偶看新闻蜂皇浆加蜂蜜的功效:直指不坠轮回
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 09:47:10
[ ] 吕仙祖、勇笔王奇谋主着
直指不坠轮回 目录
＜ 恭接 玉旨开着新书 ＞
＜ 九天司命真君 序 ＞
＜ 瑶池金母 序 ＞
＜ 九天司命真君 概论 ＞
＜ 第一章 修行 ＞
＜ 第一节 生死论 ＞
＜ 第二节 修行论 ＞
＜ 第二章 解脱 ＞
＜ 第一节 万缘显示 ＞
＜ 第二节 导示解脱 ＞
＜ 第三章 命终之际 ＞
＜ 第一节 物外假象 ＞
＜ 第二节 基本修法 ＞
＜ 第四章 护法之要 ＞
＜ 第一节 灵神之恐惧 ＞
＜ 第二节 如何在生前修持灵识的凝聚 ＞
＜ 第五章 万法根源 ＞
＜ 第一节 细论 ＞
＜ 第二节 觉证 ＞
＜ 第三节 轮回 ＞
＜ 第四节 结论 ＞
＜ 第六章 轮回动力的现象 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 修行善愿 ＞
＜ 第三节 三魂合一 ＞
＜ 第四节 推波助澜之三毒 ＞
＜ 第五节 生生不息之戒律 ＞
＜ 第七章 神丹 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 何谓丹道 ＞
＜ 第三节 圣魔一线 ＞
＜ 第四节 总论 ＞
＜ 第八章 劫 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 避劫 ＞
＜ 第三节 应劫与了劫 ＞
＜ 第四节 魔劫与灵劫 ＞
＜ 第九章 因果 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 层次 ＞
＜ 第三节 因缘愿力 ＞
＜ 第四节 了断因果 ＞
＜ 第十章 修法 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 内门 ＞
＜ 第三节 外门 ＞
＜ 第四节 总论之一 ＞
＜ 第五节 总论之二 ＞
＜ 达摩祖师 绶文 ＞
＜ 曾参夫子 铭文 ＞
＜ 孚佑帝君 跋 ＞
＜ 附录一 修法要义 ＞
＜ 附录二 昊天紫绶灵修士证道，因何可超脱轮回 ＞
注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田
本堂主席关 登台
圣示：今夜恭接 玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，
其余神人排班候驾。
钦差金阙御史陈 降
诗曰：赉诏中州降圣堂。著书颁示泽流长。
苍生普度无辞责。立德修功感玉皇。
圣示： 吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场，玉旨颁宣，神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念。兹尔南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂，
设道场以普度众生，鸾期传真，阐教济世，以尽代天宣化之职命，允为挽
转狂澜，匡正世道人心之中流砥柱，颇尽厥职而建奇功。
朕心大悦，如此道场即如暗路明灯，指引众生归向觉路。今乃敕旨一道，命
由鸾门五圣之吕仙祖领旨著书，每逢星期五，沙盘木笔，为期一年，命由
勇笔主着，题其颜曰：「直指不坠轮回」。以为众生开迷入悟，由觉生慧
，达成免坠苦海，能升净土极乐逍遥之境界。旨既颁宣，由此神人用命，
以代朕分忧解劳。书成之日，论功行赏。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运甲戍年四月廿四日
吾为《直指不坠轮回》一书为序
夫，今逢末法，人心虽存善慧，可惜恶业绾系，形成业力牵引，灵魂不
得清宁，大都直坠九幽冥府。
虽然大道普传，众生有幸闻道、求道、得道、修道，但是道虽普传，修
道者亦众，却苦受宿累所扰，大都有苦难言。修道子终竟道程而成道果者少
，究其因由，即乃落于因果之轮回。
三教普传，广渡有缘，虽然结缘者众，得其妙谛者少。今上天慈悲，畀
命鸾门著书开示要义，书名《直指不坠轮回》，顾名思义，即在解开众生坠
入轮回之枷锁。
今书已将着，吾深愿众生上体天心之仁，有幸阅书，仔细体悟，从书中
有所得，则不坠轮回即乃易如反掌。
聊述数语，用志篇首，并以期勉众生。
九天司命真君 序于台疆懿敕拱衡堂
天运甲戍年四月廿四日
为《直指不坠轮回》一书作序
诸子修道，即在追求永恒，亦即灵性不昧，而轮回却是灵性受害最大原
动力。是以故，不坠轮回亦即可使灵性永恒超脱。
各宗教之大开普度，各传教义，广度有缘，因时济利众生，同沐法益，
故鸾门迭有着书，阐述修道过程诸般罣碍，以利众生慧觉。
际值末劫时期，因果积重，轮回加速，因而修道子所受阻障，日益沈重
，为求道程顺利，在修持过程中不可不多悟理，悟理则须阅书，智慧之门于
焉打开。
今日天降宝典，阐理述法，直指不坠轮回，则书中涵盖修道行持过程，
以迄达到究竟境界，俱与诸子有关。
甚愿书之着，诸子不分宗脉，仔细研阅，定有所得，则不负天降宝典之
苦心，红尘十丈亦多智觉者。
瑶池金母 序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运甲戍年五月初二日
为《直指不坠轮回》一书作概论
众生在十丈红尘之中存活生长，既皆有命，因而万物始得生生不息。忝
为万物之灵，乃为人之智慧高于其它生物。但，智慧之高低虽然是为存活之
绝对关键，但却绝非脱却轮回之绝对关键，因为智慧与观念乃属一体两面。
换言之，在轮回理论之中，智慧观点仍然因人而异；唯一不变者，即是众生
既有生与死、死与生，生死之轮替，亦即轮回之显现。
一般不知修道的众生或许将轮回理论存疑在心中，既然修道子因大多数
无法佐证，亦有或多或少对此轮回存有疑问，此种不坚定心，在临际命终之
时，会产生更大干扰力而使得灵神涣散，无法往生清静净土、极乐世界，反
而易坠地狱黑暗路。灵之轻清者上升，重浊者下坠，经典早有明载，因而灵
神受此犹豫意念所紊念干扰，不但一般众生易坠地狱道，修道子亦然。
人乃由灵神之真及四大假合－地、水、火、风之成，一旦命终，此真假
组合即告崩解，四大假合复归元于大自然，融入乌有。唯一可挽救者即在真
灵，使真灵不坠于地狱道，庶几成为脱却轮回之首要先决条件。但，人对轮
回之理论无法心悦诚服，即在无有铁证佐信，因而天降宝书《直指不坠轮回
》，将在人之生死、死生之剎那，形神反应以及其反应利弊有所详列述明，
以期众生心无所疑，可至无所牵碍于灵神，而灵神之不散已可不坠于地狱道
，在人生过程中精修道程则不坠于轮回实非难事也！
今已著书，众生有幸，吾颇为庆幸苍生洪庥，因而在此篇首加以批述，
即在使众生能有所感戴，并用心阅书，庶几无负天心之苦。
第一章 修行
第一节 生死论
人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之
生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过
程，而造成结果。
但死虽有百种之异，不论病死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有
如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗，
一片乌漆，灵识慌张，胎生破体而出，是以婴儿落地，哇哇不止。死者灵神
昏昧，似欲离体，因而恐惧不得安宁，体躯器官败死，疼痛莫名。因而生物
临死，均有一个现象─灵神特别恐惧，因而特别敏感，体躯感受力亦比平时
敏锐数倍。故其疼痛感觉更如椎心刺骨，从此刻乃是灵神离体，上升或下坠
之分判。
一般人不论生前是有修道，或者未得修道，灵神以体躯面临死亡之时都
是同一个现象。但其中差别，乃在修道者在灵神恐惧之时，可以得到外力之
助（即仙佛引渡），以及自身行持有素，在面临灵神离体之际能有凝神之功
，以作自救（以上所列，将在本书逐章详述），可使灵神不致恐惧弱化，而
投入黑暗世界。
生死乃为彼此之开始，因生而后有死，因死而后有生。所以在此一体两
面，互牵互动的关系中，关键就在过程，是否能够知道这个生死的过程，主
宰关键就在灵神。
修道法门万千，但却在灵神的修涵最为重要。儒曰「内性」；佛曰「见
性」；道曰「守性」，即在以性灵为内修最高境界，亦由此表明修道欲达究
竟之界，修道子不坠轮回，则灵神的修持功夫不可轻忽，况且他又关键人生
生死之主宰力量。
人之生，似如明珠出土，大放光芒─不论其往后必须面对之人生是苦是
乐；人之将死，却是一段漫长苦涩阴暗而森冷的过程。
将临命终者，其外乃为筋肉颤动，而面色因血气之不行而渐趋灰白。在
周身毛细孔紧促缩张之间，寒冷感受愈重，气息之中断直欲随时气绝；因而
筋肉宛如寸寸挖割，疼痛难当，神智则渐渐昏昧，这是临命终人之知觉所可
体会之恐惧。而因恐惧，神识愈趋不清，灵识宛如受到一片黑色罗网所笼罩
，此时任何暖意炉火均不足以助其脱离此一浑噩。而环绕其周遭之亲人因其
已似气绝，有者号啕大哭，有者手忙脚乱为其搬动躯体，整理后事；实则此
时临命终者最为痛苦，因为每一个震动，每一个刺激，均数倍大于平常的感
受，因此也是临命终者最关键的时刻。此时其灵神有如受惊小鹿在其躯体窜
乱不安，因哭声如雷响使其惊吓离体则容易窜入黑暗道；相对的震动躯体亦
容易使其灵神窜入黑暗道。所以此时周遭之人切记不要移动临命终者之躯体
，及莫号啕大哭；此时其人虽已死去，但灵神尚未离体，严格说来尚未死去
，尚无须放声大悲哭嚎。有许多佛门宗脉在临命终者气绝八个小时之内不予
移动体躯，并以善友助唸即是此意。但是最为关键者却在灵神尚未离体，临
命终者能够自我心生忏悔，这是一个光明与黑暗最重要的分界线。
每一个人当气息奄奄之时灵神最为脆弱，但在脆弱的过程却有短暂的回
光返照，那时灵神清醒。此时自身如能发出忏悔之心，持续至气绝，则其灵
神必不致恐惧，基本上已可不直接窜入黑暗道了！这是一般众生基本上际临
命终时能够保持忏悔心，则生死门勘透一半。
当生命终结之时，躯体之痛苦难当，一般众生俱同。但，生前知所修道
之修道子却可不同于一般众生，因为修道子在修道的过程中，不论任何宗脉
都有内性的修持，此一内性的修持不但在平素是内功的精修，一旦际临命终
之时更可稳定灵神不致恐惧。
即将命终者感觉更加强烈，如果再加上外力的增强，因而产生剧烈的怨
恨，则容易因此不平心而坠入地狱道。因而此时最要使其释去怨恨，给予足
够的安宁，不再加重其心理上罣碍，才能够顺利的让神识不致坠入地狱道，
而这个有利的方法可以分成外助与自救两部份。
所谓外助，一般莲友、善友以及助唸者均是，敦聘法师诵唸超渡也是。
此般外助因属他人发心，因而其效益当事者无法控制，更因各人发心不一（
尤其敦聘法师诵唸，以形象意义重于实质意义，其效果彰否，尤有商榷余地
），但一分的付出，有其一分之收获，助唸有其不可否定之效益（尤其得当
之助唸，一切按部就班，使临命终者放松心灵包袱之后，其效倍宏）。
自救之道，意即在临命终者本身神识未尽涣散之时，可以自我帮助神识
不坠入地狱道。但有先决条件，分成有修行、有信仰，以及未修行、无信仰
四大部份，以及本身生平功过；因为，一旦临命终者生平过业累累，则纵有
大罗仙法亦无可助其免坠地狱之道。因而此段理论只适用于生平未有大罪大
过者，而如若生平有罪过，临命终之际能够一心忏悔，发此大愿心，则或有
可能减轻其累而得善终。
◎今先述明有修行者应在临命终之际，以坚诚愿心，凝聚愿力，则借此凝聚
愿力，保护灵神不坠黑暗物象之中(此黑暗物象后续将有详述)；当然修行
者灵神之凝聚，可以在临命终之际产生，快速达成，其主要关键即在生平
的精修。
◎未修行者因无平素修持的苦工，欲凝聚愿力有所困难；但是却可在临命终
之时，一心虔诚，以唸佛、颂圣或忏悔，使心一致而达到可聚灵神不散，
基本上可不轻易窜入黑暗假象之中。
◎信仰之有无乃攸关个人心志之凝聚，因而际临命终之时，信仰心如果不灭
则助益更大。吾试举其例：佛家有唸佛会，尤其在临命终之际，更有佛教
徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一实例，必非绝无可能，只要临命终
者信仰心虔诚，则其心声当不下修道子之愿力，定可蒙佛感应接引。相对
其他教门，如道家颂圣，举凡道祖、恩主，更及至于师尊、师母、老母等
，一心所聚，也非不能蒙圣接引。关键只在信仰心，届时是否可能发挥无
遗。
综此而言，凡诸心念所聚，基本上有助灵神不坠入黑暗物象，而种下投
入地狱道之根。
第一节 万缘显示
业识牵掣，因而际临命终者灵识受蔽障，在其意识之间充满难以割舍之
情怀，如财富、亲情、爱情等，因而懊恼、怨恨随之涌上心头。俗云：「人
之将死，其言也善。」但是实则一般人之将死，意识俱皆充满恨意，尤其生
平造业犯过之人，当他际临命终，在呼出最后一口气之前一刻钟，生业俱皆
如幻灯影片在脑海中盘旋不出，进而神识尽受业累所控制，何来心灵安静？
是以当他气绝，灵魂出体，必是直坠黑暗地狱。所以在呼出最后一口气之前
，亦即弥留状态，最是关键解脱的时刻。
修道子因在平素即能外行功德，因而日渐消业；内修灵性，可得光明。
因此际临命终之际，外来业障干扰较轻；内有圆明灵性照耀，故大多可避免
受业累而坠地狱。但是一般修行较浅，或无所修行者，必将如吾所言，灵性
如油尽灯枯，日渐暗淡；而心有不释，内无以自主，外无以御力，受业所伏
，终将直坠地狱。
在此刻最重要即为导示。所谓导示，即是在际临命终者处于弥留状态，
能够引导其启发自我潜能，控制住莫名怨恨以及不释；因心有难以割舍又无
可奈何，故怨恨之心必重。所以，导示者可立即针对其所最难释怀或无能割
舍者，在其耳边先行诵唸往生咒一遍，紧接针对其心事加以强调，以释情怀
，可助其心灵明清而达到解脱第一要素。吾试举其例，某人有年高父母未善
尽孝养，可惜天不假年，其人必对此无所释怀，则在身旁之人立即以往生咒
一遍助其先避业扰（此时亦有以经文、佛号、圣号等均可），然后在其耳边
强调，要其释去罣念所在（此处可立即如父母可有财力自行安养，或兄弟姊
妹能够尽孝），以助其力，直到际临命终者神色转为安详为止（一般际临命
终者，可及至其八小时之中，助以导示，均有其效。而必须慎记在前篇所云
，莫使临命终者加重躯体之痛苦，以及心神之恐惧，则解脱第一要素必可完
成。）
第一节 物外假象
凡诸灵神受苦必定有强烈反应；换言之，就如人之受创，容易暴跳如雷
。因而，灵神亦同此理。而灵神长久以来，即被假体所保护（虽然是被假体
所束缚，但此一束缚相对亦产生保护作用）。所以人之灵神就如同温室之花
朵，不知外界之惊涛骇浪，一旦与假体分而为二之时（即是命终之际），则
第三空间之假象物障对刚离体之灵神而言，就如一个关在深山的村童乍入城
市一般，眼现的均是茫然不知所措，因此容易坠入物外假象之间，而此物外
假象即是黑暗路的门户。
物外假象即为第三空间轮回引力的门户。举例而言，在地府门前黄泉路
上有三叉口，此即为一个空间门户。在灵神离体之后，已不受假体保护（束
缚），因而空间里各种物象都产生反射，以此而带动引力。是以善者、得道
者之灵神，轻清可上升；恶者、不修者灵神重浊而下坠。此即为物外假象引
力的牵掣，而此现象颇多，吾再逐一列述。
人一旦命终，呼出最后一口气，其灵识犹在，并且在灵识尚有所知觉之
际将会产生许多境识。此一现象即是个人生平功过累积、善恶业障、福缘、
道缘、神缘之显现，因人而异。佛家谓之「明光意境」，乃为各人归宿之显
现，亦即吾前文所述之「物外假象」，亦有曰之「中阴实像」。不论其名词
如何，综结即是灵魂之归宿；因而亦是关键上升天堂、极乐净土，或是下坠
九幽冥府。吾逐一阐述之：
明光意境有二个阶段。第一个阶段在人命初绝，灵识未离体之际：
◎若现红光锐芒，即是此人得南天引渡，可往南天报到。
◎若现白光灵圈，此人必属佛徒，有道必得往生西方。
◎若现金光护体，则为返回理天仙真。
◎若现蓝芒，则此人必往冥府报到。
（尚有多种现象，乃为修行他教者之现象，非为本书范围，故无赘述之。）
因此，第一阶段实已可断言此人生平功过福缘，但仍有第二阶段：
此处颇为复杂，因灵识已脱体，在此明光意境中，实则已在轮循环中。
（此处之灵识均已受过地府审判，因而二阶段的明光非有相连，仅乃灵识所
必须面对。）
一、明光境中显现欢乐气氛，若灵识投入必生于畜道。
二、明光显现黑暗甬道，灵识投入必将沦入水族。
三、明光显现飘渺之气，灵识投入必得生于修道家门。
四、明光显现有笼如罩，灵识投入必成残障。
五、明光显现爆声，灵识投入必成凶死之人。
此明光意境之现象，总计柒佰陆拾种现象，无须赘述。吾仅就有用部份
提出阐述：
此种明光意境必会产生于灵识初离体之前后，以及通过冥府审判之时；
但灵识在生平功过定谳后是否有自主选择之能力？一般众生只知六道轮回由
冥府判定，但实则面对此一明光意境之第二阶段时，灵识有所自主。（除了
罪大恶极判入阿鼻地狱，明光显现漩涡，巨大吸力将之纳入无间地狱，灵识
无法抗拒外，其余均有选择能力。）而其关键就是如何修持，使灵识面对二
阶段的明光仍能保持自主能力。
人已气绝，而灵识未尽消散之时，在三日至十日间会有完整灵魂从聚而
显现，谓之中阴身，亦即俗称之鬼魂。当此灵魂在尸旁徘徊之际，他能听见
亲人之哭泣呼唤，甚至亡乐杂音等，但其亲人却无法知其回应之言行（除非
特殊或是通灵者）。因此灵魂久而颓散，因为他不知阳世人之无法回应，以
为与阳世人有所争执或隔阂，因而失望、惊惶、恐惧，紊念不止，黯然离去
，一如生前与人不欢而散一般。
此时又遇上一个危险处境，因为灵魂失望黯然最易产生忿怒，与人生前
习性无异。因而业识又产生幻相，亦即由灵界与灵魂产生之引力而出现前文
述及之物外假象。在此关键时刻，除了先天上已有罪大恶极之罪状，无以避
免坠入黑暗地狱道，介于两可善恶差距不大之灵魂，此时走对了路，将可少
受累世以后之磨苦。而其关键除了前述灵魂莫受物外假象所惑外，最重要的
就在于是否有基本修行了。
所谓基本修法，亦即针对已命终者灵魂之现象的修行法门。虽然说是命
绝灵魂的修法，但是这个法门各教均有之，且在平素均已在行持，关键只在
行持深浅而已。
命终之际，以及中阴身显现，从弥留以至灵魂出窍，有者十天至半月，
有者四天至九天，期限虽不等，但大部份都同一个现象，亦即恐惧、惊惶、
失望。而这些情绪产生的撞击力，在已失去躯体保护的灵魂而言，有如山崩
地裂一般，有颇大的毁灭侵蚀力量。因而最重要的就是保存凝神，使魂魄有
赖以维系的力量，才能够面对这个巨大的破坏力而不使灵魂坠入黑暗地狱。
吾逐一叙述各家修法的梗概，以供众生就近加强修持。
释门：佛家以明心见性为主，讲慈悲心。但释之一脉，广分宗支，各有所长
。不过众生细察之，佛门高僧坐工却无所废，有者至少亦以早晚课以
及忏悔行之。禅坐自是凝神之不二法门，所以无须赘述。而早晚课以
及忏悔行仪都是必须专注精神，使意念不紊扰于灵神，故凝神之功益
，日积月累，达到其效益。
玄门：道家主抱元守一，讲清净无为，亦即使自性外绝于世情；重品德之修
