偶看新闻把蜜蜂引来的蜂蜜好吗:四谛说
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 15:36:22
作者: 平川彰著 释 显如 李凤媚译
来源: 《印度佛教史》 2006年06月21日 13:53
中国藏族网通 四谛说 以生、老、病、死四苦显示人生的苦，再加上爱别离、怨憎会、求不得、执着五蕴等四苦，而成为人生八苦。人生也有乐，但是夺走乐的病或死，便因此而成为苦，于是爱别离、怨憎会、求不得等也随之生起。这些苦的根本，是在于对生存的执着，称为五取蕴苦（五阴盛苦）。生老病死是自然的现象，本身并不苦，但对自我而言，生老病死便成为苦。而且生老病死是人生不可避免的过程，是自我存在的根源；这就是苦谛（苦的真理）。而人生是苦这件事，唯有圣者（ariya）才从真理的层面来了解，所以称苦圣谛（Dukkha-ariyasacca）。
显示苦的原因的，即是苦集圣谛（Dukkhasamudaya-ariyasacca 原因的真理）。对自我而言，生之所以苦，是源于内心深处的渴爱（tanha），这是造就一切欲望的根本，是形成无法满足的欲望、人类不满的来源。因为就像极渴的人求水时的那种切望，所以叫做渴爱。因为有渴爱，便有生苦的绵延，所以说渴爱是再生之因，带着喜和贪不停地追求满足。渴爱又分欲爱（kama-tanha）、有爱（bhava-tanha）、无有爱（vibhava-tanha）三种。欲爱是感觉上的欲望，或叫情欲。有爱是冀求永恒生存的欲望。有一种欲望是追求幸福的欲望，渴爱与这种欲望不同，它是欲望根源的不满足性，这是陷人类于不幸中的原因。渴爱也叫做无明（avidya）。以此渴爱、无明为基础，从中生起种种烦恼，污染心地；所以集谛所谈到的苦因，就是以渴爱为本的种种烦恼。
渴爱灭除无余的状态为苦灭圣谛（Dukhanirodha-ariyasacca），意为“苦灭的真理”，称为涅盘（nibbana, nirvana）。因为内心脱离了渴爱的束缚，所以也称“解脱”（vimutti, vimokkha, moksa）。因为在心中，智慧首先解脱，故称为慧解脱（pabba-vimutti），进而烦恼完全消灭后，心的全体解脱，称为心解脱（cetovimutti）。这是不为感情、欲望、努力等渴爱所染着的心的自由状态，因为是真正的乐（sukha），故一般说寂灭为乐。涅盘被译成灭，故有人理解为虚无；然灭是渴爱灭，并不是心灭。渴爱灭而正智显现，由于这个智慧所了解的不动的真理，就是涅盘，因此，涅盘是逻辑式地存在。或有学者认为：实现涅盘的心寂静状态，便是“完全的和平”，这“和平”即是涅盘。
实现苦灭之道称为“苦灭道圣谛”（Dukhanirodhagamini-patipada-ariyasacca 道的真理），以“八圣道”（ariyo atthavgiko maggo）表示；亦即实践正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。第一的正见是“正确的观点”，体会自我与世界如实的状态，也就是了解缘起的道理。基于正见生起正当的思惟，然后因此而有正当的言语（正语）、正当的行为（正业）、正当的生活方式（正命）、正当的努力（正精进）。这些是基于正见，使日常生活成为合乎道理的生活。由此确立第七的正念。正念是正当的注意力、正当的记忆，经常将心维持于正当状态的心力。最后的正定是依正见、正念而实现的心统一，即正当的禅定。以上谈到的八正道之中，以正见和正定最为重要，因为在正定中能引发正智。在这八圣道的实践中，实现了灭苦的状态，亦即解脱、涅盘。
以上苦、集、灭、道四谛称为四圣谛（cattari ariyasaccani）。圣（ariya, arya 阿利安）含有尊贵的意思，意为圣者，但是这似乎与阿利安人有关。佛陀将自己代表性的教理冠上「阿利安」，也许是因为他自信自己所悟的真理，就是阿利安民族（在当时，阿利安民族就意味着全世界）的真理。
此四谛说据传是佛陀于鹿野苑对五比丘开示的最初教法。五比丘听后，得到一切集法（samudaya-dhamma）即灭法（nirodha-dhamma）的法眼，也被称为见法、知法、入法，表示法的世界就由此为他们而开了。
