四川省针灸学校招聘:练习太极拳应该学习的基本理论-

 1.起式口诀：

   顶悬涌泉虚,天地人一体,意气沉丹田,起式无太极。

    2.放松要点：

   眼随腰转意为先 ，气沉丹田头顶悬,松肩开胯知虚实 ,三项要领宜明鉴 。

   3.上下盘练习：

  上练摸鱼知轻重 ,下盘虚实猫步行。

  4.走式、定式要领：

  走势球体求平衡 ,实腿必承重,虚腿随腰伸到位,定式移承重,移够是要领。

  5.虚实诀：

  四肢如轮腰为轴,轻重虚实起与休,手抚鱼尾至鱼头,太极图中品春。

  6.腰：

  凡动腰为先,欲正稍先反,左右各一半,九十分界线,腰近临线位,手脚到落点。

  7.开合口诀：

  走势为合定为开,开合之间气势来,行云流水拳无滞,顶悬气沉拌合开。

  8.势与节奏：

  吸纳稍疾吐宜缓,缩如婴儿放似山,开合二字探究竟,太极无势难成拳。

  9.对称守中：

  虚实刚柔,快慢先后。上下内外,前后左右,对称守中,阴阳统筹。

  10.身法：太极身法最紧要,三分手来七分腰,九节贯穿凭腰起,微风杨柳可称道。

  11.眼法： 目随腰转神意现,平视左右曰顾盼,莫道三前虚似有,阴阳进退皆自然。

  12.松：文武之道张与松,松透才知霸王弓,意气执中骨肉去,一团玲珑通体空。

  13.经脉运行：十二经脉循环走,三阴三阳各半周,意领气摧抽丝劲,缓缓过足胸手头。

  14.意形要点：形把握手脚落点，意领悟三个循环。落点为循环导向，循环借落点转换。

  15.中 :太极有五行，前后左右定。八劲旋腰起，圆转才轻灵。任你千百动，我中分外明。十三势精髓，妙在一个中。注：太极拳十三势指八个太极基本劲：堋、履、挤、按、采、列、肘、靠；五行：前进、后退、左顾、右盼、中定。

  16.一字移步诀:一走一定一移步,一合一开一吸呼,一虚一实一循环,一小一大一旋图.注：旋图---旋转的太极图。

  17.左棚式:逢转必实两仪动,腰脊三旋是要领,黑白双鱼绕身游,一手宜轻一手重。

  18.右棚式:双腿虚实交替行,虚足到位记分明,移身如踏跷跷板,权重缓缓变权轻。

  19.捋式:太极攻防在重心,双手敷敌问敌根,腰脊旋出离心力,轻轻一捋破千金。

  20.挤式:腰脊外旋胀力大,小臂命门含对拉,前弓后蹬破敌捋,挤式开后敌势杀。

  21.单鞭:右腿承重身左转,双手平捋去又还,转腰进步长蛇起,右钩挡敌左甩鞭。

  22.提手上式:谁欲袭我长蛇中,转身应敌合剪拢,左擎敌腕右击肘,伸足踏敌手送终。

  23.白鹤亮翅:顶悬气沉势挺拔,左采右棚藏对拉,腰脊三旋鹤亮翅,虚足探敌妆哼哈。

  24.贯穿:行拳节节贵贯穿,臂腿犹如三节鞭,轻重虚实太极走,开合三对阴阳圈。  

杨澄甫注释《太极拳行动心解 》

发表于：2010-4-16 10:56:31 阅读 55 次

  以心行气，务令沉气，乃能收敛入骨­

    心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气，即每一开合之中，开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后之足跟。在如斯线路中，将全身之筋伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。 ­

    以气运身，务令顺遂，乃能便利从心­

    用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行。其根乃在心<精神意气>，因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。 ­

­    精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也­

    使目平视，两头略拔，则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。 ­

­    意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也­

    每一动作其身手均有主宾之分，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是之为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。 ­

­    发劲须沉着松净，专主一方­

    此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之，尤须不准发生丝毫努责作用，如无努责为之"松"，体会空洞谓"净"，如斯松净沉着之劲，而具弹性，方有发之可能也。发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之分，须一手为主，一手为宾，即一手轻一手重之谓也。 ­

­    立身须中正安舒，支撑八面­

­    头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有棚劲，失去其余之七方矣，故气向下沉，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之也。 ­