行，亦以养生之术而参天地造化，所以道家练丹以日月精华为药引而
融会入炉鼎之工。但众生细细研味，道家修法有激发潜能发诸于体外
，即是俗称之法术、法力。这些情形都必须以神使气而达到异能，先
决条件以将元神凝练不散，终至大成，尚可元胎飞升，故道家修法实
已从最基本修法作起。
儒家：首重浩然正气。此一浩然之气沛之可充宇宙，则在人体之内刚正不阿
，百邪无所惑乱。故儒家贤哲凭此一股浩然正气，则可破物外假象之
引力。此说或有过于抽象，吾作具体之逻辑解说：凡有正气，其言行
自不邪祟，而言行不恶，自无业识可乘之机，一旦际临命终，业识无
法在其灵识中显现，当然可以免除物外假象之扰。
总结而言，空玄二门以自身内在之修持达到抗拒物外假象之引力；而儒
家则以外在言行而培养胸中正气，使灵魂不用面对物外假象。由此可知，在
生前孜孜勤勤的修行，不论内行、外功的修法俱有其关键力量。
近世以来，一贯天道以及鸾门道务宏兴，在此二支道场内修行者为数亦
多，因而吾并此叙述此二支修行法。
一贯天道─救灵。所谓救灵乃在广渡有缘进入道程，使灵魂得不灭而脱离六
道轮回。此一救灵的传道仪式中，有间接领承天命之道子为后学
者点开玄关窍，亦即明师一指。在一贯天道中对此明师一指有颇
多阐述，唯在本书中有其相关，因此乃再赘述之。
明师一指，开窍神，天地桥连，返理乡有其功用。亦即借此仪式而启开
后学者之玄关藏神窍，窍开神舒。如果天道修子能够持恒修道，则灵神不瞶
昧，终可避开坠入黑暗幽冥路；所以一贯天道是属救灵，而且是重内修之工
夫。更因此可见灵神甦醒则是不坠九幽路之不二法门；换言之，使灵神得以
充满清净法喜的境界，亦即保护不受物外假象之引力。
鸾门─救苦。所以鸾门与一贯天道除了一重内修、一重外行之差异，两支道
脉实则有表里之异曲同工，更有相辅相成之功用。但既然以外行功德
之救苦道脉，如何使灵神得以不昧不瞶？由外行功德圆满可使灵华外
露，此在各家均是定论。故鸾门修子由外行而累积，亦属可避坠入九
幽路之一条捷径。
唯，本书主着立论乃在由内使灵神不受物外假象所引而避开坠入轮回，
故除以上外行功德圆满外，内修仍然可在鸾门修子身上印证。
际值末法，大道普传，鸾门应运而兴；而鸾门自来即已倡盛三教合一（
五教合一），故鸾门修行则三教教义均有遵循者。尤其近来道脉倾向内修为
重，一般鸾门修子均有涉猎坐工，故可由此达到使灵神不分之境界。前项有
述及一贯天道之明师一指，可点开藏神窍，使灵神不瞶不昧，此乃由外力之
助而自身保持之；但鸾门修子无此外力之助，端靠己身修持，虽较吃力，但
实则因从济世救苦为道脉宗旨，是以外行功德之圆满，双管齐下亦必可事半
功倍。
综此而言，基本修法即在如何修持，使灵神尚在有自主能力之时，使其
保持甦醒而富活力，以备面对物外假象有所保护自己。（关于如何修持灵神
之法门，待后述专章阐述之。）
第一节 灵神之恐惧
当明光显现时，有者灵神虽能坦然面对，但绝大部份之灵魂大都恐惧，
不敢去面对明光意境。那是因为灵魂本身脆弱，亦即在其生前灵识有自主时
即已无法凝神；因而，一旦面对此一先显现强烈光芒之明光意境时即生恐惧
。
面对强烈光芒而不敢坦然面对，将无以证入光明境界，亦是属于灵魂无
法摄受导引（不论是佛光、神光俱无法摄受）。此乃灵魂之自主意识涣散，
内无以与光灵契合，外无法抵御物外假象之诱因，终致坠入黑暗地狱。
灵魂在人身死亡之后八个小时之间，其能力正是在脆弱之中。可是当他
在逐渐复元之际（亦即四七之间），却必须面对第三空间的大自然力量。所
以在灵与人合体之过程（亦即人命存活的过程），必须使得灵魂的自主能力
，加强到他一旦脱离人体后，能够保护自己（亦即与光明契合而证入，亦可
抵御物外假象的引力）。
吾在前述几篇中已有分门别类，将各宗脉的特殊性说明，唯在此另述一
种各宗脉修子俱皆适合的修持聚灵法门。
◎在儒家有沈思。
◎在佛家有禅坐。
◎在道家有静坐练气等。
在此名称用词上非常容易误导众生，以为修行必须「坐」。实则禅有坐
禅、立禅、行禅，更有卧禅；既然禅有坐、卧、行、立，则静坐亦当如是，
坐、卧、行、立俱皆如此，而沈思更可不必侷限坐在某一地而为之；是以故
，聚灵亦可不必拘泥于形式。
聚灵既无所拘束，则其关键只在是否有恒心，及其方法是否正确。吾先
就此二大项详细阐述之。
一、恒心：
所谓恒心，就是固定而持恒不怠。恒心看似老生常谈，但是却有许多因
素使人难以恒心。诸如情绪之不稳定：人生在世有许多与日常事物有密切关
联，而足以惑动个人的情绪好恶；加上人类先天上惰性，因而容易因情绪而
影响心志。另有因惶恐惧怕而影响心志，因为聚灵的过程中或多或少有异常
的现象产生，所以惧怕不明的情形下都会影响恒心的实践。（因此吾将会把
聚灵的过程现象明述，以释修者之疑，而不致影响实践恒心。）
方法之正确与否：其关键即在修者是否有用心去领悟它的行持过程。以
上是为聚灵的体认，吾再将如何聚灵详述于此：
二、聚灵：
顾名思义，要把己身之灵识由分布全身而达到聚集于一处（或一点）。
一贯天道有明师一指，乃借此打开（点开）玄关窍，以利元神出入；但这一
原则上之行为，并不代表每个经过明师一指的道子，元神都能在此后自由出
入，其关键仍是在精修不怠。所以聚灵也是如此意义，由自身的恒心修持，
使灵神由面而点，能够发挥潜异能量，就是有成。
修持的过程又是如何呢？所谓万法归一，在灵神的修持工夫唯有使之入
静而已。婴幼儿的成长主要不在于食物而是在睡眠，这就是个明证。灵神要
茁壮有力也必须使其入静，因为人之日常不论醒睡之间，因受七情六欲以及
人世间诸般事物生态的影响，灵神无法安静，更无法凝聚；所以聚灵的第一
步工夫，就是使意念之纷乱，减轻至最低限度（当然能够入静至「忘我」是
最佳状况），但并非每个人能够如此顺利，所以有赖恒心去行持。
至于这种聚灵的最基本功夫，是否一定要有静坐而行？吾前述已言及，
禅不止于坐，则静亦如是。问题只在于各人如不由坐而行，是否能够入静？
换言之，你若能不坐而静，则形式不拘。
昔日苦行者为何要盘坐禅定，此乃以有形躯体之崩紧而牵掣意志之紊念
颇有收效，因而衍演成一脉之禅定。今日修行者与昔日修道者背景环境有所
不同，所以不必执意于如何修持，应该注意如何融入修行的境界，直到个人
的修持能够不受意念的困扰，最明显的现象就是可以入静（亦即进入忘我境
界）。也有人不能进入忘我，但不受意念干扰的灵神会显现出特别敏锐的现
象。比如说：耳力听闻清晰；眼前显现明光心识；有时更可串连前世、未来
世，亦即有神通现象，此都在正常现象。
最后一个步骤即是要恒心而加紧用功，因为静而忘我即是灵神可不受假
体束缚，而可融入天地精华的孕育，可绵绵生息。不过在这个阶段也是最重
要，因为灵神既可融入天地，亦即表示容易受到第三空间邪祟的侵扰；一旦
灵神不适可立即回神醒来，以免受到不当干扰，久之灵神自有警觉；而变成
一体时即可神游太虚，如道家之地行仙境界；更可因此使灵神结成元胎，不
受物外假象之引力，而不用坠入九幽地狱了！
第五章 万法根源
第一节 细论
在此之前，本书侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇
之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的即是要让众生先明了，人
之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加
强众生体悟，本书题颜之主旨。
虽然本书之著述，有以颠倒叙述之著作方式，但为强调如何始能不坠轮
回，因而有必要将一般众生命终之后，在第三空间之处境，以及其与修道子
所面对之际遇加以区别，俾资劝化众生向道而修。况且前述四章，均有以灵
魂之遭遇以及趋吉避凶之阐述，则更可加深阅者之印象矣！
今此而后，本书将再广泛阐述，各家修子在生命过程未至命终之际如何
修持，更可达到命终之后不致坠入轮回。
第二节 觉证
试举目前诸宗脉道场之修持，大都在行持于宿世、前世等业因之中；换
言之，亦即大都停留在行功了愿的进修过程。当然这种修持乃是循序渐进的
正宗修道，只不过落于了脱过去因，而对未来果之修证所能得到的效益，却
必须千辛万苦加倍行持。（因为尚有过去业的讨报，所以无法达到尽修尽得
的境界。）
举目环视目前各大教门道场所传布之道，有各自倡言本宗教义俱能达到
究竟之境，直如宗教之春秋战国。实则各大教门以及道场确实有超脱之道，
但是却因修持者或心志不诚，意志不坚；或者认理不明等等后天因素，致使
各家精髓未能发挥光大。试举佛道而言，大支分流，宗脉纷歧，各倡其说，
演绎流传，或有失误，或成别支，以致教义不彰，反有沦为宗教圣务形成人
为庶务之争。
昔日佛家精修之士以慧生定。乃以顿悟进入空灵妙境，产生无边智慧，
乃得以窥参天地造化而绎传布法，普度众生。道家以日月阴阳之理，得勘玄
机，融入天地而生生不息；乃为玄妙而成天地人三才并立无生无灭之境界。
但道传不计年，直至今日，宗脉错杂，虽然可得普化众生之便利，但直入空
玄妙境之奥理却受日渐肤浅之表面文章所掩盖。因而近世以来，修道子受此
误导，乃致多行冤枉路，绕了一圈还是未达究竟。也因此日积月累，重覆显
现过去业因，渐消渐种，因此无可避免永坠于轮回之中。
所谓十世修来一世佛，亦即以行功了愿渐消过去业，而渐积未来果的现
象。另一个对立之观点，所谓十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牵缠。上
天亦因有鉴于此，乃有所谓末法清算；亦即欲使修道子在迂回之道程中，能
够不多绕冤枉路，使过去业显现于精修道子中，了断过去业，造就未来果。
由以上理论可以印证出本身欲在道程中行持，不落入轮回现象中，修道子必
须「坚守心志」。
「坚守心志」亦乃凝神之具体作法。须知人之心志乃由自幼受教育环境
，及至人文、文化之影响而有所建立其雏型，可从个人平素言行略窥一斑。
因而对特定事务之立志，以迄贯彻，均可培养其心志之方向；更因如此心志
之凝定，其贯彻力量乃由毅力为后盾。故心志确守，则日积月累，亦即凝聚
个人心灵力量，终此一生可达到凝神作用。换言之，亦即外用之言行达到内
敛之习性，在此过程中点滴使成恒性，必可助益于凝神。
「觉证」一词，即为智慧的体验。「觉」在宗教领域中乃超乎世俗之纷
扰，由日常事务而印证天地玄奥，达到体验，进而可在玄微之中了悟生死情
境。欲求了脱轮回，在生之修持乃正本清源之上策，亦即积极之作法。明悟
死后所须面对之事理则乃防杜之消极作法。因而本文主论即在阐述如此宗旨
，欲勉众生在世恒修，以达觉证，而可不坠轮回。
第三节 轮回
「轮回」一词出于佛家语。心地观经曰：「有情众生生六道，犹如车轮
无始终。」所谓六道，即乃：天道、人道、阿修罗道（以上为三善道），地
狱道、饿鬼道、畜生道（以上为三恶道）。众生自无始以来，轮回之间，或
时行善，或时行恶，故在六道之中轮转不停，有如车轮无始终，故云轮回。
按行善如行上品十善业，则生天道。
如行中品十善业，则生人道。
如行下品十善业，则生阿修罗道。
如行上品十恶业，则生地狱道。
如行中品十恶业，则生饿鬼道。
如行下品十恶业，则生畜生道。
依此而论，善业与恶业，此一业识即乃轮回之动力，亦如事发前必有其
动机；故众生之轮回即在善恶业识之中。而业识依循轮回之轨迹，深植于众
生灵性之中；故在人生过程中，积善行恶乃成累世业识启动之药引。所以要
超脱轮回，了断生死，在往者已矣，来者可追之下；在累世业识之深植，唯
有消极去弭消它；但未来之因业却可以积极去隔绝它，亦即是广结善缘，避
免恶因；一则堵绝启动累世业识，再则避免新造因果，则轮回之动力可在己
身戛然而止。正如车轮加装剎车系统，可紧急剎车，避免坠入永无止境之轮
回。
轮回，在佛家以因缘转世为主论，而其宗支具体之表率则首推密宗之活
佛转世灵童。此一象征，其意义即在因缘的串连，虽然时空之转移，却无昧
灵根；由此印证在宿世业识中深植，可以在三世之间具体查察而知。道家也
有轮回论，不过大抵植根于善恶皆有报之儒家思想，较少提及业识重于现实
；以行善得福报，行恶得恶报，强调轮回之福祸。但不论佛道轮回之立论，
其转世之说却深见于佛道教义之间；是以故，众生亦深受轮回果报之影响。
第四节 结论
在本章所阐述者，以强调人生过程的诸般景况，牵连于累世之间因缘；
亦即在累世转生中轮回乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可
以断言无法抗衡此一股无边之自然力。唯有凭借有限之人力（即假体）修行
，契合妙法（即修真），由此借假修真才能产生抗力，或者去平衡轮回之大
自然力，亦即可由此摆脱轮回之动力。当然这是一个理论，消除轮回动力有
分等级，亦即是不受轮回程度，吾等在后章再阐述之。
第六章 轮回动力的现象
第一节 概论
在前章中阐述及六道轮回，既有六道轮回之区别，亦即可知轮回有其区
别之等级。换言之，善业之大小攸关轮回转生于何种善道；而恶业之大小亦
攸关转生于恶途之分别，此即轮回之动力。
轮回之律例由天地界订，但其基本要素却在个人；换言之，推动此一轮
回之力量就在个人所行善恶，故曰由个人主宰。但是完成轮回只是一个结果
而已，在尚未形成轮回定局之前，即是其中之过程却仍可以影响将来轮回之
定局。比如说：生前不足善业可资转生善道，但是在灵神修持方面，有足够
力量去避免物外假象之引力，则将轮回善恶两道之间仍有自主力量之转寰余
地；又如个人过世后得到他人助力。（如：亲人行善功回向，如贵堂「昊天
紫绶灵修位」之保调；以及上师、大德、莲友、同修之助唸，广聚善愿之力
，均有可能扭转轮回，形成另一股影响轮回之动力。）
地界磁场（亦即地府）、地上动力（亦即因果电波）、天界神通力（亦
即天津），三个现象组成轮回的动力。但这个动力的变量除了前述个人有其
主宰力量外，大自然之间，亦即地球上仍然有一个不可臆测的大变量－－即
坏、空等大劫。此一自然界之劫数亦能左右人世间轮回的动力。其主要依据
即在一个循环的理论：因为形成坏空大劫均因天地间充满暴戾之怨气；如同
水受蒸发上升，遇冷成云，再形成雨水落下地面的循环相同。积怨过重，天
地形成大劫，劫数杀残生灵，生灵又形成怨气，如此循环更推动轮回的力量
。因而必须减轻它的动力，唯一的方法即是「净土善愿」。
佛家所谓阿赖耶识，在人体可形成自主光体，亦一切无形动力的源头。
人身有三魂，灵、生、觉三魂，各与阿赖耶识形成主属以及互动的牵制力量
。阿赖耶识以过去世之因业储存，而下达指令于灵魂。灵魂受到阿赖耶识中
善恶业力量的冲击乃分传讯息予生、觉二魂，而生、觉二魂乃支使肉体物质
的传令；如此一来，接受善业的指令，肉体物质就愈健康，因为善业没有破
坏力；但是一旦接受恶业，那么生、觉二魂就会使肉体物质产生质变，因为
恶业本身即具破坏力，生、觉二魂照单全收，只是下达所支配的躯体时产生
质变（即疾病）。是以人生在世，因此一传布系统而了结过去因业在今世显
现。
于人身躯体之间若有外灵（即所谓冤亲债主），则阿赖耶识下达指示传
布至灵魂之时，灵魂已无自主力，不能再下指示到生、觉二魂，因而灵魂受
到干扰，以致错乱，此即所谓冤魂缠身之理论。
换言之，阿赖耶识是每个灵神的储存转播站，虽然与灵神同体轮回，但
却无自主能力。唯有正本清源使阿赖耶识不要储存不善因业，就不会使三魂
受到干扰。而欲求阿赖耶识的净化，最消极的作法只有力行功德，去除前业
以及慎种因业，使其不再储存恶业。（此在前着《末劫收圆上理天》已有述
及。）
本书「不坠轮回」与阿赖耶识仍然大有关连。试举今世每个人俱都带业
转世，亦即已有恶业储存于阿赖耶识之中，因此必受此串连业识的干扰，坠
入恶趣苦途之间。因而唯有从己身凝聚一股更大的力量，以阻绝阿赖耶识传
达恶业指示给灵魂，而这股力量即是「愿力」。
阿赖耶识是人体中一个主光体，与生即俱，当它的作用在持续当中，有
如水之泛滥。（正本清源是泄洪疏流，或另引渠道，但是在无能为力之时亦
可先筑堤堵绝）。因而在人身之中，即是以灵魂所主宰之心识发大善愿去修
行，以此修行大愿发出的力量去堵绝阿赖耶识所发布的恶业。当然堵乃下策
，是为通权之一环，以修行大愿去堵绝，然后一直坚持修行，就像时时刻刻
再增强堤堵的坚固。当个人修行到标准程度（亦即不受三魂的支配），就可
不受阿赖耶识的困扰，亦可不坠轮回矣！
所谓不受三魂所支配是何境界？下期再述。
吕仙祖 降
在生命存续过程之中，三魂在人体内所能发挥之功用，乃分别如下：
◎灵魂入于玄关藏神，乃主掌眼睛视觉；入于心，乃主掌心识。故灵魂之功
用在人身处于主宰发号司令之地位，而且其能量亦是三魂之冠。
◎生魂仍入于脾、胃，主人身之动静，为主掌人身存活之延续，故在人身乃
处于辅佐之地位。
◎觉魂入于肝、肾，在人身主掌气力之支配，在三魂之中乃属负责执行动力
之地位。
人身三魂各有所司，再配合七魄，乃形成生命之整体；在生命过程之中
虽然共聚一身，且各有所司，但因人身之假体阻障三魂之聚合，故其能量仅
能布达于肉身之间，无法使其能量融入大自然而发挥淋漓尽致。而肉身之所
以阻障三魂，虽然有些先天之合聚，此所以能形成生命体之先决条件；但肉
身之质变却又因源于三魂所传布之业识；因而三魂与肉身又形成一个互为因
果的循环。
在修道过程中有许多得道之士（不论佛、道，以迄各宗道场）均有显现
异能力量，比如说六大神通，以及道家术法，甚至潜移默化，脱胎换骨，使
人身灵气外露，俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚灵，乃
可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻碍，于是形成超异能力，即为俗
称之神通法力。
三魂合一，生前可得显现无量光能；在生命断绝之时更可以因三魂凝聚
而使七魄不散，仍然形成一股完整灵体；因而亦可不受物外假象之引力，更
可不受灵界中之破坏力所干扰、侵袭，而使地界磁场失去效用，则不用坠于
九幽冥狱，直升天堂。（此一三魂合一现象，在生命存续过程中，已得之修
道者即为地行仙，属半仙之体。）
三魂各有其用，因在人体之内共聚而各有所司，且时期过长（生命之过
程动辄数十年）；而三魂又因业识之传流，故亦各成自身之执识，此所以三
魂不易合一。而生命灭绝之时，三魂又各归所司：灵魂入冥，生魂入坟，觉
魂入禄位，其来有自。因此，在修行过程中唯有赖于先从灵魂之点醒着手。
欲使灵魂不灭，必须由心生愿，以强力约束，如戒律或惧慎，以此使愿
无止，久成愿力，而可使灵魂永受愿力之保护而感召生、觉二魂。此在修行
法门即是大愿力护持，终可修成三魂合一，不致坠入轮回。
吕仙祖 降
贪、嗔、痴三毒，本为人性之劣根，但劣性将蒙蔽灵神，造成更大之恶
浊，使灵神无以御卸轮回之动力，加速轮回之引力，故不可不慎。
贪─乃人性入于心，其意即贪求无厌，心无止息，无边心念由此而生，念业
于是加速各人轮回，以致业识、业报接踵而至。
嗔─乃人性之火，易起无明，不驯之气。故嗔念动火起烧灵明，则对修行者
之聚灵适得其反，焉得无害？
痴─乃人性之迷思，易乱神。凡有所痴，不论痴于情爱、事物，终必乱神，
神乱则无以自主。
综此而言，三毒各有其害，或在灵性，或在人身，但此均以害灵神为甚
。贪入于心，嗔成于性，痴执于神，在人生过程中将是一股恶浊之动力，足
以使修道人或者一般众生，因此三毒而使累世业识更加强了力量；使得轮回
