偶看新闻石头鉴别知识:傅佩荣《易经》的智慧学习笔记
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 12:28:07
傅佩荣《易经》的智慧
《系辞传》描写《易经》时，提及那是“衰世”，天下大乱，所以要有“忧患”意识。人在戒惕之中，特别用心体察，由此得见人所未知之事。
原文说：“《易经》明白过去并且察知未来，进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情。解释时，以恰当的名称分辨事物，用准确的言辞来下断语，做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大。它的特色是：旨意深远，语词文雅，所说的话委婉而中肯，所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动，显示丧失与获得这两种报应。”
百姓最看重的是报应，善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见，《易经》的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。对有志
1.谨慎忠厚
《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。
譬如，大过卦（）的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难。”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草，这会有什么灾难呢？这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。”
再如谦卦（）的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”
《系辞传》所谓的“子曰”，照字面意思是指“孔子说”，但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上，这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧，当然是个坦荡君子，又怎么会不吉祥呢？
2.人生的正路
《易经说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说：“从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此，确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。”
天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力，以柔与刚为象征。人呢？就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料，原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物，因此，经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。”
对百姓来说，圣人居于统治地位，必须展现仁德，并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行，则是“理财正辞，禁民为非”，要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去，还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件，也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场，值得我们认真省思。离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。
我对占卦的了解
依心理学家荣格（C.G.Jung）所说，占卦所根据的是“共时性原理”，亦即同时发生的事情之间，应该也有相互的关联。为什么你在此时此地想要占卦？为什么你要问的正好是某个问题？这些看似偶然的状况，其实可以用一句术语来描写，就是“有意义的偶然”。我们认为“偶然”的事，并非真的偶然，而《易经》占卦正是要解开此一谜题。
譬如，我用一个十元铜板，正面代表阳爻，背面代表阴爻，然后向上抛掷六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一个本卦。我再用一颗骰子一掷，看是几点就代表哪一爻要变（由阳变阴，或由阴变阳），然后出现一个之卦（新成的卦）。这个变爻的爻辞就是我所占问之事的答案。
