偶看新闻成都三圣乡东景家园:名老中医张士杰
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 11:31:58
【作者简介】张士杰，1931生，北京人。首都医科大学附属鼓楼医院京城名医馆主任医师，国家级名老中医，全国老中医药学术经验继承工作第二、三、四批指导老师。中国针灸学会荣誉理事，北京针灸学会顾问，北京传统医药研究促进会理事，中国中医科学院针灸研究所国际针灸培训中心客座教授，日中友好中国研修之旅客座教授、日本大阪传统医学中心客座教授等职。
从事针灸、中医临床工作近60年。擅长以《内经》“援物比类”之古法，应用太溪等少量气穴治疗百余种疑难杂病，人誉雅号——“张太溪”。如针刺治疗顽固性失眠、发作性睡病、神经性厌食、三叉神经痛、秽语多动综合征、面肌痉挛、面瘫、膈肌痉挛、假性球麻痹、偏头痛、多发性大动脉炎、多发性硬化、神经性耳聋、支气管哮喘、泌尿系结石、颈椎病、骨性关节病、类风湿性关节炎、强直性脊柱炎、痛风、硬皮病、重症肌无力、进行性肌营养不良、脑瘫、甲状腺机能亢进或减退、寻常性痤疮、脂溢性皮炎、湿疹、白塞氏综合征、黄褐斑、习惯性便秘等。著有《古法针刺举隅》《古法针刺灵方治验》等书，发表学术论文20余篇，其中《援物比类应用太溪》、《中风浅淡》、《浅谈腕骨和昆仑》被选为世界针联学术大会论文。先后赴印尼、日本、韩国、澳大利亚等多个家进行访问、医疗和讲学，曾获韩国针灸学会主席颁发的特别奖章。学术成就于人民日报（海外版）、CHINA DAILY、中国人才报、中国科技报、健康报、中国医药报、中国中医药报、家庭医药报、北京晚报、北京日报、《中华名医》、《中华魂》，以及日本、韩国、美国、意大利等国的刊物皆有报道。
医途小述
1931年5月我出生于北京一个较为殷实的工商业者之家。家父兼通文史和方技，设同春堂国药店，延揽诸多名医坐诊，并与之切磋医道。我自幼耳濡目染，对中国的文、史、哲、医，也由知而好。1948年完成国民高等学校学业后，在家父及诸医指引之下，开始攻读《老子》、《易经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等典籍。为了检验个人之学识，于1956年将个人编写之针灸学讲义，送北京市卫生局备案，申请开设针灸传习班，获得当时之主管方和谦先生口头准许，开办两期后，全市之私立传习班皆停办了。1957年经国家鉴定考核取得医师资格，并由北京市卫生局发给开业执照。1960年任职于北京市第二中医门诊部针灸科，1976年任职于北京建国门门诊部针灸科，1986年调至首都医科大学附属鼓楼中医医院针灸科，1994年退休，后返聘于鼓楼医院京城名医馆。迄今为止，我之医疗行为已近60年矣。回想起我的学医、行医、业医之途，漫漫而修远，实愿为诸位所分享的——非特定时期下我的个体化自我经历——却是那一段循古悟道的心路历程。
（一）诵经
“将登泰岱，舍径奚从；欲诣扶桑，非舟莫适。”我之今日针灸略有小心得、小成绩，几乎全赖于少年、青年时期诵读的经典医著。适我读书时期，虽兵荒马乱，未逢如今日这般太平和谐盛世，然彼时在家父严教之下，却分神甚少，无今之物欲之扰，浮华之困，香奢之恋，杂事之忧，一心只读圣贤之书。当时我虽不甚明其理，然诸典籍尤其是《黄帝内经》、《伤寒论》全文，以及《易经》、诸子书等关键章节，却也烂熟于胸，每每闻之，见之，如逢老友。家父喜见我有此一乐，便鼓励我继续前行，适时邀请诸位名医好友对我指点一二，我竟也略有所悟。就今天我临证小有出彩之处所引、所用经典依据，与当时所下的“童子功夫”不无关系。正若清代李延昰所云：“上古神农、黄帝、岐伯、鬼臾区等，神明天纵，何可几及。降至叔世，即有人焉才高识妙，可以仰窥圣域，亦须精求典籍，上发金匮玉函之藏，下集专家授受之旨；学以博而渐通，心以疑而启悟。如此则借证有资，力省功倍。”我诵经典乃通篇而读，用古人之思维去读，此是大要。
（二）开智
经典古籍，文义高古，寓意渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，意欲融会贯通，则实非易事。但我却迎难而学，学而知，知而好，乃至力求能从容于其道，因之而乐，终可“力学穷理，则识益明”。苦研《易经》，我明悉“变易；不易；简易”宇宙之法；耕读《老子》，我了悟“人法地，地法天，天法道，道法自然”顺应之理；细诵《内经》，我挖掘“揽观杂学，及于比类……循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经”以及“治病必求于本，治之极于一”的针灸之道。又幸得家父及诸医时时点拨，启我之思；加之临证中大胆酌用古法，每获良效时，顿叹古人之智；初期临证若遇不效患者，我则深信《内经》“言不可治者，未得其术也”之训，以《易经》“磐桓，利居贞，利建侯”诫己，而“中行独复，以从道也”——再次回归经典，寻求解决之途。法自经典中来，而非旁技左术，如《易经》所谓“贲其趾，舍车而徒”。清代名医徐大椿有言：“故为此道（医）者，必具个人之资，通人之识，又能摒去俗事，专心数年，更得师之传授，方能与古圣贤之心潜通默契。”
（三）证道
自诵诸典籍所论医道，并将其验之于临床后，我亦深信：古理不伪，古法不虚。对于《内经》的教导，知道很重要，“证”到更重要。这就需要我们在诵读她们时，以心验之，以临床验之，以疗效验之，以事实验之。比如我在1985年9月接诊一姚姓患者，其诉六年来晨起至日暮，双目不于睁而如冥状，整日胸闷，悬心，短气，脘痞，嘈杂，进食可稍缓解，少倾诸证又加剧，饥则恶心而不欲食，屡治罔效。诊：脉体浮弦，沉取微滑，舌质淡，苔白微厚。我立刻想到《灵枢》“肾足少阴之脉——是动则病饥不欲食，心如悬，若饥状”之语。因而为之针刺肾原太溪，得气有如鱼吞钩状，诸症当即缓解。共针4次，病衰大半。这样的例子举不胜举。对于一些现代疾病，我则脱开西医之缚，依据其证、其症，恒用古法思维处之，每每取得“守正出奇”之效。不用古理，则永远无法了解其渊深；不试古法，则亦难体会其高妙。《内经》等书中的古典针灸之道，时时用之，时时有体悟，时时有提高。知“道”，则“从心所欲不逾矩”；证“道”，则“拨开云雾见洞天”。