动力因此三毒之植入众生意识而无法自拔；在生命过程中无时不受轮回动力
之牵掣；就像地心引力之于人体，两者形成不可分割之密切关连。唯有在生
命过程中对此三毒分别有效之抑制，始能切断轮回动力之引线，也才可能在
人生过程中修行究竟之法门。
吕仙祖 降
即然轮回之动力是难以抗拒，且在人生过程之间无所不在，则各个灵神
欲求不使动力引入轮回之间，唯有从生命体作起。所谓生命体，即乃人之灵
神与躯体合为生命体，亦即有形有相之活体。为有效使生命体不受浩瀚轮回
之动力所牵引，必须在此生命体构筑一道坚韧之防护罩，而戒律即是最佳之
防护罩。
昔日佛、道两门之修行者，为何都以深山大泽为清修之地，一则远避尘
嚣，再则也以苦行而修；在僻境之间不但情欲易断，而苦行守戒亦可以此惕
励身心，待修行有成之后再入世而救世。当然在如今台疆一地，以昔日苦行
之修持已不可能。但是时日变迁法亦迁，今日之修道者不但不可能深山大泽
去清修，更因道在火宅，人道首先，因此圣凡双兼才是目前普及之修行。因
此，苦行唯有靠己身之强力约束，使佛规、道戒深入心灵；更因此一强力自
我约束，可使灵神受到强力震撼，容易使灵与体契合无隙。
因此，戒律的力量是足以保护每个修道子去抗拒，解卸轮回动力之牵引
；只不过关键在各修道子如何去面对戒律？佛、道两门戒律虽然有不尽相同
，但众生仔细研阅 吾所阐述戒律之力量，其所以产生乃在个人之强力约束
，亦即个人之意志戒律胜于戒律本身之力量。
第七章 神丹
第一节 概论
所谓神丹，即为丹神，在道家尤其重视，除了龙虎山以及茅山、祝由等
支脉以法为尊；故，修行者不以丹神鲜矣！
遍观今日寰宇之内，诸家修道虽然分门别派，而且宗支林立，但实则细
分只有内外之别而已，修丹即为内修之功夫。
五大教虽然入世、出世，传教布道兼而有之；但，修道子同处一宗之内
，有者修行法门却不尽如一，因而实有必要将之阐述。况且，丹道之究竟更
是可不受轮回之境界，因而本书之内有专章阐述。
丹道，乃道家内修之主流，渊源可上溯自玉虚宫元始天尊，由一「炁」
化三清，乃丹道之大成。所谓「炁」，即乃天地之精华。而人身秉赋既承于
天地精华，因而以先天之「炁」培育后天之丹即乃丹道之主论。但是，数千
年之传承衍绎，丹道自然也形成许多旁支别流，因而传世之中难免有所以讹
传讹。
自道家由老君驻世宏法以来，分成内外双修法门；经典传世一般误为外
修，而养生一般视为内修，实则内外修行法门交错为用。而老君所传世之炉
鼎炼丹更是后世尊为丹学之祖。今日台疆一地，丹道之学亦因道气蔚然成风
加以带动，可谓研习者如过江之鲫。但是其中却有因或一知半解，或私心为
用，因而未将神髓尽皆传世，实乃丹学之一大憾事。丹道重坐工，因而与它
教有所抵触，因此受抑制，亦为丹学未能尽皆阐扬之因素；唯在如今末法时
期，各家应运普度，丹学自不例外，因而在此稍作注解。
丹道大致可分成二脉，一者主「功体」，二者主「丹神」。吾详加析解
：
功体─乃由修子接受传承（此为形容词，亦即密家之灌顶，灵学之启灵），
使人身之气机结成动力，如滚雪球般在人体之内运行，直至凝聚人身
真气，九九八十一旋转丹成，可达九重境界而突破肉身；而此一修行
法门无他，唯有勤于坐工而已。当然，气机运行自非一帆风顺，有名
师指导自是不可缺少之要素。
丹神－此乃道家元神之说，以气养神，如胎儿之在母体，端赖脐带输送维持
生命；人之元神在人体之内一如胎儿，以气养神即是欲使此一元神可
突破假体，道家神游太虚即为此一法门之究竟境界。但，其修行法门
因涉及灵神，较易受排拒，斥为异端，故修行者少。但今日圣教宏扬
，台疆一地，道场林立，此一修行法门亦将日渐受人所知；但在目前
恐修者易入歧途，故不多阐述其法。
综观此一丹道之法门，或可粗略划分为，一者以气养丹，一者以气养体
；分成内外或也中肯，但其修行法门却不出于坐工，故又难以划分内外。因
而修道者切记，无须强制区分内外法门，依循步骤进修，自然无碍。
丹之既成，既可超脱假体，则当可不受轮回。是以故，欲求不入轮回，
丹道之修行也是一条明路，仅在明辨是否可依循此一法门以及自身之胜任能
力。
第三节 圣魔一线
所谓「万法惟心，殊途同归」，在道程间或修行法门上俱皆如此。五教
虽然各异，但其教义却总汇于劝善之信仰而已。丹道在法门上虽属道家之一
支，但亦无可脱此窠臼；因而修法之过程，一如其它教门之心法，有其殊胜
者，亦有其弊害者。总而言之，亦即修成成圣，不成入魔，两极利弊之分。
所谓成圣－在修丹奠基而后必须加以勤修恒持。丹如璞玉，未成一如顽
石，须经雕师加以精雕细琢，而后成玉成器，姑能散发玉华。修丹亦如是，
必得细心修持，恒心修持，始足以聚气，九转成丹；而且，成丹更比炼药成
丹更加百倍辛勤。炼药有三个基本要素：药引、药材、炉火。此三者丹炉炼
药不可或缺。修丹亦如是，须有药引（即为师授），须有药材（即为本身之
资质）、炉鼎火候（即为细心、耐心之修持）。昔日仙人炼药丹，不但如此
三者具备，更是时时加以注意火候，因为火过旺盛，易使药材变贸；火过弱
，不易使药材发挥淋漓尽致。因而，修丹之坐工亦如炼药丹，须有细心去养
丹，须有耐心去护丹。因为聚气成丹此一过程是在奠基之间，最怕气驭不驯
、气行不纯、窜气不顺，尤其更怕外力之干扰。昔时乃怕受惊扰，以及本身
脾气火性之无名；今日仍然相同，只不过今日胜于昔时，乃在道与法普传。
际值末法时期，诸天仙佛因应有缘助道广渡，时有加持，则修法者今胜
昔倍数有余。但是，修丹过了奠基而后，进入九转成丹，以期九重境界，可
使三花聚顶、五气朝元之境界，却是一关尤胜一关苦。昔日修丹者，个个俱
有天劫须度，能够圆满劫数始能飞升得道；若不能圆满劫数，纵然修丹有成
，也只不过地行仙一个。今日末法时期，天劫已免施于各人，但各人夙累业
障，阻碍修法却也不下天劫，因而修丹者必须有所觉悟，始有成圣之境界。
所谓魔－任何一个法门，修持过程绝无可能避开魔扰。盖，魔可分内、
外以及入魔三种；内外乃为区分之形容词，入魔则是结果。魔扰既分为三种
现象，乃逐一析解：
内者之魔扰─有从岔气，有从自性而乱。岔气因何会入魔？因为丹道乃
为三灵合一之道学心法，以精气神合而成丹，故岔气则牵一发动全身，因此
有异于道家另宗练气之学。岔气在初学者尚无大碍，但愈进入，功行愈深，
则一旦岔气则有伤身，导致陨命之虞。而自性魔扰，一则有关智慧所判明，
再则与后天脾性有关；因为性起火升，火升则使气虚，因而在整个修法过程
亦是一大关键。
外者魔扰─在修丹法门中唯有勤于坐工，先聚气而后行气，以迄御气；
能纯气御周天，足而盈余，气化生精，精气护神，入于丹田，三灵合一，在
丹田气海之中始克成丹。再运丹九转，功行愈深，重重进级，九转丹成。因
而坐工之际深怕惊扰，此一惊扰，有无形与有形之分。无形乃来自灵界（即
为业障、冤欠以及阴煞冲犯等），因此一外来灵力之干扰，使得元神无以入
丹田，或入丹田却因外力之牵制，时时冲击，终致涣散，或者入魔；此一现
象有如婴儿熟睡，巨响之下立即受到惊吓，哇然而哭，同一道理。有形者乃
在修法坐工之际，受到人为物体之骚扰冲撞；因物体之撞击，使精气神之驾
御无法顺畅气行，因体驱之震动而有涣散，气散精失，则神失于护持，导致
入魔现象。
入魔现象─入魔乃一结论。因为修法有利有弊，法成丹成；但是法不成
，从修习过程之种种蜕变，产生躯体因为反自然变化之原则，因而耗弱败坏
不一而定。一般均以为入魔其义即是发疯错乱，实则不能一概而论；因为丹
道乃以精气神为用，假身为体，仍然受囿于大自然之定律。丹道功行浅者仅
由岔气并无大碍，但功行愈深入魔将不止于岔气而已。从初级上溯，功体愈
深则受害愈深；初时有因躯体形成病障，导致沉痾之病母，及至影响于丹神
之际，则万劫不复，此为修丹道者不可不慎。
语言：「水能载舟，亦能覆舟。」任何一个法门亦皆相同，如若不能熟
知，贸然投入，慎之！戒哉！
第四节 总论
丹道上溯宋时，即有汉张子房编著《道藏》，收录道家典籍，其中载明
三宝天君，即天宝君、灵宝君、神宝君（此即为今称之三清）。有《云笈七
签》收录 元始天尊所演说《洞真部经》，是为道家大乘法，其中即是丹道
衍记；但是却有颇多禁忌，如饮食、起居、脾性以及资质等，并且注明修丹
入魔乃为天劫之一；因而，魔考几为丹士之畏途。但为何丹学却演于 元始
天尊，受后世道家所尊崇？此乃时代背景有关。
宋前无有佛、道之分，唐三藏法师所绎《华严经》有云：「普观众生发
道心。」由此可知，在此之前，佛、道修行者一律称道人，因而道家修行者
为有别于佛家修行者乃倡行丹道，以别佛门禅宗，此有其时代因素。而今时
运变迁法亦迁，丹道之学虽为道家大乘之法，但在昔日之修道环境下，修成
者屈指可数。时至今日，阻碍更大，其关卡仍未消除，因而修行者更宜倍加
谨慎，若无万全，则切忌贸然投入，以免挽之不回也！
附注：其禁忌中仍有丹药为辅，以补修丹之不足。因现今法令药物管理严格
，故不列入正文，仅以附注为补正。
第八章 劫
第一节 概论
修道子在修道过程之中最怕有劫数，因为劫之形成乃累世以来即已默默
孕育，直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际
，随着灵体业识而转轮于宇宙之间，故无从捉摸，无从堵绝，唯有在道程精
修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动而产生各
种不同形态，所以预防亦属甚难；甚至修道子在整个道程之中已经注列劫数
中人。
不过劫数虽然无可抗御，但却非绝对；因为每个修道子，诸如精修心志
、大愿行持，更甚至法门行持等后天因素仍是一个关键。比如说：道场掌舵
人如果能够引领一修正确路线，则可免许多无谓劫数。许多劫数之产生，人
为因素亦属不可轻忽，诸如：西洋异教有集体自杀、殉教之情事，则此一劫
数乃为人为因素矣！所以修道子在面对此一不可预测之力量过程，唯有自行
审酌。再者，诸大教门都有较消极之弭劫方式及仪式，许多忏悔、赎罪、持
咒、唸经，均是在以心念起愿，以坚持愿念而弭消宿世不善动力，以期化弭
劫数。是以故，修道子在行持之间仍不可忽视此一法施、无畏施兼行之愿力
。
劫数从宿累所形成之灵劫，以迄身体之灾劫，而至人际之间互动所产生
之不测劫，俱是修道子须去面对它。因为它将打击或者败毁修道子之灵根道
志；一旦不能精修，则何以超脱轮回？所以劫数也是不坠轮回一大阻障。
劫因既已在夙累之中形成，唯有在今世以消极之避劫，而积极去慎防新
劫因之延续。
凡是修道子自古至今俱难避免灵劫、身劫以迄天劫，总在道程之内形成
重重阻力，一则以为了结宿世业累，亦可藉此而使因果有所了断；再则亦使
天地怨力有所疏泄，即如水库亦须泄洪，以成正当功用，一般所谓天劫即是
如此；在天地间灵障遍处，以各种积怨所附为普遍，因而形成山精水怪、魍
魉魈魅等是。人生在世，各有互动，由互动之间产生人际因缘，因此亦连带
产生恩怨；所以天地之间多有不释之怨结，有如目前工商社会使用电讯频繁
，造成空中电波复杂；天地间亦因此一怨结不释，造成人灵之阻障，产生各
种异象之劫数。关于人身罹祸之灾劫更是变化莫测；是以故，劫数在人生过
程乃属一大杀伤力量；唯有在道程中以心志愿力作防护，进而以共修共善之
愿力弭消天地间推动劫运之力量。因为劫运在天地间无从绾系，更无可截阻
它之孳生；因而唯有消极保护自己才能避开它。而保护自己又无可能独善己
身，因而必须以共善愿、共修愿凝聚此一力量，在天地间清除劫运之力量，
所以谓之消极避开。
但是在宿累之劫运既已形成一个定数，消极清除避开它，同时更必须谨
慎不要再启或触及新的劫因。新的劫因由点而面，俱是由个人之怨结恨意；
因此恨怨之气乃人之念念所注最为不易化解，正如人之善念精诚不涣，分属
善恶两面各有其不容忽视之力量；因而必须由个人作起，推广至大众。若天
地间只有仁善之念而无恨怨之气，则不但劫因可消，天地更可成祥和净土；
因而在避劫，唯一即是消弭怨恨，广发善念。
第三节 应劫与了劫
佛家修道士有唯识一宗，乃在印度本土盛行。以了断宿世业障以及穷究
性命之修为义理，其依据即是在《解深密经》，有云：「以苦行戒律，一则
守心修行，一则苦行了结业障，是为瑜珈宗是也！」因而，佛家修行亦属颇
为正视肉身之劫数。西洋基督教亦有一支修道院，属浸信教会，其修士、修
女均有以身受鞭，以此苦磨作忏悔，祈求解弭人生苦难。诸此种种，俱是先
以苦行灾难之自我惩罚，希冀消弭前种恶因（即今日之前，诸般恶业罪过）
；此于儒宗之自省有所异曲同工，唯较激烈而已。今日东土修道子大都穷究
于义理而忽略了实践，此因回溯于佛陀住世以及佛灭后年间致力于弘法，故
佛陀涅槃之后在天竺一地，都有论师之修行者而少有苦行者；影响所及，佛
法虽宏扬，但唯识一宗却几近未传。而今修道子仍然对于宿世业累所依附之
原理不明，所以乃产生道程不能精进，反有受业累而退志。吾将此详述专论
，以启悟众生正觉。
所谓神通之一，有依附业识而显现，此一识业不是小乘之论中之意识，
属自我之性觉，乃是大乘之八识中七识之意识，乃依附于我识之间，而成累
世业识之根，一般称之为「他识」。此一识根，因宿世之积累慧根或修行，
在此世又有修行之正觉，引动他识根；显现动力，而可尽窥无尽之前世与未
来世，此为神通力。然则，业累亦同样附于此一他识根；在此世过程中，或
恶因缘，或自性乱启动此一业识根，当如是显现恶因缘力，因而修道子更及
于一般众生之受苦难灾劫俱属此一原理，人之所无可避免。了悉此原理即可
受苦厄不生怨心，则可消弭他识根显现恶因缘力。今修道子应劫，在过程中
均有此一恶因缘存在，所以受劫苦即是将他识业根又减少一椿，使恶因缘力
又减轻一重，故不但不应尤怨，更应喜悦于道程精进，又减轻一重阻力。
鸾门道场力行功德，以入世行持济世之功德，在本命内果修持虽无助益
，但却是间接关键之因素；因为累积外行功德即在了劫，以此行持，先就身
体力行之实践符合苦行之修持，再以此苦行心志达到不使他识根之恶因缘力
显现，是以故，乃间接关键之行持。此即类似瑜伽苦行及西洋教派鞭行，以
此肉身苦磨达到戒律身心，使他识业不显现恶因缘力。
故，修道子宜乎明悟应劫与了劫之重要，庶免阻绝超脱轮回之路。
第四节 魔劫与灵劫
魔者，梵语也，乃为障害正道之意也，本译作「磨」，至梁武帝改成「
魔」。虚空藏菩萨所问经有列举四十五种魔障，一切魔障均将障害正道；唯
四十五种魔障其中却有数种极易使修持落入魔道；而成万劫不复。
其中，化城喻经记载，禅定不断淫必落魔道，因而修禅必先断淫心。庶
免障害正道。另有「幻」，幻入心识，百相横生，目不暇给，则乱灵心，必
入魔障，因而必去幻，而使灵心清朗。又「执」易扰慧，使慧觉不显，易入
魔障。而在修持过程中，尤其自性更易落入魔障。自性乃在善恶一线间，秉
性承于天地乃至善，但一落于后天，受人间污浊所染已潜藏劣性；因而在人
生过程中，尤其修道过程中，自性受善恶牵掣本就陷于浑噩之间，一旦自性
又起横乱，如受三毒及情欲所主张而陷入迷离之中，自性无以自主，则陷入
魔障之间，日久魔劫纷至，将何以修道？
以上所列举乃四十五种魔障易成魔劫之重要关键，其余则属较轻，可不
致形成魔劫。但修道子对此却不可不慎，举凡起心动念，言语行持，更及于
坐（禅）行（持）之间，须知皆有魔障之所在，慎之可不受其扰。
灵劫，乃为宿世以来业识所植，轮回之间紧随不辍因而产生之业障劫数
。因为业识乃累世所积，故对自性之干扰尤大；更因其已潜藏于识念之中，
自己难以察觉，受其牵掣却无以自拔。因而，必须在本身修持过程中，慧根
的培固尤其重要；亦即是必须多学、多看、多闻问，以此圆熟智根，显现慧
觉。
但是，灵劫另有一义。昔时佛陀修道，第六天魔王率诸魔军魔兵妨害佛
陀成就正觉，即是以魔道侵灵，欲使佛陀遭受灵劫，但悉被佛陀神力制伏；
因此，灵劫在修道子亦有可能因本身灵魂，或灵体受外力所干扰而形成劫数
。但是，此一先决条件必须修道子有遭至魔动或外力干扰之诱因，故此一项
乃为着述于本文之中，使众生修持能够戒慎，但却无须畏惧，因为第六天魔
王犹被正道所制伏，则其余跳梁小丑无足惧矣！
唯，修道子却必须体认，举凡一切正道悉皆潜具无上神力（亦即自身之
潜能或智慧，以及护法神力）；最怕即是在本身落入魔道，则不论魔劫或灵
劫俱皆足以败坏道基，甚至更为惨重，沈沦不复。而一旦此世沈沦，则枉费
大好机缘，何能奢谈超脱轮回？
第九章 因果
第一节 概论
凡诸人生过程，每一点滴言行、意念都可深植于灵识之间而成因障业根
，而于若干时日之后成熟因缘，显现果报。因此佛家有三时报之分别，而使
此一因果了结，形成轮回一个动机。
众生在有情空间，因意念、心识之不止，乃支配言行举动随着生命存活
而累积识业。若不能超脱轮回，则此一业识有如车轮转动，奔波于软红十丈
之中，加深轮回之动力。
佛家教义经典之中记载因果轮回事理，可谓有如恒河沙数，不计其繁，
亦由此可知佛家之重因果轮回。但佛家重因果轮回却是阐述其妙理之所在，
使众生明白因果轮回之关键症结而使轮回止息。不论佛家宗脉如何繁复，创
论依据如何广罗，但佛家明乎因果，倡言轮回。却也是最为精辟。而佛门比
丘、比丘尼之修行戒定慧，亦是在明乎因果，止息轮回之参悟，以迄勘透妙
理，可达到止息轮回而超脱生死。
衍生于各宗道场，修行所为何来？不也在超脱生死，止息轮回，而使灵
性复其真如，不坠恶趣轮回。是以故，了断因果即是不坠轮回之关键法门。
在第九章因果概论中，已述明了断因果即是不坠轮回之一大关键。明乎
此理，再探讨了断因果，超脱轮回之层次。
际值末法时期之如今，常可见某位仙佛倒装下凡，或应运、应劫而下凡
，其至有应戒规之律例而下凡，如此是否已超脱轮回或入因果之层次？乃加
以说明如下：
凡诸倒装下凡，其先决条件，果位已在菩萨大仙，甚至天君等，或接近
金仙果位之仙佛。故其下凡有以分灵投胎，以此作为应运辅世之栋梁，故已
无前因之可溯，乃在一颗慈悲心，一股宏大愿，因而本例即是早已了断因果
，不坠轮回（唯在分灵下凡之后，未来形成因果已不在本例，如：大赤天宫
之通明首相，如：武曲星君之韩信等）。而本例所分灵下凡修成正果即不再
归属本灵，因而可说分灵下凡，从分灵之一刻起已不再是同一个案例。
应运、应劫、甚至犯规戒而打下凡尘之仙佛，基本上果位俱皆不高。中
国古代有「刑不及上大夫」之律例，天庭亦有类此律例。乃因高果位之证道
历程可谓千劫万苦，因而若属规戒之犯，天律并无罚则，若犯大过则须消弭
。故凡应运、应劫、犯规戒而下凡者，果位均低，因此必须负起应运（即天
界各单位，每一天运运数之内必须派下凡间以助道，此即为所谓天禄福报已
尽）、应劫（此乃因应各时期普化所需。举例而言，某一修道子已修成三仟
功八佰果，功圆果就，可予证道，但本身却又牵连一宗繁复之因果，冥律判
定非短时间可了结，故准先予证道成果，待此段因缘成熟再下凡应劫，如今
世颇多胎孕未满十月即借胎了劫者是；亦有下凡之间，端为了断此一前因，
故下世受苦难）。犯规戒则多如过江之鲫，因此一定义较有弹性，因而其可
涵盖前述之应运与应劫，并可解释单纯之犯规戒下凡受苦以赎愆（凡犯规戒
若属前二项之义，则其下凡可一世即回归本位，有功晋升；若属单纯赎愆，
若不知进修，入世而迷，则可能又入因果之轮回）。
综此分析而论，本例所述即是尚未了断因果，仍在轮回之中，此即为佛
家所谓之三时报，以因果轮回加上证道果位分摊于时空轮回，使三时报未必
尽皆恶报。
但是因果既是不坠轮回之关键，为何尚在因果之中却可短暂超脱轮回，
