首都简笔画:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一六0一卷——第一六一0卷

大方广佛华严经（第一六０一卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相五首偈里面第一首，我们先把经文念一遍：

　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心。】

　　清凉大师在《疏钞》里面有很详细的开示。前面我们讲到老法师引用《瑜伽师地论》里面讲的四因、四缘、四力，前面我们学到四缘，我们今天还从四缘复习。「四缘者」，第一个是「见闻佛神变威力」，第二个是「闻法微妙」，第三个是「见法欲灭」，昨天我们学到此地。后面第四是「见生受惑业苦」，这是看到众生迷惑颠倒，造业受报。这四种都是发菩提心的缘。

　　前面李长者跟我们说明发心有退转、有不退转，给我们说得很多。而这些年来，我们在大乘教里面也学了不少，也领悟了一些，要讲到真正究竟不退转还是要从断烦恼下手。我们细心去思惟观察为什么会退转？还不是烦恼习气太重，外缘的不善诱惑众多！自古以来，不但是初学，老修行的人退转也常常见到，这是我们应该要警惕的。当然这里面善根福德因缘非常重要，《弥陀经》上佛告诉我们「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个善根就是强烈求道之心。这个强烈求道，对于道一定要有认知，为什么求道的心没有求世间名利的心那么恳切？这我们要懂。世间名利就在你眼前，你看得见，你摸得着，你认为这是真实不虚。这个道业，佛菩萨太远了，听说，没有见到过，所以对佛菩萨生起信心实在是太难太难！贤首菩萨在这品经里面也多次给我们说这个问题。另外一种，那真正是断惑了，烦恼轻，菩提长，这是决定不退。这个道理我们要懂。

　　前面我跟诸位说过，前几天我画了个图，今天在此地可以跟诸位看看。这个图已经在公布栏上公布，我们希望大量的来翻印。这个图诸位一看就清楚，这是决定不退的。所以我们一定要晓得，世间法不仅是六道，十法界也包括在内。我们十信这一会（这第二会）讲得透彻，真正修行就是这十个位次，这十个位次是最难修的。初信位的菩萨见思烦恼断了一半。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，尘沙烦恼是《华严经》上讲的分别，无明烦恼是《华严经》上讲的妄想，《华严经》讲妄想分别执着，一般大乘经里面讲得详细。执着是见思烦恼，就是错误的见解、错误的思想，分为这两大类。错误的见解就是你看错了，第一桩看错的事情是把身当作我，身见。你想想看，六道众生哪个人不把身体当作我？身体不是我，什么是我？每个人都把身体当作我是天经地义，这还有什么疑惑的？佛说这错了，身不是我。

　　最近我们看了些西方研究前世今生、研究轮回的报告，西方人居然发现身不是我，什么是我？灵魂是我。灵魂不死，死是身体，灵魂又去换一个身体。美国魏斯医生看的一个病人，在深度催眠之下，居然说出她过去曾经有八十六次，就是在人间死了以后又到人间来八十六次，时间四千多年，所以肯定灵魂不死，到这个世间来做人做了八十六次。我们一听这个就懂得，是不是好事情？不是好事情。就好象上学念书一样，你念小学一年级念了多少次？念了八十六次，好事情吗？年年留级，都没办法上升，所以这不是好事情。西方人他们说的一句话说得好，这我很赞叹，任何一个人生在这个世间，来干什么？来学习的，对！我们佛法讲修行。你这一生有你这一生的功课，譬如我们到人道来，人的功课是什么？是伦理道德、因果、宗教教育，这人的功课。这个功课学好了，考试及格了，升级升到哪里？生到天道去，这不能不懂，不可以老留级。来生再到人道来的时候，你的功课还没有学完，你的功课没有学好，你走不了，就这么回事情。如果你的功课太差，连人道都还不够格，就降级，降级就降到畜生、降到饿鬼、降到地狱，降级降到那个地方还是学习。

　　难得西方人现在承认，现在相信这个事情的人愈来愈多。五、六年前有个统计，在美国做的调查，相信轮回的已经占总人口百分之二十七，现在这个趋势年年上升，这好事情。他们也承认关于这门学问，美国在全世界是最落后的。东方人相信有六道、有轮回的，大概有二、三千年，普遍大众都接受，所以这个道理要懂。

　　我们的心怎么发？我们今天是初发心，四种缘，我们学过了，四种因学过了，四种缘也学过。西方人，今天是从深度催眠透来的讯息，这就等于我们这边讲的见闻神变威力，他们从这个地方看到，这东西是真的，一点都不假。我们这边是闻佛神变，他们是见闻催眠的神变，从催眠里面知道过去世，过去一世，再过去世、再过去世，这相信了，不再把这个身当作自己，所以对于生死的恐怖没有了；不怕死，知道不会死，死不过是换个身体而已。这里面还透个讯息，讲报应，欠命的要还命，欠钱的要还债。这一生没有还会带到来生再还，而且来生还的比这一生可能还要多，得加上利息。这个讯息好，人要知道这个讯息，不会再害人也不会再占人便宜，为什么？知道占不到便宜，要还债。我们今天在这个世间上当吃亏也不在乎，为什么？上当吃亏等于我们贷款给别人，这一生他不还，来生他会还；欢欢喜喜的给他，来生他欢欢喜喜的还回来，这是有道理的。这些都是事实真相，不是假的。

　　闻法微妙。对于知识分子，昨天我跟诸位细说，我自己学佛就是这个例子。第三见法欲灭，这就是我们当前的社会状况，所以逼着不能不发心。我们再不发心做，佛法的承传确实有问题。这么好的东西如果不能传下去，这是人类的不幸，决不是一个国家民族，是全人类的不幸。我们发心呼吁，有没有响应的？有，我们在中国汤池做的这个实验，才半年多的时间。这个事情是圣贤事业，这个事业是牺牲奉献，是舍己为人，绝对不是损人利己。今天损人利己的事情大家喜欢干，这人多，太多！牺牲奉献的人太少，还是有。我们招了三十个老师，大部分都留住，我听说只有七个退学，退学的原因是功课压力太重，承受不了，他喜不喜欢？喜欢。所以虽然退出学习，他不离开我们中心，他愿意担任职员，这好事情，真的是志同道合。一个学校有职员、有教员，教员教学的压力太大，自己要学又要教，退出来当职员，我们都很欢喜。真有这种救世、救度众生的慈悲心，所以这是见法欲灭，不能不做，就是我们现在所讲的使命感。我们不但要做，而且要劝别人做，做的人愈多愈好，愈多地方做当然更好，这是我们求之不得的事情。

　　最后这一条可以跟第三条连结起来。正法没有了，圣贤人的伦理、道德、因果、智慧的教育要是不存在，这个世间决定是动乱丛生。现在这个世界，大家看到了，多少人在想怎样化解冲突、怎样恢复安定和平，如果圣贤教诲、宗教教育不能够再兴起来，动乱频率只会不断的上升，灾害一定是一次比一次扩大，扩大到最后就是世界末日。末日的预言里面，很多人说这个地球上的，不但是人没有了，所有一切生物都没有了，动物都没有了。我看到那些报告，将来能够存活在这个世界上是植物，植物可以存活，动物都会在世界上绝灭，什么原因？就是这四种教育没有了。伦理没有了，道德没有了，因果没有了，智慧没有了，所以它的结果是世界末日，是生物在这个地球上绝灭。我们生在这个时代，距离绝灭的日子愈来愈近。不知道这个事情，情有可原，反正醉生梦死；知道这个事情，这就不一样，感受就不同，我们要尽心尽力帮助这些苦难众生来挽救这个劫运。