针理小悟
针灸之理、之法、之道，既渊又博，我所领悟者，不过冰山一角。让我较深有体会的方面主要包括：针刺补泻及手法、“烧山火”与“透天凉”、“五门十变”针法、针刺得气、阿是穴、体表经穴定位，及对《灵枢?九针十二原》的读解等。限于篇幅，本文仅对“气穴”之理、之用的感悟提供给大家一些浅见，其他内容感兴趣者可参阅本人拙著《古法针刺灵方治验》。“气穴”本是古法针灸理论中极为重要的一个概念，可惜今人多不重视。基于“用针之类，在于调气”“凡刺之道，气调而止”，知气之所在而守其门户，即知诊三部九候之病脉处而治之的气穴中气至与否至关重要。若能使之气至，则与之相应之疾病即可奏效，效之信若风之吹云。如用“气至病所”形容三部九候病脉处的针下气至，与后世问其所病，索之于经，通过精专之营使针感传导至某疼痛局部，而对诸如焦虑、抑郁等诸多恍惚来去、错综复杂之病候，又只得“慧然在前，按之不得，不知其情”(《素问?八正神明论》) 之所谓“气至病所”绝然不同。结合时空、机体条件等与气至与否之关系，并据经文提示，不能将针下气至与否作为判断疾病转机的惟一标志。
（一）论气穴
《灵枢?官能》：“是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。”《素问?八正神明论》：“知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。”《灵枢?九针十二原》：“节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”《类经?八卷》：“神气之所游行出入者,以穴俞为言也。”《素问?气穴论》：“三百六十五穴，针之所由行也……气穴之处，游针之居。”上列文字说明气穴乃神气所游行出入之门户，三部九候之病脉处，正邪共会之所，是游针之居。因之，将气穴中的针下气纳入腧穴研究之中也诚属必要，如是则不仅对诊治而且对腧穴之定位、定性，亦将大有裨益。
（二）论调气
《灵枢?九针十二原》：“粗守形，上守神，神乎，神客在门，未睹其疾，恶知其原……粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微”。此段经文在《灵枢?小针解》中有较为详尽的解释。如“粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也……粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。”惟其中“粗守关者，守四肢……”则令人难以理解，后世医家如马莳、张志聪等，均将之释为四肢关节。考《素问?骨空论》：“坐而膝痛治其机……侠髋为机。”又“坐而膝痛，如物隐者，治其关……腘上为关。”可见“四肢关节”之说欠妥。“粗守关”之“关”亦非“十二原出于四关”之“关”。十二原所出之四关，非但手不过腕，足不过踝，而且还包括位于腹部的膏之原鸠尾和肓之原脖胦。如若将“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也”，诠释为徒守形身四肢门户之关，即气穴之门户，而不知关中血气正邪之往来，亦即不知守空中之机，似更妥贴。
（三）论气至
《灵枢?九针十二原》：“刺之要，气至而有效”，然而气至之状却也易陈难入。除针下寒热外，如《素问?宝命全形论》之“见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁”即可证。张景岳将之注为：“此形容用针之象，有如此者。乌乌言气至如乌之集也，稷稷言气盛如稷之繁也。从见其飞，言气之或往或来，如乌之飞也。然此皆无中之有，莫测其孰为之主，故曰不知其谁”。直到金?窦默之《标幽赋》“气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮”面世，才使人们对气至有了一个形象生动的概念，将之付诸临床也确实得心应手。如偏瘫之五指拘挛屈曲，掣不可伸，刺腕骨得气有如鱼吞钩饵之沉浮，即可见指掌及指间关节之反复抖动，五指可立即展开；疗下肢之强直内收，足跖下垂内翻，刺太溪有如鱼吞钩，下肢立即可外展，足跖之下垂内翻，亦可反复背伸和跖屈有若鱼吞钩时鱼竿和鱼漂之沉浮。针刺反应有如鱼吞钩饵之沉浮，实乃已补而实，已泻而虚，谷气已至之兆，然而将鱼吞钩释为针下紧涩则谬矣。紧而疾者邪气未去也，或“不中气穴，则气内闭；针不陷肓，则气不行”(《灵枢?胀论》) 也。鱼吞钩饵之沉浮，就其状而言，乃如鱼吞钩时鱼竿或鱼漂之沉浮也，或使术者有鱼欲挣脱之感为是，如刺太溪治疗偏瘫或截瘫之足下垂时，伴随电击感，可使患者之足跖反复伸屈，腓肠肌及股四头肌等开、阖、枢相关之组织亦可呈现强烈伸缩。刺腕骨时，伴随电击样反应，开、阖、枢相关掣不可伸屈之五指可立即抖动并伸展，诚如鱼欲挣脱之状，倘能切身垂钓则易知沉浮之谓。
（四）论气调