下期再作探讨。
第三节 因缘愿力
在因果轮回之过程，为何可短暂超脱其轮回之作业，此一短暂间隔又如
何弭消此一业力，关键有二：
其一，因缘：
所谓因缘，乃指善缘之因，即是在前述中，果位已得，但却有一段公案
（或者是业因），只好在此一公案业因之了结再行了断；而其了断方式又可
以因缘轻重（即是其牵连层面广泛与否而定），如「借胎脱劫」即是最轻松
简易之了结方式。若是等待或间隔好几世再坠入轮回以了断因果，则此一因
缘乃属牵连广泛，不但必须面对复杂之轮回人生，而且一入轮回，果位不再
是否可确保了断此一因果后可得超脱轮回。因而，因缘亦是一个牵掣坠入轮
回的一股力量，修道子对此处理，不可不慎！
其二，愿力：
愿力相对于业力，在空间中虽视之不见，摸之不着，触之不觉，但其力
量却如转轮漩涡，愈旋转力量愈大。而只不过愿力代表浩瀚之善源力量，而
业力代表侵噬的孽障力量，但其对灵体的影响力量一如铁与磁石，有相互影
响吸引之天性。因而，亦是左右一个修道子往生净土、断绝轮回之一股力量
。
佛门谓六道轮回，乃属六趣所向，其义即是你生平意识偏好于此。因而
即将往生于彼。比如说，一生好杀生灵，即在喜好血腥残暴，意识趣向如此
，你只好往生于血腥遍处的畜生道。又比如：佛门净土，一心唸佛，即是一
心有佛，有如子之思母，一生趣向所在，因而可以往生佛土，面见世尊，此
即为佛家净土之宗义也。由此可见愿力之宏大，即乃愿宏入识则灵体受此指
引可不坠轮回。
因此在本文之结论，修道子在行持过程须慎口愿，因缘由口言出，愿力
由心行而显现。至希慎悟之！
第四节 了断因果
在本章阐述因果之论，大都侧重于人已归空之因果轮回，今天则乃针对
人之生于世，因果未行了断对轮回之影响。
在人生过程中，轮回转世即是因果未曾了断所致，因而在人间百相亦渊
源于累世因果之所成；但今日所种之因却乃他日之果，故是否坠入轮回，今
日之因允为关键，可左右其后果。因而，在此列述善恶因（因在本章述及善
因缘之未了断仍有下凡，以作了结之数，故详加列明），以此以作众生之体
悟。
善因─一般善因缘大都施惠于人，以此结成善缘，并因此累积功德，但却最
怕此一善因缘牵连广泛（比如说，此一善因缘乃为允许互度或者是救
援），但是此一因缘虽然可能演变成证道果之后再度轮回，但却也是
加倍晋升果位的捷径。依考核律例明定，一件事双重功则从优厚处叙
记，因此可知得能从再度轮回修得证果后跳级晋升。不过因果轮回总
是一个业累的负担，一入轮回是否善慧觉根不泯，令人担忧，因此修
道子能避则避之为佳。
恶因─人生在世所可种下之恶因屈指难数，更何况有心无意之间俱皆可能与
他人结成恩怨因果。是以故，恶因可说是阻绝超脱之一大障碍。但是
人生在世不论食衣住行，起心动念，一概言行之间总是不可避免与人
接触，而人与人之间，观念、言行、心性之差异，无可避免产生摩擦
，因而恶因之滋生可谓无可避免，是以故，修道子在行持过程中，唯
有谨慎避免新种因而力行了断因果。
了断因果，在各家俱有具体之实践法门，吾分门别类叙述于后：
※佛门
在古代修行者与道家有异曲同工之妙，分为：
苦行─即为瑜珈宗，以身躯受苦磨，类似洋教之鞭刑忏悔，以实践苦行之苦
磨，消除将生未生之因果、灾难。
诀印─密之修法，真言一宗以密咒加上手印，可达驱魔避邪之效果（但密宗
必须有传承，若妄自行持，未得其效，反遭其祸）。
念力─净土唸佛，企求契引佛光普照而达到消因解果之目的，亦是以此一心
向佛，愿与佛土融汇而达到显现佛性，破除因果。
时至今日，佛门各宗，瑜伽一宗已少见，反而密宗与净土大行其道。但
，净土一宗以唸佛为旨较易普遍受人接纳；密宗相同，亦是普遍深入各阶层
。但，密宗行持虽以出家众入世，但却介于僧俗之间，不以佛规律戒为胜，
而以法擅长；因而密宗有利不错，但修者却宜谨慎，各法大部霸凌，须知戒
慎！
※道家
古时修行者先修法成再下山行道，即是先得其道（内果）再济世（外功
），而最后以身解（受劫）一并了断在行持之间的因果。
昔日五斗米道，即为张天师一脉，以法济世，因法用之于正则正，用之
于邪即邪，因此造成颇多因果，天师一脉得道者众又受因果之累，因而济世
，了断因果亦是牵连。此虽是天运使然，亦为可资警惕之一例。
昔之修道有以身解了断因果，今之修道亦有颇多如是。因为佛、道修子
以在家修行为多；因此内修外行之际，不能免除因果消之再结；因此道程中
多苦多难，漫言了断因果，避免新种因果已是大幸了！因而际此末法时期，
天心仁悯，佛、道之间迭降方便法门，即是要使修子能够以一当二，可收事
半功倍之效。比如佛门，今已从内修为主，兼而外行入世救世，即是赐于出
家众不必十世修成一世佛；而在家众更因各法门之因缘，亦可得此机缘，一
视同仁。道门，各有各宗道场林立，一则进修，一则行持，以作了果。因此
，将可在此末法时期，有心向道虽苦，却能证印大道之速得也！
唯，各家在了断因果之间，仍有以修法为主，如密宗之密咒与手印，因
此本书亦有论及，将在下章作阐述。
第十章 修法
第一节 概论
法有万千，且分支别派，各家俱有修法，以迄达成究竟境界，而以儒道
释三教心法在东土尤为盛行，蔚然成风。
儒以诗书传世，则偏重于学养，少涉宗教领域。佛、道可成如今宗教之
牛耳，因而各宗支林立，亦各立法门传世；诸如：道家穷玄窥妙，激发异能
之术，亦属修法之一环。而佛家禅静摄受等，亦是含歛无穷妙法。虽然法门
万千，分门别类，不胜枚举，但总括概略却只有内外之分而已。
法，以为辅道程之进修；换言之，修道、求道有其修法之必要，亦即是
修法可以成道，成道可以不坠轮回，因而汇整成章，加以阐述。
所谓内门，即是属于内性修持之心法。诸如：道家之口诀、真言。佛家
之师师相授，心法印证等，俱属内门修法。际值末法时期，一切正法俱因时
运乃再传人间，因而东土道脉尤盛，千宗万脉各度有缘。今日乃择此而述，
以与现今广泛流传于世之法门，志于本章。
佛家─因宗脉遍分，各宗林立，但均有所本，故仅择要而述。唯虽属择要而
述，但已可具体显示佛家修法之概略矣！
首先，密宗以真言为宗命名，即可了解密之一宗，其修法首在密咒，再
辅以诀印，以此得神力加持，而达到消业障、解因果，甚至以此达到外行功
德（此在后叙）。次之禅宗，禅宗以坐工为内修首要课程。再次之，净土宗
以唸佛，以一心诚敬之愿行为法，依此而修。再有法华三论，甚至律宗，则
以阐述经文，执戒弘法为本，但此在范围属外修，今日仅略述，以全佛门之
阐述。
道家－道家之于今日，源流已甚广泛，不再拘限于天师一脉。诸如：慈惠一
脉、一贯天道、鸾堂，大都划属于道门，故衍译庞杂。诸如：道家老
君鼎炉之《黄庭经》，以及魏伯阳真人之《参同契》，吾在太华所着
之密本等，俱属丹道气学，亦即内家修法即是。近日倡行之灵学等，
俱可归属道家内门之修法。
内修首要之功夫在于内性，以人身精气神为本，修法为依止，使此一后
天之假体突破束缚而可契合天地，因而生生不息。但，内修则因牵连于无所
形质，乃因此容易岔入歧途，不像受外力之可见而易挽救；所以，在内修法
门首须注意事项即是适才适量。夫子有语：「有教无类。」但是却以因材施
教；修法亦如是，任何法门俱可与闻，俱可受教，但依止修法则必须评量自
身适修否。
第三节 外门
所谓外门，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道场俱皆有行
功德以累积善慧福报；是以故，外行功德亦属修法之一门课程。
佛家，大都以自身之布施为功德，但却非仅止于三布施而已。佛家以四
摄受为行持，故其功德乃由处身立命之小处即行持之，故一般佛教信徒大都
以此为依止行持。今，密宗除以密咒、手印等为修法之要，而外行功德则以
救世行持为功德。密宗有颇多手印类似于道家之雷印剑指，乃以愿行念力激
发潜能，施行于外，布满色身，而达到护持、解怨、释结之力量。因此修此
宗则感应较速，但魔考亦重，即是原因在此。
道家，外行功德亦是以救世为功德，如慈惠一脉、一贯天道、鸾堂等，
俱是以三布施为外行功德而累积福慧报。而超过外行功德之水平再凭以换算
内果，以外行功德弥补内修法门之不足，故外门修行较无复杂之牵连。
修道子外行功德做多少就是多少，可立即计算，也不用怕岔入歧途，所
以外行功德几可确定乃为一般修道子所必行持之法。
第四节 总论之一
人生在世，有者乃带业来生，即是转轮业障；有者是了结因果，或以报
恩，或以偿债；及至投灵母体，一切因缘早就注定。是以故，人生即是一大
轮回场，亦是因果了断地。而个人宿世慧根善缘、佛道神缘，更是从无数会
元以及转轮所串连，一脉相沿，在此先决条件之下，人之轮回可以说是人力
所无可避免。
佛家知因果轮回之可怕，上溯世尊住世说法即以在阐述因果轮回之妙谛
，更以阐扬因果理论使佛徒知因果之必须畏慎，而藉人世间因果了断而去行
持，使轮回终止，进而超脱轮回，不坠于生生死死，永不息止之转轮。今日
本书所着，亦本此妙谛而阐述，并辅以各家修子在行持道程，或皈依各家之
修持，能够达到不坠轮回之境界。
本书之前数章之所以阐述人之将面临命终之际，心灵等外境缘相之变化
，无非使阅书者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如众生之面对身外缘
相而不知所措。而在人生之中欲期不坠轮回，其关键首在「修」。修有修道
、修法：
修道必须一志坚诚，恒不挫退。
修法必须精恒，不能半途而退。
在佛家有所殊胜法门即是净土之唸佛会，甚至往生助唸（此一法门在天
道之中亦有），此即是在人们面临命终之际，以各高僧大德或同修道亲之助
唸，而使即将面临命终之人得到助力，打破中阴身，不受身外缘相之幻惑引
力而坠入地狱轮回。虽曰法门殊胜，但总是借助于人，不若己身精修实鍊来
得可靠。是以故，欲求不坠轮回，则本书之中各章所阐述，应知研悟也。
第五节 总论之二
在道程之中不论皈依于任何一个宗教，或是任何一个道场，每个修道之
人其归宿不外乎返回天界，或者更高层次。而其目标亦不出超脱轮回。
因而，佛道二门虽然法门各有殊胜，而且传世启蒙亦是各有因缘；但不
论佛门各宗，或以慈悲，或以大愿，或以苦行、大智、大行、大愿等俱属传
承心法。道家无为清净、玄妙真诀、大启上真妙法等亦属因缘殊胜。唯，佛
道妙理总不出于内外之修，以成性命之反璞归真，或者明心见性，由此可知
，修道之过程不论法门如何殊胜，因缘如何福慧，修道子却是必须精修实练
。由外行功德先了宿世业障才足以精修性理，以达到明心见性之圆明境界，
此所以佛门高僧大德之在精研佛理之外，尚须行功了愿、苦行慈悲大愿之道
之所在；此所以道门上真尚须在豁通玄牝之门后，仍然必须济世利行道理之
所在也！
际今末法叔世，佛道应运，弘法利生，普传大道真理。各宗道场百十数
以千计，世人可谓得天独厚，处处可闻法，处处可修道。尚有上智正觉、办
道大德等人，以承天命，弘法利生，各为引渡有缘。是以故，世人在道程之
中，可谓有心有志即可进道求修。是以深愿世人能得保握良机，得真诠宝书
，珍而惜之，阅而研之。
为《直指不坠轮回》绶文
夫，轮回即乃生生不息而绵延不绝，生死替换。无数会元以来，众生在
人世间轮回，一则了断因缘之牵掣，更因此而形成错综复杂之人际因缘，再
则亦是借此而在轮回之中，寻求了断生死之法门。
佛门一力阐扬因果循环以及轮回生死之妙谛，其义不在以此轮回之理论
而使众生或因畏惧、或因不明而对因果轮回产生摄伏；反之，更是以此因果
轮回之理论加以详尽阐述，或者弘扬，旨在使众生明乎因果之可怕，轮回之
浩瀚，进而使众生知因果、明轮回，而能避因果、了轮回。是以故，佛门阐
扬因果轮回，乃在解析其义，而使众生能止息因果轮回。
今日躬逢贵懿敕拱衡堂奉旨著作《直指不坠轮回》，正是众生佳音，更
是佛道修子之宝典，能从理论印证其义，再从研学之间得到心得，从此能够
明悟轮回虽是不可测知或抗拒之力量，但是却能藉着阐述理论先破解众生之
无知，进而心中不生排斥，自然有欢喜心，能够从中获益，则当可因而藉着
此生之轮回而止息此后之轮回矣！
际值书已着成，即将付诸剞劂，吾有幸受邀为文付诸骥尾。深愿文拙义
深，能勉众生共阅共得，是为衷心所盼。略此数语，以志篇后。
达摩祖师 降于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月十五日
吾为《直指不坠轮回》作铭文
夫，人之一生，其过程虽属千锤百鍊，但是却未足以消弭宿世以来所积
累之业因；故，在人生虽苦，却能以此渐除轮回之果报。所畏惧者，乃是旧
因未了，新因又造，如此人生即是真正苦海炼狱，而轮回正是生生不止。
佛道各宗阐教著书，宏扬妙谛，或以因缘渡众，或以妙法启蒙，虽然法
门万千，但却不出于引渡众生共步康庄，迈上觉路。是以故，众生实应各自
有所体悟，一则心灵信仰有所寄托，再则更是以此为己身永恒不灭之灵性作
一依止之归宿。
际植台疆丰原懿敕拱衡堂奉旨着造《直指不坠轮回》，以人生之生殁，
灵神所面对在体内及灵界而述起，进而剖析各宗脉对于止息轮回之阐扬，并
加以印证修持各宗法门对止息轮回之妙法，允为末法之宝典。虽然佛道二门
，千宗万脉，无以尽数罗列书中，但一言以概之，修道子应可触类旁通，只
要用心阅之，必可有所得也！
书之将成，吾谨以数语，以赞是书。愿有缘阅书者，珍而惜之！
曾参 志于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月廿二日
跋
夫，《直指不坠轮回》之着，乃为因运宏传佛道修子之妙谛研学。因人
生于世虽短短不过数十春秋，但千秋万世，灵性一缕永恒不灭，伴随各人，
或因造善德而入善道，或因造恶孽而坠入恶道，以此善恶，轮回于四生六道
之中永无止息，故轮回之于众生实为人生一大事也。
佛门阐扬轮回妙谛，不但止于警惕众生须畏惧因果报应，更须了解轮回
之意义，使能够因明悟其所含蕴之定理，而可避免，甚至超脱，而使灵性永
远止息于轮回之动力。
一般众生，不论修道子与否，基本上其生命体在于轮回之定律中一视同
仁，仅在于宿世之中是否有善因缘亲近大道，而或修佛、修道。故，在轮回
之后，众生仍然处于轮回之间，即如车轮之外轴以及内轴转轮之间持续互动
。故，本书之着即是阐扬轮回之中诸般涉关事理以启众生，使无修者明其原
理，进而能生惧慎，纵然无法使其立即向道而修，亦可止恶向善，收达劝化
之效。而至于各脉修道子更是可深入了悟轮回其定义及相关事理，则对启示
大有助益，纵非立即澈悟，但从人生轮回之例行公事中必定可收预警心理，
则对道程终究有其标准之启发，此乃着此一书，上天用心之苦也。
际值末法时期，各宗教无不广度有缘。法虽为末，教却宏传；众生修道
虽非踊跃．但已致方便处处可求修大道也！
书之着经年，倏忽已过，兹将完成付梓。吾忝为主着仙师，乃略抒所感
，此志篇末，是为跋文。
孚佑帝君 跋于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月廿九日
（原为指导本堂同修，修习法门之论述。）
吕仙阻 降
述论：修法要义
所谓法门，非仅止于修佛、修道，乃是泛指于修行者而言。自古以来，
各大家均有其精辟立论以传世，造就无数菁英，宏扬大道真理。虽然其间有
修法之资质以及修法之正误，导致修法之高下；唯此种差误，非为修法者之
错误，乃在传授者之不明也。因而目前道脉之兴盛，造就许多人才，也因道
脉纷立，各倡其说，导致许多初入修行境界者不知所从，尤其修法者为甚。
所谓修法与悟理有所别，两者合而为一始为修道，因此 吾乃侧重予之
阐述修法之要论。（因为悟理而明理，乃在规范道程中之慧根；而修法虽然
亦属源出于慧根，但却有激显于潜能之功用。换言之，修法在外能对人产生
影响，导于不正之处；而悟理之境界却能导人于正，因而更必须阐述修法之
始末。）
观今修行者，常有忽略出流入生死路，流出轮回，乃将流念所源生以及
去处忽略，因而使念生不灭，常入纷扰之意境。一般修行者，最易引用有四
：
一、拂拭法：乃以回照之力，照向内心。虽然其法无误，却像抽刀断水水更
流，无法斩断原始念流。究其因，乃在以慧而用，未能以定而用，有本
末倒置之虞。
二、任由法：此法与前法相较稍佳，乃采取任由自性起念、止念，以不加以
强制用功为主；但一朵白云横谷口，万只倦鸟却迷巢，此法亦乃用慧、
未用定之缺失。
三、观想法：此法乃以假设一佛相或法相，或专注于某一事物、意念等。唯
此法却会分心离心，乃心有二用，导致易受幻觉或错觉之误导。
四、参话头法或守玄法：话头法乃为禅宗所崇，禅坐之修行者喜以此法而行
；守玄法乃道家练气士以守关入玄之法。虽然俱为正法，但其过程却非
一般修行者容易达成的境界。
另外尚有许多法更是等而下之，吾不再赘述，仅以融汇各家所传而撷其
菁华，演绎一套简易修法，以供诸生研悟。修法须知：
◎身体乃血肉之躯，纯物质，故有其触感（即为身觉）。当修行者暝坐（不
限盘坐或正坐，亦不可全闭眼）之时，身觉立起作用（亦即遐想纷飞，念
无所定）：此乃后天身觉之作用，唯有靠本身耐性之导引（有似疏洪之作
用，以导引为工，亦即将此思念之意识，顺其思维而引循，使意识不因强
制而岔乱。有如鲧治水用堵，而使水反成暴乱改道，终成水祸，其理相同
），直至意念受疏导，由紊乱而规律，由规律而成节奏，引入意识，而可
弭消念起之动力，亦即无始流念从潜意识无从发生，也就不干扰身觉。
◎再有一段时日后，流念不生，万籁俱寂，反而产生空虚：此即为离心与分
心之作用，此心因在身觉意识之牵引，乃导致纷崩之现象，故无须惊怕，
不是走火或岔气。此时或有高山流水，鸟语花香之实物依托，或沈檀香味
，或神佛法相之无实物依托等；前者为错觉，后者为幻觉。到此境界即是
关键，不要理它。因为此一现象乃为身觉依累世业识以及灵界引力，所显
现串连叠迷之显影；亦即人识（即为我识）受到无形空界之波动所产生之
现象，有如风吹水面形成波纹之现象一般，故莫使自身又再落入念海。当
然其间现象尚有全身浮沉，或者身体摆动，甚至暖流、冷流等一切现象，
具不要理它。（不论是真实身觉，或者幻觉，或者错觉，在修行时，一概
不理，任其现象生灭。仅记不要使意念投入这个境域里，因为一旦投入，
若是受业识牵累则前功尽去。）
过了这一关，一旦在修法时，通体舒泰即是大成境界。（所谓大成之意乃
指已入修法之堂奥。）
此一现象会有反覆，可依循前法行之，则洞彻明慧再生，一日修来一日功
矣！
修行者最好一次二刻钟：因为人之耐性在二刻钟是可以忍受之最佳限度，
避免不耐而念紊心浮。以上所述乃为一个梗概之介绍说明。诸生修行则大
同小异，可酌勘其理而调整自己，但原则性之问题则不可忽视。
受轮回之补述。
本堂主席关 登台
述论：昊天紫绶灵修士证道，因何可超脱轮回。
凡人之生，必须三灵合一；三灵即是灵魂、生魂、觉魂。
在人生过程中，为善者终其一生可得神祗果位，则三灵无须分散，可得
享受人间祭祀香火。修行之人如能得积善功，勤修内果至圆满三仟功八佰果
，则可得上天敕封果位，三灵亦无须打散。一旦世人在世无功果又行恶，一
入九幽地府，则人死后三灵强制打散（此一强制打散并非有外力形成，乃人
身死亡后，三灵自然分散；灵魂坠入地府，生魂依附阴厝，觉魂依附神主牌
位）。
但三灵作用以灵魂为主，因而一旦坠入地府受苦，灵魂之灵讯特别强劲
，足以影响其生、觉二魂及其阳世亲友。一旦亡灵受保调，列位灵修时，其
三魂：生、觉依旧附在原位，仅灵魂列位灵修。即至届期参加证道考核通过