　　你看到现在众生，跟这讲的一点都不错，迷惑、愚痴，不知道事实真相（事实真相就是因果报应），胆大妄为，敢造恶业。造了恶业之后，现在就受苦报，现在的苦报叫花报，来生是果报。果报，你来生决定不会再得人身，来生三途去了，不会再得人身。这桩事情我们到底下一段经文会学习到。下面这段经文，下一段就要讲到十法界，什么原因你堕三途？什么原因你生天道？什么原因你能够超越六道轮回生到四圣法界？要详细来说明。我们有一点觉悟，知道这桩事情对我们的利益太大，不知道，对我们自己的伤害也太大，自己以为做的是好事。

　　你今天主持正法，弘法利生是好事，这个好事能不能帮助你升级？不一定。灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面讲念佛人一百种果报。念佛是好事情，求生西方极乐世界，一生圆满成就，可是一百种果报里头第一个是堕阿鼻地狱，第二个是堕饿鬼道，第三个是堕畜生道。为什么念佛人会堕恶道？我早年学教的时候看到这段文，我疑惑，我向李老师请教，李老师告诉我，你这问得好，我不跟你说，我要讲经的时候跟大众说。口里虽然念佛，甚至于建道场领导大众一起念佛，自己心里面没有佛，心里面是名闻利养、是贪瞋痴慢，这样堕落的。所以建道场，做好多好事，真的有好多人在他道场念佛人都往生作佛，他还要堕地狱。修行，真的这修行路上所谓是公修公得，婆修婆得，不修不得，没有人能代替，没有人能帮忙，自己一定要真干。

　　我们这么多年来，发现现在我们念佛功夫不得力，这是什么原因？我们的基础修养不够，远远不如从前的人。从前是在我这个年龄，比我再上一代再上一代，换句话说，我祖父那一代有德行；我父亲这一代差了，跟祖父比就差远了；我们跟父亲比是又差了，一代不如一代。我祖父那一代，从小伦理道德、因果的教育统统具足。到我父亲的时候还是有，但是已经受到西方文明的冲击，对这桩事情开始怀疑。到我这一代，小时候也受了。我是在农村长大的，十岁离开农村住到城市里面。十岁以前学的，相信，扎的根，扎的一点根。可是十岁之后搬到城市里，听说大人们都讲这是迷信，我们也居然就以为这都是迷信，你说多可怕！我要不是遇到方东美先生，恐怕到今天还是说宗教是迷信，不能接受，不去碰它。这一接触马上就排斥，相信科学，不相信有伦理道德，人都趋向自私自利。我跟方先生学哲学，不是学宗教，没有想到他在哲学概论里头最后一个单元居然是佛经哲学，我从这个地方重新再认识，重新再把它捡起来，才有一点成就。

　　我这一代底下的一代更糟了，为什么？传统东西不要说是见过，听都没有听说过，这个事情麻烦！再到第三代就更危险，可以说印象都没有了，这怎么办？他怎么不起惑？现在的小朋友，从我讲的下面第三代，我看十之八九迷惑在电动玩具。我自己这一代，念小学、念初中的时候，十几岁也迷，迷在哪里？迷在小说里面。还算不错，那时候小说是中国传统小说，像《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》。中国这些传统的小说，我从小学四年级就开始看，我就能看得懂，看到初中一年级，初中二年级不看了。四年当中，这小说我看了一百多部，所以我的中文底子是从小说上打的。中国传统是文字好，真是文学名著，迷恋在那些地方。现在的，不要说是第三代，就是我底下这一代，我们中国的小说拿出来他看不懂。那个不是白话文，但是古时候那个时候真的是白话文，现在那种文字今天没有人能看懂；如果通过翻译，味道就没有了。所以现在小朋友迷惑在电动玩具、迷惑在电视、迷惑在网路，这些东西内容是什么？暴力色情，杀盗淫妄，里面不但没有伦理，反伦理、反道德、反因果，这还得了！

　　这些东西摆在我们面前，我们一看就晓得这个就是世界末日马上就要到之前的预兆。警觉的人不多，极少数警觉到的人，我们见到了，他有儿女，有小孩，非常忧虑，这小孩到哪里去上什么学校，怎样避免这种污染？很多做父母的忧心忡忡。换句话说，要找一个没有污染的环境，你现在找不到，除非找一个什么？没有开化的地区，那多半是非常贫穷，三餐饭都有问题。那样的地区，这种的染污可能会没有，少一些。这个问题比什么都严重，迷惑造业，造业这受苦。这些事情，我们常常在媒体报导的时候听到这些讯息，这讯息愈来愈多，小孩杀父母、杀兄弟，不知道这是错误，不知道是罪恶。他从哪里学来的？还不就是从电子游戏机里学来的，网路、电视里学来的。

　　是去年还是前年？前年有个报导，这是中国国内的，四川省有个小女孩，十三岁好象是，想买手提电话（手机），知道父母有保险，居然把父母谋害，用毒药把他毒死，去领保险金。父母两个人保险金才一万多块钱人民币，她不知道这是不应该。以后这案子破了，她在饮食里面下毒，先把父亲毒死，过几天之后又做菜给母亲吃，把母亲毒死。这是什么？这就是伦理道德、因果教育没有了，不要了，才会有这些现象发生。这种现象真的愈来愈多，而且在全世界各地都有，这个事情麻烦就大！

　　所以东西方很多预言，宗教里面有很多传说，讲到世界末日，我们都两个字把它否定，迷信。多轻松，把它推开，可是眼前发生的这些社会问题不知道用什么方法解决。真正有学问、有德行的人看得出来，只有感叹，这个世界还会好吗？和平还有指望吗？冷静去观察，灾难肯定是一年比一年严重，和平一年比一年遥远，这是摆在我们面前的事实。

　　所以我们做深层的反省，中国五千年的历史，五千年来，这个社会是安定的、是和平的，人们都能够互相尊重、互相敬爱、和睦相处、互助合作，五千年来靠什么？就是靠这三种教育，伦理、道德、因果。在中国自古以来，无论是哪个县城、小镇，我们能看到祠堂，祠堂教什么？教伦理的；看到孔庙，孔庙教什么？教道德的；看到城隍庙，城隍庙教什么？教因果的。这种教育从婴孩就开始接受，到他成长到十几年，到少年时代十三、四岁的时候，根深蒂固。老人相信，父母相信，社会大众相信，他受这些熏陶，他怎么会不相信？不相信的人有，少数，但是他产生很大的影响。这什么人？到外国去留学，外国留学之后，接受科学的洗礼，说这是迷信，不相信了。这些留学生回来之后，把传统文化给破坏了。所以近一百年来，中国人吃尽了苦头、受尽了折磨，原因在什么地方总得要找到。

　　但是现在这个灾难不只是中国，已经扩展到全世界。世界上也有少数真正有德行、有学问的这些志士仁人，在寻求安定和平之道，到哪里去找？西方找不到了，所以现在要到东方来找，到中国、到印度。汉学在世界上学习的人愈来愈多，可是问题，在时间上来得及来不及救这个劫难？现在问题在这里。东方这一套是大学问，不是普通的，确实根深蒂固，建立好不容易，我们现在把它疏忽、把它丢掉已经三代，至少八十年到一百年，我们如果再不觉悟，麻烦就大，前途不堪设想。这是见法欲灭。