­    行气如九曲珠，无微不到­

    人身之九曲，如拳节。腕节。腰节。胯节。胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中。即所谓节节贯串之功也，决无微米棱角致不便之处，是为至要也。 ­

­    运劲如百炼钢，无坚不摧­

    百炼之钢，成绕指之柔钢，"柔"非棉花之柔。可比之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由棚劲而产生，棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时，则身内之坚块不化之处，莫不摧去无遗矣。 ­

­    形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫­

    运动时其形状如高空捕兔的鹄，盘旋无定，此指精神之活泼，且活泼之中而有集注，并蓄势待发，有似伏地捕鼠之猫，运机即发之精神也。 ­

­    静如山岳，动如江河­

    静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛是也。动如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河之滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。 ­

­    蓄劲如张弓，发劲如放箭­

    曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之谓也，蓄而后发者，乃发由蓄生，有蓄而后有发，蓄得足而发得脆也。 ­

­    力由脊发，步随身转­

    含胸拔背，以成蓄劲之势，脱扣发劲，先沉其肩，劲则方可由脊背发出，此劲乃中正之劲，且为全身之劲也。步随身转则为功，身随步转则为病，凡运动之身有移动，步亦随之，而移动为左顾在盼之步，不然成为外摆裆之步。 ­

­    收即是放，放即是收，断而复连，连而复断­

    收，为放收。放，为收放。两者互为表里，如环之无端，此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲，其发出之劲反断，则劲方可越出身外，所谓后连者乃糸按劲，即褶迭之功用，先求能己之断劲，而后可以连接他人之劲也。 ­

­    往复须有褶迭，进退须有转换­

    运动至终点时，若再按之，非往即复，其往复中间必褶之，而往迭之，而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换，乃足之褶迭也，故褶迭在步转换。在步转换者，顾盼之步也，即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。 ­

­    极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活­

    外愈柔而内愈刚者，因内有棚劲之故也，有棚劲外而极柔软，则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物，然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清，心之气滞矣，若呼吸深长，谓之能呼吸，则心神安宁，而转换褶迭自然灵活矣。 ­

­    气以直养而无害，劲以曲蓄而有余­

    养气须直养<筋直>则灵活松净而易贯串，若曲压则滞住而动，致成努责，易生病害矣。劲须曲蓄，则弹性足，蓄之无余，太过为偏，是有缺陷之曲蓄，所以谓之病矣。 ­

­    心为令，气为旗，腰为蠹，脊为旃­

    心为主帅以发令，气为传旗如听命，而后行腰为大蠢，巍然挺立不偏，无昧可倒<腰以下至尾闾>，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏长之能也。 ­

­    先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣­

    初步练习时，须大开大展，须全身松开气达梢，功夫愈进，则求紧凑，其大圈渐进于小圈，由外显之圈，成为内隐之圈，是可成为慎密无向之运动，方会放之则进，卷之则退，藏于慎密之义也。 ­

­    先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心­

    凡走架子以心意为本，身体为末，即以心行气，以气运身之谓也。身体松开，而腹腰存想为空洞无物，则一切方可由腰脊而动，<即不乱动>是之谓静也，此运动时不二选择，应时时刻刻铭于心也。 ­

­    一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背而动之­

    即以背为中心，乃运用离心力本也，如觉每一动作，背上之反应会绷紧，则失去此义也，统能以此行之，亦为养气敛入骨髓之法也。 ­

­    内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝­

    内固精神，则神注易得内刚之功，外示安逸，则神怡易得外在之效。迈步如猫行，乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转，如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝，采入为逆抽丝，有如公母二螺丝也。 ­

­    全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活­

    虽然以心行气在意不在气，若注意在气，则意为气所击而生滞也，盖神速而气慢，欲练气合神，必须意而神不在气之本身。然后神能导引其气变为神，则气随之功可得矣。­

­    有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴­

    有气者无力，无气者能柔，有力者无气，无气者纯刚，故专柔专刚均属非太极拳。必须刚柔相济。若力气隐于内，则柔现于外，则刚欲求柔于外而刚于内，是之为劲。故须去力以求劲得后乃活气，方可得气之用，使生弹性，欲得气活，须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休，欲得轮之旋转，须有轮之中心有轴，故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也