，得有道果，始有能力聚合三灵成元体。因而证道果后，再依其功果深浅。
可得不再轮回之长短天福报。
直指不坠轮回 详细网页：http://www.goon-herng.tw/book04.htm
懿敕拱衡堂善书名录 网页：http://www.goon-herng.tw/six-d.htm
直指不坠轮回 目录
＜ 恭接 玉旨开着新书 ＞
＜ 九天司命真君 序 ＞
＜ 瑶池金母 序 ＞
＜ 九天司命真君 概论 ＞
＜ 第一章 修行 ＞
＜ 第一节 生死论 ＞
＜ 第二节 修行论 ＞
＜ 第二章 解脱 ＞
＜ 第一节 万缘显示 ＞
＜ 第二节 导示解脱 ＞
＜ 第三章 命终之际 ＞
＜ 第一节 物外假象 ＞
＜ 第二节 基本修法 ＞
＜ 第四章 护法之要 ＞
＜ 第一节 灵神之恐惧 ＞
＜ 第二节 如何在生前修持灵识的凝聚 ＞
＜ 第五章 万法根源 ＞
＜ 第一节 细论 ＞
＜ 第二节 觉证 ＞
＜ 第三节 轮回 ＞
＜ 第四节 结论 ＞
＜ 第六章 轮回动力的现象 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 修行善愿 ＞
＜ 第三节 三魂合一 ＞
＜ 第四节 推波助澜之三毒 ＞
＜ 第五节 生生不息之戒律 ＞
＜ 第七章 神丹 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 何谓丹道 ＞
＜ 第三节 圣魔一线 ＞
＜ 第四节 总论 ＞
＜ 第八章 劫 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 避劫 ＞
＜ 第三节 应劫与了劫 ＞
＜ 第四节 魔劫与灵劫 ＞
＜ 第九章 因果 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 层次 ＞
＜ 第三节 因缘愿力 ＞
＜ 第四节 了断因果 ＞
＜ 第十章 修法 ＞
＜ 第一节 概论 ＞
＜ 第二节 内门 ＞
＜ 第三节 外门 ＞
＜ 第四节 总论之一 ＞
＜ 第五节 总论之二 ＞
＜ 达摩祖师 绶文 ＞
＜ 曾参夫子 铭文 ＞
＜ 孚佑帝君 跋 ＞
＜ 附录一 修法要义 ＞
＜ 附录二 昊天紫绶灵修士证道，因何可超脱轮回 ＞
注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作 欢迎翻印 广种福田
本堂主席关 登台
圣示：今夜恭接 玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，
其余神人排班候驾。
钦差金阙御史陈 降
诗曰：赉诏中州降圣堂。著书颁示泽流长。
苍生普度无辞责。立德修功感玉皇。
圣示： 吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场，玉旨颁宣，神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念。兹尔南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂，
设道场以普度众生，鸾期传真，阐教济世，以尽代天宣化之职命，允为挽
转狂澜，匡正世道人心之中流砥柱，颇尽厥职而建奇功。
朕心大悦，如此道场即如暗路明灯，指引众生归向觉路。今乃敕旨一道，命
由鸾门五圣之吕仙祖领旨著书，每逢星期五，沙盘木笔，为期一年，命由
勇笔主着，题其颜曰：「直指不坠轮回」。以为众生开迷入悟，由觉生慧
，达成免坠苦海，能升净土极乐逍遥之境界。旨既颁宣，由此神人用命，
以代朕分忧解劳。书成之日，论功行赏。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运甲戍年四月廿四日
吾为《直指不坠轮回》一书为序
夫，今逢末法，人心虽存善慧，可惜恶业绾系，形成业力牵引，灵魂不
得清宁，大都直坠九幽冥府。
虽然大道普传，众生有幸闻道、求道、得道、修道，但是道虽普传，修
道者亦众，却苦受宿累所扰，大都有苦难言。修道子终竟道程而成道果者少
，究其因由，即乃落于因果之轮回。
三教普传，广渡有缘，虽然结缘者众，得其妙谛者少。今上天慈悲，畀
命鸾门著书开示要义，书名《直指不坠轮回》，顾名思义，即在解开众生坠
入轮回之枷锁。
今书已将着，吾深愿众生上体天心之仁，有幸阅书，仔细体悟，从书中
有所得，则不坠轮回即乃易如反掌。
聊述数语，用志篇首，并以期勉众生。
九天司命真君 序于台疆懿敕拱衡堂
天运甲戍年四月廿四日
为《直指不坠轮回》一书作序
诸子修道，即在追求永恒，亦即灵性不昧，而轮回却是灵性受害最大原
动力。是以故，不坠轮回亦即可使灵性永恒超脱。
各宗教之大开普度，各传教义，广度有缘，因时济利众生，同沐法益，
故鸾门迭有着书，阐述修道过程诸般罣碍，以利众生慧觉。
际值末劫时期，因果积重，轮回加速，因而修道子所受阻障，日益沈重
，为求道程顺利，在修持过程中不可不多悟理，悟理则须阅书，智慧之门于
焉打开。
今日天降宝典，阐理述法，直指不坠轮回，则书中涵盖修道行持过程，
以迄达到究竟境界，俱与诸子有关。
甚愿书之着，诸子不分宗脉，仔细研阅，定有所得，则不负天降宝典之
苦心，红尘十丈亦多智觉者。
瑶池金母 序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运甲戍年五月初二日
为《直指不坠轮回》一书作概论
众生在十丈红尘之中存活生长，既皆有命，因而万物始得生生不息。忝
为万物之灵，乃为人之智慧高于其它生物。但，智慧之高低虽然是为存活之
绝对关键，但却绝非脱却轮回之绝对关键，因为智慧与观念乃属一体两面。
换言之，在轮回理论之中，智慧观点仍然因人而异；唯一不变者，即是众生
既有生与死、死与生，生死之轮替，亦即轮回之显现。
一般不知修道的众生或许将轮回理论存疑在心中，既然修道子因大多数
无法佐证，亦有或多或少对此轮回存有疑问，此种不坚定心，在临际命终之
时，会产生更大干扰力而使得灵神涣散，无法往生清静净土、极乐世界，反
而易坠地狱黑暗路。灵之轻清者上升，重浊者下坠，经典早有明载，因而灵
神受此犹豫意念所紊念干扰，不但一般众生易坠地狱道，修道子亦然。
人乃由灵神之真及四大假合－地、水、火、风之成，一旦命终，此真假
组合即告崩解，四大假合复归元于大自然，融入乌有。唯一可挽救者即在真
灵，使真灵不坠于地狱道，庶几成为脱却轮回之首要先决条件。但，人对轮
回之理论无法心悦诚服，即在无有铁证佐信，因而天降宝书《直指不坠轮回
》，将在人之生死、死生之剎那，形神反应以及其反应利弊有所详列述明，
以期众生心无所疑，可至无所牵碍于灵神，而灵神之不散已可不坠于地狱道
，在人生过程中精修道程则不坠于轮回实非难事也！
今已著书，众生有幸，吾颇为庆幸苍生洪庥，因而在此篇首加以批述，
即在使众生能有所感戴，并用心阅书，庶几无负天心之苦。
第一章 修行
第一节 生死论
人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之
生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过
程，而造成结果。
但死虽有百种之异，不论病死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有
如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗，
一片乌漆，灵识慌张，胎生破体而出，是以婴儿落地，哇哇不止。死者灵神
昏昧，似欲离体，因而恐惧不得安宁，体躯器官败死，疼痛莫名。因而生物
临死，均有一个现象─灵神特别恐惧，因而特别敏感，体躯感受力亦比平时
敏锐数倍。故其疼痛感觉更如椎心刺骨，从此刻乃是灵神离体，上升或下坠
之分判。
一般人不论生前是有修道，或者未得修道，灵神以体躯面临死亡之时都
是同一个现象。但其中差别，乃在修道者在灵神恐惧之时，可以得到外力之
助（即仙佛引渡），以及自身行持有素，在面临灵神离体之际能有凝神之功
，以作自救（以上所列，将在本书逐章详述），可使灵神不致恐惧弱化，而
投入黑暗世界。
生死乃为彼此之开始，因生而后有死，因死而后有生。所以在此一体两
面，互牵互动的关系中，关键就在过程，是否能够知道这个生死的过程，主
宰关键就在灵神。
修道法门万千，但却在灵神的修涵最为重要。儒曰「内性」；佛曰「见
性」；道曰「守性」，即在以性灵为内修最高境界，亦由此表明修道欲达究
竟之界，修道子不坠轮回，则灵神的修持功夫不可轻忽，况且他又关键人生
生死之主宰力量。
人之生，似如明珠出土，大放光芒─不论其往后必须面对之人生是苦是
乐；人之将死，却是一段漫长苦涩阴暗而森冷的过程。
将临命终者，其外乃为筋肉颤动，而面色因血气之不行而渐趋灰白。在
周身毛细孔紧促缩张之间，寒冷感受愈重，气息之中断直欲随时气绝；因而
筋肉宛如寸寸挖割，疼痛难当，神智则渐渐昏昧，这是临命终人之知觉所可
体会之恐惧。而因恐惧，神识愈趋不清，灵识宛如受到一片黑色罗网所笼罩
，此时任何暖意炉火均不足以助其脱离此一浑噩。而环绕其周遭之亲人因其
已似气绝，有者号啕大哭，有者手忙脚乱为其搬动躯体，整理后事；实则此
时临命终者最为痛苦，因为每一个震动，每一个刺激，均数倍大于平常的感
受，因此也是临命终者最关键的时刻。此时其灵神有如受惊小鹿在其躯体窜
乱不安，因哭声如雷响使其惊吓离体则容易窜入黑暗道；相对的震动躯体亦
容易使其灵神窜入黑暗道。所以此时周遭之人切记不要移动临命终者之躯体
，及莫号啕大哭；此时其人虽已死去，但灵神尚未离体，严格说来尚未死去
，尚无须放声大悲哭嚎。有许多佛门宗脉在临命终者气绝八个小时之内不予
移动体躯，并以善友助唸即是此意。但是最为关键者却在灵神尚未离体，临
命终者能够自我心生忏悔，这是一个光明与黑暗最重要的分界线。
每一个人当气息奄奄之时灵神最为脆弱，但在脆弱的过程却有短暂的回
光返照，那时灵神清醒。此时自身如能发出忏悔之心，持续至气绝，则其灵
神必不致恐惧，基本上已可不直接窜入黑暗道了！这是一般众生基本上际临
命终时能够保持忏悔心，则生死门勘透一半。
当生命终结之时，躯体之痛苦难当，一般众生俱同。但，生前知所修道
之修道子却可不同于一般众生，因为修道子在修道的过程中，不论任何宗脉
都有内性的修持，此一内性的修持不但在平素是内功的精修，一旦际临命终
之时更可稳定灵神不致恐惧。
即将命终者感觉更加强烈，如果再加上外力的增强，因而产生剧烈的怨
恨，则容易因此不平心而坠入地狱道。因而此时最要使其释去怨恨，给予足
够的安宁，不再加重其心理上罣碍，才能够顺利的让神识不致坠入地狱道，
而这个有利的方法可以分成外助与自救两部份。
所谓外助，一般莲友、善友以及助唸者均是，敦聘法师诵唸超渡也是。
此般外助因属他人发心，因而其效益当事者无法控制，更因各人发心不一（
尤其敦聘法师诵唸，以形象意义重于实质意义，其效果彰否，尤有商榷余地
），但一分的付出，有其一分之收获，助唸有其不可否定之效益（尤其得当
之助唸，一切按部就班，使临命终者放松心灵包袱之后，其效倍宏）。
自救之道，意即在临命终者本身神识未尽涣散之时，可以自我帮助神识
不坠入地狱道。但有先决条件，分成有修行、有信仰，以及未修行、无信仰
四大部份，以及本身生平功过；因为，一旦临命终者生平过业累累，则纵有
大罗仙法亦无可助其免坠地狱之道。因而此段理论只适用于生平未有大罪大
过者，而如若生平有罪过，临命终之际能够一心忏悔，发此大愿心，则或有
可能减轻其累而得善终。
◎今先述明有修行者应在临命终之际，以坚诚愿心，凝聚愿力，则借此凝聚
愿力，保护灵神不坠黑暗物象之中(此黑暗物象后续将有详述)；当然修行
者灵神之凝聚，可以在临命终之际产生，快速达成，其主要关键即在生平
的精修。
◎未修行者因无平素修持的苦工，欲凝聚愿力有所困难；但是却可在临命终
之时，一心虔诚，以唸佛、颂圣或忏悔，使心一致而达到可聚灵神不散，
基本上可不轻易窜入黑暗假象之中。
◎信仰之有无乃攸关个人心志之凝聚，因而际临命终之时，信仰心如果不灭
则助益更大。吾试举其例：佛家有唸佛会，尤其在临命终之际，更有佛教
徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一实例，必非绝无可能，只要临命终
者信仰心虔诚，则其心声当不下修道子之愿力，定可蒙佛感应接引。相对
其他教门，如道家颂圣，举凡道祖、恩主，更及至于师尊、师母、老母等
，一心所聚，也非不能蒙圣接引。关键只在信仰心，届时是否可能发挥无
遗。
综此而言，凡诸心念所聚，基本上有助灵神不坠入黑暗物象，而种下投
入地狱道之根。
第一节 万缘显示
业识牵掣，因而际临命终者灵识受蔽障，在其意识之间充满难以割舍之
情怀，如财富、亲情、爱情等，因而懊恼、怨恨随之涌上心头。俗云：「人
之将死，其言也善。」但是实则一般人之将死，意识俱皆充满恨意，尤其生
平造业犯过之人，当他际临命终，在呼出最后一口气之前一刻钟，生业俱皆
如幻灯影片在脑海中盘旋不出，进而神识尽受业累所控制，何来心灵安静？
是以当他气绝，灵魂出体，必是直坠黑暗地狱。所以在呼出最后一口气之前
，亦即弥留状态，最是关键解脱的时刻。
修道子因在平素即能外行功德，因而日渐消业；内修灵性，可得光明。
因此际临命终之际，外来业障干扰较轻；内有圆明灵性照耀，故大多可避免
受业累而坠地狱。但是一般修行较浅，或无所修行者，必将如吾所言，灵性
如油尽灯枯，日渐暗淡；而心有不释，内无以自主，外无以御力，受业所伏
，终将直坠地狱。
在此刻最重要即为导示。所谓导示，即是在际临命终者处于弥留状态，
能够引导其启发自我潜能，控制住莫名怨恨以及不释；因心有难以割舍又无
可奈何，故怨恨之心必重。所以，导示者可立即针对其所最难释怀或无能割
舍者，在其耳边先行诵唸往生咒一遍，紧接针对其心事加以强调，以释情怀
，可助其心灵明清而达到解脱第一要素。吾试举其例，某人有年高父母未善
尽孝养，可惜天不假年，其人必对此无所释怀，则在身旁之人立即以往生咒
一遍助其先避业扰（此时亦有以经文、佛号、圣号等均可），然后在其耳边
强调，要其释去罣念所在（此处可立即如父母可有财力自行安养，或兄弟姊
妹能够尽孝），以助其力，直到际临命终者神色转为安详为止（一般际临命
终者，可及至其八小时之中，助以导示，均有其效。而必须慎记在前篇所云
，莫使临命终者加重躯体之痛苦，以及心神之恐惧，则解脱第一要素必可完
成。）
第一节 物外假象
凡诸灵神受苦必定有强烈反应；换言之，就如人之受创，容易暴跳如雷
。因而，灵神亦同此理。而灵神长久以来，即被假体所保护（虽然是被假体
所束缚，但此一束缚相对亦产生保护作用）。所以人之灵神就如同温室之花
朵，不知外界之惊涛骇浪，一旦与假体分而为二之时（即是命终之际），则
第三空间之假象物障对刚离体之灵神而言，就如一个关在深山的村童乍入城
市一般，眼现的均是茫然不知所措，因此容易坠入物外假象之间，而此物外
假象即是黑暗路的门户。
物外假象即为第三空间轮回引力的门户。举例而言，在地府门前黄泉路
上有三叉口，此即为一个空间门户。在灵神离体之后，已不受假体保护（束
缚），因而空间里各种物象都产生反射，以此而带动引力。是以善者、得道
者之灵神，轻清可上升；恶者、不修者灵神重浊而下坠。此即为物外假象引
力的牵掣，而此现象颇多，吾再逐一列述。
人一旦命终，呼出最后一口气，其灵识犹在，并且在灵识尚有所知觉之
际将会产生许多境识。此一现象即是个人生平功过累积、善恶业障、福缘、
道缘、神缘之显现，因人而异。佛家谓之「明光意境」，乃为各人归宿之显
现，亦即吾前文所述之「物外假象」，亦有曰之「中阴实像」。不论其名词
如何，综结即是灵魂之归宿；因而亦是关键上升天堂、极乐净土，或是下坠
九幽冥府。吾逐一阐述之：
明光意境有二个阶段。第一个阶段在人命初绝，灵识未离体之际：
◎若现红光锐芒，即是此人得南天引渡，可往南天报到。
◎若现白光灵圈，此人必属佛徒，有道必得往生西方。
◎若现金光护体，则为返回理天仙真。
◎若现蓝芒，则此人必往冥府报到。
（尚有多种现象，乃为修行他教者之现象，非为本书范围，故无赘述之。）
因此，第一阶段实已可断言此人生平功过福缘，但仍有第二阶段：
此处颇为复杂，因灵识已脱体，在此明光意境中，实则已在轮循环中。
（此处之灵识均已受过地府审判，因而二阶段的明光非有相连，仅乃灵识所
必须面对。）
一、明光境中显现欢乐气氛，若灵识投入必生于畜道。
二、明光显现黑暗甬道，灵识投入必将沦入水族。
三、明光显现飘渺之气，灵识投入必得生于修道家门。
四、明光显现有笼如罩，灵识投入必成残障。
五、明光显现爆声，灵识投入必成凶死之人。
此明光意境之现象，总计柒佰陆拾种现象，无须赘述。吾仅就有用部份
提出阐述：
此种明光意境必会产生于灵识初离体之前后，以及通过冥府审判之时；
但灵识在生平功过定谳后是否有自主选择之能力？一般众生只知六道轮回由
冥府判定，但实则面对此一明光意境之第二阶段时，灵识有所自主。（除了
罪大恶极判入阿鼻地狱，明光显现漩涡，巨大吸力将之纳入无间地狱，灵识
无法抗拒外，其余均有选择能力。）而其关键就是如何修持，使灵识面对二
阶段的明光仍能保持自主能力。
人已气绝，而灵识未尽消散之时，在三日至十日间会有完整灵魂从聚而
显现，谓之中阴身，亦即俗称之鬼魂。当此灵魂在尸旁徘徊之际，他能听见
亲人之哭泣呼唤，甚至亡乐杂音等，但其亲人却无法知其回应之言行（除非
特殊或是通灵者）。因此灵魂久而颓散，因为他不知阳世人之无法回应，以
为与阳世人有所争执或隔阂，因而失望、惊惶、恐惧，紊念不止，黯然离去
，一如生前与人不欢而散一般。
此时又遇上一个危险处境，因为灵魂失望黯然最易产生忿怒，与人生前
习性无异。因而业识又产生幻相，亦即由灵界与灵魂产生之引力而出现前文
述及之物外假象。在此关键时刻，除了先天上已有罪大恶极之罪状，无以避
免坠入黑暗地狱道，介于两可善恶差距不大之灵魂，此时走对了路，将可少
受累世以后之磨苦。而其关键除了前述灵魂莫受物外假象所惑外，最重要的
就在于是否有基本修行了。
所谓基本修法，亦即针对已命终者灵魂之现象的修行法门。虽然说是命
绝灵魂的修法，但是这个法门各教均有之，且在平素均已在行持，关键只在
行持深浅而已。
命终之际，以及中阴身显现，从弥留以至灵魂出窍，有者十天至半月，
有者四天至九天，期限虽不等，但大部份都同一个现象，亦即恐惧、惊惶、
失望。而这些情绪产生的撞击力，在已失去躯体保护的灵魂而言，有如山崩
地裂一般，有颇大的毁灭侵蚀力量。因而最重要的就是保存凝神，使魂魄有
赖以维系的力量，才能够面对这个巨大的破坏力而不使灵魂坠入黑暗地狱。
吾逐一叙述各家修法的梗概，以供众生就近加强修持。
释门：佛家以明心见性为主，讲慈悲心。但释之一脉，广分宗支，各有所长
。不过众生细察之，佛门高僧坐工却无所废，有者至少亦以早晚课以
及忏悔行之。禅坐自是凝神之不二法门，所以无须赘述。而早晚课以
及忏悔行仪都是必须专注精神，使意念不紊扰于灵神，故凝神之功益
，日积月累，达到其效益。
玄门：道家主抱元守一，讲清净无为，亦即使自性外绝于世情；重品德之修