此外，时空及机体条件也与气至与否相关，如天温日明则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴则血凝泣而卫气沉，气至亦难。《灵枢?行针》：“百姓之血气各不同形，或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出气独行,或数刺乃知……”。如刺阴阳和平之人，其血气淖泽滑利，故针入而气出疾而相逢；多阴少阳之人，其气沉而气往难，故数刺乃知。针下紧而疾者，用动退空歇迎夺右而泻之法调之，针下徐而和则去之，如闲处幽堂之深邃者，用推内进搓随济左而补之法调之，针游于巷徐而和乃去之。迎之随之，术者亦尽可应用各自习惯之补泻术式调之，使之气调而止。惟不可仅拘泥于针下气，尤其对其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮之针已出气独行者而言。故尚需参照其他有关气至之标志。如《灵枢?终始》：“凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者气血不行。所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚者如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也,，故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去……所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣”者是。
医术小言
自传说中的“伏羲制九针”至《黄帝内经》之成书，历经数千载，故展现在该书中有关针刺之独特理论亦势必更加完善，乃至迄今仍为人们所尊崇和效法。遗憾的是该书中“览观杂学，及于比类”之法则，却被今人所忽视。我根据《素问?示从容论》“援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经”等理论认为，针灸临床治疗所遵循的根本法则是难以单凭方脉辨证概括或取代的，应寓援物比类于其中，审视色脉予以分析，再加以综合，使类者比之，以尽格物致知之道。如是则可澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，做到补泻勿失，用针稀疏，避免“不知比类，足以自乱”。在这一思想指导下并结合“人的肾脏中藏有元阴元阳，是生长发育的根本，五脏六腑、四肢百骸皆根于肾，肾之既病，百病皆生”的中医理论和自己的临床经验，大胆选取肾经之原穴“太溪”为突破点，仅用肾原太溪穴或佐以少数气穴，治愈顽固性失眠、发作性睡病、神经性厌食、三叉神经痛、秽语多动综合征、面肌痉挛、假性球麻痹、多发性大动脉炎、多发性硬化、神经性耳聋、支气管哮喘、泌尿系结石、强直性脊柱炎、痛风、硬皮病、重症肌无力、进行性肌营养不良、脑瘫、甲状腺机能亢进或减退、白塞氏综合征等百余种疑难杂病。今列举几例如下（其他可参见本人小书《古法针刺灵方治验》）：
（一）不得卧
陈某某，女，38岁，中医。1985年来诊。患失眠十余年，若环境欠宁静，则通宵达旦不寐，曾多方治疗，罔效。查：脉浮弦沉弱，舌体瘦小质微红，苔薄白。诊为阴虚不得卧，用壮水之主，以镇阳光法，为之针双太溪，得气有如鱼吞钩，当夜即一觉睡至天明。按：若仅用脏腑辩证，则不得卧之病因可分为心脾血亏，阴亏火旺，心胆气虚等等。而其临床表现也不尽一致。治法亦有所不同。而应用比类之法，则不论何脏所发之不得卧，皆可按“今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入阴，阴虚故目不冥”而调肾以治。盖因肾者先天之本，受五脏六腑之精藏之，滋肝木复灌中土而上济心肺，肾者主液入心化赤而为血，流溢于冲任为经血之海是也。
（二）呕血
刘某某，女，68岁。胃脘痛十余年，近二周加剧，伴有腹胀闷及呕吐，口干渴，但欲漱，而不欲咽，大便一周未通，小便短赤。查：脉沉而微滑，舌质微紫红，苔白厚腻，胃脘部喜温而据按，双下肢凹肿1度，始则辩为血寒湿，每日为之刺中脘，三里，三阴交，三日后胃痛虽减，但大便仍不通，呕吐亦不止，于第四诊时，患者自觉恶心，旋即呕吐100毫升有食残物之紫暗血块。色脉却已如前状，惟舌下可见少量屈张之络，考《金匮?惊悸吐下血胸满血病脉症病治》“病者如热状，烦满，口干燥而渴，其脉皮无热为阴状，是血也，当下之”之论，及唐宗海氏《血证论》“血之归缩，在于血海，冲为血海，其脉阴于阳明，未有冲气不逆而血逆者也”之言，因之体会到患者土逆便秘，今调其脾胃而未收阳明下行为顺，吐之使通之效，实当责之于肾，肾者胃之关，关门不利故能积水上下溢于皮肤而为浮肿，肾气冲逆，水邪入胃，而坏决，亦可为呕血，为二窍不通。故为之改刺双太溪穴以开关门亦即下之之意。翌日大便通，呕吐止，凹肿亦见消。间日一次，共为之针刺12次，迄今已逾半载，仍一如常人。
（三）急性一氧化碳中毒（中度）
李某某，女32岁，工人。因夜晚封火不当，晨起头剧痛，头昏头胀，耳鸣眼花，心悸乏力，恶心呕吐，站立不稳，意识模糊，口唇粘膜及指甲呈樱桃红色，面色潮红，多汗，脉弱而数。舌质淡红，苔薄白。援物比类：肾者，先天之本，居坎位而寓水火与其中，水火未济则清阳不生，浊阴不降，而导致头痛、昏、胀、恶心及呕吐。肾开窍于耳，肾气不充则耳鸣聋。目之所以能视物乃肝肾精华之所照，肾精不足，则眼为之昏花。肾脉其支者从肺出络心，肺根于肾，坎离水火不相既济则呼吸频数而心悸。肾主作强且主志，司机巧，虚则肢软乏力，意识模糊。口唇、指甲、粘膜及颜面潮红，皆为阴阳格拒，阴极似阳，至虚有盛侯之象。肾者主蜇，封藏之本，主固密，固密无权则自汗。故为之针双太溪，立已。
（四）重症肌无力（眼肌型）
祁某，女，62岁。双眼睑下垂两年半，始为左眼，继而右眼。1983年19月及1984年8月分别于某医院和某某医院诊断为重症肌无力（眼肌型），X线片示：上纵隔未见肿块影，遂给予新斯的明、阿托品、枸橼酸钾、复合维生素Ｂ、维生素Ｅ等药物治疗，始则有效，继则无效，因之于1985年初来我院要求针刺。来诊时，症见双眼睑下垂，右轻左重，晨起症减，日晡加剧。双目调节反射迟钝，无复视，亦无吞咽障碍、鼻腔返溢、声嘶及肢体肌群之症证，深反射正常。脉沉弱，苔白微腻。《灵枢?大惑论》：“肌肉之精为约束。”张隐庵《灵枢集注》：“约束者，目之上下纲。太阳为开为目之上纲，阳明为阖为目之下纲。” 双上睑下垂者，乃太阳经气虚乏之征。膀胱足太阳之脉，其直者，从巅入络脑，还出别下项，约束者裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中，故可取膀胱经之腧穴以为治。援物比类用上病下取法针双昆仑穴，得气如鱼吞钩，双眼裂立即增大，未及20次，恢复如常。