这种方法实在太容易了，三分钟就算出一件事。但是，正因为太容易而显得有些草率，那么你会接受它的结果吗？大概不会。《系辞传》提及的占卦方法，必须使用五十根蓍草或筹策（竹片），然后按照规矩仔细运作，大概二十分钟可以算出一卦，并且其中的变爻可能从一到六，代表世事难料。
占卦之事，宁拙勿巧。真诚为上，并且要保持客观心境，因为最后决定吉凶的还是个人的智慧与德行。
1.占卦不是迷 信
有一次我在一家直销公司演讲，听众三百多人。讲完之后的讨论中，一位年轻学员问说：“我去年算命，算到师卦，请教授帮忙解说。”
我随手在白板上画下师卦（），然后问他今年几岁，他答二十九。我说：“师卦六爻是一阳五阴的格局，九二为主。你二十九岁，正在这个主爻的位置。这代表两个意思，就是师卦象征‘众’与‘军’，一方面你有很多下线支持你，事业相当顺利；另一方面，你开始遇到强劲的对手，对你颇具威胁。”他听了之后频频点头称是。
我的说法是根据师卦的卦象与卦爻辞，一点也不神秘。平常多研究这些，自然会明白其中道理；至于临场解说，则须靠一些灵感。我不知道他是怎么算到师卦的，因为从《易经》演变出来的占卦方法很多。不过，不论你怎么占，最后出现的都是一个具体的卦。
那么，这位学员的下一步会怎么发展？如果只看一个师卦，他到三十岁就有问题了，因为师卦六三颇为凶险。我只负责解说卦象，没有办法告诉他将来该怎么办。他若开始认真修德，调整价值观，则吉凶再怎么轮流转，又何必太在意呢？《易经》不是迷信，因为它希望你了解自己的处境以及努力的方向。
2.占卦的原则
《荀子大略》说：“善为易者不占。”意思是：真正精通《易经》的人不必依赖占卦，因为他熟知《易经》的变化规则，明白吉凶祸福在于人的欲望，并且所谓的吉凶祸福也是相伴相随而生的。既然如此，不如认真修养德行。譬如，“无咎”（没有灾难）所要求的是“善补过”（善于补救自己的过错）。知过能改，善莫大焉。
如果真要占卦，则须遵守“三不占”的原则，就是：不诚不占，不义不占，不疑不占。这其中的道理并不复杂。试问：心中缺乏诚意，自然不会相信占卦的结果，那么又何必浪费时间去占卦？其次，“不义”是指缺乏正当性，亦即不是自己应该过问的事，譬如别人的隐私或遭遇等，这些当然不该占卦了。然后，有些事情早已确定无疑，并且合乎常理的发展，那么占卦又是为了什么？
据说孔子在鲁国受到冷落时，曾经占得“旅卦”（），顾名思义，自然是应该周游列国了，火在山上，所以要顺着时势而知所进退。人生难道不是形同旅行吗？孔子如果不曾十三年周游各地，又如何检验他的学说与理想？因此，占卦并非为了取得某些世俗的利益，而是为了有效完成人生的目的。
为什么要学习《易经》
我曾归纳自己学习《易经》的心得，可以约为三点：第一，不学一定不会；第二，学了不一定会；第三，学会终身受用。
第一，不学一定不会。《易经》与别的学问不同，它有自己的一套符号与术语。如果不先通过这一关，就永远只能在门外徘徊。那么，这一关很难闯过去吗？未必。只要先花一个星期去认识这些符号与术语，并且用心记住朱熹所写的《卦名次序歌》，就是将六十四卦依序熟读成诵。其文如后：
“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。”
背会《卦名次序歌》之后，再根据《易经》的内容，一卦一卦仔细念下去，并且要记住如何画出每一卦。在学习画卦时，口诀根据各卦在自然界的象征，由上往下念，但是画卦时一定要记得由下往上画。这种看似相反的顺序，需要花一点时间，习惯之后就会反应很快了。譬如，有人问我“谦卦”，我心中默念“地山谦”（），而笔下画的是由下往上的六爻。一听卦名就可以画出来，就算过了第一关。
第二，学了不一定会。这是因为学习《易经》的两大重点是：明白义理，以及使用象数来占卦。在明白义理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辞与爻辞在说些什么。这等于是：先写下标准答案，再请你去找充分的理由。至今为止，可能还没有人可以完全说清楚这些卦爻辞。能够懂得八成以上的就算高手了。在解说时，所根据的象征与原则不能太多，否则全书将失去统合性与连贯性。
另外，即使学会了用五十根筹策占卦的方法，事实上半小时就可以学会，但是真正的难题在于“如何解卦”。至今为止，还没有一套普遍认可的解卦方法。我们介绍朱熹在《易学启蒙》所说的解法，是因为较多人使用，并且准确度较高。在解卦时，有些状况需要你抛开卦爻辞，直接由卦象的组合来领悟。这是因为伏羲画卦时，尚未发明文字，我们又怎能完全受限于卦爻辞呢？如此一来，不是“学了不一定会”吗？既然如此麻烦而又缺乏保证，那为何还要学习《易经》呢？理由在于下一点。