行，亦以养生之术而参天地造化，所以道家练丹以日月精华为药引而
融会入炉鼎之工。但众生细细研味，道家修法有激发潜能发诸于体外
，即是俗称之法术、法力。这些情形都必须以神使气而达到异能，先
决条件以将元神凝练不散，终至大成，尚可元胎飞升，故道家修法实
已从最基本修法作起。
儒家：首重浩然正气。此一浩然之气沛之可充宇宙，则在人体之内刚正不阿
，百邪无所惑乱。故儒家贤哲凭此一股浩然正气，则可破物外假象之
引力。此说或有过于抽象，吾作具体之逻辑解说：凡有正气，其言行
自不邪祟，而言行不恶，自无业识可乘之机，一旦际临命终，业识无
法在其灵识中显现，当然可以免除物外假象之扰。
总结而言，空玄二门以自身内在之修持达到抗拒物外假象之引力；而儒
家则以外在言行而培养胸中正气，使灵魂不用面对物外假象。由此可知，在
生前孜孜勤勤的修行，不论内行、外功的修法俱有其关键力量。
近世以来，一贯天道以及鸾门道务宏兴，在此二支道场内修行者为数亦
多，因而吾并此叙述此二支修行法。
一贯天道─救灵。所谓救灵乃在广渡有缘进入道程，使灵魂得不灭而脱离六
道轮回。此一救灵的传道仪式中，有间接领承天命之道子为后学
者点开玄关窍，亦即明师一指。在一贯天道中对此明师一指有颇
多阐述，唯在本书中有其相关，因此乃再赘述之。
明师一指，开窍神，天地桥连，返理乡有其功用。亦即借此仪式而启开
后学者之玄关藏神窍，窍开神舒。如果天道修子能够持恒修道，则灵神不瞶
昧，终可避开坠入黑暗幽冥路；所以一贯天道是属救灵，而且是重内修之工
夫。更因此可见灵神甦醒则是不坠九幽路之不二法门；换言之，使灵神得以
充满清净法喜的境界，亦即保护不受物外假象之引力。
鸾门─救苦。所以鸾门与一贯天道除了一重内修、一重外行之差异，两支道
脉实则有表里之异曲同工，更有相辅相成之功用。但既然以外行功德
之救苦道脉，如何使灵神得以不昧不瞶？由外行功德圆满可使灵华外
露，此在各家均是定论。故鸾门修子由外行而累积，亦属可避坠入九
幽路之一条捷径。
唯，本书主着立论乃在由内使灵神不受物外假象所引而避开坠入轮回，
故除以上外行功德圆满外，内修仍然可在鸾门修子身上印证。
际值末法，大道普传，鸾门应运而兴；而鸾门自来即已倡盛三教合一（
五教合一），故鸾门修行则三教教义均有遵循者。尤其近来道脉倾向内修为
重，一般鸾门修子均有涉猎坐工，故可由此达到使灵神不分之境界。前项有
述及一贯天道之明师一指，可点开藏神窍，使灵神不瞶不昧，此乃由外力之
助而自身保持之；但鸾门修子无此外力之助，端靠己身修持，虽较吃力，但
实则因从济世救苦为道脉宗旨，是以外行功德之圆满，双管齐下亦必可事半
功倍。
综此而言，基本修法即在如何修持，使灵神尚在有自主能力之时，使其
保持甦醒而富活力，以备面对物外假象有所保护自己。（关于如何修持灵神
之法门，待后述专章阐述之。）
第一节 灵神之恐惧
当明光显现时，有者灵神虽能坦然面对，但绝大部份之灵魂大都恐惧，
不敢去面对明光意境。那是因为灵魂本身脆弱，亦即在其生前灵识有自主时
即已无法凝神；因而，一旦面对此一先显现强烈光芒之明光意境时即生恐惧
。
面对强烈光芒而不敢坦然面对，将无以证入光明境界，亦是属于灵魂无
法摄受导引（不论是佛光、神光俱无法摄受）。此乃灵魂之自主意识涣散，
内无以与光灵契合，外无法抵御物外假象之诱因，终致坠入黑暗地狱。
灵魂在人身死亡之后八个小时之间，其能力正是在脆弱之中。可是当他
在逐渐复元之际（亦即四七之间），却必须面对第三空间的大自然力量。所
以在灵与人合体之过程（亦即人命存活的过程），必须使得灵魂的自主能力
，加强到他一旦脱离人体后，能够保护自己（亦即与光明契合而证入，亦可
抵御物外假象的引力）。
吾在前述几篇中已有分门别类，将各宗脉的特殊性说明，唯在此另述一
种各宗脉修子俱皆适合的修持聚灵法门。
◎在儒家有沈思。
◎在佛家有禅坐。
◎在道家有静坐练气等。
在此名称用词上非常容易误导众生，以为修行必须「坐」。实则禅有坐
禅、立禅、行禅，更有卧禅；既然禅有坐、卧、行、立，则静坐亦当如是，
坐、卧、行、立俱皆如此，而沈思更可不必侷限坐在某一地而为之；是以故
，聚灵亦可不必拘泥于形式。
聚灵既无所拘束，则其关键只在是否有恒心，及其方法是否正确。吾先
就此二大项详细阐述之。
一、恒心：
所谓恒心，就是固定而持恒不怠。恒心看似老生常谈，但是却有许多因
素使人难以恒心。诸如情绪之不稳定：人生在世有许多与日常事物有密切关
联，而足以惑动个人的情绪好恶；加上人类先天上惰性，因而容易因情绪而
影响心志。另有因惶恐惧怕而影响心志，因为聚灵的过程中或多或少有异常
的现象产生，所以惧怕不明的情形下都会影响恒心的实践。（因此吾将会把
聚灵的过程现象明述，以释修者之疑，而不致影响实践恒心。）
方法之正确与否：其关键即在修者是否有用心去领悟它的行持过程。以
上是为聚灵的体认，吾再将如何聚灵详述于此：
二、聚灵：
顾名思义，要把己身之灵识由分布全身而达到聚集于一处（或一点）。
一贯天道有明师一指，乃借此打开（点开）玄关窍，以利元神出入；但这一
原则上之行为，并不代表每个经过明师一指的道子，元神都能在此后自由出
入，其关键仍是在精修不怠。所以聚灵也是如此意义，由自身的恒心修持，
使灵神由面而点，能够发挥潜异能量，就是有成。
修持的过程又是如何呢？所谓万法归一，在灵神的修持工夫唯有使之入
静而已。婴幼儿的成长主要不在于食物而是在睡眠，这就是个明证。灵神要
茁壮有力也必须使其入静，因为人之日常不论醒睡之间，因受七情六欲以及
人世间诸般事物生态的影响，灵神无法安静，更无法凝聚；所以聚灵的第一
步工夫，就是使意念之纷乱，减轻至最低限度（当然能够入静至「忘我」是
最佳状况），但并非每个人能够如此顺利，所以有赖恒心去行持。
至于这种聚灵的最基本功夫，是否一定要有静坐而行？吾前述已言及，
禅不止于坐，则静亦如是。问题只在于各人如不由坐而行，是否能够入静？
换言之，你若能不坐而静，则形式不拘。
昔日苦行者为何要盘坐禅定，此乃以有形躯体之崩紧而牵掣意志之紊念
颇有收效，因而衍演成一脉之禅定。今日修行者与昔日修道者背景环境有所
不同，所以不必执意于如何修持，应该注意如何融入修行的境界，直到个人
的修持能够不受意念的困扰，最明显的现象就是可以入静（亦即进入忘我境
界）。也有人不能进入忘我，但不受意念干扰的灵神会显现出特别敏锐的现
象。比如说：耳力听闻清晰；眼前显现明光心识；有时更可串连前世、未来
世，亦即有神通现象，此都在正常现象。
最后一个步骤即是要恒心而加紧用功，因为静而忘我即是灵神可不受假
体束缚，而可融入天地精华的孕育，可绵绵生息。不过在这个阶段也是最重
要，因为灵神既可融入天地，亦即表示容易受到第三空间邪祟的侵扰；一旦
灵神不适可立即回神醒来，以免受到不当干扰，久之灵神自有警觉；而变成
一体时即可神游太虚，如道家之地行仙境界；更可因此使灵神结成元胎，不
受物外假象之引力，而不用坠入九幽地狱了！
第五章 万法根源
第一节 细论
在此之前，本书侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇
之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的即是要让众生先明了，人
之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加
强众生体悟，本书题颜之主旨。
虽然本书之著述，有以颠倒叙述之著作方式，但为强调如何始能不坠轮
回，因而有必要将一般众生命终之后，在第三空间之处境，以及其与修道子
所面对之际遇加以区别，俾资劝化众生向道而修。况且前述四章，均有以灵
魂之遭遇以及趋吉避凶之阐述，则更可加深阅者之印象矣！
今此而后，本书将再广泛阐述，各家修子在生命过程未至命终之际如何
修持，更可达到命终之后不致坠入轮回。
第二节 觉证
试举目前诸宗脉道场之修持，大都在行持于宿世、前世等业因之中；换
言之，亦即大都停留在行功了愿的进修过程。当然这种修持乃是循序渐进的
正宗修道，只不过落于了脱过去因，而对未来果之修证所能得到的效益，却
必须千辛万苦加倍行持。（因为尚有过去业的讨报，所以无法达到尽修尽得
的境界。）
举目环视目前各大教门道场所传布之道，有各自倡言本宗教义俱能达到
究竟之境，直如宗教之春秋战国。实则各大教门以及道场确实有超脱之道，
但是却因修持者或心志不诚，意志不坚；或者认理不明等等后天因素，致使
各家精髓未能发挥光大。试举佛道而言，大支分流，宗脉纷歧，各倡其说，
演绎流传，或有失误，或成别支，以致教义不彰，反有沦为宗教圣务形成人
为庶务之争。
昔日佛家精修之士以慧生定。乃以顿悟进入空灵妙境，产生无边智慧，
乃得以窥参天地造化而绎传布法，普度众生。道家以日月阴阳之理，得勘玄
机，融入天地而生生不息；乃为玄妙而成天地人三才并立无生无灭之境界。
但道传不计年，直至今日，宗脉错杂，虽然可得普化众生之便利，但直入空
玄妙境之奥理却受日渐肤浅之表面文章所掩盖。因而近世以来，修道子受此
误导，乃致多行冤枉路，绕了一圈还是未达究竟。也因此日积月累，重覆显
现过去业因，渐消渐种，因此无可避免永坠于轮回之中。
所谓十世修来一世佛，亦即以行功了愿渐消过去业，而渐积未来果的现
象。另一个对立之观点，所谓十世劫磨一世消，即是以了除夙累的牵缠。上
天亦因有鉴于此，乃有所谓末法清算；亦即欲使修道子在迂回之道程中，能
够不多绕冤枉路，使过去业显现于精修道子中，了断过去业，造就未来果。
由以上理论可以印证出本身欲在道程中行持，不落入轮回现象中，修道子必
须「坚守心志」。
「坚守心志」亦乃凝神之具体作法。须知人之心志乃由自幼受教育环境
，及至人文、文化之影响而有所建立其雏型，可从个人平素言行略窥一斑。
因而对特定事务之立志，以迄贯彻，均可培养其心志之方向；更因如此心志
之凝定，其贯彻力量乃由毅力为后盾。故心志确守，则日积月累，亦即凝聚
个人心灵力量，终此一生可达到凝神作用。换言之，亦即外用之言行达到内
敛之习性，在此过程中点滴使成恒性，必可助益于凝神。
「觉证」一词，即为智慧的体验。「觉」在宗教领域中乃超乎世俗之纷
扰，由日常事务而印证天地玄奥，达到体验，进而可在玄微之中了悟生死情
境。欲求了脱轮回，在生之修持乃正本清源之上策，亦即积极之作法。明悟
死后所须面对之事理则乃防杜之消极作法。因而本文主论即在阐述如此宗旨
，欲勉众生在世恒修，以达觉证，而可不坠轮回。
第三节 轮回
「轮回」一词出于佛家语。心地观经曰：「有情众生生六道，犹如车轮
无始终。」所谓六道，即乃：天道、人道、阿修罗道（以上为三善道），地
狱道、饿鬼道、畜生道（以上为三恶道）。众生自无始以来，轮回之间，或
时行善，或时行恶，故在六道之中轮转不停，有如车轮无始终，故云轮回。
按行善如行上品十善业，则生天道。
如行中品十善业，则生人道。
如行下品十善业，则生阿修罗道。
如行上品十恶业，则生地狱道。
如行中品十恶业，则生饿鬼道。
如行下品十恶业，则生畜生道。
依此而论，善业与恶业，此一业识即乃轮回之动力，亦如事发前必有其
动机；故众生之轮回即在善恶业识之中。而业识依循轮回之轨迹，深植于众
生灵性之中；故在人生过程中，积善行恶乃成累世业识启动之药引。所以要
超脱轮回，了断生死，在往者已矣，来者可追之下；在累世业识之深植，唯
有消极去弭消它；但未来之因业却可以积极去隔绝它，亦即是广结善缘，避
免恶因；一则堵绝启动累世业识，再则避免新造因果，则轮回之动力可在己
身戛然而止。正如车轮加装剎车系统，可紧急剎车，避免坠入永无止境之轮
回。
轮回，在佛家以因缘转世为主论，而其宗支具体之表率则首推密宗之活
佛转世灵童。此一象征，其意义即在因缘的串连，虽然时空之转移，却无昧
灵根；由此印证在宿世业识中深植，可以在三世之间具体查察而知。道家也
有轮回论，不过大抵植根于善恶皆有报之儒家思想，较少提及业识重于现实
；以行善得福报，行恶得恶报，强调轮回之福祸。但不论佛道轮回之立论，
其转世之说却深见于佛道教义之间；是以故，众生亦深受轮回果报之影响。
第四节 结论
在本章所阐述者，以强调人生过程的诸般景况，牵连于累世之间因缘；
亦即在累世转生中轮回乃是一股大自然浩瀚力量，以有限而渺小之人力，可
以断言无法抗衡此一股无边之自然力。唯有凭借有限之人力（即假体）修行
，契合妙法（即修真），由此借假修真才能产生抗力，或者去平衡轮回之大
自然力，亦即可由此摆脱轮回之动力。当然这是一个理论，消除轮回动力有
分等级，亦即是不受轮回程度，吾等在后章再阐述之。
第六章 轮回动力的现象
第一节 概论
在前章中阐述及六道轮回，既有六道轮回之区别，亦即可知轮回有其区
别之等级。换言之，善业之大小攸关轮回转生于何种善道；而恶业之大小亦
攸关转生于恶途之分别，此即轮回之动力。
轮回之律例由天地界订，但其基本要素却在个人；换言之，推动此一轮
回之力量就在个人所行善恶，故曰由个人主宰。但是完成轮回只是一个结果
而已，在尚未形成轮回定局之前，即是其中之过程却仍可以影响将来轮回之
定局。比如说：生前不足善业可资转生善道，但是在灵神修持方面，有足够
力量去避免物外假象之引力，则将轮回善恶两道之间仍有自主力量之转寰余
地；又如个人过世后得到他人助力。（如：亲人行善功回向，如贵堂「昊天
紫绶灵修位」之保调；以及上师、大德、莲友、同修之助唸，广聚善愿之力
，均有可能扭转轮回，形成另一股影响轮回之动力。）
地界磁场（亦即地府）、地上动力（亦即因果电波）、天界神通力（亦
即天津），三个现象组成轮回的动力。但这个动力的变量除了前述个人有其
主宰力量外，大自然之间，亦即地球上仍然有一个不可臆测的大变量－－即
坏、空等大劫。此一自然界之劫数亦能左右人世间轮回的动力。其主要依据
即在一个循环的理论：因为形成坏空大劫均因天地间充满暴戾之怨气；如同
水受蒸发上升，遇冷成云，再形成雨水落下地面的循环相同。积怨过重，天
地形成大劫，劫数杀残生灵，生灵又形成怨气，如此循环更推动轮回的力量
。因而必须减轻它的动力，唯一的方法即是「净土善愿」。
佛家所谓阿赖耶识，在人体可形成自主光体，亦一切无形动力的源头。
人身有三魂，灵、生、觉三魂，各与阿赖耶识形成主属以及互动的牵制力量
。阿赖耶识以过去世之因业储存，而下达指令于灵魂。灵魂受到阿赖耶识中
善恶业力量的冲击乃分传讯息予生、觉二魂，而生、觉二魂乃支使肉体物质
的传令；如此一来，接受善业的指令，肉体物质就愈健康，因为善业没有破
坏力；但是一旦接受恶业，那么生、觉二魂就会使肉体物质产生质变，因为
恶业本身即具破坏力，生、觉二魂照单全收，只是下达所支配的躯体时产生
质变（即疾病）。是以人生在世，因此一传布系统而了结过去因业在今世显
现。
于人身躯体之间若有外灵（即所谓冤亲债主），则阿赖耶识下达指示传
布至灵魂之时，灵魂已无自主力，不能再下指示到生、觉二魂，因而灵魂受
到干扰，以致错乱，此即所谓冤魂缠身之理论。
换言之，阿赖耶识是每个灵神的储存转播站，虽然与灵神同体轮回，但
却无自主能力。唯有正本清源使阿赖耶识不要储存不善因业，就不会使三魂
受到干扰。而欲求阿赖耶识的净化，最消极的作法只有力行功德，去除前业
以及慎种因业，使其不再储存恶业。（此在前着《末劫收圆上理天》已有述
及。）
本书「不坠轮回」与阿赖耶识仍然大有关连。试举今世每个人俱都带业
转世，亦即已有恶业储存于阿赖耶识之中，因此必受此串连业识的干扰，坠
入恶趣苦途之间。因而唯有从己身凝聚一股更大的力量，以阻绝阿赖耶识传
达恶业指示给灵魂，而这股力量即是「愿力」。
阿赖耶识是人体中一个主光体，与生即俱，当它的作用在持续当中，有
如水之泛滥。（正本清源是泄洪疏流，或另引渠道，但是在无能为力之时亦
可先筑堤堵绝）。因而在人身之中，即是以灵魂所主宰之心识发大善愿去修
行，以此修行大愿发出的力量去堵绝阿赖耶识所发布的恶业。当然堵乃下策
，是为通权之一环，以修行大愿去堵绝，然后一直坚持修行，就像时时刻刻
再增强堤堵的坚固。当个人修行到标准程度（亦即不受三魂的支配），就可
不受阿赖耶识的困扰，亦可不坠轮回矣！
所谓不受三魂所支配是何境界？下期再述。
吕仙祖 降
在生命存续过程之中，三魂在人体内所能发挥之功用，乃分别如下：
◎灵魂入于玄关藏神，乃主掌眼睛视觉；入于心，乃主掌心识。故灵魂之功
用在人身处于主宰发号司令之地位，而且其能量亦是三魂之冠。
◎生魂仍入于脾、胃，主人身之动静，为主掌人身存活之延续，故在人身乃
处于辅佐之地位。
◎觉魂入于肝、肾，在人身主掌气力之支配，在三魂之中乃属负责执行动力
之地位。
人身三魂各有所司，再配合七魄，乃形成生命之整体；在生命过程之中
虽然共聚一身，且各有所司，但因人身之假体阻障三魂之聚合，故其能量仅
能布达于肉身之间，无法使其能量融入大自然而发挥淋漓尽致。而肉身之所
以阻障三魂，虽然有些先天之合聚，此所以能形成生命体之先决条件；但肉
身之质变却又因源于三魂所传布之业识；因而三魂与肉身又形成一个互为因
果的循环。
在修道过程中有许多得道之士（不论佛、道，以迄各宗道场）均有显现
异能力量，比如说六大神通，以及道家术法，甚至潜移默化，脱胎换骨，使
人身灵气外露，俱是三魂已突破肉身阻障。三魂可在人身之中合一聚灵，乃
可使三魂之能量融入大自然而不受肉身之阻碍，于是形成超异能力，即为俗
称之神通法力。
三魂合一，生前可得显现无量光能；在生命断绝之时更可以因三魂凝聚
而使七魄不散，仍然形成一股完整灵体；因而亦可不受物外假象之引力，更
可不受灵界中之破坏力所干扰、侵袭，而使地界磁场失去效用，则不用坠于
九幽冥狱，直升天堂。（此一三魂合一现象，在生命存续过程中，已得之修
道者即为地行仙，属半仙之体。）
三魂各有其用，因在人体之内共聚而各有所司，且时期过长（生命之过
程动辄数十年）；而三魂又因业识之传流，故亦各成自身之执识，此所以三
魂不易合一。而生命灭绝之时，三魂又各归所司：灵魂入冥，生魂入坟，觉
魂入禄位，其来有自。因此，在修行过程中唯有赖于先从灵魂之点醒着手。
欲使灵魂不灭，必须由心生愿，以强力约束，如戒律或惧慎，以此使愿
无止，久成愿力，而可使灵魂永受愿力之保护而感召生、觉二魂。此在修行
法门即是大愿力护持，终可修成三魂合一，不致坠入轮回。
吕仙祖 降
贪、嗔、痴三毒，本为人性之劣根，但劣性将蒙蔽灵神，造成更大之恶
浊，使灵神无以御卸轮回之动力，加速轮回之引力，故不可不慎。
贪─乃人性入于心，其意即贪求无厌，心无止息，无边心念由此而生，念业
于是加速各人轮回，以致业识、业报接踵而至。
嗔─乃人性之火，易起无明，不驯之气。故嗔念动火起烧灵明，则对修行者
之聚灵适得其反，焉得无害？
痴─乃人性之迷思，易乱神。凡有所痴，不论痴于情爱、事物，终必乱神，
神乱则无以自主。
综此而言，三毒各有其害，或在灵性，或在人身，但此均以害灵神为甚
。贪入于心，嗔成于性，痴执于神，在人生过程中将是一股恶浊之动力，足
以使修道人或者一般众生，因此三毒而使累世业识更加强了力量；使得轮回
动力因此三毒之植入众生意识而无法自拔；在生命过程中无时不受轮回动力
之牵掣；就像地心引力之于人体，两者形成不可分割之密切关连。唯有在生
命过程中对此三毒分别有效之抑制，始能切断轮回动力之引线，也才可能在
人生过程中修行究竟之法门。
吕仙祖 降