太极拳纲要说----薛蔚昌

发表于：2008-8-19 17:09:51 阅读 126 次

    (一)太极拳概论

　　太极拳的前辈宗师和经典著作讲，打太极拳用的是“虚无劲”，即“意”。准此道者，谓之正路。可惜，时下少之又少。

　　打太极拳用的是“习惯力”。以此行拳，谓之歧路。这成太极拳的主流。

　　太极拳传至当代，为什么会变成这个样子?究其原因，大致有二。

　　1、对太极拳的理法不理解

　　譬如，“意”，是怎么回事?“腰”，该怎么理解?“对称”指什么?诸如这些关键性问题，很难参透。

　　2、对生活中的“习惯力”去不掉

　　“习惯力”，属于人类后天积习，已经习非成是了。太极理法，就在于校正“习惯力”给人体造成的弊端，从这个意义上讲，太极理法恰与“习惯力”相悖。可以说，学习太极拳的过程，就是克服“习惯力”的过程，“习惯力”去不掉，就达不到太极劲道(力道)里去，就成不了太极。

　　(二)太极拳的“意”

　　“意”，在太极拳中是一种劲道。它已经不再是头脑中空洞的单纯的意识、思想了。

　　“气”中有“意”，“神”中有“意”，“腰脊”运作中有“意”。所以，统称“意”。打太极拳用的就是这种“意”劲。

　　“腰脊”，在太极拳中具体指什么部分?经典著作中称腰际、腰间、腰、腰脊，但没见具体诠释。在当代太极拳坛，曾有权威、名家在其书中讲解过，但那是一般意义上的，与太极理法不搭界。笔者经多年习练体悟，认定“腰脊”运作，系“胸背开势”和“顶沉对敌”，并须借助“意、气、神”的劲道——这才是太极拳“用意不用力”的打法；只有这种打法，才能够体现出“周身俱能轻灵”“遍体意气布满”的太极拳境界。

　　“腰脊”运作，为什么必须借助“意、气、神”的劲道呢?这里，有至理存焉。在太极拳中，“腰脊”运作的对象，是四肢。四肢，要像丝连线挂在躯干上一样，完全处于被带动的状态，不自动，不真动，不妄动。可是，单单靠“腰脊”本身的机理是有限的，不能够完全把这个任务担当起来，这正是四肢自动、直动的根据。因此，必须借助“意、气、神”的劲道。“腰脊”，得到“意、气、神”的借力，就实现了作为太极的劲道理法——“用意不用力”。

　　中正松竖、内外相合、对称对应、自然顺遂。

　　1、中正松竖

　　指的是躯干松直，项竖头正。身躯不偏离“身中垂直线”，不失重心，解决的是“稳”的问题，“动分静合，随曲就伸，无过不及”。

　　只要“开胸开背”“顶劲沉气”这两个要领做到位了，就能够达到“中正松竖”的要求了。

　　“开胸开背”的概念，分三个层次理解。

　　第一个层次——胸背平整，不凹不凸，即要校正习惯上的不同程度的凹胸凸背。

　　第二个层次——胸周形成气圈，背部形成气贴背，即“含胸拔背”。

　　第三个层次——胸背不仅要“开”，而且要“开”得充分，因为“开”，是胸背带动四肢运作的一种劲道。

　　可见，胸背“开”了，躯干就直了。

　　“顶劲沉气”，是指上与下呈反方向对拔对拉，使“开”直了的躯干更加拔直了，对拔对拉，用的是“意、气、神”劲道，系虚无劲，呈现松空的感觉，这样，就体现了“中正松竖”的理法。

　　2、内外相结

　　是指人体内里和外面要合为一气，浑然无间。

　　例举“沉肩坠肘”来讲。“沉肩坠肘”做得到位了、充分了，内里相应有肩沉肘坠的感觉。如果内里没有出现相应的肩沉肘坠的感觉，说明“沉肩坠肘”做得不合规范。内里和外面是一致的，相合的。并且，“沉肩坠肘”做得到位了、充分了，与“沉肩坠肘”直接相关的部分，如胸、背的“开势(劲)”增进了；丹田的“沉势(劲)”增进了；整个儿内外及周身都显得协调。体现了“肘”为内里与外面、两臂与周身相合的关键，这在左右云手式中，体现得尤为突出。

