最新款翻盖手机2017年:第三十九章 要明白和懂得道路和规律

昔之得一¹者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷²得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞³。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶⁴。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】自古以来得到“有无结合”的：天得到“有无结合”就清明了；大地得到“有无结合”就宁静了，神得到“有无结合”就灵验了；两山之间的深谷得到“有无结合”就充盈了；万物得到“有无结合”就生长了；诸侯君王得到“有无结合”就可以为天下问蓍了。推而言之，假如天不能清明，恐怕就要破裂；假如大地不能宁静，恐怕就要崩溃；假如神不能灵验，恐怕就要消失；假如两山之间的深谷没有这样充盈，恐怕就要枯竭；假如万物不能生长，恐怕就要灭绝；假如诸侯君王不能问蓍，而其宝贵而高高在上的地位恐怕就要被挫败。所以贵必定要以贱为根本，高高在上的必定要以下面的为基础。因此诸侯君王谦称自己为孤、寡、不毂，这莫非不是以低贱为根本吗？难道不是吗？所以追求荣誉必定得不到荣誉。因此既不要求琭琭晶莹象美玉，也不要求珞珞坚硬象石头。

【说明】本章亦是紧接上一章而言，有规律、无规律，这个规律既不能说是有，也不能说是无；说有，但看不见摸不着听不到，说无，它确实又存在着，因此老子把这个有与无的结合称为“一”。天得到“有与无的结合”就清明了，因为天确实是有规律的，虽然看不见摸不着听不到这个规律，但天是按照一定的规律而运行的。如果天没有规律，那么天就将是混混沌沌而杂乱无章的了。如果天是混混沌沌而杂乱无章的，就不可能分得出天和地，也就不可能有万物和人类的存在了。因此，天按照一定的规律运行后，天和地就分得清楚了，天和地分清楚后，万物和人类才能生存在这个世界上。

大地也是这样，大地得到“有无结合”就宁静了，也就是说，大地诞生的时候，一开始是没有规律的，但逐渐它顺应了宇宙的规律而有了自己的规律，于是它按照自己的规律运行后，就宁静了，万物和人类就依托于大地的条件而得以在这个大地上生存。

神得到“有无结合”就灵验了；这个“神”，并不是一般我们认为的具有意志的神灵，而是指这个天地间具有神奇、神秘性质的事物。很多神秘现象、怪异现象，是大自然的奥秘，是大自然本身的规律问题，从古至今都有，有许多神奇、怪异现象是现代科学都无法解释的，所以老子在这里只提出了它们而没有解释它们。

两山之间的深谷得到“有无结合”就充盈了，这实际上是在说水的问题。水在这个天地间也是很有规律的，自从这个大地上有了水之后，水就充盈于天地间，既没有依赖外星球的供应，也没有向外星球输送；它只是在这个天地之间按照宇宙的规律和自己的规律而运行着，养育了万物和人类。按照现代科学家的解释，如果没有水，这个大地上也就不可能有任何生物。水既然是按照宇宙的规律而有了自己的规律，人类就应该了解水的规律，从而更好地利用水资源为人类服务，而不是破坏水的运行规律，从而最终丧失水资源。

万物得到“有无结合”就生长了，万物也就如同水一样，按照宇宙的规律而有了自己的规律，从而也就在这个大地上生存下来了。既然生存下来，也就有了生、老、病、死的规律，然后反反复复地诞生和死亡。并且逐渐形成一条生物链，即彼此相互利用生存环境。

诸侯君王得到“有无结合”就可以为天下问蓍了，人类既然诞生在这个大地上，作为宇宙中特殊的一员，人类从自然界中摄取物质营养，采用的是一种能动的方式，不但直接摄取自然界中的现成物质，而且利用自然界中原有的物质原料，创造自己所需要的新式物质，由此就形成了他的独特属性，这就是思维与精神。这种能动的方式即是劳动，劳动产生智慧并推动智慧的发展，由于劳动的需要而构成人类社会，社会的存在引发出社会意识。人类既然有了思想和情感和精神，就想了解生存着的这个宇宙、这个世界，并由主观走向了客观。他要在生活的实践中不断思考，不断探索，寻求生存的方法。由此，人类的存在便不再是自然的了，这其中有了主观因素的支配，由自然而然地活着，变成了为了逃避危险而活着，为了求得安全而活着。由于人类的发展，人们不可能一开始就了解所生存的这个宇宙、这个世界的神奇性，人们便借助于问蓍的方法，于是一些勤于思考的人便发明了占星方法以及问蓍方法。根据现有的一些较原始的民族部落的情况来看，其占统治地位的往往都是一些巫师，或是自称能与上天、鬼神沟通的人。他们均是以此为借口，而拥有了统治人民的权利。所以侯王——这些人世间的统治者——便承担了为天下问蓍的责任。问蓍的目的则是为了求得整个人类的安全，或是整个部落的安全。