针情永续
就个人小处而言，古法针灸给我带来了生活收入的保障，也成为我的立业之本，甚至在我年青的时候，就用她养活着我的兄弟姐妹；古法针灸及古典著述也给我带来了很多精神上的力量，她甚至可以让我与古人对话，吸收古人的智慧。就大的方面来说，我个人也在有限的能力和条件下，用她解除了很多人的病痛之苦，又有机缘成为全国老中医药学术经验继承工作第二、三、四批指导老师，培养了一些中青年医师，也算是为传承古人智慧做了点小小的贡献。日本等国的一些学者和临床大夫，对传统针灸之道的挖掘下了一些功夫，不少机构和个人常力邀我前去讲学，或来华求教，古法针灸也因此传播至海外，惠及天下百姓。针理永恒，针情无限。我试从以下几个方面略作阐述。
（一）端本探源
饮水思源，业针以来，要说最深的情感，莫过于我对古人、前人的感恩，以及能将古人智慧保存妥善并流传至今的历代医家与学人，还有包括我的父亲在内的各位前辈、明师的不厌指教。然关于中医之宗——《内经》的教导，后世医家却也有偏移其旨的解读与发挥。端本求正，探源求真，是我从事针灸古法以来的工作方针与依理归宿。如腧穴定位，我并未以肢体尺寸等死板比量取穴，而是以简验古法取之。试举3例探讨。①太溪：《灵枢?本输》“太溪，内踝之后，跟骨之上，陷者中也”之取法较之针灸大成“足内踝后五分”及教材“内踝高点与跟腱之间凹陷中”更易于中的。因此穴并不见得皆在足内踝后五分或内踝高点与跟腱之间，为数不少的人而是在内踝高点稍上与跟腱之间才能触及凹陷，这也就是“气穴之处，游针之居”。②昆仑：《灵枢?本输》谓：“昆仑在外踝之后，跟骨之上。”此穴《资生经》引《明堂》有上昆仑、下昆仑之说，今虽已不详，但可上可下似无异议。临床时通过循扪切按，大多是在外踝高点之上与跟腱之间才能触及凹陷，刺之也易于得气。可见《甲乙经》所描述的“细动脉应手”和《针灸大成》的“足外踝后五分”就难免画蛇添足之嫌。③养老：《甲乙经》：“养老，手太阳郄，在手踝骨上一空，腕后一寸陷者中。”《针灸腧穴图考》：“以指按踝骨，令手腕内转，一空见矣。”此穴分明就在手踝骨上，转手骨开一空中，亦即尺骨茎突尺侧，转手骨开之隙中，却舍此于尺骨茎突桡侧缘凹缘中取穴，就不仅失手踝骨上一空之义，而且亦非手太阳之所过。《内经》云：“经脉十二者，伏行分肉之间，深不可见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”“人经不同，络脉异所别也。”临床验之，诚如其言。
（二）承古继新
《易经》的教导告诉我们：在承古的前提下，还要“与时消息，与时偕行，与时俱进。”用传统针灸来解决现代难治疾病，就是我继新的动力与方法。但继新与承古的关系必须理论清晰，不能含混其意。如我在1986年7月接诊一30岁患白塞氏综合征（Behcet′s syndrome）10年余女性病人，诊其左颊粘膜、舌缘、齿龈及唇之右内侧，可见不规则或圆形溃疡多处，深浅不一，边缘清楚，基底红晕，底面中央有黄色坏死，伴剧痛；阴道及阴唇亦有类似之溃疡数处；眼科表现为复发性虹膜睫状体炎伴前房积液。当时思考：足少阴肾乃先天之本，受五脏六腑之精而藏之，滋肝木复贯中土而上济心肺，假卫气以温分肉，充皮肤，肥腠理而司开阖。肾者主蛰，乃封藏之本，肾失所藏则固密无权，是以感邪而发是病，故为其针刺肾原太溪以治之，使“气至”，达“气调”，隔日一次，未及20 次症征皆已。为巩固疗效，防止复发，每周1次，又为之针刺20次，迄今已二十余载，仍未复发。这里需要强调的是，有现代专家认为古病名“狐惑病”即白塞氏综合征，愚以为恐不恰当。《金匮要略?百合狐惑阴阳毒证治第三》载：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭……初得之三四日，目赤如鸠眼”。如是，《中医病证诊断疗效标准》即将之类为“口-生殖器-眼三联征”粘膜病变的白塞氏综合征。权且不论“目赤如鸠眼”究属狐惑抑或阴阳毒，尚难定论。仅就狐惑之蚀喉而论就和白塞氏综合征有异，后者的溃疡是见于颊黏膜、舌、牙龈及唇而非蚀于喉。早在《内经》等典籍中对口腔咽喉就有详尽的解剖记载，因之，仲景也绝不会以喉概括口腔中的诸多部位和器官。此外，若将狐惑之“其面目乍赤、乍黑、乍白，蚀于上部则声喝(一作嘎)……蚀于下部则咽干……蚀于肛者”等与白塞氏综合征两相对照，就更加有别。由此，继新当知古、明古，万不可断章取义，牵强附会。
（三）同心传道
孔子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我作为针灸从业人员中年龄较长者，于后学之辈可谓“是以眷眷，勤求俊杰”，并与之交。在对传统针灸之学的传承与实践中，后来者不乏杰出之才。其中，他尊我为师、我恭其为友的山东中医药大学高树中教授，值得在此举荐。高树中写过一本书，叫《一针疗法灵枢诠用》，将《灵枢》古法理论诠解深刻，应用娴熟，书中多有独到见地和绝妙验案。如他所提出的“门”就是穴位，对四关本义的分析，对“荣输治外经”、“合治内府”、“病在阴之阴者，刺阴之荥输”、“病时间时甚者取之输”本义的诠解及应用，以及对大杼穴的考据等等，莫不令人信服，有些解读甚至发自《灵枢》以来之未发。临证中，高教授常采用一针，或寥寥数针，治疗诸疾，也常获得立竿见影之神效，甚合“取穴贵在精少”之吾心，在对古法针灸的体会中，我与高教授可称“同声相应，同气相求”。庄子云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”岁月将我送到了耄耋之年，但我对针灸、中医的感情与热情却丝毫不减，反而愈增，又常以“童蒙”自处，以童眼观世界，自足乐哉。我此一生付诸针灸、中医事业，一则希望在生之年能多为老百姓解决疾病之苦；二则喜见越来越多的志同道合之士能很好地传承针灸古法之道，不辱古人之训，不误后人之思，为治疗现代疑难杂症发挥我们“针灸人”自身的特长，实现针灸本有或应有的价值与优势，留住我们的根，并让其更加枝繁叶茂。
