2016.11.1新闻联播:《藏密功象与神通.doc》全文在线阅读及txt下载

藏密功象与神通

　　显宗菩萨乘和
世界佛教三大体系之一的藏传佛教是七世纪至十一世纪由印度引进的大乘显教和金刚乘密教的综合思想文化。而藏密则是在我国雪域高原特殊的人文地理环境中逐渐发展形成，藏密和东密在狭义上统称密宗。
　　显宗菩萨乘和密宗金刚乘在本质上并没有大的区别，只是在表现形式上有所不同。显教是密教的基础，密教是显教的高级层次，同时也是佛教发展到一定阶段所产生的从理论到修行实践方面都十分完备的宗教系统。藏密是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系，是我国传统文化之瑰宝。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授曾说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是深邃的哲理，一是造福于一切生命崇高的价值观念。”
　　自古以来，无上密法以其高深的见地，殊胜的方便使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱。密法是成佛的最佳捷径，是显宗中没有的方便法门。密法是珍贵的，佛法难闻，而密法更难得到。对有幸得到密法者来说，修行又是对自己理智和信念的考验，也是对意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智，坚定的信念，坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，才能显示功象和神通。
　　在七世纪中叶，密宗大师莲花生在西藏宏法期间，盛传他显现过不少神变，降伏了许多八部神鬼。噶举派的第二代祖师密勒日巴是藏族公认的“即身成就”瑜伽自在大士，他可用意念放雹降魔，他还有神变、辟谷等功能。噶马迦举派的第二代祖师噶马拔希，人们称他为“大成就者”，他能入水不见，空中飞行，并可显示脚塌坚石留足印等神通奇迹。
　　“拙火定”是藏密功法的重要组成部分，它是以“宝瓶气”为基础，利用自身具有的火大之性而产生作用。据闻，贡噶仁波切大师在贡嘎山修习“拙火定”时，可将室外十米以内的积雪全部融化。云南丽江活佛督噶曾对德格八帮寺内闭关修持者作过考试介绍，每闭关一期为三年零三个月，出关时让修持者在零下二三十度低温的夜晚，脱光衣物，只在腰间围一条短裙，踏着积雪绕八帮寺三圈。
　　据解放前西康省政府机要秘书介绍，康定有个修过“拙火定”的喇嘛能从肚脐眼内发出火来点燃佛灯。另有一名叫伊喜阳魄的喇嘛也很神奇，****喇嘛送他一件很名贵的金丝袈裟，而伊喜阳魄将袈裟放在手掌，两手一拍随之化为灰烬，这就是“火光三味”的作用。“火光三味”修成者可以在任何地方随意发气出火，如一位叫德格的郎阶的喇嘛可用嘴吹气变火使一壶冷水烧开。
　　修“拙火定”是瑜伽通灵暖身法。在功力检测中上师往往让修持者在冬季的深夜赤身盘坐在冰雪上面，每人将一块布放入冰水中浸透，后裹在身上用自身的热量将布烘干，布块烘干后再浸湿裹身，反复操作直到天亮。另一种测试方法是让修持者赤身坐在雪中，通过观察他身下及周围融化的雪量，验证功力。
　　观气法也是密宗神通术之一，是天眼通的主要内容。密理认为：人体周围存在有气罩，从气罩的厚薄宽窄能看出一个人生命的强弱。气有许多色彩，由气的不同颜色可看出一个人的健康，沮丧，撒谎，爱恨等不同状况。一个人病危时气会暗淡，一个人思想不好时气是难看的图黄色，如某人有黄绿色的光带，则说明此人不够诚实。
　　灵体出游是密宗的另一种神通术，也叫星光体出游。星光体可以去你任何想去的地方，可以进入太空，可以进入另一个世界。星光体出游时有一条银色的带子与肉体相连，就象母体与婴儿的脐带，当有什么事情惊动肉体时，会有一种连续的牵扯力量经由银带传至星光体令其迅速返回。星光体出游没有任何危险，任何高山大海都不会成为你路途的障碍，其速度几乎是一瞬间即可到达任何一地。在雪山石洞闭关修炼多年的隐者，往往都是靠这种神通接触了解外面的世界。
　　“他心通”也是一种密宗的神通术，不论相隔多远，都能接受到特定的心电感应信息。罗桑伦巴和他的老师明雅唐达普喇嘛就经常使用这种方法互相在异地对话。
根据罗桑伦巴所述：密宗神通术还有水晶球、业镜、触视、点穴、占星术等。水晶球和业镜、触　　视都属于天眼通的功能范围，通过注视水晶球可练习进入历史中的任何时期。业镜则不用任何手段可回顾历史，再现往事。触视是指当你拿出任何一件物品，只要经由手指触摸就可得知物品的来历。点穴术可以使人丧失意识，可用于接骨或拔牙等手术，它既无痛苦又无危险。点穴还可以使人暂时昏迷，可以使一个正说话的人突然打住，而在清醒后接着完成未说完的句子。