即然轮回之动力是难以抗拒，且在人生过程之间无所不在，则各个灵神
欲求不使动力引入轮回之间，唯有从生命体作起。所谓生命体，即乃人之灵
神与躯体合为生命体，亦即有形有相之活体。为有效使生命体不受浩瀚轮回
之动力所牵引，必须在此生命体构筑一道坚韧之防护罩，而戒律即是最佳之
防护罩。
昔日佛、道两门之修行者，为何都以深山大泽为清修之地，一则远避尘
嚣，再则也以苦行而修；在僻境之间不但情欲易断，而苦行守戒亦可以此惕
励身心，待修行有成之后再入世而救世。当然在如今台疆一地，以昔日苦行
之修持已不可能。但是时日变迁法亦迁，今日之修道者不但不可能深山大泽
去清修，更因道在火宅，人道首先，因此圣凡双兼才是目前普及之修行。因
此，苦行唯有靠己身之强力约束，使佛规、道戒深入心灵；更因此一强力自
我约束，可使灵神受到强力震撼，容易使灵与体契合无隙。
因此，戒律的力量是足以保护每个修道子去抗拒，解卸轮回动力之牵引
；只不过关键在各修道子如何去面对戒律？佛、道两门戒律虽然有不尽相同
，但众生仔细研阅 吾所阐述戒律之力量，其所以产生乃在个人之强力约束
，亦即个人之意志戒律胜于戒律本身之力量。
第七章 神丹
第一节 概论
所谓神丹，即为丹神，在道家尤其重视，除了龙虎山以及茅山、祝由等
支脉以法为尊；故，修行者不以丹神鲜矣！
遍观今日寰宇之内，诸家修道虽然分门别派，而且宗支林立，但实则细
分只有内外之别而已，修丹即为内修之功夫。
五大教虽然入世、出世，传教布道兼而有之；但，修道子同处一宗之内
，有者修行法门却不尽如一，因而实有必要将之阐述。况且，丹道之究竟更
是可不受轮回之境界，因而本书之内有专章阐述。
丹道，乃道家内修之主流，渊源可上溯自玉虚宫元始天尊，由一「炁」
化三清，乃丹道之大成。所谓「炁」，即乃天地之精华。而人身秉赋既承于
天地精华，因而以先天之「炁」培育后天之丹即乃丹道之主论。但是，数千
年之传承衍绎，丹道自然也形成许多旁支别流，因而传世之中难免有所以讹
传讹。
自道家由老君驻世宏法以来，分成内外双修法门；经典传世一般误为外
修，而养生一般视为内修，实则内外修行法门交错为用。而老君所传世之炉
鼎炼丹更是后世尊为丹学之祖。今日台疆一地，丹道之学亦因道气蔚然成风
加以带动，可谓研习者如过江之鲫。但是其中却有因或一知半解，或私心为
用，因而未将神髓尽皆传世，实乃丹学之一大憾事。丹道重坐工，因而与它
教有所抵触，因此受抑制，亦为丹学未能尽皆阐扬之因素；唯在如今末法时
期，各家应运普度，丹学自不例外，因而在此稍作注解。
丹道大致可分成二脉，一者主「功体」，二者主「丹神」。吾详加析解
：
功体─乃由修子接受传承（此为形容词，亦即密家之灌顶，灵学之启灵），
使人身之气机结成动力，如滚雪球般在人体之内运行，直至凝聚人身
真气，九九八十一旋转丹成，可达九重境界而突破肉身；而此一修行
法门无他，唯有勤于坐工而已。当然，气机运行自非一帆风顺，有名
师指导自是不可缺少之要素。
丹神－此乃道家元神之说，以气养神，如胎儿之在母体，端赖脐带输送维持
生命；人之元神在人体之内一如胎儿，以气养神即是欲使此一元神可
突破假体，道家神游太虚即为此一法门之究竟境界。但，其修行法门
因涉及灵神，较易受排拒，斥为异端，故修行者少。但今日圣教宏扬
，台疆一地，道场林立，此一修行法门亦将日渐受人所知；但在目前
恐修者易入歧途，故不多阐述其法。
综观此一丹道之法门，或可粗略划分为，一者以气养丹，一者以气养体
；分成内外或也中肯，但其修行法门却不出于坐工，故又难以划分内外。因
而修道者切记，无须强制区分内外法门，依循步骤进修，自然无碍。
丹之既成，既可超脱假体，则当可不受轮回。是以故，欲求不入轮回，
丹道之修行也是一条明路，仅在明辨是否可依循此一法门以及自身之胜任能
力。
第三节 圣魔一线
所谓「万法惟心，殊途同归」，在道程间或修行法门上俱皆如此。五教
虽然各异，但其教义却总汇于劝善之信仰而已。丹道在法门上虽属道家之一
支，但亦无可脱此窠臼；因而修法之过程，一如其它教门之心法，有其殊胜
者，亦有其弊害者。总而言之，亦即修成成圣，不成入魔，两极利弊之分。
所谓成圣－在修丹奠基而后必须加以勤修恒持。丹如璞玉，未成一如顽
石，须经雕师加以精雕细琢，而后成玉成器，姑能散发玉华。修丹亦如是，
必得细心修持，恒心修持，始足以聚气，九转成丹；而且，成丹更比炼药成
丹更加百倍辛勤。炼药有三个基本要素：药引、药材、炉火。此三者丹炉炼
药不可或缺。修丹亦如是，须有药引（即为师授），须有药材（即为本身之
资质）、炉鼎火候（即为细心、耐心之修持）。昔日仙人炼药丹，不但如此
三者具备，更是时时加以注意火候，因为火过旺盛，易使药材变贸；火过弱
，不易使药材发挥淋漓尽致。因而，修丹之坐工亦如炼药丹，须有细心去养
丹，须有耐心去护丹。因为聚气成丹此一过程是在奠基之间，最怕气驭不驯
、气行不纯、窜气不顺，尤其更怕外力之干扰。昔时乃怕受惊扰，以及本身
脾气火性之无名；今日仍然相同，只不过今日胜于昔时，乃在道与法普传。
际值末法时期，诸天仙佛因应有缘助道广渡，时有加持，则修法者今胜
昔倍数有余。但是，修丹过了奠基而后，进入九转成丹，以期九重境界，可
使三花聚顶、五气朝元之境界，却是一关尤胜一关苦。昔日修丹者，个个俱
有天劫须度，能够圆满劫数始能飞升得道；若不能圆满劫数，纵然修丹有成
，也只不过地行仙一个。今日末法时期，天劫已免施于各人，但各人夙累业
障，阻碍修法却也不下天劫，因而修丹者必须有所觉悟，始有成圣之境界。
所谓魔－任何一个法门，修持过程绝无可能避开魔扰。盖，魔可分内、
外以及入魔三种；内外乃为区分之形容词，入魔则是结果。魔扰既分为三种
现象，乃逐一析解：
内者之魔扰─有从岔气，有从自性而乱。岔气因何会入魔？因为丹道乃
为三灵合一之道学心法，以精气神合而成丹，故岔气则牵一发动全身，因此
有异于道家另宗练气之学。岔气在初学者尚无大碍，但愈进入，功行愈深，
则一旦岔气则有伤身，导致陨命之虞。而自性魔扰，一则有关智慧所判明，
再则与后天脾性有关；因为性起火升，火升则使气虚，因而在整个修法过程
亦是一大关键。
外者魔扰─在修丹法门中唯有勤于坐工，先聚气而后行气，以迄御气；
能纯气御周天，足而盈余，气化生精，精气护神，入于丹田，三灵合一，在
丹田气海之中始克成丹。再运丹九转，功行愈深，重重进级，九转丹成。因
而坐工之际深怕惊扰，此一惊扰，有无形与有形之分。无形乃来自灵界（即
为业障、冤欠以及阴煞冲犯等），因此一外来灵力之干扰，使得元神无以入
丹田，或入丹田却因外力之牵制，时时冲击，终致涣散，或者入魔；此一现
象有如婴儿熟睡，巨响之下立即受到惊吓，哇然而哭，同一道理。有形者乃
在修法坐工之际，受到人为物体之骚扰冲撞；因物体之撞击，使精气神之驾
御无法顺畅气行，因体驱之震动而有涣散，气散精失，则神失于护持，导致
入魔现象。
入魔现象─入魔乃一结论。因为修法有利有弊，法成丹成；但是法不成
，从修习过程之种种蜕变，产生躯体因为反自然变化之原则，因而耗弱败坏
不一而定。一般均以为入魔其义即是发疯错乱，实则不能一概而论；因为丹
道乃以精气神为用，假身为体，仍然受囿于大自然之定律。丹道功行浅者仅
由岔气并无大碍，但功行愈深入魔将不止于岔气而已。从初级上溯，功体愈
深则受害愈深；初时有因躯体形成病障，导致沉痾之病母，及至影响于丹神
之际，则万劫不复，此为修丹道者不可不慎。
语言：「水能载舟，亦能覆舟。」任何一个法门亦皆相同，如若不能熟
知，贸然投入，慎之！戒哉！
第四节 总论
丹道上溯宋时，即有汉张子房编著《道藏》，收录道家典籍，其中载明
三宝天君，即天宝君、灵宝君、神宝君（此即为今称之三清）。有《云笈七
签》收录 元始天尊所演说《洞真部经》，是为道家大乘法，其中即是丹道
衍记；但是却有颇多禁忌，如饮食、起居、脾性以及资质等，并且注明修丹
入魔乃为天劫之一；因而，魔考几为丹士之畏途。但为何丹学却演于 元始
天尊，受后世道家所尊崇？此乃时代背景有关。
宋前无有佛、道之分，唐三藏法师所绎《华严经》有云：「普观众生发
道心。」由此可知，在此之前，佛、道修行者一律称道人，因而道家修行者
为有别于佛家修行者乃倡行丹道，以别佛门禅宗，此有其时代因素。而今时
运变迁法亦迁，丹道之学虽为道家大乘之法，但在昔日之修道环境下，修成
者屈指可数。时至今日，阻碍更大，其关卡仍未消除，因而修行者更宜倍加
谨慎，若无万全，则切忌贸然投入，以免挽之不回也！
附注：其禁忌中仍有丹药为辅，以补修丹之不足。因现今法令药物管理严格
，故不列入正文，仅以附注为补正。
第八章 劫
第一节 概论
修道子在修道过程之中最怕有劫数，因为劫之形成乃累世以来即已默默
孕育，直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际
，随着灵体业识而转轮于宇宙之间，故无从捉摸，无从堵绝，唯有在道程精
修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动而产生各
种不同形态，所以预防亦属甚难；甚至修道子在整个道程之中已经注列劫数
中人。
不过劫数虽然无可抗御，但却非绝对；因为每个修道子，诸如精修心志
、大愿行持，更甚至法门行持等后天因素仍是一个关键。比如说：道场掌舵
人如果能够引领一修正确路线，则可免许多无谓劫数。许多劫数之产生，人
为因素亦属不可轻忽，诸如：西洋异教有集体自杀、殉教之情事，则此一劫
数乃为人为因素矣！所以修道子在面对此一不可预测之力量过程，唯有自行
审酌。再者，诸大教门都有较消极之弭劫方式及仪式，许多忏悔、赎罪、持
咒、唸经，均是在以心念起愿，以坚持愿念而弭消宿世不善动力，以期化弭
劫数。是以故，修道子在行持之间仍不可忽视此一法施、无畏施兼行之愿力
。
劫数从宿累所形成之灵劫，以迄身体之灾劫，而至人际之间互动所产生
之不测劫，俱是修道子须去面对它。因为它将打击或者败毁修道子之灵根道
志；一旦不能精修，则何以超脱轮回？所以劫数也是不坠轮回一大阻障。
劫因既已在夙累之中形成，唯有在今世以消极之避劫，而积极去慎防新
劫因之延续。
凡是修道子自古至今俱难避免灵劫、身劫以迄天劫，总在道程之内形成
重重阻力，一则以为了结宿世业累，亦可藉此而使因果有所了断；再则亦使
天地怨力有所疏泄，即如水库亦须泄洪，以成正当功用，一般所谓天劫即是
如此；在天地间灵障遍处，以各种积怨所附为普遍，因而形成山精水怪、魍
魉魈魅等是。人生在世，各有互动，由互动之间产生人际因缘，因此亦连带
产生恩怨；所以天地之间多有不释之怨结，有如目前工商社会使用电讯频繁
，造成空中电波复杂；天地间亦因此一怨结不释，造成人灵之阻障，产生各
种异象之劫数。关于人身罹祸之灾劫更是变化莫测；是以故，劫数在人生过
程乃属一大杀伤力量；唯有在道程中以心志愿力作防护，进而以共修共善之
愿力弭消天地间推动劫运之力量。因为劫运在天地间无从绾系，更无可截阻
它之孳生；因而唯有消极保护自己才能避开它。而保护自己又无可能独善己
身，因而必须以共善愿、共修愿凝聚此一力量，在天地间清除劫运之力量，
所以谓之消极避开。
但是在宿累之劫运既已形成一个定数，消极清除避开它，同时更必须谨
慎不要再启或触及新的劫因。新的劫因由点而面，俱是由个人之怨结恨意；
因此恨怨之气乃人之念念所注最为不易化解，正如人之善念精诚不涣，分属
善恶两面各有其不容忽视之力量；因而必须由个人作起，推广至大众。若天
地间只有仁善之念而无恨怨之气，则不但劫因可消，天地更可成祥和净土；
因而在避劫，唯一即是消弭怨恨，广发善念。
第三节 应劫与了劫
佛家修道士有唯识一宗，乃在印度本土盛行。以了断宿世业障以及穷究
性命之修为义理，其依据即是在《解深密经》，有云：「以苦行戒律，一则
守心修行，一则苦行了结业障，是为瑜珈宗是也！」因而，佛家修行亦属颇
为正视肉身之劫数。西洋基督教亦有一支修道院，属浸信教会，其修士、修
女均有以身受鞭，以此苦磨作忏悔，祈求解弭人生苦难。诸此种种，俱是先
以苦行灾难之自我惩罚，希冀消弭前种恶因（即今日之前，诸般恶业罪过）
；此于儒宗之自省有所异曲同工，唯较激烈而已。今日东土修道子大都穷究
于义理而忽略了实践，此因回溯于佛陀住世以及佛灭后年间致力于弘法，故
佛陀涅槃之后在天竺一地，都有论师之修行者而少有苦行者；影响所及，佛
法虽宏扬，但唯识一宗却几近未传。而今修道子仍然对于宿世业累所依附之
原理不明，所以乃产生道程不能精进，反有受业累而退志。吾将此详述专论
，以启悟众生正觉。
所谓神通之一，有依附业识而显现，此一识业不是小乘之论中之意识，
属自我之性觉，乃是大乘之八识中七识之意识，乃依附于我识之间，而成累
世业识之根，一般称之为「他识」。此一识根，因宿世之积累慧根或修行，
在此世又有修行之正觉，引动他识根；显现动力，而可尽窥无尽之前世与未
来世，此为神通力。然则，业累亦同样附于此一他识根；在此世过程中，或
恶因缘，或自性乱启动此一业识根，当如是显现恶因缘力，因而修道子更及
于一般众生之受苦难灾劫俱属此一原理，人之所无可避免。了悉此原理即可
受苦厄不生怨心，则可消弭他识根显现恶因缘力。今修道子应劫，在过程中
均有此一恶因缘存在，所以受劫苦即是将他识业根又减少一椿，使恶因缘力
又减轻一重，故不但不应尤怨，更应喜悦于道程精进，又减轻一重阻力。
鸾门道场力行功德，以入世行持济世之功德，在本命内果修持虽无助益
，但却是间接关键之因素；因为累积外行功德即在了劫，以此行持，先就身
体力行之实践符合苦行之修持，再以此苦行心志达到不使他识根之恶因缘力
显现，是以故，乃间接关键之行持。此即类似瑜伽苦行及西洋教派鞭行，以
此肉身苦磨达到戒律身心，使他识业不显现恶因缘力。
故，修道子宜乎明悟应劫与了劫之重要，庶免阻绝超脱轮回之路。
第四节 魔劫与灵劫
魔者，梵语也，乃为障害正道之意也，本译作「磨」，至梁武帝改成「
魔」。虚空藏菩萨所问经有列举四十五种魔障，一切魔障均将障害正道；唯
四十五种魔障其中却有数种极易使修持落入魔道；而成万劫不复。
其中，化城喻经记载，禅定不断淫必落魔道，因而修禅必先断淫心。庶
免障害正道。另有「幻」，幻入心识，百相横生，目不暇给，则乱灵心，必
入魔障，因而必去幻，而使灵心清朗。又「执」易扰慧，使慧觉不显，易入
魔障。而在修持过程中，尤其自性更易落入魔障。自性乃在善恶一线间，秉
性承于天地乃至善，但一落于后天，受人间污浊所染已潜藏劣性；因而在人
生过程中，尤其修道过程中，自性受善恶牵掣本就陷于浑噩之间，一旦自性
又起横乱，如受三毒及情欲所主张而陷入迷离之中，自性无以自主，则陷入
魔障之间，日久魔劫纷至，将何以修道？
以上所列举乃四十五种魔障易成魔劫之重要关键，其余则属较轻，可不
致形成魔劫。但修道子对此却不可不慎，举凡起心动念，言语行持，更及于
坐（禅）行（持）之间，须知皆有魔障之所在，慎之可不受其扰。
灵劫，乃为宿世以来业识所植，轮回之间紧随不辍因而产生之业障劫数
。因为业识乃累世所积，故对自性之干扰尤大；更因其已潜藏于识念之中，
自己难以察觉，受其牵掣却无以自拔。因而，必须在本身修持过程中，慧根
的培固尤其重要；亦即是必须多学、多看、多闻问，以此圆熟智根，显现慧
觉。
但是，灵劫另有一义。昔时佛陀修道，第六天魔王率诸魔军魔兵妨害佛
陀成就正觉，即是以魔道侵灵，欲使佛陀遭受灵劫，但悉被佛陀神力制伏；
因此，灵劫在修道子亦有可能因本身灵魂，或灵体受外力所干扰而形成劫数
。但是，此一先决条件必须修道子有遭至魔动或外力干扰之诱因，故此一项
乃为着述于本文之中，使众生修持能够戒慎，但却无须畏惧，因为第六天魔
王犹被正道所制伏，则其余跳梁小丑无足惧矣！
唯，修道子却必须体认，举凡一切正道悉皆潜具无上神力（亦即自身之
潜能或智慧，以及护法神力）；最怕即是在本身落入魔道，则不论魔劫或灵
劫俱皆足以败坏道基，甚至更为惨重，沈沦不复。而一旦此世沈沦，则枉费
大好机缘，何能奢谈超脱轮回？
第九章 因果
第一节 概论
凡诸人生过程，每一点滴言行、意念都可深植于灵识之间而成因障业根
，而于若干时日之后成熟因缘，显现果报。因此佛家有三时报之分别，而使
此一因果了结，形成轮回一个动机。
众生在有情空间，因意念、心识之不止，乃支配言行举动随着生命存活
而累积识业。若不能超脱轮回，则此一业识有如车轮转动，奔波于软红十丈
之中，加深轮回之动力。
佛家教义经典之中记载因果轮回事理，可谓有如恒河沙数，不计其繁，
亦由此可知佛家之重因果轮回。但佛家重因果轮回却是阐述其妙理之所在，
使众生明白因果轮回之关键症结而使轮回止息。不论佛家宗脉如何繁复，创
论依据如何广罗，但佛家明乎因果，倡言轮回。却也是最为精辟。而佛门比
丘、比丘尼之修行戒定慧，亦是在明乎因果，止息轮回之参悟，以迄勘透妙
理，可达到止息轮回而超脱生死。
衍生于各宗道场，修行所为何来？不也在超脱生死，止息轮回，而使灵
性复其真如，不坠恶趣轮回。是以故，了断因果即是不坠轮回之关键法门。
在第九章因果概论中，已述明了断因果即是不坠轮回之一大关键。明乎
此理，再探讨了断因果，超脱轮回之层次。
际值末法时期之如今，常可见某位仙佛倒装下凡，或应运、应劫而下凡
，其至有应戒规之律例而下凡，如此是否已超脱轮回或入因果之层次？乃加
以说明如下：
凡诸倒装下凡，其先决条件，果位已在菩萨大仙，甚至天君等，或接近
金仙果位之仙佛。故其下凡有以分灵投胎，以此作为应运辅世之栋梁，故已
无前因之可溯，乃在一颗慈悲心，一股宏大愿，因而本例即是早已了断因果
，不坠轮回（唯在分灵下凡之后，未来形成因果已不在本例，如：大赤天宫
之通明首相，如：武曲星君之韩信等）。而本例所分灵下凡修成正果即不再
归属本灵，因而可说分灵下凡，从分灵之一刻起已不再是同一个案例。
应运、应劫、甚至犯规戒而打下凡尘之仙佛，基本上果位俱皆不高。中
国古代有「刑不及上大夫」之律例，天庭亦有类此律例。乃因高果位之证道
历程可谓千劫万苦，因而若属规戒之犯，天律并无罚则，若犯大过则须消弭
。故凡应运、应劫、犯规戒而下凡者，果位均低，因此必须负起应运（即天
界各单位，每一天运运数之内必须派下凡间以助道，此即为所谓天禄福报已
尽）、应劫（此乃因应各时期普化所需。举例而言，某一修道子已修成三仟
功八佰果，功圆果就，可予证道，但本身却又牵连一宗繁复之因果，冥律判
定非短时间可了结，故准先予证道成果，待此段因缘成熟再下凡应劫，如今
世颇多胎孕未满十月即借胎了劫者是；亦有下凡之间，端为了断此一前因，
故下世受苦难）。犯规戒则多如过江之鲫，因此一定义较有弹性，因而其可
涵盖前述之应运与应劫，并可解释单纯之犯规戒下凡受苦以赎愆（凡犯规戒
若属前二项之义，则其下凡可一世即回归本位，有功晋升；若属单纯赎愆，
若不知进修，入世而迷，则可能又入因果之轮回）。
综此分析而论，本例所述即是尚未了断因果，仍在轮回之中，此即为佛
家所谓之三时报，以因果轮回加上证道果位分摊于时空轮回，使三时报未必
尽皆恶报。
但是因果既是不坠轮回之关键，为何尚在因果之中却可短暂超脱轮回，
下期再作探讨。
第三节 因缘愿力
在因果轮回之过程，为何可短暂超脱其轮回之作业，此一短暂间隔又如
何弭消此一业力，关键有二：
其一，因缘：
所谓因缘，乃指善缘之因，即是在前述中，果位已得，但却有一段公案
（或者是业因），只好在此一公案业因之了结再行了断；而其了断方式又可