从事针灸、中医临床工作近60年。擅长以《内经》“援物比类”之古法，应用太溪等少量气穴治疗百余种疑难杂病，人誉雅号——“张太溪”。如针刺治疗顽固性失眠、发作性睡病、神经性厌食、三叉神经痛、秽语多动综合征、面肌痉挛、面瘫、膈肌痉挛、假性球麻痹、偏头痛、多发性大动脉炎、多发性硬化、神经性耳聋、支气管哮喘、泌尿系结石、颈椎病、骨性关节病、类风湿性关节炎、强直性脊柱炎、痛风、硬皮病、重症肌无力、进行性肌营养不良、脑瘫、甲状腺机能亢进或减退、寻常性痤疮、脂溢性皮炎、湿疹、白塞氏综合征、黄褐斑、习惯性便秘等。著有《古法针刺举隅》《古法针刺灵方治验》等书，发表学术论文20余篇，其中《援物比类应用太溪》、《中风浅淡》、《浅谈腕骨和昆仑》被选为世界针联学术大会论文。先后赴印尼、日本、韩国、澳大利亚等多个家进行访问、医疗和讲学，曾获韩国针灸学会主席颁发的特别奖章。学术成就于人民日报（海外版）、CHINA DAILY、中国人才报、中国科技报、健康报、中国医药报、中国中医药报、家庭医药报、北京晚报、北京日报、《中华名医》、《中华魂》，以及日本、韩国、美国、意大利等国的刊物皆有报道。
医途小述
1931年5月我出生于北京一个较为殷实的工商业者之家。家父兼通文史和方技，设同春堂国药店，延揽诸多名医坐诊，并与之切磋医道。我自幼耳濡目染，对中国的文、史、哲、医，也由知而好。1948年完成国民高等学校学业后，在家父及诸医指引之下，开始攻读《老子》、《易经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等典籍。为了检验个人之学识，于1956年将个人编写之针灸学讲义，送北京市卫生局备案，申请开设针灸传习班，获得当时之主管方和谦先生口头准许，开办两期后，全市之私立传习班皆停办了。1957年经国家鉴定考核取得医师资格，并由北京市卫生局发给开业执照。1960年任职于北京市第二中医门诊部针灸科，1976年任职于北京建国门门诊部针灸科，1986年调至首都医科大学附属鼓楼中医医院针灸科，1994年退休，后返聘于鼓楼医院京城名医馆。迄今为止，我之医疗行为已近60年矣。回想起我的学医、行医、业医之途，漫漫而修远，实愿为诸位所分享的——非特定时期下我的个体化自我经历——却是那一段循古悟道的心路历程。
（一）诵经
“将登泰岱，舍径奚从；欲诣扶桑，非舟莫适。”我之今日针灸略有小心得、小成绩，几乎全赖于少年、青年时期诵读的经典医著。适我读书时期，虽兵荒马乱，未逢如今日这般太平和谐盛世，然彼时在家父严教之下，却分神甚少，无今之物欲之扰，浮华之困，香奢之恋，杂事之忧，一心只读圣贤之书。当时我虽不甚明其理，然诸典籍尤其是《黄帝内经》、《伤寒论》全文，以及《易经》、诸子书等关键章节，却也烂熟于胸，每每闻之，见之，如逢老友。家父喜见我有此一乐，便鼓励我继续前行，适时邀请诸位名医好友对我指点一二，我竟也略有所悟。就今天我临证小有出彩之处所引、所用经典依据，与当时所下的“童子功夫”不无关系。正若清代李延昰所云：“上古神农、黄帝、岐伯、鬼臾区等，神明天纵，何可几及。降至叔世，即有人焉才高识妙，可以仰窥圣域，亦须精求典籍，上发金匮玉函之藏，下集专家授受之旨；学以博而渐通，心以疑而启悟。如此则借证有资，力省功倍。”我诵经典乃通篇而读，用古人之思维去读，此是大要。
（二）开智
经典古籍，文义高古，寓意渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，意欲融会贯通，则实非易事。但我却迎难而学，学而知，知而好，乃至力求能从容于其道，因之而乐，终可“力学穷理，则识益明”。苦研《易经》，我明悉“变易；不易；简易”宇宙之法；耕读《老子》，我了悟“人法地，地法天，天法道，道法自然”顺应之理；细诵《内经》，我挖掘“揽观杂学，及于比类……循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经”以及“治病必求于本，治之极于一”的针灸之道。又幸得家父及诸医时时点拨，启我之思；加之临证中大胆酌用古法，每获良效时，顿叹古人之智；初期临证若遇不效患者，我则深信《内经》“言不可治者，未得其术也”之训，以《易经》“磐桓，利居贞，利建侯”诫己，而“中行独复，以从道也”——再次回归经典，寻求解决之途。法自经典中来，而非旁技左术，如《易经》所谓“贲其趾，舍车而徒”。清代名医徐大椿有言：“故为此道（医）者，必具个人之资，通人之识，又能摒去俗事，专心数年，更得师之传授，方能与古圣贤之心潜通默契。”
（三）证道
自诵诸典籍所论医道，并将其验之于临床后，我亦深信：古理不伪，古法不虚。对于《内经》的教导，知道很重要，“证”到更重要。这就需要我们在诵读她们时，以心验之，以临床验之，以疗效验之，以事实验之。比如我在1985年9月接诊一姚姓患者，其诉六年来晨起至日暮，双目不于睁而如冥状，整日胸闷，悬心，短气，脘痞，嘈杂，进食可稍缓解，少倾诸证又加剧，饥则恶心而不欲食，屡治罔效。诊：脉体浮弦，沉取微滑，舌质淡，苔白微厚。我立刻想到《灵枢》“肾足少阴之脉——是动则病饥不欲食，心如悬，若饥状”之语。因而为之针刺肾原太溪，得气有如鱼吞钩状，诸症当即缓解。共针4次，病衰大半。这样的例子举不胜举。对于一些现代疾病，我则脱开西医之缚，依据其证、其症，恒用古法思维处之，每每取得“守正出奇”之效。不用古理，则永远无法了解其渊深；不试古法，则亦难体会其高妙。《内经》等书中的古典针灸之道，时时用之，时时有体悟，时时有提高。知“道”，则“从心所欲不逾矩”；证“道”，则“拨开云雾见洞天”。
针理小悟