第三，学会终身受用。学会了《易经》的义理，就懂得如何做人处世。譬如，要居安思危，谦虚自处，损己利人，持盈保泰，等等。可以得到莫大的帮助。《系辞传》指出，占卦的启示对人而言，是“无有师保，如临父母”，意思是：当一个人年纪大些时（如四五十岁以上），已经没有老师与保护者了，这时占卦就会像父母一样，为他提供既善意又重要的启示。父母年纪大了之后，未必可以告诉我们遇事如何抉择，但他们的善意与爱心是完全可以肯定的。占卦既有这样的心意，同时还有无比的智慧，正是古人留给我们的心灵父母。我们敞开心扉，让这样的父母为我们指点迷津吧！
于是，在义理方面，我们明白人生最重要的自我修炼是：德行、能力、智慧。这三项修炼与时俱进，则将体认“天道无吉凶”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我们如何反求诸己了。“日日是好日”，其实十分自然。
在象数方面，用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”，或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成，而是让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活，以积极主动的精神，面对人生的各种挑战。这时，不仅自助，还可助人。随着年纪增长，我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。如此不是终身受用吗？
第一章：易经是什么？
? 不学一定不会，学了不一定会，学会终身受用。——学习易经的心得。
? 易经——修德行善。
? 《易经》的两大方面的：1、义理：一个人做人处事的道理。2、象数：卦象和计算方式，应用于日常生活占卦。
? 易经的最高理想:是对自己的生命掌握主动权,培养智慧、发展能力、兼顾德行。
? 古代讲《五经》：《诗》—文学、《书》—历史、《礼》—生活规范、《乐》—艺术、《易》—哲学。
? 哲学：代表智慧—完整而根本。
? 《易经》包括三部分：易经、易传、易学。
? 《易经》的原理：观天道以立人道。人道：代表宇宙大自然的规则；人道：人的世界应该如何生存。
? 黑格尔：自然的就是必然的。
? 真正的儒家是由内而发自我约束。
? 易：变化，包括主动力和受动力。主动力称作“阳爻”（一条横线中间不断—）;受动力称作 “阴爻”（一条横线中间断裂——）。主动力和受动力构成宇宙的变化。
? 易：代表三个意思变化、不变（规则不变）、易简（易：时间；简：空间）。
? 人活在这个世界上小的过失是难免的。
? 孔子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。
? 占卦：不诚不占、不义不占、不疑不占。
? 真诚面对自己眼前的每件小事情。
第二章：易经的由来
? 易经经过三位：伏羲氏、周文王、孔子。
? 易经包括：64卦，每一卦六爻，共384爻。
? 写易经的目的是人有忧患意识——强调居安思危。
? 离卦：离代表火、网、太阳、眼睛等。易经先将离卦，火是人类文明的开始。
? 文字是：日正为是，代表一目了然，代表公正。
? 垂衣裳而天下治——衣代表上衣(乾卦) ，裳代表裙子(坤卦) 。
? 坎卦——坎代表水,代表月亮，代表陷阱和危险。山代表阻止。
? 司空——古代的建设部长。以前是挖个洞而住。
? 巽卦：代表木头、风、入等。
? 学习易经的三个目的：提高德行、培养智慧、增强能力。
? “善”就是替人着想；“恶”就是自私自利。
? 人性向善—前提是真诚。当你行善的时候，快乐有内而发。
? 苏格拉底:神说我苏格拉底最聪明,是因为所有人里面,只有我一个人知道我是无知的.
? 穷则变、变则通、通则久、久则穷。
? 乾为父，坤为母。天为父，地为母。
第三章：易经的卦象
? 太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。
? 了解卦象—虽不中亦不远矣。
? 先天八卦图：
? 太极:阴阳鱼，代表阴中有阳，阳中有阴。阴阳代表一种力量，创造力和发展力。
? 要以中间的太极图为核心，为底部，从下往上画。
? 1.乾卦代表天, 2.兑卦代表泽, 3.离卦代表火,4.震卦代表雷, 5.巽(xun)卦代表风，6.坎卦代表水,7.艮(ding)卦代表山，8.坤卦代表地。（口诀：乾坤震艮离坎兑巽）
? 乾卦:三个阳爻(代表主动力)构成.代表天:最早的创始的力量;健(天行健):生命力无限的强大,刚健不已;父;首:代表头;马代表健行不已;君;金和玉贵重的物品。
? 坤卦:三个阴爻(代表被动力)构成.代表地: 顺从；母；民众；腹；牛；布匹；釜代表做饭；大舆（yu）牛车。
? 震卦:一个阳爻,上面两个阴爻.代表雷;动:震动;长男:阳爻为希,为初;足;青龙:望子成龙;大马路;鸣马:急躁.
