郎溪上市公司?:岩头全奯禅师

岩头全奯禅师悟道因缘
鄂州岩头全奯（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。
行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。
初礼仰山和尚，全奯禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
仰山和尚取过拂子，刚要举起，全奯禅师却抢先道：“不妨好手。”
于是仰山和尚便休。
全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。
初礼德山，全奯禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。
德山禅师问道：“作么？”
全奯禅师却大喝一声。
德山禅师便问：“老僧过在甚么处？”
全奯禅师道：“两重公案。”
［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］
说完便走出参堂。
德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”
第二天，全奯禅师前来问讯。
德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”
全奯禅师道：“是。”
德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”
全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）。”
德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。”
全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学。
一天，全奯禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？”
德山禅师一听，便大喝一声。
于是，全奯禅师便伏身礼拜。
后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当。”
全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”
全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。
有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”
德山禅师一听，便回方丈去了。
雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”
德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？”
全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。
第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”
三年后，德山禅师果然入灭。
另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？”
全奯禅师道：“暂辞和尚下山去。”
德山禅师又问：“子他后作么生？”
全奯禅师道：“不忘。”
德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”
全奯禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”
德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！”
于是二人便礼拜而退。
全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。
有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”
全奯禅师一听，举桡就打。
老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”
婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。
说完便将孩子抛向水中。
毁法风潮过后，全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。
全奯禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全奯禅师皆以“嘘”作答。
全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。
唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全奯禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。
○德山鉴禅师法嗣
△岩头全奯禅师
鄂州岩头全奯禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：“和尚！”仰山取拂子拟举，师曰：“不妨好手。”
后参德山，执坐具上法堂瞻视。山曰：“作么？”师便喝。山曰：“老僧过在甚么处？”师曰：“两重公案。”乃下参堂。山曰：“这个阿师稍似个行脚人！”至来日上问讯，山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”山曰：“甚么处学得这虚头来！”师曰：“全奯终不自谩。”山曰：“他后不得孤负老僧。”
一日，参德山，方跨门便问：“是凡是圣？”山便喝。师礼拜。有人举似洞山，山曰：“若不是奯公，大难承当。”师曰：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。”
雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举似师。师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤师去。问：“汝不肯老僧那？”师密启其意。山乃休。明日胞堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”〔山果三年后示灭。〕