针灸之理、之法、之道，既渊又博，我所领悟者，不过冰山一角。让我较深有体会的方面主要包括：针刺补泻及手法、“烧山火”与“透天凉”、“五门十变”针法、针刺得气、阿是穴、体表经穴定位，及对《灵枢?九针十二原》的读解等。限于篇幅，本文仅对“气穴”之理、之用的感悟提供给大家一些浅见，其他内容感兴趣者可参阅本人拙著《古法针刺灵方治验》。“气穴”本是古法针灸理论中极为重要的一个概念，可惜今人多不重视。基于“用针之类，在于调气”“凡刺之道，气调而止”，知气之所在而守其门户，即知诊三部九候之病脉处而治之的气穴中气至与否至关重要。若能使之气至，则与之相应之疾病即可奏效，效之信若风之吹云。如用“气至病所”形容三部九候病脉处的针下气至，与后世问其所病，索之于经，通过精专之营使针感传导至某疼痛局部，而对诸如焦虑、抑郁等诸多恍惚来去、错综复杂之病候，又只得“慧然在前，按之不得，不知其情”(《素问?八正神明论》) 之所谓“气至病所”绝然不同。结合时空、机体条件等与气至与否之关系，并据经文提示，不能将针下气至与否作为判断疾病转机的惟一标志。
（一）论气穴
《灵枢?官能》：“是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。”《素问?八正神明论》：“知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。”《灵枢?九针十二原》：“节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”《类经?八卷》：“神气之所游行出入者,以穴俞为言也。”《素问?气穴论》：“三百六十五穴，针之所由行也……气穴之处，游针之居。”上列文字说明气穴乃神气所游行出入之门户，三部九候之病脉处，正邪共会之所，是游针之居。因之，将气穴中的针下气纳入腧穴研究之中也诚属必要，如是则不仅对诊治而且对腧穴之定位、定性，亦将大有裨益。
（二）论调气
《灵枢?九针十二原》：“粗守形，上守神，神乎，神客在门，未睹其疾，恶知其原……粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微”。此段经文在《灵枢?小针解》中有较为详尽的解释。如“粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也……粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。”惟其中“粗守关者，守四肢……”则令人难以理解，后世医家如马莳、张志聪等，均将之释为四肢关节。考《素问?骨空论》：“坐而膝痛治其机……侠髋为机。”又“坐而膝痛，如物隐者，治其关……腘上为关。”可见“四肢关节”之说欠妥。“粗守关”之“关”亦非“十二原出于四关”之“关”。十二原所出之四关，非但手不过腕，足不过踝，而且还包括位于腹部的膏之原鸠尾和肓之原脖胦。如若将“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也”，诠释为徒守形身四肢门户之关，即气穴之门户，而不知关中血气正邪之往来，亦即不知守空中之机，似更妥贴。
（三）论气至
《灵枢?九针十二原》：“刺之要，气至而有效”，然而气至之状却也易陈难入。除针下寒热外，如《素问?宝命全形论》之“见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁”即可证。张景岳将之注为：“此形容用针之象，有如此者。乌乌言气至如乌之集也，稷稷言气盛如稷之繁也。从见其飞，言气之或往或来，如乌之飞也。然此皆无中之有，莫测其孰为之主，故曰不知其谁”。直到金?窦默之《标幽赋》“气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮”面世，才使人们对气至有了一个形象生动的概念，将之付诸临床也确实得心应手。如偏瘫之五指拘挛屈曲，掣不可伸，刺腕骨得气有如鱼吞钩饵之沉浮，即可见指掌及指间关节之反复抖动，五指可立即展开；疗下肢之强直内收，足跖下垂内翻，刺太溪有如鱼吞钩，下肢立即可外展，足跖之下垂内翻，亦可反复背伸和跖屈有若鱼吞钩时鱼竿和鱼漂之沉浮。针刺反应有如鱼吞钩饵之沉浮，实乃已补而实，已泻而虚，谷气已至之兆，然而将鱼吞钩释为针下紧涩则谬矣。紧而疾者邪气未去也，或“不中气穴，则气内闭；针不陷肓，则气不行”(《灵枢?胀论》) 也。鱼吞钩饵之沉浮，就其状而言，乃如鱼吞钩时鱼竿或鱼漂之沉浮也，或使术者有鱼欲挣脱之感为是，如刺太溪治疗偏瘫或截瘫之足下垂时，伴随电击感，可使患者之足跖反复伸屈，腓肠肌及股四头肌等开、阖、枢相关之组织亦可呈现强烈伸缩。刺腕骨时，伴随电击样反应，开、阖、枢相关掣不可伸屈之五指可立即抖动并伸展，诚如鱼欲挣脱之状，倘能切身垂钓则易知沉浮之谓。
（四）论气调
此外，时空及机体条件也与气至与否相关，如天温日明则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴则血凝泣而卫气沉，气至亦难。《灵枢?行针》：“百姓之血气各不同形，或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出气独行,或数刺乃知……”。如刺阴阳和平之人，其血气淖泽滑利，故针入而气出疾而相逢；多阴少阳之人，其气沉而气往难，故数刺乃知。针下紧而疾者，用动退空歇迎夺右而泻之法调之，针下徐而和则去之，如闲处幽堂之深邃者，用推内进搓随济左而补之法调之，针游于巷徐而和乃去之。迎之随之，术者亦尽可应用各自习惯之补泻术式调之，使之气调而止。惟不可仅拘泥于针下气，尤其对其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮之针已出气独行者而言。故尚需参照其他有关气至之标志。如《灵枢?终始》：“凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者气血不行。所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚者如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也,，故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去……所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣”者是。