　　对太极拳来说，内里的感觉很重要。习练效果，首先是作为一种内里的感觉出现的。以内为主，不在外面。所以说，太极拳是内家拳。

　　太极习练进入“守窍”阶段，亦即能够“拿住丹田练内功”，“内外相合”，就明显地上了一个台阶。此时此际，劲势整，有底气，舒展中极显松柔，松柔中又极舒展，周身俱已轻灵，遍体意气布满，可以说，一应俱应，一得百得，太极大致境界，已然尽在其中。

　　3、对称对应

　　这条理法，在《太极拳论》中，是这样讲的“有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意欲上。即寓下意”；反之亦然。“对称对应”，本属静态关系，在建筑学和景观布局中很有讲究，移植于太极拳中，就变成动态关系了，即“对称对应”的部分，呈反方向对拔对位，使对称对应部位间的肌肉、筋络、骨骼出现一种延伸和拔长，内脏也被相应激活，周身引发出极为舒服的松空感觉。

　　“对称对应”的部分，有上与下、前与后、左与右及四隅等。其中，上与下(顶与沉)，是太极整个“对称对应”关系的“纲”，具有“纲举目张”的作用。“对称对应”部分，呈反方向运作，是太极拳特有的，是传统太极与流行太极实质上的区分点，是人们实际生活中不存在的，是学习太极拳的难点之一。

　　笔者把“对称对应”关系，简称为“对称”理法，它体现在太极整个盘架的运作和转换中。不懂得“对称”理法，就打不出太极拳的味道——《太极十三势行功心解》中说“运劲如抽丝”，即打不出“抽丝劲”，也打不出式与式在转换中的“折叠劲”。打太极拳用的是“虚无劲”，即“意”，一句话，“意”的劲道出不来。

　　4、自然顺遂

　　这一条，是由太极拳的劲道(力道)决定的。太极拳是内家关拳，打太极拳用的是“意”。“以静御动，虽动犹静”，故练架子缓慢沉着，自然顺遂，这从太极前辈先师们的教导中就可得知，如：“呼吸任自然”，“以气运身，务令顺遂”等。

　　“自然顺遂”对于打太极拳来说，是一种理法，也是一种要求，但是，习练达到中级阶段时，就会体现为一种感觉——“自然顺遂”的实际感觉。待到体现为感觉的情况下，就会理解到，太极十分神奇，奥妙无比，美不胜收，妙不可言，是人体一种至高无上的享受!

 许禹生太极拳经注解

发表于：2010-6-4 17:33:03 阅读 54 次

 太极者，无极而生

    太，大也至也。极者，枢纽根抵之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者，本于无极也。此拳重在锻炼精神，运劲作势纯任自然，不甚拘于形式，以虚无为本，而包罗万象，故曰无极。然初学者究当就有形之姿势入手学习，久之着熟懂劲融会惯通，始能入于神化之境。

    案周濂溪太极图说，无极而太极，注云：上天之载无声无臭，而实造化之枢纽品质之根抵也。故曰无极。而太极非太极之前复有无极也。此云无极而生，究有语病。

    动静之机，阴阳之母也。

    变易物体之位置或动体进行之方向，曰动；保存或维持其固有之位置或方向，曰静；机者，朕兆也。如阴符经天发杀机之机，夫动静无端，阴阳无始。太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时中心泰然，抱元守一，未常不静及其静也。神明不测有触即发，未常无动于动时存静，意于静中寓动机，一动一静互为其根，合乎自然，此太极拳术之所以妙也。

万物之生也负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母，太极拳着着势势均合一。图形其动而阳静而阴及刚柔进退等均与易理无异，故得假借易理以说明之，非强为附会也。

    中国旧日学说诸凡事物均以阴阳喻之，故阴阳无定位。太极拳之喻阴阳亦然，如拳势之动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；发劲为阳，收劲为阴；粘劲为阳，走劲为阴；手足关节之伸为阳，曲为阴；分为阳，合为阴；开展为阳，收敛为阴；身躯之仰为阳，俯为阴；升为阳，降为阴。凡此所喻，无论过如何变化，内皆含一。图形故动静不同时阴阳不同位，而太极无不在焉。