　　看到全世界众生在迷惑造业受报，所以你不能不发心，这就是中国古圣先贤所说的「恻隐之心，人皆有之」。现在这个社会，恻隐之心比过去少，但是还是有。在佛法里面还讲到一个，宿世的善根福德因缘。这说得好，关系很大，不是没有关系，宿世的善根福德因缘，我们要珍惜。佛经上这个说法给我们带来一线希望，这还好，这一世我们的根断掉一百年，还有宿世的根，宿世是生生世世，还有这个根。所以如果有人教，有人提醒我们，很容易接受，也很快能够回头。我们相信这个道理、相信这个事实。宿世善根福德因缘，这种人在中国有，在外国也有，为什么？人死了，来生投胎不一定投到哪里去，不一定生生世世都在中国，也会到外国去，纵然到外国，他那个宿世的根还在。这是在最近这催眠术里面发现的，一个人在这个世间投胎已经几十次，不是在一个国家，很多国家地区，很多不同的身分，有过许多不同的经验，但是在催眠下都能够回忆过来。

　　我们再细心去观察催眠，催眠接近禅定，它的理论就是人的精神意志集中，这就是佛法讲的禅定。精神意志愈集中就愈深入，能够突破空间维次，能够回到过去。现在催眠还没有听说发现走向未来，还没有发现这个，只能够回到过去。可是在东方，无论在印度、在中国，禅定可以预见到未来，那比它这高得多！

　　阿罗汉，这佛说的，他能知道过去五百世，能知未来五百世，他的能力。比起美国这个女孩子，她能够回忆过去八十六世，跟阿罗汉比还差很远，阿罗汉能知道过去五百世。所以他们也告诉我们，这个事情是真的不是假的，而且人人都可以做，并不困难。他提供一套方法，人可以做自我催眠，能够帮助你找出这一生忧郁而不能化解的因素，或者是疾病，我们佛经里面讲的业障病，能够对治业障病；冤业病是要调解，生理病是要找医生治疗。所以我们现在在这个时代，这是面临圣教衰微，相信会渐渐消失，看到众生受苦，这是一个有力的增上缘，让你发菩提心。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看下面讲的四力，我们把文念一念：「四力者，一自力，二他力，三因力，以宿习故，四加行力，谓于现法亲善闻法，修善加行故」。这段清凉大师有《钞》，我们把《钞》的文略略介绍一下。前面讲的因，讲的缘，缘是说的「见闻境界」，因是「内心发起」，这都好懂。力是说「有所干能」，干是干事，能是能力，力就是有这个能力。「然即前四因」，前面讲的四因，「正望发心，以明力用」。「自力，即从种性因发」，这是说自己，我们今天讲本能，你自己确实有这个能力，这个能力是什么？发起菩提心，确实有这个能力，这是发心的根。要往深处去看、往究竟处去看，这个根就是自性本具的智慧德能。就像「出现品」里面佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以《华严》、《圆觉》常讲「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？佛眼看众生，众生皆是佛；众生眼看佛菩萨，佛菩萨也是众生。这个道理确实是在于迷悟之不同，没有凡圣的差别，真的是迷悟不同。

　　佛看一切众生为什么都是佛？因为佛没有染污，佛没有妄想分别执着，所以他看一切众生，他看的是什么？他看一切众生都有佛性，他从性上看，正是禅宗所说的明心见性。明心是自己真心理体上的染污完全去掉了，你的真心上没有妄想、没有分别、没有执着，这心就明。心明之后，你所见的都是法性，这个现相是法性变现出来的法相，法相跟法性是一不是二，所以哪个不是佛？不但一切众生是佛，连山河大地、花草树木，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，没有一样不是。所以说佛就是讲佛性、讲法性。性在哪里？相就是的。贤首国师用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，金在哪里？任何金器都是金，没有丝毫差别，就是这个道理。

　　凡夫见佛菩萨为什么也是凡夫？凡夫带上了染色，凡夫有妄想、有分别、有执着，所以看诸佛菩萨就跟凡夫一样，就是这么个道理。凡夫把自力迷失了，不知道自己有智慧，不知道自己有能力。佛晓得这种智慧能力只是暂时迷失，不是真的失掉，只要有人提起，你马上就现前、就发现。这也就是说明教育的重要，教育是什么？提醒你。佛对于一切众生的帮助就在此地，就是常常提醒你，佛除此之外，没有任何能力可以帮助你。能力、智慧都是你自己本有的，只是提醒你而已。你果然接受了，不迷惑了，你的智慧能力就现前。所以这是讲的自力。

　　「他力，即是善友所摄」。善友的范围包括非常广泛，诸佛是我们的善友，菩萨是我们的善友，如果我们细心去观察，善财童子五十三参，没有一个不是善友。今天我们如果真的觉悟，一切众生都是我们的善友。现在我们的善友迷惑、造业，受种种苦报，是不是我们的善友？是的，为什么？如果他们要不是这样，我们的菩提心发不起来。然后你才晓得蕅益大师说的话一点都不错，真有道理，说「境缘无好丑」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境里面没有善人、恶人，物质环境里面没有逆境跟顺境。蕅益大师说的，我们《华严经》可以作证明，证明就在前面，我们才读过去没多久。「顺违皆顺」，就是蕅益大师所讲的！顺是顺境，违是逆境；顺是善人，违是恶人，统统都顺，换句话说，你能不能转得过来？怎么转法？就是《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」。你只要能转境界，不被境界所转，你就是佛菩萨，你就是觉悟的人。不觉悟的人才被外面境界所转，觉悟的人不会被外境所转，能转境界。好人是佛菩萨，恶人也是佛菩萨，对我，我都学习到，都得利益。就是说善友有从正面教我的，有从反面教我的，我都受益，我都觉悟、都明白。

　　我在没有接受佛法之前就有这种概念，所以以后学佛是很容易。概念怎么产生的？年轻的时候喜欢辩论，就是喜欢抬杠子，跟别人讨论问题总是要设一些很麻烦的东西来难别人。我那时候二十几岁，很年轻，我记得好象是二十四岁，与一位将军抬杠子。这是个少将，很不错，常常在杂志上发表文章，书念得很多。有一次，我是偶尔从他们门口经过，他们在讨论岳飞，讨论这段历史。我从他们门口经过，听听，我也进去了，也参加他们的讨论。我提出的看法跟他们完全相反，我说岳飞是民族英雄，值得我们尊敬；秦桧也是民族英雄，也值得我们尊敬。他们就非常反感。我说出一番道理出来，我说岳飞教导后人尽忠报国，秦桧有什么了不起的大功德？有，你看岳王坟前面，跪在那个地方的铁像，他的功德多大！他教人不要当汉奸。大家看到那个样子，不敢谋害忠臣，他是不是教育无量无数的人，他教他们不要做坏事，做坏事像我这个下场。两个都是民族的老师。我这一番歪论，有些人听了之后也点头，也附和，也有道理。这就是善恶皆善，没有不善的。

　　所以有人问我，秦桧应该堕地狱，他现在在哪里？我说地狱是他该堕的，早就离开了，现在在天上，为什么？功德做太大，好事做太多了，教人不敢做汉奸，这就是好事。他这个教化的效果绝对不亚于岳飞，岳飞教人尽忠报国，人家只是尊敬，真正尽忠报国的人并不多；他教人不敢做坏事，人家看那个样子真的起了警觉心。两个都是民族的老师，就是你从哪个角度去看。这是我们在这个世间生生世世要学习的。

