偶看新闻六年级学生分析怎么写:黄庭经讲义??陈樱宁
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黄庭经讲义 陈樱宁
(2011-07-26 22:25:17)
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分类： 道教经典
真经》，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶宇写出。数
传而後，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。"然
考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而
好道，摄心夷静，年二十四，适次保掾刘文，宇幼彦，生二子，
长曰璞，次曰瑕。其後幼彦物故，夫人携二子渡江，璞为温太真
司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十
叁年，晋成帝咸和九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚後
叁十年，则魏夫人辞世久矣，《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人
生时诸弟子得其口授，後始笔录。否则早有隶字写本秘藏，至兴
宁二年，方传於世耳。
右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即外景篇也。当右军时
代，内景尚未行世，自无所谓外景之名，故右军所写，只称《黄庭》，
後人据《真诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先後之分，内外
之别也。
中消息者，当不复存歧视。故吕纯阳真人题《宿州天庆观诗》云；"肘
传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经；鹤观古坛槐影里，悄无人迹户
常扃。"又陆放翁《道室杂兴诗》云："身是秋风一断蓬，何曾住处限
西东；棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹；采药不辞千里去，钓
鱼曾破十年功；白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。"又《书怀诗》
云："早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥；凭君为买金鸦嘴，归去
秋山剧茯苓。"所称"两卷经"者，非即"内景"与"外景"乎？东坡居
士尝书《黄庭内景》，复仿其文体，而为之赞，备极推崇。世儒狃
於晋帖，漫谓内景非真，其识解讵出苏陆二公上耶？
经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具
见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。
第是经文义曼衍，多立名洞，设譬语，虽无奥颐隐密之谈，
然学者读之，罕能知味。馀承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，
译其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹
台，资为先路云尔。
第一章
位中央，庭乃阶前空地，名为"黄庭"，即表中空之义。吾人一
身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，
为下半股，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之
原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐，婴儿处胎，鼻无
呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎後，脐之功用立止，而鼻
窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者
何？脐内空处是也。脐内空处，即"黄庭"也。
入月呼吸存。(内景经第二章)上有黄庭下关元，前有幽阙後命
门。(外景经第一章)黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹
之高巍巍，丹田之中精气微。(外景经第二章)
求脏府经络部位以实之，恐近於穿凿。密户，在身後腰部，生门
即脐。
"虚无窍"也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均
在此虚无窍中。今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，
阖为阴，阳为日，阴为月，故日：……
下，即是关元。关元之上，即为黄庭，故曰："上有黄庭下关元。"
《内景经》云"上有魂灵下关元。，则谓设庭之上有心神，黄庭之下
有关元耳。辞虽异而义同。
即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修炼家以心
神注守黄庭，名曰"黄庭真人"。心色本赤，故日"衣朱衣。"神入
气中，气包神外，如牝牡之相衔，故日："牡龠。"，阖两扉者，喻
阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。
丹田者，乃结丹之所，如播种子於田中，自然生苗结实，成熟可
期，故名日"田"。"精气微"之"微"字，最宜领会。必如易教之洁
净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气
而成，然徒知执着精气之粗迹，将何以臻神化哉？(附注：後世
丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同。)
第二章
炼家最重要之关键。当行功时，运周天火候，必後升前降，升到
泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑是也。
生，其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以後，每患脑力薄
弱，常欲求助於药，然药无补脑之效。惟有仙家妙术，借阴阴升
降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或
更觉超胜，於是性有所寄，命有所归，虽不仙，不远矣。
九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑
中。(内景经第七章)琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。(内景
经第二十一章)保我泥丸叁奇灵，恬淡闭观内自明。(内景经第
二十一章)问谁家子在我身，此人何去入泥丸。(内景经第十九
章)
人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。虽周身百节皆有神，
惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，
皆神之所寄，而当中方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求，
但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别
处，而总居脑中。脑为人身主宰，得其主宰，则易为功也。
之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动，静则安，动则伤。
本於老子守雌之义也。叁奇，即叁元。叁元，即元精元气元神。
恬淡，谓节嗜欲，少谋虑。闭观，谓闭目返观。此言保养脑中精
气神之法，惟在返观内照也。谁家子，乃内丹之喻名，内丹既结
於下田，是不可不迁，迁将何去，即上入泥丸。盖返观内照，乃
静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术。作用虽异，道理则
同。
第叁章
说：
英，魄者阴之灵而体之精。高诱《淮南子注》日："魂者阳之神，魄
者阴之神。"
以说叁魂七魄，是金木之数也。
肺赎魄。又日；随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。此言魂与
神为一家，魄与精为一家。正合丹道东叁南二，木火为侣，西四
北一，金水同宫之说。
也者，鬼之盛也。气即魂意，魂与气，古人常合为一谈。如延陵
季子骨肉归於土，魂气无不知之语可见。
静者，魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之尔，
魄则不能也。
所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。
气胜志而为魄，志胜气而为魂。
与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂
主经营，魄主受纳。
属魂，形体属魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，
那聪明处便属魄。
魄，既生魄，阳曰魂。後儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人
初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄。既成魄，便渐渐会动，
属阳曰魂。
之印象。至其相互之关系，则犹有说焉。《内经》曰；魂魄毕具，乃
成为人。薛生白注曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是
魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳
主连用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则
魂聚。是为人物之体。至於精竭魄降，则气散魂游，而无所知
矣。
与魄相离。老氏便只要相守得相合。老子云：载营魄，是以魂守
魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魄以所守而宜
静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生暖；惟二者不相
离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄
愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。
不相离，所以永年也。愚按朱说颇有合於丹家魂魄相拘之旨，徒
知炼魂，不知炼魄，死焉鬼仙；徒知炼魄，不知炼魂，则尸居馀
气耳。
返老得还婴？叁魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄
宁。(内景经第叁十章)玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得
至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。(内景经第二十七章)魂欲上天
魄入渊，还魂返魄道自然。(外景经第十五章)垂绝念神死复生，
摄魂还魄永无倾。(内景经第十一章)和制魂魄津夜平 (内景经第
十一章)高拱无为魂魄安。(内景经第二十叁章)
臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气凋零殆尽。
如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，後悔何及？若能渐绝俗食，
专心食气，保养太和，则可长生。然修炼之道，至为玄妙，阴阳
不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由後天之阴阳，复
归於先天之一气。但此一气，最不易得，有真有伪。真者，纯是
清灵生气可用，伪者，中含秽质死气，乃大忌也。
不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂
魄分离，则人死矣。返还之道，亦是顺其魂魄自然相恋之性而
已。
可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎？夫摄魂还
魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。
自无不平之患矣。修炼之术，先有为而後无为。和平之极，归於
静定，魂魄自然安宁矣。
第四章
深浅各别。而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭
则人死，呼吸所关，顾不重欤？普通之人，徒知以口食谷，不知
以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而
短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。
成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归恨，不至於散漫乱动，
而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。
毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖
俱停，则入定出神之期，不远矣。今《黄庭经》所论之呼吸，乃胎息
以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。若仙道全部工夫，
尚未论及。
太和阴阳气。(外景经第十八章)嘘吸庐间以自偿，保守完坚身
受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，(外景经第四章)肺部
之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐
位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙
久衣无灾害，用之不已形不坏。(内景经第九章)呼吸虚无入丹
田，玉池清水灌灵根。(外景经第一章)
人皆食五谷与五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云： "食谷者，
智慧而天；食气者，神明而寿。"亦此意也。
所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？
即呼吸也。但呼吸往来，必有定所。其扼要乃在庐间。庐间亦名
规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，
不使外漏，则身有馀庆矣。日积月累，回环於方寸之中，以立命
根。借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损
失之精神，皆可还归於我身，何患老乎？
阙。肺之下有心，心属火，其数七，故日"七元之子"。肺藏气，
心藏神，道家贵在以神驭气，故曰："七元之子主调气"，肺开窍
於鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰："外应中岳鼻齐位"。素
者，纯洁之义，黄者，中和之义。必要纯洁，气要中和，故曰：
"素锦衣裳黄云带。"身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此
时急宜存神以调和病气。六气者，风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜；
则足以致病。
皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於气也。
乃神向内视，内视又名返观。人能常用返观内照之功，自然灾害
不侵。用此工夫，永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口
诀，即不可滞於有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不着相，
能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当
呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送
下降，复得神火炼之，使津化为气，润泽周身，而後归纳於下田，
以培值命蒂，故日："玉池清水灌灵根。"
第五章
山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？
则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一
种甘津，清凉爽淡，异乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下
焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津。此津由炼气而
生，与常津不同。吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间
断。则第一次吞入腹申之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口
中。复还为津，此为第二次所化，比第一次更觉甘美。其补力亦
吏大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍糊，而古人所
谓"玉液还丹"，不外是矣。
百邪玉炼颜。(内景经第叁章)舌下玄膺生死岸，出清入玄二气
焕。(内景经第六章)存嗽五芽不饥渴。(内景经第二十二章)闭
口屈舌食胎津。(内景经第二十七章)取津玄膺入明堂，下溉喉
咙神明通。(内景经第叁十叁章)叁十六咽玉池里。(内景经第叁
十四章)玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。(外景经第二章)
轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。
为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功。吐浊
纳清，降浊升清。往复循环，酿造灵液，则百病不侵。而肌肤光
泽，气如兰香，颜如玉润矣。
人，若舌卷、齿槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液
从气化，气有出入，其上出於口鼻无不清，其下入於丹田无不深。
玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东西南北中五方之生
气，虽曰存嗽，实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法，烦琐无
当，今不具论。
胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而
咽之，下喉咙，过明堂，复化为气。气足则神灵，故日："神明
通"也。叁十六咽之教乃旧习，今可不拘。灵根，乃人身脐下之
命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动。日衰一日，而人
死矣。修炼家运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而
吞，如草木得肥料之培养，而根自固矣。
第六章
之？所谓"存神"者，岂非徒托空言乎？然
神之义，即神自存耳，非依他力而後存也。存神与存想不同，存
想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎
九仙经》，存想黄云撞顶。《中黄经》，存想五方五色之气，出於身中
等法皆是。
谓也。存神，不限於身中一处，亦不限在身内，有时亦存神於身
外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云，尚未尽其量，惟示
学者以梗概而己。
经第八章)心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，
临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。(内景经第十章)肾部之宫
玄关圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，
使人长生升九天。(内景经第十二章)窍研恬淡道之园，内室密
眄尽睹真，真人在已莫问邻，何须远索求因缘。(内景经第二
十叁章)叁光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。
(内景经第二十五章)
其静谓之心，其动谓之神。五脏六腑，自具天然运动之能力，而
无丝毫差式，故日："心内运天经。"常人脏俯之运动，昼夜不休，
终有疲劳之日，亏损之时。
相为用，则藏府气血之循环，可以缓和而得养，免致外强中乾，
急促失调浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内，肺脏之下有心脏。
其形如未开之莲花，其功用主调血。血调则命理，而身体光润，