    动之则分，静之则合

    动，变动也。动之则分阴分阳，两仪立焉。静之则冲汉无朕，而阴阳之理已悉其其中矣。太极拳术当行功时其各姿势一动一静相间，其拳术之动者，前后左右上下均有阴阳虚实可循，故曰：动之则分。其静的姿势虽无痕迹可指，然阴阳虚实已具其中，故曰：静之则合。若作运动解则太极之阳变阴合即物理力学分力合力之理也，太极拳术遇敌欲制我时，则当分截其劲为二，使敌力不能直达我身（背劲），所谓动之则分是也。若将敌粘起，用提劲阳之变也及起，须静以定之，使不得动或敌劲落空，稍静即发，利用合劲阴之合也。倘敌欲发，我则应中心坦然审候应机，静以候之，微动即应，所谓后人发先人至是也。

    夫道一而已矣。当混沌未判，洪潆未关，本无动静何有阴阳，故以虚无为本者，无不合道，天地如是，太极如是。太极拳习至极精处亦也如是也，然此指先天而言，指习拳术功深进道者而言，初学之士骤难语此也。及乾坤既定，两仪攸分，有阴阳斯，有动静则言太极者。不能不就有形象者以讲求之。太极拳之分合动静合乎阴阳。如动势须求开展，运劲务明虚实，刚则化之，故曰：分，柔则守之，故曰：合。坤在静中求动，无为始而有为终，必须伏无。乾则动中求静，有为先而无为了，只要还虚，盖万物之理，以虚而受，以静而成，天地从虚中立，极静中运机，故混沌开而阖关之局。斯立百骸，固而无极之藏，自主无不从虚静中来也。重阳子曰：此言大道之原，而功先于虚静。虚则无所不容，静则无所不应。由是观之习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化自无不如意也。

    无过不及，随曲就伸

    过，逾也。不及，未至也。随，无逆也。就，即之也。过与不及皆为失中，失中则阳亢阴睽，未能有合也。太极拳于曲伸分合等处运劲，过则生顶抗等病，不及则有丢扁等病。欲求不即不离，则应随之而曲就之。而伸，随机应变，毋固毋我，因力于敌，以中为主，而粘黏连随以就之自无不合，所谓君子而时中也。案初学此拳者，每失之过，迨稍懂劲则每失之不及，学者宜审慎之。

    人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘

    人者，敌也。刚，指刚强有力而言，柔者，无抵抗也。走者，化也。柔以承之变化敌力之方向，不为所制，故也，走顺者自由便利也，背者不自由不便利也，粘者取制敌人之力也。遇敌施刚力时，我惟顺应其势取而制之，使腑就我之范围，如以胶着物，故曰粘。太极拳常以小力胜大力无力御有力、弱胜强柔制刚为其主旨。但以常理言之，小固不可以敌大，弱固不可以胜强，柔固难期以制刚，然云敌之胜之制之者，必有其所以制胜之理，在盖敌力须加吾身方生效力，苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱则常居制人地位，敌虽强常居被制地位，难于自由发展。力虽区奚，益此老聃，齿敞舌存之说也。颇合太极拳刚柔之义，然非好学深思之士，未足以语此。

    动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。

    此言以动作之迟速当随敌动作迟速之程度而异，但欲识敌之迟速程度，须先体察敌力之动机方能因应咸宜。何谓动机，周濂溪通书有云，动而未形有无之间者，曰机，又曰，机微故幽难识，如此设非功深不易知也。然苟得其机，敌虽变化万端，由一本而万殊，而我则执两用中，扼万殊使归一本，审机应候，无过不及。敌运动甚远而我应付迟缓则失之缓，敌劲尚未运到而我先逆待或加以催迫则敌反有机可乘，是谓性急其弊一也。守一以临，纯任自然无丝毫之凝滞矣，故曰，得其一而万事毕是也。