　　所以孔子讲「三人行，必有我师」，善财五十三参里面造恶的也有好几个，善知识。三人行是一个善人、一个恶人，就好比我们跟岳飞、秦桧，我们三个人在一起。岳飞的忠孝我们要学习，秦桧的心行，我们了解，我们要反省有没有？有则改之，无则嘉勉。所以一个是正面教我们，一个是负面教我们，我们接触了，统统得利益。然后我们再想想，我们在这一生当中，在这一天当中从早到晚，我们所接触到的，人也好、事也好、物也好，都是这两面。如果在双面都能得到好的学习，我们这一生的功课一定非常圆满，不会留级，会节节上升。我们有上升的这种成绩，我们不愿意生天，我们拿这个成绩来求生净土决定往生，这就是善导大师所讲的万修万人去。所以要想往生到西方极乐世界，必须把人的这一生应当学习的统统要学好，才能往生，如果这一生当中把做人没有学好，往生就难！

　　应当怎么学？我很肯定的讲过，只要落实《弟子规》，你念佛求生净土就决定得生，生凡圣同居土。如果《弟子规》不能落实，纵然是学，阳奉阴违，你这一生念佛，往生就靠不住，这要记住。李老师给我们说过太多次，他是讲台中的莲友，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，那二、三个怎么样？你仔细去调查一下，好人，确实《弟子规》里面所说的他都做到了，虽然他没有学过，但他做到，所以往生不是偶然。要用《弟子规》来改我们的毛病，改习气，把弟子规当作戒律来学习，持戒念佛，这才能往生，所以它比什么都重要。这个做到了，完全落实了，再想提升，行，学《十善业道》，学《沙弥律仪》，最高层次学「净行品」。但是你要记住，你没有下面的基础，「净行品」你做不到，必须有底下坚实的基础。好象盖房子一样，弟子规是地基，十善业是第一层，沙弥律仪是第二层，「净行品」是第三层，没有下面怎么会有上面？那是不可能的事情。这是说明「他力」，然后你才晓得他力不缺乏，问题就是你会不会用心？你要会用心，从早到晚你学好多东西，所有一切人事物都是我们学习的功课。

　　再看下面第三，「因力，以宿习故，即是多起悲心」。多起悲心也是前面所说的宿世的善根。这一世当中虽然没有学过，没有接触过，偶尔看到、听到，你会感动。我们常常见的，感动得流泪，感动到跪在地下忏悔，这是什么原因？为什么别的人没有受感动？听众很多，几十个人、几百人在听，感动的有几个？要不是宿世善根被这境界引发，这就说不通，在佛法里面讲遇缘善根发现。

　　多起悲心，有时候我们从很小的地方就能看出来。十年前，我住在美国加州，韩馆长常常跟我说，她的孙子看到小动物受伤死了的时候，他会流眼泪；听人讲故事，或者电视画面，我们看「动物奇观」，看到小的野兽被大的虎狼吃掉的时候，他都会流眼泪。馆长就问我，他怎么会这个样子很容易受感动？我就告诉馆长，他有善根，这没有人教他，自然的，看到众生受痛苦他很难过。

　　像现在我们从中国大陆得到两套光碟，「山西小院」跟「为什么不能吃它们」，许多人看到受感动。真的，有很多人不信佛的、排斥佛教的，看到「山西小院」，相信了，也念《地藏经》，也念菩萨名号。看到「为什么不能吃它」，居然就改变饮食习惯，可以接受长素，接受素食，不敢再杀生吃肉。这些可以说都是突然转变的，预先没有人教他，没有学习，心理上没有准备，看到之后，突然之间受很深的感动。所以我们都知道这些人，在佛法讲的，《金刚般若》上说得好，绝对不是一佛、二佛、三四五佛所种的善根，过去生中必然是经过无量诸佛菩萨教诲，才有这么深厚的善根，只是可惜他没有机会接触到。一接触到，他就生欢喜心，就能生起信心，就能理解，就能改变他的观念以及生活习惯。

　　在中国历史上最有名的一个代表人物，就是禅宗的六祖惠能大师。生长在乡村，没有念过书，不认识字，用劳力来赚一点钱养他的老母亲。上山砍柴，卖柴为业，这个行业现在没有了。我在小时候，十几二十岁的时候还有这个行业，还有卖柴的、卖水的。因为城市里面没有自来水，城市里面没有瓦斯，虽然有电灯，电力很有限。我们那个时候在城市居住的时候，十几岁，电灯泡一般都是二十烛光、四十烛光，没有现在这么明亮，没有听说用过电炉的，没有。不像现在，现在物质文明发达，在生活上带来很多便利，但是正如汤恩比所说，也付出惨痛的代价，这是真的，一点都不假。所以能大师，我们从他的行谊里面去观察，宿世善根。偶然之间听一个人念经，念《金刚经》，他能听得懂，听得很有味道，听听就觉悟了，这是什么原因？过去生中多生多劫曾经学过，所以一听，佛法的术语讲把阿赖耶识的种子引发出来。念的人还不懂，他在旁边听的人，他听懂了；念的人还迷惑颠倒，听的人开悟了。这就是此地讲的自力跟因力。

　　后面说了一个，第四个「加行力，即长时苦行」，重要，非常重要。如果没有长时间的苦行，容易退转。不退转，这个加行力是重要的因素。我们就惠能大师来看，他接受五祖衣钵之后，那就是五祖承认他确实是大彻大悟明心见性，见性就成佛了。在《华严经》里面说，明心见性的人最低的地位是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，不但超越六道，超越十法界。我们在这部经里面知道，七信位的菩萨超越六道轮回，初住菩萨超越十法界，他到一真法界去了。可是怎么样？他得法的缘成熟了，老师衣钵传给他，弘法利生的缘没成熟，逃难躲到猎人队里十五年，这十五年就是此地讲的长时苦行。这么长的时间他能够熬得过去，他没有退转，天天在学习，天天在进步，一旦缘成熟了，他就能教化众生，他就能续佛慧命。

　　所以悟后起修，修行在哪里？不一定在寺院，不一定在讲堂、禅堂、念佛堂，不一定，惠能大师在猎人队。我们知道猎人没有一定的住处，所谓是游牧的族群，打猎，到处走，住什么地方？多半住帐篷。每天所看到的有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。在这些境缘当中，学习的第一个是明了，明了是智慧。明了些什么？明了性相，明了理事，明了因果，这十五年的学习那还得了！所以以后出来教化众生，接触大众，无论什么人，疑难杂症，到他面前，他全都给你化解，这是真实智慧。没有真实智慧能做到吗？真实智慧从哪来的？这十五年当中，见色闻声，加行力！你不经历，你怎么能长学问？怎么能长见识？怎么能长能力？这不学怎么行？学，到哪里学？所以古圣先贤常讲善学，这善就是你会不会？会，一切时、一切处、一切境缘都是你学习的课堂；换句话说，会学的人从来没有离开他的教室，没有离开他学习的场所。不会学习的人就是在讲堂、在学校，他也学不到东西，你不会！

　　学习的课程是什么？最重要的学放下、学看破，看破就是一切通达明了，了解宇宙人生真相叫看破。放下什么？放下执着，放下分别，放下起心动念。从初发心到如来地就是学这个。看破是智慧，放下是功夫。我这一生很幸运，接触到佛法，头一天老师就把这个方法教给我，学了十几年之后，豁然大悟，悟的是什么？悟的就是原来菩萨从初发心到如来地就是学的这个，这才永远不变。章嘉大师传给我的。

　　用什么方法表示你放下？老师告诉我的布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。最初老人教我有期限，六年。六年我明白了，知道这个不是六年，永恒的，永远不变，成佛之后还是这样的。没成佛之前，这是自力，帮助自己回归到自性，回归自性就是究竟圆满的佛果。成佛之后，要帮助众生，帮助众生要做示现，还是这个示现，「看破，放下，布施」。诸位想想，释迦牟尼佛当年在世为世间人做种种示现，要把它归纳起来，你看他一生所做的是不是看破、放下、布施？一点都不错。