? 巽(xun)卦:一个阴爻在下,上面两个阳爻.代表风:本身没有主张,顺从;入:风代表空气,无所不入,任何地方都有空气,代表一切事情都顺利;长女;鸡;股:大腿,本身不能动,只能顺着脚走;木头:像木头一样直;进退;不果:没有具体的结果;近利市三倍:代表有利可图。
? 坎卦：中间一个阳爻，代表水；中男；坎陷；耳朵；猪；加优；美脊马；月亮；强盗；进；沟渎：水沟看不清；危险。
? 离卦: 中间一个阴爻,代表火;中女;日;丽:依附,不能独立;雉:野鸡,漂亮,重表现;目;闪电;龟;大腹人;甲胄(zhou);戈兵:战争.
? 艮(gen)卦:一个阳爻在最上面,代表:山;停止,阻碍;少男;狗;手;门阙(que):门槛;小路;果实;嘴尖尖的动物(鸟,猪等)
? 兑卦:一个阴爻在最上面,代表:沼泽;愉悦;少女;口;羊;口舌是非;毁折;巫;妾:年轻的。
? 口诀：乾坤震艮离坎兑巽；乾三连，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下满。
第四章：自强不息—乾卦
? ,从下往上念,初九,九二,九三,九四,九五,上九。九代表阳爻，六代表阴爻。一三五七久是奇数，阳代表奇数，阳是生命力，要发展到极限，就以就九为代表；阴代表偶数，阴代表静,需要平衡,所以选择了中间的六。
? 多次提到龙：潜龙勿用，见（xie）龙在田，飞龙在天,亢龙有悔,群龙无首。龙在古代是三稀生物，代表变化无限的力量。
? 乾卦卦辞:元(创始)亨(通达)利(适宜)贞(占卦;正固:坚定的站在立场不懂) 。
? 六爻的爻辞:初九(十九岁,不到二十,潜龙勿用:未成熟,别急,慢慢修炼);九二(二十岁到三十岁,见龙在田,利见大人: 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公，有君之德，但无君之位);九三(三十岁到四十出头,君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎: 君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难);九四(四十到四十九，或跃在渊，无咎: 或跃在渊，无咎);九五(五十到五十九，飞龙在天，利见大人: 龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公);上九（亢龙有悔：升腾到极限的龙会有灾祸之困）,二爻和五爻最好,初和二代表地;三和四代表人,代表无限的可能性,代表处在激励竞争的中年;五和上代表天。
? 前三爻是打基础,九四处在中间的位置。一般处在中层
? 现代人的困扰:九四(上不在天,下不在田,中不在人，内不在己)：跟这些神明,信仰,祖先有隔阂,没有惧怕和信仰;和自然界的关系;我们与他人的关系有些隔阂;自己是谁也弄不清楚。
? 九五之君,代表最高位置。尧天舜日（九二和九五）
? 如何度过九三和九四：进德修业(致力于培育品德，增进学业。)。
? 忠诚有两个重点：1.闲邪存其诚(防范邪恶以保持内心的真诚);2.修辞立其诚(小心言辞)。
? (大象传)象曰：天行健，君子以自强不息—强调德行修炼。
? 中国的哲学思想：宇宙万物充满生命，人的生命需要实现价值。
六道轮回：天，人，阿修罗，畜生，恶鬼，地狱。
第五章：厚德载物—坤卦
? 女子虽弱,为母则强。
? 柔弱更符合生存的道理。柔弱胜刚强。
? ：卦辞：元（开始）、亨（通达）、利牝（母）马之贞。君子有攸往（旅行），先迷后得主（先走就会迷失路途，走在后来就找到主人），利。西南（柔顺）得朋，东北（阻碍）丧朋。安贞吉。
? ：初六（履霜，坚冰至：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，看到最开始的状态，可以推测后续发展）；六二（直（直接产生），方（遍及四方），大（广大无边）；不习，无不利（即使前往陌生的地方，也没有什么不利的）；六三（含章可贞。或从王事，无成有终（蕴含文章值得你坚持原则））；六四（括囊，无咎无誉：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉）；六五（黄裳，元吉（上上大吉）：完善人内在的美德就会大吉大利）；上六（龙战于野，其血玄黄：人走到了穷困的绝境）