    由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。

    此言习太极拳者进功自有一定之程度，而不可躇等躁进也。太极拳之妙全在用劲（注：此劲字系灵明活泼，由功深练出之劲，不可误作力量解）。然劲为无形，必附丽于有形之着，始能显著。言太极拳者，每专恃善于运劲而轻视用着，以致习者无从捉摸，有望洋兴叹之概，虚度光阴，难期进益，较循序渐进者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子讲学，常因材授教，故诸门弟子各得其益。拳术虽属小技，然执举涂人而语，以升堂入室之奥，未有能豁然者也。故习此拳者，应先摸仿师之姿势。正确矣，须求各姿势互相联贯之精神；拳路熟习矣，须求各势着数之用法；着熟矣，其用是否能适当用均；得其当矣，其劲是否不落空劲，不落空是真为着熟。再由推手以求懂劲，研求对手动作之轻重迟速及劲行之走向方位，久之自微懂而略懂，进至于无微不觉，无处不懂，方得称为懂劲。懂劲后，不求用着而着自合。进至无劲非着，无着非劲，渐至不须用着，只须用劲，再至不求用劲而劲自合。洵至以意运劲，以气代意，精神所触莫之能御，则阶及神明矣。是非数十年纯功，曷克臻此。

    虚领顶劲。

    虚，一作须。似宜从虚。虚者，对实之称实，即窒滞难巧也。顶者，头顶，亦曰额门，小儿初生时此处骨软未合，常随呼吸颤动，道家称为上丹田泥丸宫，盖藏神之府也。佛家摩顶，受记道家上田练神，易曰：行其庭，不见其人（注：庭，指天庭头顶也。行，神气流行也，不见其人，虚也）。黄庭经云：子欲不死修昆仑（注：山名，喻头顶）。均示人修养之要诀也。夫人之大脑主思想，小脑主运动，而头顶实首，出庶物支配，神经为主宰之枢府，其地位重要如此，宜为修养家所注重。练太极拳者，向主身心合一，内外兼修，精神与肉体二者同时锻炼，故运劲时，必运智于脑，贯神于顶，务使顶上圆光虚灵不昧，所以炼神也。盖头为全身纲领，纲举则目张，头顶悬，则周身骨骼正直，筋肉顺逐，偶有动作，全身一致，左右前后，无掣肘之虞矣。

    气沉丹田。

    丹田，穴名。道家谓丹田有三，一居头顶以藏神，一居脘以蓄无，一居脐下以藏精。此指下丹田也（注：脐下三寸）。常用深呼吸使气归纳于此，自能气足神旺。黄庭云：呼吸卢外入丹田，番能行之，可常存。盖当人呼吸短促，每至中脘而回（注：中脘横膈膜也），不能下达此处，因之循环迟缓，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭养，血脉不能红活，于人之寿命，关系至钜。老子曰：天地之间，其犹橐龠乎。又曰：虚其心，实其腹，盖吐故纳新（注：吐，吐腹中浊气；纳，吸新鲜空气也），归根腹命（注：根，根蒂，指下丹田命门，精气也；归，复者，以意逆志于此也）。以心意导精气于下丹田，而施烹炼也。久之自能延年却病。下丹田，为全身重点所在，习拳术者，沉气于此，则屹然不动，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意无意之间。非若外家之用力下沉外臌小腹也，倘或不慎，每致肠疝诸症迩来。日本之静坐家刚田虎二郎，罹糖尿病逝世，议者疑系努力下丹田所致，非无因也。

    不偏不倚，忽隐忽现。

    偏，偏颇失中也。倚，倚赖失正也。隐，隐藏。现，表现。忽隐忽现者，神明不测也。上指身体姿势，下指神气运劲而言。太极，虚明中正者也。于姿势则必中必正，于运劲若有意无意，使神气意力全身贯澈，无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。练习纯熟，便易领悟几何学定理，两点之间只可作一直线。太极拳上领劲，下守重心，周身中正，便无不是处矣。但领守均须含活泼之意，富自然之趣。过于矜持，则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，动生障碍矣。故曰：忽隐忽现也。

    左重则左虚，右重则右杳。

    此仍承上文而言。吾隐现无常，敌以吾力在左思，更加重吾左方之力平衡，吾则虚以待之，令敌力落空。敌揣吾右方有力，可以擒制吾，即隐而藏之，虚实易位，随机善应，敌更何所施其技耶。