一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水。钦曰：“水清月现。”峰曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。
师与雪峰同辞德山，山问：“甚么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。”曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。”曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。”曰：“如是如是，当善护持。”二士礼拜而退。
师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各豹一板，有人过渡，打板一下。师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”师乃舞棹迎之。
一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打。婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。
师后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃。僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳烂。”问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。”
上堂：“吾尝究《涅槃经》七八年，睹三两段义似衲僧说话。”又曰：“休！休！”时有一僧出礼拜，请师举。师曰：“吾教意如∴字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。”又曰：“吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。”又曰：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声远近闻者皆丧。此是第三段义。”时小严上座问：“如何是涂毒鼓？”师以两手按膝，亚身曰：“韩信临朝底。”严无语。
夹山下一僧到石霜，才跨门便道：“不审。”霜曰：“不必，阇黎。”僧曰：“恁么则珍重。”又到师处，如前道“不审”。师嘘一嘘。僧曰：“恁么则珍重。”方回步，师曰：“虽是后生，亦能管带。”
其僧归，举似夹山。山上堂曰：“前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举似前话。”其僧举了。山曰：“大众还会么？”众无对。山曰：“若无人道得，山僧不惜两迭眉毛道去也！”乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”
师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。”又行数里歇次，山礼拜问曰：“和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？”师曰：“是。”又曰：“和尚岂不是嗣德山又不肯德山？”师曰：“是。”山曰：“不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？”师良久曰：“洞山好佛，只是无光。”山礼拜。
僧问：“利剑斩天下，谁是当头者？”师曰：“暗。”僧拟再问，师咄曰：“这钝汉出去！”
问：“不历古今时如何？”师曰：“卓朔地。”曰：“古今事如何？”师曰：“任烂。”
问僧：“甚处来？”曰：“西京来。”师曰：“黄巢过后，还收得剑么？”曰：“收得。”师引颈近前曰：“<囗力>。”曰：“师头落也！”师呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“岩头来。”峰曰：“岩头有何言句？”僧举前话，峰便打三十棒，趁出。
问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“俱错。”
僧问雪峰：“声闻人见性，如夜见月。菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？”峰打拄杖三下。僧后举前语问师，师与三掴。
问：“如何是三界主？”师曰：“汝还解吃铁棒么？”
德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾。师掷下斧曰：“作家！作家！”归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。”
僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨。僧无语，师便喝：“出！”僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“只如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相聻？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。”师曰：“只如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。
瑞岩问：“如何是毗卢师？”师曰：“道甚么！”岩再问，师曰：“汝年十七八。”末问：“弓折箭尽时如何？”师曰：“去。”
问：“如何是岩中的的意？”师曰：“谢指示。”曰：“请和尚答话。”师曰：“珍重。”
问：“三界竞起时如何？”师曰：“坐却著。”曰：“未审师意如何？”师曰：“移取庐山来，即向汝道。”
问：“起灭不停时如何？”师喝曰：“是谁起灭？”
问：“轮中不得转时如何？”师曰：“涩。”
问：“路逢猛虎时如何？”师曰：“拶。”
问：“如何是道？”师曰：“破草鞋，与抛向湖里著。”
问：“万丈井中如何得到底？”师曰：“底。”僧再问，师曰：“脚下过也。”
问：“古帆未豹时如何？”师曰：“小鱼吞大鱼。”又僧如前问，师曰：“后园驴吃草。”
迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。
师尝谓众曰：“老汉去时，大吼一声了去！”
唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。一日贼大至，责以无供醚，遂烬刃焉。师神色自若，大叫一声而终，声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔，谥清严禅师。