　　《释迦方志》所说的，《释迦谱》里面所讲的，这两种书就是释迦牟尼佛的传记。唐朝时候出家人编辑的，依照经论里面所记载，有系统的编辑出来，确实。释迦牟尼佛十九岁出家，放下王位，这世间人都在争的，他现成得到的，不要了，放下；放下荣华富贵，放下妻子儿女，去过一个苦行僧的生活。而且一直到他圆寂，不是短时间，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一辈子。他是七十九岁圆寂的，十九岁开始，整整过六十年，六十年给我们做出的榜样，苦行。所以佛在灭度之前，弟子们向他请教，佛在的时候我们都是以佛为老师，佛不在我们以谁为老师？佛没有指定继承人，佛只说了两句话，他灭度之后，佛弟子无论在家出家，「以戒为师」，又介绍了一个，「以苦为师」。给我们介绍两个老师，一个是戒律，一个是苦行，能持戒，能吃苦，如同他老人家在世没有两样。

　　苦行是世间人所说的，释迦牟尼佛在世，他苦不苦？不苦。谁愿意吃苦？如果学佛那么苦，没有人学佛，学佛乐！方老师教我的时候不是教苦行，他要是讲学佛要修苦行，我就不会学了。他为我介绍的是「学佛是人生最高的享受」，我是这么进来的。学了几十年，这才恍然觉悟到最高的享受是什么？苦行。这苦里头有乐，世间人不知道。

　　古时候读书人常说孔颜之乐，虽然说孔颜之乐，他讲不透彻，为什么讲不透彻？他自己没有得到，所以他讲不透彻。《论语》里面头一句话就是孔颜之乐，「学而时习之，不亦说乎」。那个喜悦的快乐，那个喜悦是从内心里面生出来的，不受外头环境影响，不受环境。环境里面的那叫乐，也就是从外面来的，这是乐，欢乐，从内心里面往外面流的是喜悦。喜悦跟欢乐不一样，喜悦是永恒的，像泉水一样，它往外面流；欢乐是暂时的，不是永恒。所以「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是外面境界。志同道合的来访问、来团聚，做研究讨论，快乐，那是外头来的。所以跟自己行持，就是你把你自己悟到的、体会到的、学习到的，都能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐无比。

　　我在这里面透出一点点，《坛经》上所说的「若真修道人，不见世间过」，你说快不快乐？这就是孔颜之乐，这就是佛菩萨的欢喜心，常生欢喜心，法喜充满。不见世间过，世间没有过，这个话是真的，千真万确。为什么很多人看到世间都是过失？那不是外面的，是你里面的烦恼起现行，与外面不相干。外面就是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑起于心」，境是物质环境，缘是人事环境。人事环境、物质环境是平等的，没有好丑，一切好丑是从你自己分别执着里头起的，你要没有分别，没有执着，外面境界是一真法界。一真法界跟我们的十法界是一不是二，不是说离开我们这个法界，另外有个一真法界，那你就完全错了。所以祖师教我们，圣人除心不除境，除什么心？除妄想分别执着的心。只要这个东西除去，外面境界是一真法界，外面境界是极乐世界，你才能见到真实。你的妄想分别执着要不除掉，你永远见不到真实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六０二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，前面我们学到清凉大师《疏钞》里面引用《瑜伽师地论》所说的，四种因，四种缘，四种力。今天我们接着看下面的疏文。「若具上因缘，及初三二力，当知不退」，这是一小段。这说明退跟不退转，清凉大师所说的不亚于李长者的开示，也说得很清楚。如果具足像《瑜伽师地论》讲的因缘及初三二力，就是四力里面自力跟因力，我们就晓得因力是过去生中曾经学习过，宿世善根福德因缘，具备这个条件我们就晓得这个人不会退转。

　　「若因二四力，心不坚固」，如果他发心，四力里面第二个是他力，第四个是加行力，这里头没有自力、没有因力；这样的人发心，他心不坚固，遇不善的缘很容易退心。我们明白这个道理，就晓得为什么有人发心之后勇猛精进，他不会退转；有些人发心会退，业障重的、习气重的禁不起挫折，稍稍有一点挫折他就退转。另外有修行功夫比较得力，甚至学佛出家多年，几十年，在佛门里面也很有地位，做到方丈住持，如果遇到重大不善的缘也会退心。

　　谛闲老和尚曾经跟大家讲过一个故事，这是他自己徒弟的事情，早年跟他出家的。这个徒弟喜欢参禅，谛老和尚是学教的，天台宗的传人，老法师非常开明，并不限定出家的徒弟都要跟他学教，所以你学禅他也不反对，而且还送你到禅宗道场，镇江的金山寺，在当时是中国禅宗最盛行的一个道场。刚刚去，当然是禅堂里面的初学，清众，学得很不错，也很用功。这十几年之后，居然在金山寺当上首座和尚，这地位很高了。丛林里面的首座就如同大学里面的教务长一样，管教学的，地位仅次于方丈。地位高，徒众也多了，尤其是在家皈依的，供养也多了，所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了，变成什么？傲慢心生起来。

　　诸位要晓得，不但是佛门，儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人，真正有学问的人，表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，决定是如此。我们在典籍里面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，确实这四个字做到了。我们在经典上看到，世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们，谛闲老和尚做到了，他这个徒弟没有做到。

　　徒弟地位一高，福报现前，傲慢就起来。傲慢起来了，护法神就走了。护法神不讲人情的，主要看你有没有道；你有道，他真护持你，你道心要是退了，烦恼现前，这贡高我慢是烦恼现前，护法神离开了。这一离开之后，冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦，因为他有护法神，所以冤亲债主沾不到边，没有办法害他。护法神走了，冤亲债主贴身，就是我们一般人所讲的鬼神附身，冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚，真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上，四面是大江，跳水，被人救起来，过几天又跳水，又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就着急了，这不是好事情，怎么首座和尚无缘无故跳水要自杀？这就赶紧通知他的师父，师父在天台山，通知谛闲老法师。

　　谛闲老法师得到通知之后，这也无可奈何，总是他剃度的，这就去了，到金山寺去一趟；了解之后，金山寺的方丈希望谛老把他带回去，就是他神经不正常，怎么常常想自杀，影响金山寺的道风。带回去，那时候坐船，坐船到宁波，一路上平安无事。到宁波之后，给他安置，在寺庙里面也给他一个寮房。因为他毕竟是做过首座和尚的，地位也很高，不能把他当清众一样看待，所以也给他一间寮房。告诉大家，他曾经发生过几次这种事情，宁波那边虽然没有长江，但是也有河，那个河里头也能走小船，也能淹死人的，就是告诉大家要小心，怕他再出事情。

　　住了一段时期，有天早晨吃饭的时候，没有看到他出来，谛老就派人到他寮房去看看，怎么这时候还没起来？敲门，没有人答应，他就觉得奇怪，就把门把它搞开了。搞开之后，房间里没有人，看到后面窗户打开的，从窗户走了，就赶紧报告谛老。谛老说：不好，你们要赶紧去找，可能又出事情了。过去在金山寺，他跳过两次水被救起来，我们这旁边河也很多，我们分头到河边去找。不知道什么时候出的事情。找了很久，真的找到了，已经死了。大概总是半夜的时候出去跳江去，尸首浮上来。也没有法子，就把尸首带回来，给他诵诵经做个超度再来安置他。

