六祖坛经--「因地果还生、有情来下种」的再来菩萨—惠能大师
遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣砵云，汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰。有情来下种 因地果还生 无情既无种 无性亦无生
遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。这段非语言文字所能述说，非得行者亲自经历那不可思议、超越知识所能理解的生命本能时，方能说生命本来面目原是本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。
当到了这个阶段的时候，您好比站在生命的制高点上。看「过去」，知道为何如是走来；也知一切的坎坷，是为「现在」的成长；看「未来」，亦知要作什么，要如何走。那剎那，是涅盘寂静的大定，通通清楚了。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。五祖是有如是经验的人，故知惠能大师已到这个生命的层次，就在这时给予肯定。并且向惠能大师解释：为适合不同的人而有的各种不同的法门（业处），目的都是为导引人『见』自『本性』。若不知此意但执着在法门外相高下的分别与争辩上，却无法体认生命本来面目（本心）。则各种不同的方便法门只是障碍，故曰不识本心，学法无益。
但若『见』自『本性』即是了。若真见性者，即名丈夫、天人师、佛。（大觉悟者）所以六祖才会在广州法性寺回答印宗法师：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。
三更受法，人尽不知。便传顿教及衣砵云，汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰。有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
这句偈说的是在短时间内就能明心见性者，非比寻常，恰如在本起因地修行得证的正士菩萨（觉有情者）转世分灵再来。故曰：因地果还生，有情来下种。当然这样的领会与说法，可能会被误会，但事实上却是宇宙真理的真相。何以故？
因为在维摩诘所说经「菩萨行品第十一」佛陀对从香积佛世界来的菩萨们讲解了「尽无尽解脱法门」，诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，此等正士菩萨于生死无数劫，意而有勇，乘愿再来。
而正士菩萨再来的任务是：善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。再来的正士菩萨护的是什么念；护的是「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」的念。许多再来的正士菩萨在人间穿上了不同的性别、年龄、职业、身分地位，成了各种不同的角色。各自在自己所能影响的范围内，尽全力的演出生命的大爱。
促使这些正士菩萨再来的原因，是「不舍众生」的大爱。若不是这种「不舍众生」的大爱在推动，否则菩萨们无法倒驾慈航再到人生苦海一游。所以五祖对惠能说这偈：「有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。」我们读到这里似乎还能亲见，两位「正士菩萨」的任务交接典礼，虽然是三更，人尽不知，但是三世诸佛，诸天天子、龙天护法聚集，欢欣鼓舞。
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