岩头和尚（828-887)：中国泉州人，为德山宣鉴的法嗣，是一个道力高超的人物。他退隐山林，结庵于洞庭湖畔，培育了许多的人才。唐光启末年，盗贼蜂起，有一天来到他的住处，以刃相加，岩头和尚神色自若，在受贼刃之际，大声叫“痛！痛！”据说其声传于数里。 　　此时他是入了“痛三昧”，是无苦的，是在纯粹的境界中死去的。这是“死也全机现”的境界。这是禅者死的情形，在这种情形下，死和生是没有界限的。 人之所以怕死，是因为会感到死的痛苦。若不感到痛苦，则“生死一如”，是不会恐怖死的。而要做到这一点，只有依靠“觉悟”。
岩头全奯（826—885），俗姓柯，与雪峰同乡同学，关系亲密。他天分过人，自恃很高，在洞山不肯洞山，在德山不肯德山，自言有超师之见，德山也予以首肯。雪峰名满天下，也是在他的启发下才彻底悟道，而他对雪峰并不完全认可，道是与雪峰同根生而不同枝死。时人还赞其既有杀人刀，又有活人剑，对他评价极高。岩头虽然弟子出名者不多，在后世势力远不及雪峰，却每受尊重，多谓其修养非雪峰等人所能及，故他在禅家的地位并不亚于雪峰。
巌头全豁的诗作
巌头全豁（828－887） 德山宣鉴法嗣。全豁，一作“全奯”。化迹见于《祖堂集》卷七、《宋高僧传》卷二三、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷七等。俗姓柯，泉州南安县人。从灵泉寺义公（《宋高僧传》谓清源谊公，《景德录》曰清原谊公）出家，于长安西明寺（《景德录》称宝寿寺）照公处具戒。自余杭大慈山而至临济，值临济归山，乃谒仰山。后诣武陵参德山，终嗣其法。初住洞庭附近的卧龙，徒侣臻萃。后住鄂州（治所在江夏，即今武汉市武昌）唐宁山（《宋高僧传》称唐年山），立巌头院，故而人称“巌头全豁”。曾经历过会昌之难。光启三年卒。唐僖宗赐号清严。其接引人的方法，有所谓“巌头三句”；检讨修行境界，又有称作“巌头四藏锋”的四种标准。世传“古帆未挂”公案。
有僧问：“如何是急切处？”便有颂：
适来和声送，低头不会事。欲知此中意，云里有光彩。
适来，刚纔。敦煌写本《六祖坛经》：“有一童子于碓坊边过，（此）[唱]诵此偈。恵能及一闻，知未见性，即识大意。能问童子：‘适来诵者，是何言偈？’”敦煌＜伍子胥变文＞：“适来专辄横相（忄干）[干]，自侧于身实造次。”＜庐山远公话＞：“老人又问：‘适来闻和尚妙响，是何之声？’”和声，连续屡次发声。《法苑珠林 》卷五十四：“其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池，作鸳鸯鸣，偷忧钵罗华。时守池者而作是问：‘池中者谁？’而此贫人失口答言：‘我是鸳鸯。’守者捉得，将诣王所。而于中道，复更和声作鸳鸯鸣。”会事，懂事。宋毛滂＜踏莎行·中秋玩月＞词：“行云会事不飞来，长空一片瑠璃浅。”《秦并六国平话》卷上：“你若会事之时，出阵一战，可决胜负。”
（二）、南岳玄泰的诗作
南岳玄泰（？－？） 潭州石霜庆诸弟子。有关化迹见于《宋高僧传》卷一七、《景德传灯录》卷一六。俗姓曾。不知生里。性情沉静寡言。出家后，居衡山东七宝台之兰若，因未尝穿著蚕缕之衣，故人谓“泰布衲”。见德山宣鉴，即表现出良好的文学素养，“而于词笔，笔若有神”。后赴石霜普会（应即庆诸），为其弟子。一生发誓不收徒，凡来请益者，皆以友相待。
因山民在衡山斩木烧山，而作＜畬山谣＞。该谣有两种版本，《南岳总胜集》卷一二“七宝寺”条所载为简版，文曰：
由道今年种不多，明年阔斫当阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。[34]
《景德录》本传所记较全：
畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。
灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝巌崖出，芝朮失根茅草肥。
年年斫罢仍栽锄，千秋终是难□初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。
国家寿岳尚如此，不知此理如之何。
歌谣流传甚广，后有诏让衡州太守禁止山民的此种行径。
就中，其中。杜甫＜丽人行＞诗：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。”李涉＜却归巴陵途中走笔寄唐知言＞诗：“就中十一最年少，别有俊气横心胸。”《大慧普觉禅师语录》卷十六：“我昨日说底，将蜈蚣、毒蛇、蝎子并诸杂毒，贮在一瓮里。尔试将手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出，不妨于此事有少分相应。若拈不出，自是尔根性迟钝，夙无灵骨也。怪妙喜不得。”[35]因依，依凭。《禅宗永嘉集》卷一：“故知体是名源耳，则名之所由缘起于体。体之元绪，何所因依？夫体不我形，假缘会而成体。缘非我会，因会体而成缘。”[36]《宗镜录》卷七十二：“夫对登地大士，天鼓演无依印之法门。破外道邪伦，教主述有因缘之正道。既立因依之处，须凭开析之门。”[37]《南岳总胜集》之“由道”，显然不如《景德传灯录》本子的“又道”更惬文义。
《景德录》本传谓，将示灭，留偈曰：
今年六十五，四大将离主。其道自玄玄，个中无佛祖。
不用剃须，不须澡浴。一堆猛火，千足万足。[38]
《宋高僧传》本传只载偈的后一部分，文也有少异：“不用剃头，不须澡浴。一堆猛炎，千足万足。”四大离主，谓将逝去。佛教以为，地、水、火、风这四大和合而生出一切色法（包括人体在内的各种物质）。四大分散，色法即丧失其外形和结构。玄玄，《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”澡浴，无论是中国还是印度，僧人弃世之前，多预先以水净身。《释迦谱》卷四：“佛语阿难，俱之拘夷邑。行半道所，佛疾生身背痛，止树下坐。于是佛语贤者阿难，至熙连河自澡浴已，告阿难朝从花子淳饭，夜当灭度。”[39]《高僧传》卷十一＜竺僧显＞：“后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦至。见无量寿佛降以真容光照其身，所苦都愈。是夕便起澡浴，为同住及侍疾者说己所见，并陈诫因果，辞甚精析。至明清晨，平坐而化。”[40]该偈对于后来僧侣的影响甚大。如《续传灯录》卷十七＜兴国军智通大死翁景深禅师＞：“壬申二月，示微恙。乃曰：‘世缘尽矣。’三月十三，为众小参。仍说偈曰：‘不用剃头，何须澡浴。一堆红焰，千足万足。’‘虽然如是，且道向上还有事也无？”遂敛目而逝。”[41]这显然是化用玄泰之作矣。
玄泰颇有文名，《宋高僧传》本传称：“又为＜象骨偈＞、诸禅祖塔铭、歌、颂等，好事者编聚成集而行于代焉。”所谓“诸禅祖塔铭”，盖指尝为其师庆诸纂录的言行（《宋高僧传》卷一二庆诸传）、替道吾圆智着的碑颂（《宋高僧传》卷一一圆智传），以及为曹山本寂着的塔铭（《宋高僧传》卷一三本寂传）吧。