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孟子》阅读强化训练（题目及答案）3

十三、2.10齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”　

        孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也①。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”　　

        [注释]①文王是也：指周文王在三分天下有其二时，仍然服事商纣王的事。②箪食壶浆：用箪装着食物用壶装着酒浆。箪，古代盛饭的圆形竹器。

1、将划线句子译成现代汉语。

①以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。

以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗?只是想避开水深火热的环境罢了。

②如水益深，如火益热，亦运而已矣。

如果水更深，火更热，那不过是一次政权的转移罢了。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        孟子认为，改朝换代，政权更迭，能否得到百姓的拥护，关键在于是否能使百姓的生活得到改善。

        【参考译文】

        齐国攻打燕国，战胜了燕国。。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。不吞并它：必定会有上天降下的灾祸。吞并它，怎么样?”孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗?只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，那不过是一次政权的转移罢了。”

        十四、2.13滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”　

        孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”　

        [注释]①滕文公：战国时滕国国君。滕立国于西周初，其地在今山东滕县西南。

1、将划线句子译成现代汉语。

①滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？

滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢?

②是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。

谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说；就只有一个办法。

2、上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）

        凡是一个国家，哪怕是个小国，应该尽可能地团结人民独立自卫，不要依赖大国，受人奴役。

        【参考译文】

        滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢?”孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命，也不逃离，这样就有希望了。”

        十五、3.1 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命②。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

        [注释]①镃基：锄头。②置邮：驿站。

1、将划线句子译成现代汉语。

①地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

国土不需要新开辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能称王于天下，没有谁能够阻挡。

②当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政。老百姓的高兴，就像被倒吊着的人得到解救一样。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        只有懂得抓住时机，捕捉机遇才能做到“事半功倍”。

        【参考译文】

        齐国人有句话说：“即使有智慧．不如趁形势；即使有锄头，不如等农时。”现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能称王于天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：“道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。”现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被倒吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”

        十六、3.2宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

1、将划线句子译成现代汉语。

①今日病矣！予助苗长矣！

今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!

②以为无益而舍之者，不耘苗者也

认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉。

2、本段说明了一个什么样的道理？（用自己的话回答）

        任何事物都有自己的发展规律。人们必须按照客观规律办事，才能取得成功。否则，单凭主观愿望，就会弄巧成拙。

        【参考译文】

        宋国有个人担心他种的禾苗长不高，便到地星去拔高，累得疲惫不堪地回家，对他家里人说：“今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!”他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的。是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。

        十七、3.3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也①。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”②　

        [注释]①七十子：孔子办学多年，传说有弟子三千，其中优秀者七十人，这里是举其整数。②以上三句出自《诗经•大雅•文王有声》。

1、将划线句子译成现代汉语。

①以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大

用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国力的强大。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。

②以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也

用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        只有以德服人，攻心为上才能长治久安。

        【参考译文】

        孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国力的强大。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国，商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的正是这种情况。”

        十八、3.4孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”　

        [注释]①以上五句出自《诗经•豳风•鸱鸮》。②般（pán）乐：作乐。③以上两句出自《诗经•大雅•文王》。④《太甲》：《尚书》中的一篇已失传；现在《尚书》中的《太甲》，系晋人伪作。

1、将划线句子译成现代汉语。

①仁则荣，不仁则辱。

施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱。

②天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        一个国家要免除内忧外患，就必须实施仁政．尊重人才。尤其要居安思危，防患于未然。

        【参考译文】

        孟子说：“施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱：现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。……如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•大甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

《孟子》阅读强化训练（题目及答案）4

十九、3.6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也

这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。

②恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。

2、本段表现了《孟子》散文的什么特点？（用自己的话回答）

        表现了《孟子》散文气势充沛，感情强烈，喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。

        【参考译文】

        现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，就不配称作人；没有羞耻心，就不配称作人；没有谦让心，就不配称作人；没有是非心，就不配称作人。向情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

        二十、3.8孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言①，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也②。故君子莫大乎与人为善。”　

        [注释]①禹：传说中古代部落联盟的领袖，曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主。②与（yǔ）：帮助，赞许。

1、将划线句子译成现代汉语。

①子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。

子路这人，别人把他的过错告诉他，他就很高兴，大禹听到有教益的话，就给人家行礼。

②故君子莫大乎与人为善。

所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        善于吸取别人的优点而改正自己的缺点，更重要的是要与别人一起行善。

        【参考译文】

        孟子说：“子路这人，别人把他的过错告诉他，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家行礼。伟大的舜帝更为了不得，总是与别人共同做善事，舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地：做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善。也就是与别人一起来行善。所以君子最重要的就是要与别人一起来行善。

        二十一、6.2景春曰①：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”　

        孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”　

        [注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。

1、将划线句子译成现代汉语。

①丈夫之冠也，父命之

成年男子行加冠之礼时，父亲训导他。

②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。

2、上文中，孟子阐述了怎样的主张？（用自己的话回答）

        大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼(或人要坚守仁、义、礼)

        【参考译文】

        男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’把顺从当作正理，是妇人家要遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里．站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想的时候，就与人民一起走这条正道；不能实现理想的时候，就独自走在这条正道上。富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变，威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。”

        二十二、5.2滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”　

        然友之邹问于孟子。　

        孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”　

        然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”　

        谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”　

        然友复之邹问孟子。　

        孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。’是在世子。”　

        世子曰：“然，是诚在我。”　

        五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及之葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。　

        [注释]①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④冢宰：官名，原是辅佐天子的官，百官之长，相当于后世的宰相。⑤歠（chuò）：饮，喝。

1、将划线句子译成现代汉语。

①歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。

喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(这样)大小官员没有敢不哀伤的，(因为太子)给他们带了头。

②上有好者，下必有甚焉者矣。

在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。

2、上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）

        统治者(或管理者)的兴趣、爱好、习惯等方面，对下属人员有很大影响。

        【参考译文】

        孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君死了，(太子)把政事托付给冢宰处理。喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(这样)大小官员没有敢不哀伤的，(因为太子)给他们带了头。’在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。‘君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。’这件事就在于太子了。”

        二十三、6.1陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”　

        孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”④我不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

        [注释] ①陈代：孟子弟子。②古代君子召唤臣下，按规定要有相当的物件作标志，如齐景公召管园囿的小吏应以打猎的皮冠，他不遵守规定，小吏就不应召。③赵简子：晋国大夫，名赵鞅。王良：春秋末年著名的驾车能手。奚：人名。④以上两句出自《诗经•小雅•车攻》。⑤贯：《尔雅•释诂》：“习也。”即今“惯”字。

1、将划线句子译成现代汉语。

①不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。

您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借(他们)推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)称霸天下。

②孔子奚取焉？取非其招不往也。

孔子(称赞那个小吏)，取他哪一点呢?取的是，不是他应该接受的召唤他就是不去。

2、上文中，孟子阐述了怎样的主张？（用自己的话回答）

        鼓励“士”，人要有节操，要坚守做人的原则。

        【参考译文】

        陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借(他们)推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)称霸天下。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”

        孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来。景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子(称赞那个小吏，)取他哪一点呢?取的是，不是他应该接受的召唤他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢?而且所谓屈曲一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使屈曲了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么?……”