　　大家正在议论、讨论这个事情，他的女儿来了，女儿哭哭啼啼到寺庙来。谛老看到，问她怎么回事情？原来他这个徒弟出家之前结过婚，生了一个女儿。他要出家，太太不答应，他一定要出家，太太跳水自杀，留下这个女儿；女儿现在也长大，也都结婚了。到庙里来告诉老和尚，昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸妈妈来看她，告诉她，今天他要去上任。老和尚一听，上任，上什么任？她说她爸爸去做土地公，妈妈做土地婆。谛老忽然就想到，他们寺庙前面正好刚刚建一个土地庙，说不定就是这个土地庙的土地公、土地奶奶？所以，好吧！这超度佛事就到土地庙去做。做的时候，谛老就讲：如果真的你是当上土地，你也得显一点灵给我们看看！说了这个话没多久，果然，在这做佛事的台前面就起个小的旋风，很小的旋风在台前面转，老和尚点点头。

　　这是一个参禅的徒弟，功夫很不错，到最后这个谜底才揭穿，冤亲债主是谁？原来就是他跳水自杀的太太。金山寺十几年，太太不敢沾边，是因为他修行有功夫，有护法神护持。当上首座和尚，一念傲慢心起来，觉得自己很了不起，大和尚！福报现前就贪恋享受，护法神走了，太太找上身了。太太跳水自杀，所以他那个自杀不是他的意思，是他太太带他去自杀的，最后还是跳水自杀死的。太太找到他，让他去做土地公，太太去做土地奶奶。谛老常常讲这个故事警惕我们！佛法里常讲，「因地不真，果招迂曲」。他发心是发得真，到这地位福报现前的时候，他受不了，变质了。像这种情形，自古以来就不在少数，现前我们环境里面当然就更多。

　　戒坛里面，戒和尚常常告诉我们，「初发心时，成佛有余」，你初发心真的发的是真心，但是保不住。所以佛门有个谚语常说「学佛一年，佛在眼前」，真有恭敬心；「学佛二年，佛在天边」，跟佛距离就远了；「学佛三年，佛化云烟」，没有了；四年、五年之后，所谓是老油条，毛病习气都出来了。我们听到古人这种说法，在自己学佛这几十年当中的所见所闻，自己很庆幸没有堕落。没有堕落是什么原因？每天没有离开经教，不敢违背世尊跟祖师的教诲，这才能保住。所以福报可不是好事情。

　　我这一生从小贫寒出身，没有过过好日子。学佛之后也不例外，生活非常辛苦。到讲经有一点成就了，这供养慢慢也多了，敢不敢享受？不敢，为什么？我们在经教里面、古人典籍里面看到退转的例子太多，怕自己受不了，所以一生不建道场。建道场一定做住持，这傲慢心一生起来，自己不知不觉就会被拖下水，所以不敢。

　　供养多了，不敢用。怎么办？又不能不接受，不接受，信众说我们供养三宝是种福田的，是个善心善意，我们一定要接受，接受之后如果做得不如法，要背因果。古德所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的，决定不是假的，那怎么办？我从印光大师那里学到了，你看印祖接受四众供养，自己一分钱不敢乱用，做什么用？印经，好！全都印经。在苏州报国寺立了一个弘化社，就是佛经流通处，自己排版。大概有个小的印刷厂，还算不错，现代化铅字排版，书印得不错，校对很好，很少有错字，在近代来讲称得上是善本书。统统做这个事情去了。

　　我看到印祖的行谊，我学会了，所以所有一切供养统统拿去印经，少部分，提出很少部分做布施医药、放生。现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作，像印《护生画集》、劝人吃素，这方面的书籍我们大量的来流通，做这些好事。我将来修行不得力要不能往生，这十方供养我的，有人替我还债；我没有用这个钱，我的钱都替大家做好事，辗转功德，才保住这一生没有堕落。

　　这一生当中，在一般人来看是过得很辛苦，我可以说是比较辛苦，实际上我过得很快乐，没有忧虑，没有牵挂，一生干干净净。这就是自己从经教、从祖师大德行谊上学到如何保护自己。不敢涉及名闻利养，要走向名闻利养就保不住了；不敢离开佛菩萨的教诲，天天读经，天天跟一些志同道合的朋友们在一起学习，这里头有乐趣。佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」，这方面多少有一些体会，自己也能觉察到，年年都有点进步，这就是不退的原因。如果不是走这条路，那就很难讲。退的缘实在讲太多太多，连自己都不能够预料到。我们看到很多修行功夫很好的人，护持佛法很得力的人，巨大的名利现前时，他就迷惑了。应该是像谛老和尚参禅这个徒弟一样，也许他的改变、退转不是自己的意思，冤亲债主找上身，硬是把你拖下水，你有什么办法？末法时期，成就大难大难！不是容易事情。

　　我们再看，「今经即初及三也」，这是我们现在读的这部经，这经上讲的发心就是初跟三，四力里面，初，种性具足之力；三，慈悲心重之力。我们看《钞》里头有注解，「今经即初及三者，文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受，这个没有，没有人劝；「不言因加行故」，没有加行。所以只有自力、因力，只有种性具足，多起悲心，这就是肯定他不会退转。

　　下面我们再看疏文，「又起信论智印经，有七因缘，如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘，提出来给我们做参考，这也应当要知道。这一段清凉大师也有注解，我们看注解，「又起信下」，就是这段的注解。「论云，信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心」。这是一个提问，下面为我们解答，「所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故」。我们先看到这个地方，这是《起信论》上所说的。

　　依不定聚。三聚就是三大类，这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善，他也不是定恶，也就是中国古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，这就是不定。所谓不定聚的人，他的成就完全看缘。如果他遇到善缘，他肯定成就；他遇到恶缘，他就不会成就。不过真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟众生结很大的怨恨，这个怨恨让他是非报不可的，一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」。

　　我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师的故事。悟达国师在《水忏》上，我们看出他的业因果报。他是汉朝时候人，由于私人怨恨害死一个同僚，这个被害的人心里面不甘心、不情愿，念念要报仇。可是他死了以后，第二世也是到人道来，就出家了，出家修行修得很不错，所以有护法神保护，这个冤亲债主找不到身。当然修行不错，到年老的时候还是要死；死了以后，又投胎做人，又出家，十世高僧。这现在西方人都懂得，无论你是作恶、是修善，这个东西你带得去的。他出家修行，来世还是得人身，还是出家修行，来世的成就一定比这世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相当成就，皇上的老师，国师。国师也不是容易得来的，十世修行，十世都是修得好，都是护法神保护。冤亲债主真厉害就等了十世，永远跟着你，你有护法神沾不到边，他在旁边看到你哪一天堕落，他哪一天就来了。

　　悟达国师，接受皇上供养他一张沉香宝座。宝座，我们今天讲太师椅，这个太师椅是沈香雕的，那是名贵至极。他接受之后，傲慢心生起来，觉得这是无上的光荣，出家人里头没有第二个人能坐上沉香宝座，这全国天下只有他一个。这一念才生，护法神走了，冤亲债主马上就找到身上，他害了个人面疮，几乎把命送掉。当然有这么好的修行人，十世都是持戒很严，没有犯过失，佛菩萨照顾。所以他遇到迦诺迦尊者，这是阿罗汉，阿罗汉出面给他调解、给他化解，对方也就接受，接受之后就离开，他这个病就好了。这是《慈悲三昧水忏》的故事，这是说什么？不定聚众生。

　　这说的是这一类，他有熏习善根力故。我们就拿悟达国师来做这个比喻，悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有熏习善根故，有这个力。

　　信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业」。无论修学哪个法门，十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修，就是佛教里面的预备班，像学校大学里头的预科，你还没有上一年级，先上预备班。你看净业三福里面，第一条就是预备班，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善都没有，因果都不信，那不是学佛，那是魔！他不是兴教的，他是来灭法的。