因此，老子推而言之，假如天不能清明，恐怕就要破裂；假如大地不能宁静，恐怕就要崩溃；假如神不能灵验，恐怕就要消失；假如两山之间的深谷没有这样充盈，恐怕就要枯竭；假如万物不能生长，恐怕就要灭绝；假如诸侯君王不能问蓍，而其宝贵而高高在上的地位恐怕就要被挫败。所以贵必定要以贱为根本，高高在上的必定要以下面的为基础。老子所说的这些就是宇宙的运行，以及万物和人类的发展规律问题。因为只有遵循宇宙的运行规律，以及遵循万物和人类发展的规律，人类才有可能继续生存下去。

因此诸侯君王谦称自己为孤、寡、不毂，这莫非不是以低贱为根本吗？难道不是吗？所以追求荣誉必定得不到荣誉。不论这个“誉”解释为荣誉也好，名誉也好，作为侯王，责任只有一个，为人民求得安居乐业。人类如何才能在这个复杂多变的世界上求得生存？不知道经过多少年代的探索和思考，人们终于意识到只有依靠群体生活；不但抗击天有不测风云的自然灾害，抗击其它生物的侵害要依靠群体，而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体。因此群体生活便成了人类生活的保障，并由此而产生了群体意识。人们为了自己的生存需要，就要维护群体，为群体的利益而活着而劳动，而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。所以老子在这里强调了“贵以贱为本，高以下为基”的辨证思想。

因此，作为人类的领导者，既不要求琭琭晶莹象美玉，高高在上，让人们宝贵，也不要求珞珞坚硬象石头，顽固不化，领导者就是要引领和指导人们更好地生活，使更多更多的人们能够安居乐业，才算尽到自己的责任。

老子在本章所揭示的是，“道”是“无”，这个“一”就是“有”，然而这个“有”却又是看不见摸不着听不到的，因此它又是“无”。因为这个时候的“有”，只是一个观念，它什么属性也没有，所以又可以说它是“无”；“无”是由“有”推导出来的，但它却又是对“有”的否定；但这个“无”已经不是纯粹的“无”了，不是什么也没有的“无”，而是“有”中之“无”，“无”中之“有”。说到底，这就是一个看不见、摸不着、听不到的“有”；这个“有”就是宇宙大道有一定的道路和规律，万物及人类也有一定的道路和规律。只要明白和懂得了这些道路和规律，只要掌握和得到了这些道路和规律，人们就能自然而又自在地生存在这个世界上。

——————————————————

【注释】1.一：《管子·兵法》：“明一者皇，察道者帝，通德者王。”《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的概念里，“道”是“无”，这个“一”就是“有”，然而这个“有”却又是看不见摸不着听不到的，因此它又是“无”。因为这个时候的“有”，只是一个观念，它什么属性也没有，所以又可以说它是“无”；“无”是由“有”推导出来的，但它却又是对“有”的否定；但这个“无”已经不是纯粹的“无”了，不是什么也没有的“无”，而是“有”中之“无”；因此，“有”与“无”合成了一体，在逻辑上称为“合”，这个“合”就是“一”。在这个“一”，即“有”与“无”的统一体中，既可以说是“有”，又可以说是“无”，“有”可以变为“无”，“无”可以变为“有”，变就是“合”的结果。

2.谷：《易·困·初六》：“臀困于株，木入于幽谷，三岁不觌。”《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝。”《尔雅·释水》：“水注谿曰谷。”《墨子》：“为大川广谷之不可济，于是利为舟楫。”《公羊传·僖公三年》：“无障谷。”《楚辞·招魂》：“川谷径复。”《说文》：“泉出通川为谷。”本义为两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域之意。这里用为水的一切源头之水之意。

3.贞：《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《周礼·春官·天府》：“季冬陈玉，以贞来岁之嫩恶。”郑玄注：“问事之正曰贞。”又《太卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”郑玄注引郑司农云：“贞，问也，因有大疑，问于蓍龟。”王树冉《周易释贞》认为：“《易》为卜筮之书，《三易》掌于太卜，《周易》凡言‘贞’者，皆‘占’之假字。‘贞’上从‘卜’，其义可知。贞、占一声之转。”《管子·五行》：“不诛不贞，农事为敬。”《说文》：“贞，卜问也，从卜，贝以为贽。”按《周易》卦爻辞中的“贞”字，旧说为“正”、“固”之义，细考之，实不足说明《易》之原义。在现代大量出土的甲骨文中，每占必书贞人之名，其行贞问卜之意非常明确。故这里用为问蓍之意。

4.厥：(jué掘)“蹶”的古字。《诗·大雅·抑》：“颠覆厥德，荒湛于酒。”《吕氏春秋·尽数》：“处足则为萎，为蹶。”《史记·孙吴传》：“蹶上将军。”这里用为摔倒，挫败之意。