? 举贤而尚功
? 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。——从最开始的决定，就可以看到后续发展。
? 初二三构成一个下卦，六三、六四在边，不吉，代表有选择性。
? 初代表士、二代表大夫、三代表公卿、四代表诸侯、五代表国君、六代表宗庙。
? 不与对手的强项竞争，避其锋芒。
? 古代讲颜色：东边青色，属木，太阳升起；南边红色，属火；西边白色，属金；北边黑色，属水；中间黄色，属土。
? 了解自己的处境，做出适当的反应，就是吉祥。
? 上六在郊。
? 做为坤卦，最好能够守住你的位置就不错了。
? 坤卦：增强厚德，敦厚品德。修养品德不是一天做成了，需要慢慢累积。
? 神秀—身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（渐修）
? 慧能—菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（顿悟）
? 敬以直内，义以方外—用严肃的态度来持守内心的真诚，用正当的方式来规范言行的表现。
中国文化的核心：以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观，向超越界开发。
第六章：非吉则利—谦卦（第十五卦）
? 满招损，谦受益，谦虚纳百福。
? 天道（大的自然环境：天体运行,春夏秋冬）亏盈而益谦；地道(地理山川等客观的形势)变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道(人类社会的规则)恶盈而好谦
? 古代讲鬼神是指我们的祖先,人死为鬼,好官为神。
? 谦卦：下艮山上坤地 －地山谦卦
? 卦辞: 亨，君子有终(有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终)
? 谦卦：初六（谦谦君子，用涉大川，吉:有实力的又谦虚就能度过大河）；六二（鸣谦，贞吉）；九三为主爻（劳谦，君子有终，吉,检验结果的时候）；六四（无不利，撝谦）；六五（不富以其邻，利用侵伐（作战），无不利，刚柔并济）；上六（鸣谦，利用行师，征邑国）
? 阳爻适合奇数位，阴爻适合偶数位。——所以坤卦最好的位置二爻和六爻
? 上六和九三对应，九三和六二相邻——所以上九和二九都要鸣谦(响应谦卑的态度)
? 谦卑是最适当,最适宜的态度。
? 米兰。昆德拉——人类一思考，上帝就发笑。
? 谦虚的核心是真诚。
? 六十四卦代表六十四种人生的处境，六十四种大的形势。
第七章：面对困境的智慧
? 四大难卦:屯(zhun)卦(上坎下震),习坎卦(上下皆是水&坎)，蹇（jian）卦(下艮上坎),困卦(上兑下坎)——代表万事开头难,危机四伏,山穷水尽,坐困愁城的境况。
? 成功没有侥幸。
? 屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。卦辞：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯——代表万事开头难，先稳定，打好基础。六二、六四、上六：骑上马也会团团打转。告诉我们要积储力量,把握契机,徐图发展。
? 习（代表重复）坎卦：卦辞：有孚，维心亨，行有（这时候要修德，并做到无咎。不求有功但求无过）——代表危机四伏。九二、九五代表中间很实在，内心很忠诚。告诉我们这个时候步步危机。在这种情况下，首先要修德，做到“无咎。”
? 蹇卦：水山蹇（蹇卦）险阻在前，代表山穷水尽。昭示着山穷水尽的窘境。这个时候做到孟子所说的“反求诸己”,退回来省查自己,有心把事情做好。
? 孟子：爱人不亲反其仁；治人不治 反其智；礼人不答反其敬;行有不得者皆反求诸己;其身正而天下归之。
? 柏拉图—你要害一个孩子最有效的方法就是让他心想事成。