　　所以诸位同学要晓得，无论在家出家，无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净宗也在内，没有例外的，统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必，净业三福是为净宗学人所讲的，这一点真要看清楚，决定不能够疏忽。十善业道做不到，你来生人身得不到。给诸位说，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗，叫三善道。所以自己要常常想想，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。

　　《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来，做了个节本，五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行，你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本，我们都把它印出来了，蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好，着重在日常生活行持，我这个节本着重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为戒律的基础，你对于十善业道要生起信根。

　　十善业道你现在做不到，什么原因？你没有下面的基础，所以中国佛法是以儒、道为基础。在过去，无论在家出家学佛都有儒、道的基础，所以没有问题。这些年来，我们特别提倡，要求净宗同学务必百分之百的落实儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，百分之百的落实佛的十善业。你有儒跟道的基础，《十善业道经》你决定能够信受奉行。有这个基础，才能够接受三皈五戒，这是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能够落实沙弥律仪，真正出家佛弟子。否则的话，全是假的，得不到三宝加持，鬼神也不会拥护你，只会在旁边笑话你，我们不能不知道，不能不加以警惕。

　　我们这一生到底在干什么？学的是什么？修的是什么？不能不认真去检点。有过失，不怕。现在人说种种过失，我了解、我清楚，当然有过失，没有过失才怪。为什么当然有过失？你从小没学过！不但你没学过，父母没学过，甚至你祖父母也没学过；祖父母，我这一代的人。我们上一代的人，那就换句话说，曾祖父母他们学过。严格说起来，到高祖父母以上，儒释道的基础都有了。现在在这战乱的时代，最近这个世纪一百年当中，儒释道都中断了，这很可怕。现在时间到了，休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看清凉大师的《疏钞》，「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」。前面我们讲到十善业，非常非常的重要。今天我们讲学佛，学佛首先要学会做人，人都做不好，你怎么能作佛？这个道理不难懂。怎样才做一个好人？《弟子规》是做人的标准，所以弟子规不能够百分之百的落实，那你是人没做好。十善业是做好人的标准，十善业是作菩萨、作佛的根基。你不从这里修，你从哪里修？这是我们不能不知道的。

　　信业果报就是信因果。中国自古以来，在教育里面最重视伦理、道德、因果。佛法到中国来，能够在中国生根茁壮、开花结果，不是没有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是伦理、道德、因果，能生智慧。我们要很冷静的去思考、去观察，这样才能够破除疑惑，建立信心。

　　大菩提心是从这个基础上，厌生死苦！厌生死苦就是真正把轮回这个事情看清楚。轮回苦！外国人现在相信灵魂，相信轮回，知道轮回里面舍身受身，这是小事，不是重要的事情。重要的事情是什么？知道灵魂不死，可是灵魂在六道里头舍身受身不自在，没有选择的。佛法对这个事情讲得清楚，你来投胎，外国人说选择，其实不是选择，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这外国现在发现了，许许多多人的家亲眷属都是生生世世有关系，很少说过去生中没有关系的，都是有关系的。这是佛早就讲过，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，没有这四种关系，不会成为一家人，也不会成为你熟悉的人。你所熟悉的，你这一生能够接触到的，统统都是有缘人，缘就这四种，说得太清楚、太明白。而这四种里面以报恩、报怨是最麻烦的事情，为什么？怨是冤冤相报，没完没了！恩是恩爱难舍，也是生生世世绵延不断，比讨债、还债难。讨债还债，讨完就走，还完就了了，唯独恩怨这个事情难办。你要是看穿之后，你才晓得六道轮回应该要出离，要离开。

　　知道宇宙之间有无上菩提，那你应该要求得，为什么？无上菩提是自己自性里头本来具足的，迷了无上菩提才变成灵魂；灵魂哪一天真正觉悟，把妄想分别执着放下，就是无上菩提，无上菩提就是究竟佛果。人有这样的觉悟，有这样的认知，有这样的希求，谁知道？佛菩萨知道，你只要动了这个念头，这就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会把这个机缘错过，佛菩萨就来帮助你了。

　　得值诸佛。值是遇到，遇到都是缘分，感应！你有感，佛就现前，你就遇到。遇到之后，你在佛菩萨那里建立信心，亲承供养，承是承事，你会很认真的学习，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养，都要学习！上供诸佛菩萨，下供一切众生。大乘法里面叫布施，《华严》里面叫供养。普贤十愿，广修供养，对佛、对众生平等心，没有差别、没有分别、没有执着。

　　「修行信心，经一万劫，信心成就故」。这有时间了，一万劫。信心成就是什么？信心成就就是十信圆满，贤首菩萨的地位，信心成就，从初信位到十信心满。经一万劫，大乘教里面所说的，这是行布次第，《华严经》里面讲的圆融，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，念劫圆融。觉悟了，一万劫就变成一念；迷了，一念就变成一万劫。总而言之一句话，从初信到十信确实是需要很长时间。关于念劫圆融的事情，我们在理上搞明白，果然能够把妄想分别执着放下，一念就是一万劫；要是放不下，十个一万劫、一百个一万劫都做不到。这是真的不是假的。

　　凡是信心成就的人，我们今天无论是在现场、还是在网路、还是在卫星电视画面前面，我们一起来学习的同学，都是过去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎么会喜欢这个经典？你怎么可能长时在这里熏修？这门功课你不放弃，你天天来学，你学得能生欢喜心，这就说明多生多劫的善根熏习成种子，不容易！我们自己也就像《起信论》上说的「不定聚人」，不是正定聚、不是邪定聚，我们是不定聚。

　　希望我们从不定聚变成正定聚，在这一生当中可不可能？可不可能不要问别人，问佛菩萨都没有用，要问谁？问自己，自己能不能放下？能放下执着，你的信心成就一大半，没圆满成就，成就一大半，为什么？十信位里头七信位的菩萨，于世出世间一切法不再执着。为什么不执着？你看破了，你看清楚了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还执着什么？所以真正可以做到看破、放下、自在、随缘。

　　普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，不再执着，什么都好，可以能够恒顺众生。那众生做错了呢？错了也可以随顺。《华严》末后，五十三参里头教给我们，胜热婆罗门愚痴，善财随顺；伐苏蜜多女贪欲，善财随顺；甘露火王瞋恚，这三个人代表贪瞋痴，善财童子统统随顺。善财的随顺，在法相里面见法性；所以法性是平等的，法性没有善恶、法性没有邪正、法性没有真妄，一切随顺法性，不要着相；知道相是假的不是真的，性是真的。恒顺众生是这样随顺的，相碍不碍事？不碍事，理事无碍，事事无碍，真放下才无碍，现在为什么有妨碍？没有完全放下。完全放下、彻底放下就无碍。执着放下之后再学，学放下分别。所以执着是七信位，八信位放下执着的习气，九信位放下分别，不再分别，菩萨！到十信位放下妄想，妄想一放下就到初住，就不是十信。妄想一放下就是初住，那就成佛了，这就是说这一万劫信心成就了。

　　所以这个地方的一万劫，不必把它看作一个定数，它是表法，就是相当长的时间。实在讲，长短没有一定，就是你现在能不能放下。如果你现前一听就能把妄想分别执着统统放下，你就成佛。有这种人吗？有，六祖惠能大师就是的。人家听经，并没有听一部，只听一次，不是听讲经，听念经。听《金刚经》，偶然听到，就听当中这一段，他就明白，他就放下。听讲经，一生也是一次，五祖跟他讲《金刚经》，半夜三更对他一个人讲的；并没有讲完，讲到三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就彻底放下了；不是彻底放下，就是妄想分别执着统统放下！大彻大悟，明心见性。这一悟，不但佛法通了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，没有一样他不通的。他不认识字，你把经念给他听，他就会讲给你听。世间法也通，世间所有宗教全通，你要问为什么？所有一切法都是自性变现的，它的理体是自性。所以见性之后没有一样不贯通，道理在此地，我们不能不知道。