无枯稿之容。口中有舌，为心之苗，心动则气
垂危，魂欲离体，一意存神於心，不惊不恐，不乱不摇，则必能
延命於俄顷。况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，有
不飞腾霞路者乎？
家常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹。
肾有二枚，故曰两部，肾为水之生，故日"水主。。对生门者，前
对脐也。人能常以不动之神，藏於脐肾两者之间，以立命基，则
长生不难致矣。
大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必
他求远索哉？
宝，闭塞勿发通，"又云："叁光陆沉，温养子珠，。盖谓耳不外
听，目不外视，口不开言，则此五窍之神光，闭而不用，潜入混
沌之渊，返照黄庭之室，玄其属水，象坎；神光属火，象离。存
神於玄某，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散
矣。
第七章
学者不察，执着太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致
虚者，非枯坐顽空也，乃动中之静也，非一切不依也，乃心依於
息，息依於心，浑然而定，寂然而照也。
而嫌其腻，必佐当归以行之。修炼家以风火之力，锻出饮食之精
华，盖培养吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调
和其太过，而制限其有馀，方可归於纯和之域，是犹医家陈皮当
归之作用也。否则，执着成法，不知变通，刻意猛进，反使阴阳
有偏胜之虞，乃悍然谓世无神仙，书皆诬罔，岂其真耶？
旷然口不言。(外景经第十一章)眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚
无。(内景经第六章)呼吸虚无入丹田，(外景经第一章)虚中恬
淡自致神，(内景经第二十九章)正室之中神所居，洗心自治无
敢污，历观五脏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。(外
景经第十章)作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思
虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去，(外景经第十二章)
逆之，则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲，寂寞者
静，旷然者虚。《参同契》云："内以养己，安静虚无。"又云："象
时顺节令，闭口不而谈。"又云："兑合不以谈，希言顺鸿蒙。"正
是口不言之意。
日月然。日月沦於九幽者，即二目神光下藏於气海之中，於是呼
吸亦随之而入丹田。呼吸者，气也。气既归根，神亦恬谈，皆不
离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者，中央神
室，不偏不倚，洗心退藏，自动修治，无敢垢污。由是而内观五
藏，历历如烛照，一身节度，皆可审视。由是内观六府，一一修
治，洁然如素，并无浊秽，虚无自然之道，本如是也。
居，先修玉炼以明性，後修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。
仙家以炼气为炼羽翼，神定气足，则羽翼已成。扶疏者，神气条
茂也。从此内全性命，外固形躯，隐显人间，长生久视，厌居尘
寰，乃脱壳飞去。
第八章
必渐用功修炼培补，使其固复原状。培补之道路有叁：(一)饮食
滋养从口入。(二)空气呼吸从鼻入。(叁)元气阖辟从毛孔入。
叁者荟萃积蓄蕴酿於一身，渐采渐炼，渐炼渐结，内实骨髓，外
华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之
乡。然欲得如是功效者，非断绝房事不可。若古今养生家所言节
欲者，非神仙家本旨。徒曰节制，於事无济，必使断绝，方获全
功。且不仅禁男女之合，又用法闭精窍之门，待其永无漏
已。
不过以房中术延其年耳。似未可相提并论。夫淫机之动，乃身中
一种潜蓄之力，为欲念所感，及外景所摄，不得不随机发现，然
吾人潜蓄之力有限，丰於此必俭於彼。假令人之生活与禽兽等。
除饮食男女，别无所事，则任其纵欲而已。奈人事万变，学业多
端，咸赖身中潜蓄之力以肆应。倘此力消耗於淫欲者多，则能运
用於他处者必少，无论何事，难以成就，岂独修炼为然哉！
是否冲突？曰；吾所谓断欲者，指世俗男女媾精之事而言。为普
通说法，为初学立基，必不可无此一戒。若悟真所传，乃金液大
还丹之妙道。神仙眷属，回出尘凡，非常情所能测也。
吸气炼子精，寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾，叶落树枯失青
青。气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁，保我泥丸叁奇灵。(内景
经第二十一章)急中精室勿妄
十二经)长生要妙房中接。(外景经第七章，此句含有深意)
作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎？精气神乃人身叁灵物，
彼此有连带之关系。试以灯油为喻，人身所藏之精，譬如盏中所
贮之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之，则
油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，
气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯渴，精枯则气散，气散则神
亡，而祸不旋踵矣。
可为。虽曰"寸田尺宅，"其细已甚。能保守之，而扩充之，尽力
图谋，未尝不可立百世之基业。若夫房中之事，气亡液漏，其趋
势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专
闭交接之路，乃可长享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常
凝，则神魂定。故修炼家所最急者，在於闭精勿
可长存矣。
实行此事，每感受极端之困难。服药无效，运动无效，独身禁欲
无效，正心诚意无效，参禅打坐无效，信仰各种宗教无效。甚至
於六字气，八段锦、易筋经、开叁关、转河车、小周天、大周天、
种种工夫用尽，仍属无效。有时遗精或反而加剧。若听其自然，
不加遏止，一月
康，所惜者，修仙之志愿，付诸流水矣。
道者，须有超群之学识，受道老，须有天赋之聪明，然後循循善
诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路。不废夫妻，偏少儿孙之累，
不离交合，能夺造化之权。道书所谓"男子茎中无聚精，妇人脐
中不结婴。"又谓："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"的确
具此功效。世有豪杰，不甘为造物阴阳所播弄者，尝有味於斯言乎!
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