　　十四世纪在西藏的罗扎地区，有一位神通广大无比，智慧超帆入圣的喇嘛叫南喀监参仁波切。相传在他所住卓氏寺附近的居民平日的一举一动，仁波切都了如指掌。如有人想做非法之事，仁波切立即同他对话，直到恶念平息为止。如有人将要遭受非人之损害，只要忆念仁波切的名字和形象，都能得到一定救护。
　　破瓦法是密宗理论和实修紧密结合的修持法，此法使传承广泛，属公开修持方法。破瓦法是大圆满前行中的正行，是所谓不修而成就的殊胜法。破瓦又称“开顶”，有其真实的生理基础，由于所处的次第，对修持者无特殊要求。
　　破瓦修习者在开顶时自觉头皮刺痛，百会穴处红肿起水泡流黄水。开顶后可用吉祥草或香支插入头顶一至三厘米，有时往往是自动吸入而无痛苦。在藏区，对于一些死去的但神识还未流入轮回的尸体也可破瓦。其目的是让死者的神识愉快，自控的由梵穴冲出体外，往生极乐世界。
　　“夺舍法”属高层次的破瓦法，可使自己的灵魂进入别人的身体。当破瓦法练到更高阶段，可用意念功力杀人，在试验时可将鸟和狗类小动物用意念杀死。但佛教讲究慈悲为怀，这种破瓦法现已很少有人再练。
　　以上这些神通都是世间成就，不是最高成就。密法中的最高成就是超世“幻身”和“光明心”成佛。神通不是主要追求的目标，早证佛果，涅磐寂静才是密教和显教共同追求的终极目的。神通术也不可滥用，凡应用神通术要受到大自然规律的约束。用神通术去做坏事的人，都会受到一定的制裁或使神通消失。有的寺院明确规定：“修密法的人至死不能显示神通。”所以还有许多更奇妙的神通术由于秘不外传，至今并不为外人所知晓。
　　对于一个修密法者来说神通术不可随意显露，判断其成就常用方法之一即是观察圆寂时的状况。虹霓法身是密宗修炼有素者在临终后出现的人体不断发光，在光亮中形骸不断缩小直至消失，最后只剩下指甲和头发。尚有次等者其肉身发光缩小到一定程度便不再变动，剩下来的形骸硬如钢铁。
　　据《班玛登德传》记载：班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷中不断放射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲，十个手指甲以及头发。
　　据西藏社会科学院宗教研究所素朗顿珠活佛讲述：藏密修炼大成者仁增白马玛堆兑其弟子壤日克在敦珠林寺逝世虹化，身体逐渐缩小消失，最后只剩下一片小指甲，这片指甲现存多康至今。
　　青海省瓦萨县五世华日活佛在文化大革命中受到迫害关在狱中去世，虹化后监狱中香气弥漫经久不散。室内只留下镣铐，连指甲头发都没剩下。
　　八十多岁的索朗忠玛1976年在嘎绒寺圆寂，几天后其法体缩小到一肘，火化时出现如同水晶球式的舍利。
　　1980年，当珍拉姆在西藏贡党县圆寂，数日中身体缩至26厘米，为当时几千人所共见。同年贡党县加具区热曲乡的阿达姆去世，七日后躯干缩小到26厘米，遗体存放在一个紫铜盆内。
　　道孚县依可寺的阿察活佛，生前弘化一方德望甚高。1990年圆寂前身穿法衣，两手定印，双脚跏趺端坐自在而逝。数日后身体缩小，头上的五佛冠已整个落在肩上，火化时天空出现五颜六色彩虹，发出各种声响。
　　新龙县所登寺主持贝玛降措活佛，于1997年藏历十月在康定圆寂，七天后身体缩成一肘高。火化时传出奇妙香味，三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转。三天后在遗骨中捡出很多黄色物体，有如手指大的八个晶状物，其中一粒有呈明显缘度母像。
　　四川省炉霍县仁达乡灵龙寺的阿措活佛，于1997年藏历十一月十五日圆寂，是年78岁。死七天后，身体缩小了约三分之一，火化时天空出现彩虹，后捡出舍利子三百余粒。
　　藏密除许多神奇的功象外，还可使习修者长寿。据西藏社会科学院宗教研究所素朗顿珠对四十例宁玛派学者的虹化事例所作调查统计，其中年龄最小者八十多岁。年龄最大者一百四十多岁，而多例是在一百岁以上，这说明藏密在人类健康长寿方面确实殊胜无比。
　　密宗对于揭开人体科学，生命科学的奥秘都有着不可忽视的作用。随着国际文化交流的日益增多和信息高速通道的开通，藏密已引起世界各国的关注重视。在近二十年来掀起的藏学热中，国外很多著名高等学府都设置了藏语、宗教、医药、历史和文化等藏学课程，有几十种刊物专门发表藏学特别是密宗的科研成果。密宗文化已成为当今社会最具魅力的一种宗教奥秘文化。
　　对藏密功象的研究，是涉及到社会科学，宗教医学，人类学，生物，物理，天文，心理等诸多学科的庞大工程，是一项揭示生命奥秘的工程。也是一项能碰撞出新的文明之火，科技之光的划时代工程。