医术小言
自传说中的“伏羲制九针”至《黄帝内经》之成书，历经数千载，故展现在该书中有关针刺之独特理论亦势必更加完善，乃至迄今仍为人们所尊崇和效法。遗憾的是该书中“览观杂学，及于比类”之法则，却被今人所忽视。我根据《素问?示从容论》“援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经”等理论认为，针灸临床治疗所遵循的根本法则是难以单凭方脉辨证概括或取代的，应寓援物比类于其中，审视色脉予以分析，再加以综合，使类者比之，以尽格物致知之道。如是则可澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，做到补泻勿失，用针稀疏，避免“不知比类，足以自乱”。在这一思想指导下并结合“人的肾脏中藏有元阴元阳，是生长发育的根本，五脏六腑、四肢百骸皆根于肾，肾之既病，百病皆生”的中医理论和自己的临床经验，大胆选取肾经之原穴“太溪”为突破点，仅用肾原太溪穴或佐以少数气穴，治愈顽固性失眠、发作性睡病、神经性厌食、三叉神经痛、秽语多动综合征、面肌痉挛、假性球麻痹、多发性大动脉炎、多发性硬化、神经性耳聋、支气管哮喘、泌尿系结石、强直性脊柱炎、痛风、硬皮病、重症肌无力、进行性肌营养不良、脑瘫、甲状腺机能亢进或减退、白塞氏综合征等百余种疑难杂病。今列举几例如下（其他可参见本人小书《古法针刺灵方治验》）：
（一）不得卧
陈某某，女，38岁，中医。1985年来诊。患失眠十余年，若环境欠宁静，则通宵达旦不寐，曾多方治疗，罔效。查：脉浮弦沉弱，舌体瘦小质微红，苔薄白。诊为阴虚不得卧，用壮水之主，以镇阳光法，为之针双太溪，得气有如鱼吞钩，当夜即一觉睡至天明。按：若仅用脏腑辩证，则不得卧之病因可分为心脾血亏，阴亏火旺，心胆气虚等等。而其临床表现也不尽一致。治法亦有所不同。而应用比类之法，则不论何脏所发之不得卧，皆可按“今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入阴，阴虚故目不冥”而调肾以治。盖因肾者先天之本，受五脏六腑之精藏之，滋肝木复灌中土而上济心肺，肾者主液入心化赤而为血，流溢于冲任为经血之海是也。
（二）呕血
刘某某，女，68岁。胃脘痛十余年，近二周加剧，伴有腹胀闷及呕吐，口干渴，但欲漱，而不欲咽，大便一周未通，小便短赤。查：脉沉而微滑，舌质微紫红，苔白厚腻，胃脘部喜温而据按，双下肢凹肿1度，始则辩为血寒湿，每日为之刺中脘，三里，三阴交，三日后胃痛虽减，但大便仍不通，呕吐亦不止，于第四诊时，患者自觉恶心，旋即呕吐100毫升有食残物之紫暗血块。色脉却已如前状，惟舌下可见少量屈张之络，考《金匮?惊悸吐下血胸满血病脉症病治》“病者如热状，烦满，口干燥而渴，其脉皮无热为阴状，是血也，当下之”之论，及唐宗海氏《血证论》“血之归缩，在于血海，冲为血海，其脉阴于阳明，未有冲气不逆而血逆者也”之言，因之体会到患者土逆便秘，今调其脾胃而未收阳明下行为顺，吐之使通之效，实当责之于肾，肾者胃之关，关门不利故能积水上下溢于皮肤而为浮肿，肾气冲逆，水邪入胃，而坏决，亦可为呕血，为二窍不通。故为之改刺双太溪穴以开关门亦即下之之意。翌日大便通，呕吐止，凹肿亦见消。间日一次，共为之针刺12次，迄今已逾半载，仍一如常人。
（三）急性一氧化碳中毒（中度）
李某某，女32岁，工人。因夜晚封火不当，晨起头剧痛，头昏头胀，耳鸣眼花，心悸乏力，恶心呕吐，站立不稳，意识模糊，口唇粘膜及指甲呈樱桃红色，面色潮红，多汗，脉弱而数。舌质淡红，苔薄白。援物比类：肾者，先天之本，居坎位而寓水火与其中，水火未济则清阳不生，浊阴不降，而导致头痛、昏、胀、恶心及呕吐。肾开窍于耳，肾气不充则耳鸣聋。目之所以能视物乃肝肾精华之所照，肾精不足，则眼为之昏花。肾脉其支者从肺出络心，肺根于肾，坎离水火不相既济则呼吸频数而心悸。肾主作强且主志，司机巧，虚则肢软乏力，意识模糊。口唇、指甲、粘膜及颜面潮红，皆为阴阳格拒，阴极似阳，至虚有盛侯之象。肾者主蜇，封藏之本，主固密，固密无权则自汗。故为之针双太溪，立已。
（四）重症肌无力（眼肌型）
祁某，女，62岁。双眼睑下垂两年半，始为左眼，继而右眼。1983年19月及1984年8月分别于某医院和某某医院诊断为重症肌无力（眼肌型），X线片示：上纵隔未见肿块影，遂给予新斯的明、阿托品、枸橼酸钾、复合维生素Ｂ、维生素Ｅ等药物治疗，始则有效，继则无效，因之于1985年初来我院要求针刺。来诊时，症见双眼睑下垂，右轻左重，晨起症减，日晡加剧。双目调节反射迟钝，无复视，亦无吞咽障碍、鼻腔返溢、声嘶及肢体肌群之症证，深反射正常。脉沉弱，苔白微腻。《灵枢?大惑论》：“肌肉之精为约束。”张隐庵《灵枢集注》：“约束者，目之上下纲。太阳为开为目之上纲，阳明为阖为目之下纲。” 双上睑下垂者，乃太阳经气虚乏之征。膀胱足太阳之脉，其直者，从巅入络脑，还出别下项，约束者裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中，故可取膀胱经之腧穴以为治。援物比类用上病下取法针双昆仑穴，得气如鱼吞钩，双眼裂立即增大，未及20次，恢复如常。
针情永续