? 困卦（坎下兑上）：泽水困。卦辞：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信（说的话得不到别人的信任）。注意祭祀，能让自己心灵专一，让自己反省自己为什么陷入这种困境。昭示着坐困愁城的困境。这时要收敛心神，仔细反思，避免重蹈覆辙，并且在变化中寻求转机。
? 黑格尔—人类从历史里面只学到一个教训，那就是人类没有学到任何教训。
? 只要活下去，就一定有路可走。
? 萃卦：泽地萃（萃卦）荟萃聚集（坤下兑上）。卦辞：亨。王假有庙：利见大人；亨，利，贞；用大牲吉。利有攸往。——提到人群聚在一起要祭祀自己的祖先，人聚就会有各种利益的竞争，到最后大家会见利忘义，祭拜代表收敛，并愿意和他人分享利益。
? 涣卦：（坎下巽上）风水涣。卦辞：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。——人群分散的时候要祭拜祖先。
? 宗教——把世界当作一个桥梁，不要在桥梁上建立你自己的房子。
? 四大难卦：屯卦：万事开头难（对策：打好基础）；习坎卦：危机四伏（对策：诚信修养德行）；蹇卦: 山穷水尽(对策:自我反省,自我要求) 困卦:坐困愁城（对策：收敛心神祭祀）。
第八章：自求多福的方法
Ø 每一个卦都代表一个世界,上有天,下有地,中间是人,在不断运转之中
Ø 损卦：山泽损，损益制衡（兑下艮上）：损己利人。——“克己的态度”是损卦所蕴含的精神，损卦要求我们要有诚信及奉献之心，只要如此，方能自求多福。
Ø 孔子将弟子分为四科:德行、言语、政事、文学。
Ø 老子：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
Ø 道：代表整体。
Ø 谈及损卦：第一是要有诚信，第二要有奉献的心
Ø 现在是一个服务代替领导的时代。
Ø 履卦：天泽履（兑下乾上），六三是主爻。卦辞：履（行为和行为准则）虎尾，不咥人。亨。（踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。）——做事依礼而行，以宽容的胸怀消弭外物的反感。
Ø 人生就是有分有合才能保持适当的关系，才能长期保持稳定的持续。
Ø 人在年轻的时候注重：礼——礼仪、礼节、礼貌。按照礼仪的方式生活，坚持一生。就可以自求多福.
Ø 井卦（巽下坎上）水风井（井卦）求贤若渴。卦辞：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。——当王师进入某些邑国之后，只占领了其邑国，而却没有改变这破败国的旧井，这样做，固然没有丧失什么，但是也没有得到什么。发现在邑国的井边，人群往来不息，但当这些打水的人走到井边，却未汲水，而是气愤地将汲水用的瓶罐摔掉了，这对侵伐占领的王师来说，它很凶险。（出入相友，守望相助，疾病相扶持，学会分享就能自求多福）
Ø 井代表持续。——井井有条。
Ø 鼎卦（巽下离上）：火风鼎（鼎卦）稳重图。卦辞：变元吉，亨。——鼎代表一个国家社会的建立，能够安邦定国。鼎卦告诉我们要修德养性方可自求多福。
Ø 鼎：是国家的重器，国家的象征。
Ø 天道无吉凶。
Ø 人生最主要的是要修养德行，降低欲望，然后才能逢凶化吉，自求多福。
第九章：易经的现代意义
Ø 易经与现代的关系：1.跟现代人的宇宙观有关，2.跟计算机或电脑有关。3.跟现代的心理分析有关。
Ø 易经：旁通（通达），是一个全信息的思考模式。
Ø 注重：有意义的偶然。
Ø 生命有一曲一伸，有光明就有黑暗。
Ø 古代主要五本书：诗、书、礼、乐、易。
Ø 五十岁是读《易经》最佳的时间。
Ø 做任何事情都要重视时机。
Ø 《易经》的作用：1.义理；2.占卦。
Ø 古人学《易经》的收获：1.重视言辞；2.推崇变化；3.制作器物;4.占卦.
Ø 傅佩荣谈学习《易经》的收获：1.昭示文化的源头；2.指引人生的方向；3.启发个人的安顿。
Ø 乐天知命——知命乐天(学会从忍受到接受再到享受)
Ø 做领导的条件:1.德行;2.能力;3.智慧。
Ø 能力:观察后思考,并能制作。
Ø 天助自助者!!!
主爻:六个爻,是二比四或三比三的时候怎么选择主爻:那一个爻的爻辞所说的话和卦辞跟《彖传》所说的类似的为主要，大部分可以按这个方式确定，也有区别的。