来源: 《印度佛教史》 2006年06月21日 13:53
中国藏族网通 四谛说 以生、老、病、死四苦显示人生的苦，再加上爱别离、怨憎会、求不得、执着五蕴等四苦，而成为人生八苦。人生也有乐，但是夺走乐的病或死，便因此而成为苦，于是爱别离、怨憎会、求不得等也随之生起。这些苦的根本，是在于对生存的执着，称为五取蕴苦（五阴盛苦）。生老病死是自然的现象，本身并不苦，但对自我而言，生老病死便成为苦。而且生老病死是人生不可避免的过程，是自我存在的根源；这就是苦谛（苦的真理）。而人生是苦这件事，唯有圣者（ariya）才从真理的层面来了解，所以称苦圣谛（Dukkha-ariyasacca）。
显示苦的原因的，即是苦集圣谛（Dukkhasamudaya-ariyasacca 原因的真理）。对自我而言，生之所以苦，是源于内心深处的渴爱（tanha），这是造就一切欲望的根本，是形成无法满足的欲望、人类不满的来源。因为就像极渴的人求水时的那种切望，所以叫做渴爱。因为有渴爱，便有生苦的绵延，所以说渴爱是再生之因，带着喜和贪不停地追求满足。渴爱又分欲爱（kama-tanha）、有爱（bhava-tanha）、无有爱（vibhava-tanha）三种。欲爱是感觉上的欲望，或叫情欲。有爱是冀求永恒生存的欲望。有一种欲望是追求幸福的欲望，渴爱与这种欲望不同，它是欲望根源的不满足性，这是陷人类于不幸中的原因。渴爱也叫做无明（avidya）。以此渴爱、无明为基础，从中生起种种烦恼，污染心地；所以集谛所谈到的苦因，就是以渴爱为本的种种烦恼。
渴爱灭除无余的状态为苦灭圣谛（Dukhanirodha-ariyasacca），意为“苦灭的真理”，称为涅盘（nibbana, nirvana）。因为内心脱离了渴爱的束缚，所以也称“解脱”（vimutti, vimokkha, moksa）。因为在心中，智慧首先解脱，故称为慧解脱（pabba-vimutti），进而烦恼完全消灭后，心的全体解脱，称为心解脱（cetovimutti）。这是不为感情、欲望、努力等渴爱所染着的心的自由状态，因为是真正的乐（sukha），故一般说寂灭为乐。涅盘被译成灭，故有人理解为虚无；然灭是渴爱灭，并不是心灭。渴爱灭而正智显现，由于这个智慧所了解的不动的真理，就是涅盘，因此，涅盘是逻辑式地存在。或有学者认为：实现涅盘的心寂静状态，便是“完全的和平”，这“和平”即是涅盘。
实现苦灭之道称为“苦灭道圣谛”（Dukhanirodhagamini-patipada-ariyasacca 道的真理），以“八圣道”（ariyo atthavgiko maggo）表示；亦即实践正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。第一的正见是“正确的观点”，体会自我与世界如实的状态，也就是了解缘起的道理。基于正见生起正当的思惟，然后因此而有正当的言语（正语）、正当的行为（正业）、正当的生活方式（正命）、正当的努力（正精进）。这些是基于正见，使日常生活成为合乎道理的生活。由此确立第七的正念。正念是正当的注意力、正当的记忆，经常将心维持于正当状态的心力。最后的正定是依正见、正念而实现的心统一，即正当的禅定。以上谈到的八正道之中，以正见和正定最为重要，因为在正定中能引发正智。在这八圣道的实践中，实现了灭苦的状态，亦即解脱、涅盘。
以上苦、集、灭、道四谛称为四圣谛（cattari ariyasaccani）。圣（ariya, arya 阿利安）含有尊贵的意思，意为圣者，但是这似乎与阿利安人有关。佛陀将自己代表性的教理冠上「阿利安」，也许是因为他自信自己所悟的真理，就是阿利安民族（在当时，阿利安民族就意味着全世界）的真理。
此四谛说据传是佛陀于鹿野苑对五比丘开示的最初教法。五比丘听后，得到一切集法（samudaya-dhamma）即灭法（nirodha-dhamma）的法眼，也被称为见法、知法、入法，表示法的世界就由此为他们而开了。