就个人小处而言，古法针灸给我带来了生活收入的保障，也成为我的立业之本，甚至在我年青的时候，就用她养活着我的兄弟姐妹；古法针灸及古典著述也给我带来了很多精神上的力量，她甚至可以让我与古人对话，吸收古人的智慧。就大的方面来说，我个人也在有限的能力和条件下，用她解除了很多人的病痛之苦，又有机缘成为全国老中医药学术经验继承工作第二、三、四批指导老师，培养了一些中青年医师，也算是为传承古人智慧做了点小小的贡献。日本等国的一些学者和临床大夫，对传统针灸之道的挖掘下了一些功夫，不少机构和个人常力邀我前去讲学，或来华求教，古法针灸也因此传播至海外，惠及天下百姓。针理永恒，针情无限。我试从以下几个方面略作阐述。
（一）端本探源
饮水思源，业针以来，要说最深的情感，莫过于我对古人、前人的感恩，以及能将古人智慧保存妥善并流传至今的历代医家与学人，还有包括我的父亲在内的各位前辈、明师的不厌指教。然关于中医之宗——《内经》的教导，后世医家却也有偏移其旨的解读与发挥。端本求正，探源求真，是我从事针灸古法以来的工作方针与依理归宿。如腧穴定位，我并未以肢体尺寸等死板比量取穴，而是以简验古法取之。试举3例探讨。①太溪：《灵枢?本输》“太溪，内踝之后，跟骨之上，陷者中也”之取法较之针灸大成“足内踝后五分”及教材“内踝高点与跟腱之间凹陷中”更易于中的。因此穴并不见得皆在足内踝后五分或内踝高点与跟腱之间，为数不少的人而是在内踝高点稍上与跟腱之间才能触及凹陷，这也就是“气穴之处，游针之居”。②昆仑：《灵枢?本输》谓：“昆仑在外踝之后，跟骨之上。”此穴《资生经》引《明堂》有上昆仑、下昆仑之说，今虽已不详，但可上可下似无异议。临床时通过循扪切按，大多是在外踝高点之上与跟腱之间才能触及凹陷，刺之也易于得气。可见《甲乙经》所描述的“细动脉应手”和《针灸大成》的“足外踝后五分”就难免画蛇添足之嫌。③养老：《甲乙经》：“养老，手太阳郄，在手踝骨上一空，腕后一寸陷者中。”《针灸腧穴图考》：“以指按踝骨，令手腕内转，一空见矣。”此穴分明就在手踝骨上，转手骨开一空中，亦即尺骨茎突尺侧，转手骨开之隙中，却舍此于尺骨茎突桡侧缘凹缘中取穴，就不仅失手踝骨上一空之义，而且亦非手太阳之所过。《内经》云：“经脉十二者，伏行分肉之间，深不可见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”“人经不同，络脉异所别也。”临床验之，诚如其言。
（二）承古继新
《易经》的教导告诉我们：在承古的前提下，还要“与时消息，与时偕行，与时俱进。”用传统针灸来解决现代难治疾病，就是我继新的动力与方法。但继新与承古的关系必须理论清晰，不能含混其意。如我在1986年7月接诊一30岁患白塞氏综合征（Behcet′s syndrome）10年余女性病人，诊其左颊粘膜、舌缘、齿龈及唇之右内侧，可见不规则或圆形溃疡多处，深浅不一，边缘清楚，基底红晕，底面中央有黄色坏死，伴剧痛；阴道及阴唇亦有类似之溃疡数处；眼科表现为复发性虹膜睫状体炎伴前房积液。当时思考：足少阴肾乃先天之本，受五脏六腑之精而藏之，滋肝木复贯中土而上济心肺，假卫气以温分肉，充皮肤，肥腠理而司开阖。肾者主蛰，乃封藏之本，肾失所藏则固密无权，是以感邪而发是病，故为其针刺肾原太溪以治之，使“气至”，达“气调”，隔日一次，未及20 次症征皆已。为巩固疗效，防止复发，每周1次，又为之针刺20次，迄今已二十余载，仍未复发。这里需要强调的是，有现代专家认为古病名“狐惑病”即白塞氏综合征，愚以为恐不恰当。《金匮要略?百合狐惑阴阳毒证治第三》载：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭……初得之三四日，目赤如鸠眼”。如是，《中医病证诊断疗效标准》即将之类为“口-生殖器-眼三联征”粘膜病变的白塞氏综合征。权且不论“目赤如鸠眼”究属狐惑抑或阴阳毒，尚难定论。仅就狐惑之蚀喉而论就和白塞氏综合征有异，后者的溃疡是见于颊黏膜、舌、牙龈及唇而非蚀于喉。早在《内经》等典籍中对口腔咽喉就有详尽的解剖记载，因之，仲景也绝不会以喉概括口腔中的诸多部位和器官。此外，若将狐惑之“其面目乍赤、乍黑、乍白，蚀于上部则声喝(一作嘎)……蚀于下部则咽干……蚀于肛者”等与白塞氏综合征两相对照，就更加有别。由此，继新当知古、明古，万不可断章取义，牵强附会。
（三）同心传道
孔子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我作为针灸从业人员中年龄较长者，于后学之辈可谓“是以眷眷，勤求俊杰”，并与之交。在对传统针灸之学的传承与实践中，后来者不乏杰出之才。其中，他尊我为师、我恭其为友的山东中医药大学高树中教授，值得在此举荐。高树中写过一本书，叫《一针疗法灵枢诠用》，将《灵枢》古法理论诠解深刻，应用娴熟，书中多有独到见地和绝妙验案。如他所提出的“门”就是穴位，对四关本义的分析，对“荣输治外经”、“合治内府”、“病在阴之阴者，刺阴之荥输”、“病时间时甚者取之输”本义的诠解及应用，以及对大杼穴的考据等等，莫不令人信服，有些解读甚至发自《灵枢》以来之未发。临证中，高教授常采用一针，或寥寥数针，治疗诸疾，也常获得立竿见影之神效，甚合“取穴贵在精少”之吾心，在对古法针灸的体会中，我与高教授可称“同声相应，同气相求”。庄子云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”岁月将我送到了耄耋之年，但我对针灸、中医的感情与热情却丝毫不减，反而愈增，又常以“童蒙”自处，以童眼观世界，自足乐哉。我此一生付诸针灸、中医事业，一则希望在生之年能多为老百姓解决疾病之苦；二则喜见越来越多的志同道合之士能很好地传承针灸古法之道，不辱古人之训，不误后人之思，为治疗现代疑难杂症发挥我们“针灸人”自身的特长，实现针灸本有或应有的价值与优势，留住我们的根，并让其更加枝繁叶茂。
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