    仰之则弥高，俯之则弥深。

    仰升俯降也。敌欲提吾使上，吾即因而高之；敌欲押吾使下，吾即因而降之。敌遂失其重心，反受吾制矣。因仍变迁，潜移默化，运用之妙在于一心。

    进之则愈长，退之则愈促。

    进，前进也。长，伸舒也。退，后退也。促，逼迫也。吾前进时，倘敌顺领吾劲时，吾则长身以随之，便无可退避。或敌来势前进，吾急引而伸之，使力到尽头，自不得再逞，吾若退后，敌力逼来，每致迫促无路可逃，然退而急进，虽促不促矣。易云：天行健，君子以自强不息，示人遇事当积极进行，不可退缩也。太极拳虽以柔静为主，但非务退避其佯。退者，乃以退为进，非真退也。若竟退时，倘遇敌随之深入，则逼迫不自安矣。又敌退后时，吾进而迫之，使愈促。吾退后时，敌力跟来，吾则或俯身摺叠以促其指腕，或旁按臂弯，使敌促迫不安而不能再进，全在因势利导，不拘泥也。

    一羽不能加，一蝇不能落。

    羽，领羽也。加，增之也。落，降也，着也。言善太极功者，感觉敏锐，稍触即知，稍纵即逝。虽轻如一羽，微如蝇虫，稍近吾体，亦即知觉趣避而不令加着也。夫虚灵不昧之，谓神有知觉，然后能运动致虚极守静笃寂，然不动感而遂通，有不期然而然者。非锻炼有素，支体软灵，富有触力未足语此也。

    人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

    虚静则阴阳相合，觉敏则刚柔互济。敌偶动作，吾无不知。吾之动作，敌尽难知。拳术家所向无敌，盖均由此。孔子曰：善战者，无赫赫之功。又曰：知彼知已，百战不殆。不知彼而知已，，一胜一负。人不知我，我能知人，则所向无敌矣。

    斯技旁门甚多。

    泛指他项拳术而言，虽势有区别，流派不同姿势各异。

    概不外乎壮欺弱，慢让快耳。

    他种拳术重力量，尚着法而不求懂劲。故于机势妙合，运用灵敏，以静制动，诸诀概不过问。

    有力让无力，手慢让手快，此皆先天自然之能。

    谓力大与敏捷，二者均为天赋的能力。

    非关学力而有所为也。

    非由学而能者。

    察四两拨千斤之句（注：见搭手歌。牵动四两拨千斤），显非力胜。

    如秤衡秤物，滑车起重，全赖杠杆斜面等理。太极拳以小力胜大力，以无力制有力，与科学暗合。

    观耄耋能御众之形，快何能力。

    古称七十曰耄，八十曰耋，年老之人举动迟缓。古之名将如廉颇等，虽老尚能胜众，是必不经时，手足速快已也。

    立如平准。

    中正安舒，不偏不倚，脊背三关自然得路也。

    活似车轮。

    圆妙庄严，灵活无滞，则周法轮常转不已矣。

    偏沉则随。

    偏指一端也。如吸水机，如撤酒器，使一端常虚，故能引水。如歇器之不堪盈满，满则自覆矣。

    双重则滞。

    有彼我之双重，有一已之双重。太极拳以虚灵为本，单重尚且不可，况双重乎。

    每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

    古云，恃德者昌，恃力者亡。易曰：天行健，君子以自强不息。盖言虚则灵，灵则动，动则变，变则化，化则无滞耳。善应敌者，常致人而不致于人，而况自为人所制乎。用功虽纯，苟不悟，双重之弊犹未学耳。

    欲避此病。

    双重之病。

    须知阴阳。

    阴阳之解甚多，前已述之，兹不复敖。

    粘即是走，走即是粘。

    一而二，二而一者也。制敌劲时，谓之粘。化敌劲时，谓之走。制而化之，化而制之。制即化，化即制也。

    阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。

    知彼已之刚柔，虚实则阴阳互为消长。以虚济盈，而不失其机，斯真懂劲。

    懂劲后，愈练愈精。

    反观不懂劲，则愈练愈不精也。

    默识揣摩，渐至从心所欲。

    懂劲后，能自揣摩，默而识之，有余师矣。

    本是舍己从人。

    毋意毋必，毋固毋我。随机应便，不拘成见。

    多误舍近求远。

    不知机而妄动者，动则得咎。

    所谓差之毫厘，谬之千里。

    区别甚微，人易谬误。

    学者不可不详辨焉，是为论。

    古人云：获得真诀，好用工。苟不详，为辨别。则真妄费工夫矣。此论系三丰先生入室弟子王君宗岳所作，语简而赅，要之于太极拳之真理。已阐发无遗。原经甚多，先取此篇加以注释，臆断之处在所难免，阅者谅之。