以因缘轻重（即是其牵连层面广泛与否而定），如「借胎脱劫」即是最轻松
简易之了结方式。若是等待或间隔好几世再坠入轮回以了断因果，则此一因
缘乃属牵连广泛，不但必须面对复杂之轮回人生，而且一入轮回，果位不再
是否可确保了断此一因果后可得超脱轮回。因而，因缘亦是一个牵掣坠入轮
回的一股力量，修道子对此处理，不可不慎！
其二，愿力：
愿力相对于业力，在空间中虽视之不见，摸之不着，触之不觉，但其力
量却如转轮漩涡，愈旋转力量愈大。而只不过愿力代表浩瀚之善源力量，而
业力代表侵噬的孽障力量，但其对灵体的影响力量一如铁与磁石，有相互影
响吸引之天性。因而，亦是左右一个修道子往生净土、断绝轮回之一股力量
。
佛门谓六道轮回，乃属六趣所向，其义即是你生平意识偏好于此。因而
即将往生于彼。比如说，一生好杀生灵，即在喜好血腥残暴，意识趣向如此
，你只好往生于血腥遍处的畜生道。又比如：佛门净土，一心唸佛，即是一
心有佛，有如子之思母，一生趣向所在，因而可以往生佛土，面见世尊，此
即为佛家净土之宗义也。由此可见愿力之宏大，即乃愿宏入识则灵体受此指
引可不坠轮回。
因此在本文之结论，修道子在行持过程须慎口愿，因缘由口言出，愿力
由心行而显现。至希慎悟之！
第四节 了断因果
在本章阐述因果之论，大都侧重于人已归空之因果轮回，今天则乃针对
人之生于世，因果未行了断对轮回之影响。
在人生过程中，轮回转世即是因果未曾了断所致，因而在人间百相亦渊
源于累世因果之所成；但今日所种之因却乃他日之果，故是否坠入轮回，今
日之因允为关键，可左右其后果。因而，在此列述善恶因（因在本章述及善
因缘之未了断仍有下凡，以作了结之数，故详加列明），以此以作众生之体
悟。
善因─一般善因缘大都施惠于人，以此结成善缘，并因此累积功德，但却最
怕此一善因缘牵连广泛（比如说，此一善因缘乃为允许互度或者是救
援），但是此一因缘虽然可能演变成证道果之后再度轮回，但却也是
加倍晋升果位的捷径。依考核律例明定，一件事双重功则从优厚处叙
记，因此可知得能从再度轮回修得证果后跳级晋升。不过因果轮回总
是一个业累的负担，一入轮回是否善慧觉根不泯，令人担忧，因此修
道子能避则避之为佳。
恶因─人生在世所可种下之恶因屈指难数，更何况有心无意之间俱皆可能与
他人结成恩怨因果。是以故，恶因可说是阻绝超脱之一大障碍。但是
人生在世不论食衣住行，起心动念，一概言行之间总是不可避免与人
接触，而人与人之间，观念、言行、心性之差异，无可避免产生摩擦
，因而恶因之滋生可谓无可避免，是以故，修道子在行持过程中，唯
有谨慎避免新种因而力行了断因果。
了断因果，在各家俱有具体之实践法门，吾分门别类叙述于后：
※佛门
在古代修行者与道家有异曲同工之妙，分为：
苦行─即为瑜珈宗，以身躯受苦磨，类似洋教之鞭刑忏悔，以实践苦行之苦
磨，消除将生未生之因果、灾难。
诀印─密之修法，真言一宗以密咒加上手印，可达驱魔避邪之效果（但密宗
必须有传承，若妄自行持，未得其效，反遭其祸）。
念力─净土唸佛，企求契引佛光普照而达到消因解果之目的，亦是以此一心
向佛，愿与佛土融汇而达到显现佛性，破除因果。
时至今日，佛门各宗，瑜伽一宗已少见，反而密宗与净土大行其道。但
，净土一宗以唸佛为旨较易普遍受人接纳；密宗相同，亦是普遍深入各阶层
。但，密宗行持虽以出家众入世，但却介于僧俗之间，不以佛规律戒为胜，
而以法擅长；因而密宗有利不错，但修者却宜谨慎，各法大部霸凌，须知戒
慎！
※道家
古时修行者先修法成再下山行道，即是先得其道（内果）再济世（外功
），而最后以身解（受劫）一并了断在行持之间的因果。
昔日五斗米道，即为张天师一脉，以法济世，因法用之于正则正，用之
于邪即邪，因此造成颇多因果，天师一脉得道者众又受因果之累，因而济世
，了断因果亦是牵连。此虽是天运使然，亦为可资警惕之一例。
昔之修道有以身解了断因果，今之修道亦有颇多如是。因为佛、道修子
以在家修行为多；因此内修外行之际，不能免除因果消之再结；因此道程中
多苦多难，漫言了断因果，避免新种因果已是大幸了！因而际此末法时期，
天心仁悯，佛、道之间迭降方便法门，即是要使修子能够以一当二，可收事
半功倍之效。比如佛门，今已从内修为主，兼而外行入世救世，即是赐于出
家众不必十世修成一世佛；而在家众更因各法门之因缘，亦可得此机缘，一
视同仁。道门，各有各宗道场林立，一则进修，一则行持，以作了果。因此
，将可在此末法时期，有心向道虽苦，却能证印大道之速得也！
唯，各家在了断因果之间，仍有以修法为主，如密宗之密咒与手印，因
此本书亦有论及，将在下章作阐述。
第十章 修法
第一节 概论
法有万千，且分支别派，各家俱有修法，以迄达成究竟境界，而以儒道
释三教心法在东土尤为盛行，蔚然成风。
儒以诗书传世，则偏重于学养，少涉宗教领域。佛、道可成如今宗教之
牛耳，因而各宗支林立，亦各立法门传世；诸如：道家穷玄窥妙，激发异能
之术，亦属修法之一环。而佛家禅静摄受等，亦是含歛无穷妙法。虽然法门
万千，分门别类，不胜枚举，但总括概略却只有内外之分而已。
法，以为辅道程之进修；换言之，修道、求道有其修法之必要，亦即是
修法可以成道，成道可以不坠轮回，因而汇整成章，加以阐述。
所谓内门，即是属于内性修持之心法。诸如：道家之口诀、真言。佛家
之师师相授，心法印证等，俱属内门修法。际值末法时期，一切正法俱因时
运乃再传人间，因而东土道脉尤盛，千宗万脉各度有缘。今日乃择此而述，
以与现今广泛流传于世之法门，志于本章。
佛家─因宗脉遍分，各宗林立，但均有所本，故仅择要而述。唯虽属择要而
述，但已可具体显示佛家修法之概略矣！
首先，密宗以真言为宗命名，即可了解密之一宗，其修法首在密咒，再
辅以诀印，以此得神力加持，而达到消业障、解因果，甚至以此达到外行功
德（此在后叙）。次之禅宗，禅宗以坐工为内修首要课程。再次之，净土宗
以唸佛，以一心诚敬之愿行为法，依此而修。再有法华三论，甚至律宗，则
以阐述经文，执戒弘法为本，但此在范围属外修，今日仅略述，以全佛门之
阐述。
道家－道家之于今日，源流已甚广泛，不再拘限于天师一脉。诸如：慈惠一
脉、一贯天道、鸾堂，大都划属于道门，故衍译庞杂。诸如：道家老
君鼎炉之《黄庭经》，以及魏伯阳真人之《参同契》，吾在太华所着
之密本等，俱属丹道气学，亦即内家修法即是。近日倡行之灵学等，
俱可归属道家内门之修法。
内修首要之功夫在于内性，以人身精气神为本，修法为依止，使此一后
天之假体突破束缚而可契合天地，因而生生不息。但，内修则因牵连于无所
形质，乃因此容易岔入歧途，不像受外力之可见而易挽救；所以，在内修法
门首须注意事项即是适才适量。夫子有语：「有教无类。」但是却以因材施
教；修法亦如是，任何法门俱可与闻，俱可受教，但依止修法则必须评量自
身适修否。
第三节 外门
所谓外门，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道场俱皆有行
功德以累积善慧福报；是以故，外行功德亦属修法之一门课程。
佛家，大都以自身之布施为功德，但却非仅止于三布施而已。佛家以四
摄受为行持，故其功德乃由处身立命之小处即行持之，故一般佛教信徒大都
以此为依止行持。今，密宗除以密咒、手印等为修法之要，而外行功德则以
救世行持为功德。密宗有颇多手印类似于道家之雷印剑指，乃以愿行念力激
发潜能，施行于外，布满色身，而达到护持、解怨、释结之力量。因此修此
宗则感应较速，但魔考亦重，即是原因在此。
道家，外行功德亦是以救世为功德，如慈惠一脉、一贯天道、鸾堂等，
俱是以三布施为外行功德而累积福慧报。而超过外行功德之水平再凭以换算
内果，以外行功德弥补内修法门之不足，故外门修行较无复杂之牵连。
修道子外行功德做多少就是多少，可立即计算，也不用怕岔入歧途，所
以外行功德几可确定乃为一般修道子所必行持之法。
第四节 总论之一
人生在世，有者乃带业来生，即是转轮业障；有者是了结因果，或以报
恩，或以偿债；及至投灵母体，一切因缘早就注定。是以故，人生即是一大
轮回场，亦是因果了断地。而个人宿世慧根善缘、佛道神缘，更是从无数会
元以及转轮所串连，一脉相沿，在此先决条件之下，人之轮回可以说是人力
所无可避免。
佛家知因果轮回之可怕，上溯世尊住世说法即以在阐述因果轮回之妙谛
，更以阐扬因果理论使佛徒知因果之必须畏慎，而藉人世间因果了断而去行
持，使轮回终止，进而超脱轮回，不坠于生生死死，永不息止之转轮。今日
本书所着，亦本此妙谛而阐述，并辅以各家修子在行持道程，或皈依各家之
修持，能够达到不坠轮回之境界。
本书之前数章之所以阐述人之将面临命终之际，心灵等外境缘相之变化
，无非使阅书者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如众生之面对身外缘
相而不知所措。而在人生之中欲期不坠轮回，其关键首在「修」。修有修道
、修法：
修道必须一志坚诚，恒不挫退。
修法必须精恒，不能半途而退。
在佛家有所殊胜法门即是净土之唸佛会，甚至往生助唸（此一法门在天
道之中亦有），此即是在人们面临命终之际，以各高僧大德或同修道亲之助
唸，而使即将面临命终之人得到助力，打破中阴身，不受身外缘相之幻惑引
力而坠入地狱轮回。虽曰法门殊胜，但总是借助于人，不若己身精修实鍊来
得可靠。是以故，欲求不坠轮回，则本书之中各章所阐述，应知研悟也。
第五节 总论之二
在道程之中不论皈依于任何一个宗教，或是任何一个道场，每个修道之
人其归宿不外乎返回天界，或者更高层次。而其目标亦不出超脱轮回。
因而，佛道二门虽然法门各有殊胜，而且传世启蒙亦是各有因缘；但不
论佛门各宗，或以慈悲，或以大愿，或以苦行、大智、大行、大愿等俱属传
承心法。道家无为清净、玄妙真诀、大启上真妙法等亦属因缘殊胜。唯，佛
道妙理总不出于内外之修，以成性命之反璞归真，或者明心见性，由此可知
，修道之过程不论法门如何殊胜，因缘如何福慧，修道子却是必须精修实练
。由外行功德先了宿世业障才足以精修性理，以达到明心见性之圆明境界，
此所以佛门高僧大德之在精研佛理之外，尚须行功了愿、苦行慈悲大愿之道
之所在；此所以道门上真尚须在豁通玄牝之门后，仍然必须济世利行道理之
所在也！
际今末法叔世，佛道应运，弘法利生，普传大道真理。各宗道场百十数
以千计，世人可谓得天独厚，处处可闻法，处处可修道。尚有上智正觉、办
道大德等人，以承天命，弘法利生，各为引渡有缘。是以故，世人在道程之
中，可谓有心有志即可进道求修。是以深愿世人能得保握良机，得真诠宝书
，珍而惜之，阅而研之。
为《直指不坠轮回》绶文
夫，轮回即乃生生不息而绵延不绝，生死替换。无数会元以来，众生在
人世间轮回，一则了断因缘之牵掣，更因此而形成错综复杂之人际因缘，再
则亦是借此而在轮回之中，寻求了断生死之法门。
佛门一力阐扬因果循环以及轮回生死之妙谛，其义不在以此轮回之理论
而使众生或因畏惧、或因不明而对因果轮回产生摄伏；反之，更是以此因果
轮回之理论加以详尽阐述，或者弘扬，旨在使众生明乎因果之可怕，轮回之
浩瀚，进而使众生知因果、明轮回，而能避因果、了轮回。是以故，佛门阐
扬因果轮回，乃在解析其义，而使众生能止息因果轮回。
今日躬逢贵懿敕拱衡堂奉旨著作《直指不坠轮回》，正是众生佳音，更
是佛道修子之宝典，能从理论印证其义，再从研学之间得到心得，从此能够
明悟轮回虽是不可测知或抗拒之力量，但是却能藉着阐述理论先破解众生之
无知，进而心中不生排斥，自然有欢喜心，能够从中获益，则当可因而藉着
此生之轮回而止息此后之轮回矣！
际值书已着成，即将付诸剞劂，吾有幸受邀为文付诸骥尾。深愿文拙义
深，能勉众生共阅共得，是为衷心所盼。略此数语，以志篇后。
达摩祖师 降于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月十五日
吾为《直指不坠轮回》作铭文
夫，人之一生，其过程虽属千锤百鍊，但是却未足以消弭宿世以来所积
累之业因；故，在人生虽苦，却能以此渐除轮回之果报。所畏惧者，乃是旧
因未了，新因又造，如此人生即是真正苦海炼狱，而轮回正是生生不止。
佛道各宗阐教著书，宏扬妙谛，或以因缘渡众，或以妙法启蒙，虽然法
门万千，但却不出于引渡众生共步康庄，迈上觉路。是以故，众生实应各自
有所体悟，一则心灵信仰有所寄托，再则更是以此为己身永恒不灭之灵性作
一依止之归宿。
际植台疆丰原懿敕拱衡堂奉旨着造《直指不坠轮回》，以人生之生殁，
灵神所面对在体内及灵界而述起，进而剖析各宗脉对于止息轮回之阐扬，并
加以印证修持各宗法门对止息轮回之妙法，允为末法之宝典。虽然佛道二门
，千宗万脉，无以尽数罗列书中，但一言以概之，修道子应可触类旁通，只
要用心阅之，必可有所得也！
书之将成，吾谨以数语，以赞是书。愿有缘阅书者，珍而惜之！
曾参 志于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月廿二日
跋
夫，《直指不坠轮回》之着，乃为因运宏传佛道修子之妙谛研学。因人
生于世虽短短不过数十春秋，但千秋万世，灵性一缕永恒不灭，伴随各人，
或因造善德而入善道，或因造恶孽而坠入恶道，以此善恶，轮回于四生六道
之中永无止息，故轮回之于众生实为人生一大事也。
佛门阐扬轮回妙谛，不但止于警惕众生须畏惧因果报应，更须了解轮回
之意义，使能够因明悟其所含蕴之定理，而可避免，甚至超脱，而使灵性永
远止息于轮回之动力。
一般众生，不论修道子与否，基本上其生命体在于轮回之定律中一视同
仁，仅在于宿世之中是否有善因缘亲近大道，而或修佛、修道。故，在轮回
之后，众生仍然处于轮回之间，即如车轮之外轴以及内轴转轮之间持续互动
。故，本书之着即是阐扬轮回之中诸般涉关事理以启众生，使无修者明其原
理，进而能生惧慎，纵然无法使其立即向道而修，亦可止恶向善，收达劝化
之效。而至于各脉修道子更是可深入了悟轮回其定义及相关事理，则对启示
大有助益，纵非立即澈悟，但从人生轮回之例行公事中必定可收预警心理，
则对道程终究有其标准之启发，此乃着此一书，上天用心之苦也。
际值末法时期，各宗教无不广度有缘。法虽为末，教却宏传；众生修道
虽非踊跃．但已致方便处处可求修大道也！
书之着经年，倏忽已过，兹将完成付梓。吾忝为主着仙师，乃略抒所感
，此志篇末，是为跋文。
孚佑帝君 跋于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运乙亥年三月廿九日
（原为指导本堂同修，修习法门之论述。）
吕仙阻 降
述论：修法要义
所谓法门，非仅止于修佛、修道，乃是泛指于修行者而言。自古以来，
各大家均有其精辟立论以传世，造就无数菁英，宏扬大道真理。虽然其间有
修法之资质以及修法之正误，导致修法之高下；唯此种差误，非为修法者之
错误，乃在传授者之不明也。因而目前道脉之兴盛，造就许多人才，也因道
脉纷立，各倡其说，导致许多初入修行境界者不知所从，尤其修法者为甚。
所谓修法与悟理有所别，两者合而为一始为修道，因此 吾乃侧重予之
阐述修法之要论。（因为悟理而明理，乃在规范道程中之慧根；而修法虽然
亦属源出于慧根，但却有激显于潜能之功用。换言之，修法在外能对人产生
影响，导于不正之处；而悟理之境界却能导人于正，因而更必须阐述修法之
始末。）
观今修行者，常有忽略出流入生死路，流出轮回，乃将流念所源生以及
去处忽略，因而使念生不灭，常入纷扰之意境。一般修行者，最易引用有四
：
一、拂拭法：乃以回照之力，照向内心。虽然其法无误，却像抽刀断水水更
流，无法斩断原始念流。究其因，乃在以慧而用，未能以定而用，有本
末倒置之虞。
二、任由法：此法与前法相较稍佳，乃采取任由自性起念、止念，以不加以
强制用功为主；但一朵白云横谷口，万只倦鸟却迷巢，此法亦乃用慧、
未用定之缺失。
三、观想法：此法乃以假设一佛相或法相，或专注于某一事物、意念等。唯
此法却会分心离心，乃心有二用，导致易受幻觉或错觉之误导。
四、参话头法或守玄法：话头法乃为禅宗所崇，禅坐之修行者喜以此法而行
；守玄法乃道家练气士以守关入玄之法。虽然俱为正法，但其过程却非
一般修行者容易达成的境界。
另外尚有许多法更是等而下之，吾不再赘述，仅以融汇各家所传而撷其
菁华，演绎一套简易修法，以供诸生研悟。修法须知：
◎身体乃血肉之躯，纯物质，故有其触感（即为身觉）。当修行者暝坐（不
限盘坐或正坐，亦不可全闭眼）之时，身觉立起作用（亦即遐想纷飞，念
无所定）：此乃后天身觉之作用，唯有靠本身耐性之导引（有似疏洪之作
用，以导引为工，亦即将此思念之意识，顺其思维而引循，使意识不因强
制而岔乱。有如鲧治水用堵，而使水反成暴乱改道，终成水祸，其理相同
），直至意念受疏导，由紊乱而规律，由规律而成节奏，引入意识，而可
弭消念起之动力，亦即无始流念从潜意识无从发生，也就不干扰身觉。
◎再有一段时日后，流念不生，万籁俱寂，反而产生空虚：此即为离心与分
心之作用，此心因在身觉意识之牵引，乃导致纷崩之现象，故无须惊怕，
不是走火或岔气。此时或有高山流水，鸟语花香之实物依托，或沈檀香味
，或神佛法相之无实物依托等；前者为错觉，后者为幻觉。到此境界即是
关键，不要理它。因为此一现象乃为身觉依累世业识以及灵界引力，所显
现串连叠迷之显影；亦即人识（即为我识）受到无形空界之波动所产生之
现象，有如风吹水面形成波纹之现象一般，故莫使自身又再落入念海。当
然其间现象尚有全身浮沉，或者身体摆动，甚至暖流、冷流等一切现象，
具不要理它。（不论是真实身觉，或者幻觉，或者错觉，在修行时，一概
不理，任其现象生灭。仅记不要使意念投入这个境域里，因为一旦投入，
若是受业识牵累则前功尽去。）
过了这一关，一旦在修法时，通体舒泰即是大成境界。（所谓大成之意乃
指已入修法之堂奥。）
此一现象会有反覆，可依循前法行之，则洞彻明慧再生，一日修来一日功
矣！
修行者最好一次二刻钟：因为人之耐性在二刻钟是可以忍受之最佳限度，
避免不耐而念紊心浮。以上所述乃为一个梗概之介绍说明。诸生修行则大
同小异，可酌勘其理而调整自己，但原则性之问题则不可忽视。
受轮回之补述。
本堂主席关 登台
述论：昊天紫绶灵修士证道，因何可超脱轮回。
凡人之生，必须三灵合一；三灵即是灵魂、生魂、觉魂。
在人生过程中，为善者终其一生可得神祗果位，则三灵无须分散，可得
享受人间祭祀香火。修行之人如能得积善功，勤修内果至圆满三仟功八佰果
，则可得上天敕封果位，三灵亦无须打散。一旦世人在世无功果又行恶，一
入九幽地府，则人死后三灵强制打散（此一强制打散并非有外力形成，乃人
身死亡后，三灵自然分散；灵魂坠入地府，生魂依附阴厝，觉魂依附神主牌
位）。
但三灵作用以灵魂为主，因而一旦坠入地府受苦，灵魂之灵讯特别强劲
，足以影响其生、觉二魂及其阳世亲友。一旦亡灵受保调，列位灵修时，其
三魂：生、觉依旧附在原位，仅灵魂列位灵修。即至届期参加证道考核通过
，得有道果，始有能力聚合三灵成元体。因而证道果后，再依其功果深浅。
可得不再轮回之长短天福报。
直指不坠轮回 详细网页：http://www.goon-herng.tw/book04.htm
懿敕拱衡堂善书名录 网页：http://www.goon-herng.tw/six-d.htm