　　所以这经教需要学吗？十信位菩萨要学，那就是在十法界里面他烦恼习气没断，没有彻悟，要学。悟了之后，不要学了，所以初住以上没有学，这要知道。初住以上，那些菩萨修行的方式跟我们不一样，他是随类化身，游戏神通。像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现，我们看到这经上讲的声闻弟子，一千二百五十五人，经上讲得很清楚，「皆是大阿罗汉」。什么叫大阿罗汉？都是明心见性的法身菩萨。佛到这个世间来示现，他们跟着一起来了，统统都是来表演的。佛讲，他们做，换句话说，佛唱，讲演叫唱，佛唱，他们在表演，演唱会！佛用言教，他们用身教，来教化众生的。佛所讲的，他们全知道，他们还需要听经？在讲演还要一问一答？替众生问的，像唱双簧一样，一问一答，让我们开悟，他们在舞台上表演。这事实真相不能不知道。有功用道是十法界，无功用道是一真法界。

　　我们如果是真的大彻大悟，可以参加一切诸佛如来应化在十法界，参与他们的法会；以菩萨身分，以声闻身分，或者以护法的身分。诸位要知道，世尊当年在世，很多护法的国王大臣都是佛菩萨、阿罗汉再来的，那个阿罗汉是大阿罗汉，不是十法界的；十法界的阿罗汉不行，还没有资格参加他们的法会。参加法会那是大阿罗汉，大阿罗汉是法云地的菩萨，称为大阿罗汉。

　　所以就会有善友，「诸佛菩萨教令发心，或大悲故，能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这是给我们讲了几种不同的发心。在我们现前的社会就遇到这些情形，真正是有宿世的，过去生中善根福德。善根是信解，福德是修行，依教修行是福德，这样才能够感佛菩萨来应。你跟这些善知识遇到的时候，他会教你、会劝导你，你真的发心。每个人发心的缘不一样，但是发心修学的方向目标决定是相同的，脱离生死。十法界都有生死，六道里头两种生死，分段生死、变易生死；四圣法界里面没有分段生死，有变易生死。两种生死都没有了，就脱离十法界，就了生死。有善友来劝勉你。

　　另外一个，这是善根很深的，比前面要深得多。没有人劝勉，自己能发心。为什么自己能发心？这个看看释迦牟尼佛就知道。释迦牟尼佛发心，没人劝他，他怎么发心的？出去游览，平常住在皇宫里面，皇宫外面情形很少接触，这想起到外面去游玩，在游玩的时候见到什么？老人、病人、死人，看到生老病死，跟他的随行人员讨论。生老病死苦，他这才看到！而且大家都是告诉他，生老病死苦是任何一个人不能避免的。他是看到这些现象，他就发心，要求了生死。

　　我们在经典里面看到这记载释迦牟尼佛的故事，发心是游四门，出去玩的时候，看到人民的疾苦生起怜悯心，这就是前面四种因里面「多起悲心」。怜悯众生苦，发心来帮助众生如何能够脱苦，离苦得乐。无上菩提心从这个地方生起的，不是别人教他的，这就生了。

　　下面一条，「或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这就不是普通人，这个发心是什么？示现的。世间人难！世间人纵然看到法灭，看到众生苦，要发心，还是要遇到佛菩萨，要遇到善友；否则的话，他常常会想心有余而力不足。众生苦，我知道，我想帮他忙，我帮不上，我的能力不够，我的智慧不够，我的威德不够。所以这样的人，一定是我们佛法常讲的再来人，宿世修行有相当的成就。或者他在色界天，或者他在五不还天。

　　就像释迦牟尼佛当年示现，菩提树下示现成等正觉，我们世间人没人知道；就是他示现成佛，大彻大悟，明心见性。这个时候如果没有人启请，佛就灭度了，就入无余涅盘。示现，没有人理，就是没有缘，那就走！正在这时候，净居天人看到了，净居天是四禅，四禅天人有天眼，看到释迦牟尼佛在地球上表演这一招，没有人启请，赶快下来，变化成世间人的样子，代表世间人请转法轮、请佛住世。这就是看到正法欲灭，以护法因缘故，他来了。所以能够护持佛法的人也不是普通人，都是有来历的！当然过去生中，各人修行功行不一样，功行差一点的也会得三宝加持，所以他的弘护不会退转。为什么？他来的时候，就是因为法在这个时期快要灭了，不畏惧任何艰难困苦，他要护持。怎么护法？自己依教修行，才是真护持。北师大的老师们提出的两句话，「学为人师，行为世范」，这叫真正护法。

　　只要有真正护法的人，法就不会灭。所以诸位要想到，过去佛法灭的时候，释迦牟尼佛出世，佛法就再兴起来。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。中国祖师大德的说法，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十四年；外国人的说法，释迦牟尼佛灭度，今年是二千五百五十年，差不多相差将近六百年。这我们不去管它，我们不要在意，我们应当知道的，上面一尊佛的佛法灭了之后，缘成熟的时候，底下一尊佛出世了，他为什么来的？以护法因缘故，能自发心。

　　可是这一万二千年当中，正法没有话说，没有什么大问题。像法跟末法时期，这个法运有起有伏，就是有兴有衰。为什么有兴有衰？这与众生的福报有关系，众生有福，自然会感应诸佛菩萨来应化，佛法就兴；众生没有福的时候，造作许多严重的罪业，不相信佛法，不接受佛法，佛来了也没有用，这个佛法就衰。佛法衰的时候，也有些菩萨看到、天人看到，像净居天人；净居天人统统是修行人，在第四禅，他们发慈悲心要来续佛慧命、护持佛法，不让佛法在这个世间断灭。

　　纵然众生造作极重的罪业，我们知道释迦牟尼佛当年在世，鹿野苑五比丘起家，把佛法在这个世间兴旺起来。佛法要灭，如果能有五比丘，也能够把佛法延续下去。有没有这样的人？肯定有。无论是在理、是在事上都讲得通。只要我们很冷静细心观察周边的人，有热爱佛法的、护持佛法的、依教修行的、弘扬佛法的，都是再来人。就像这里所说的，《瑜伽师地论》里所讲的，种性具足，善友摄持，大悲心切，不怕苦难，能够舍己为人，这自发心。

　　「如是信心成就得发心者」，这是有一定的修行功夫，那是决定不退，信心成就。信心成就是十信位的菩萨，当然这不是普通人。得发心者，「入正定聚，毕竟不退」，你看看菩萨最初是不定聚，到十信心满才入正定聚，真的不退，他的位次这一提升就是圆教初住。正定聚是初住菩萨。「名住如来种中，正因相应」，到这里是一段。他在此地所证的不退，就是净宗常讲的三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信位；第二个是行不退，他是法身菩萨，决定不会退转变成阿罗汉、辟支佛，不可能；第三个是念不退，从此之后，念念是无上正等正觉；换句话说，他只有往上提升，没有往下降。这叫证三种不退转，这叫正定聚。

　　说实在的，我们确实是从《华严》，把《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》里面的微言大义搞明白了。净土三经里面虽然讲三不退，没有这里讲得这么清楚，讲得这么详细。而净宗的殊胜是讲圆证三不退，那么初住菩萨他是初证三不退，不是圆证。到什么时候才能说圆证？严格的讲，圆证是究竟佛果，妙觉位，那是圆证。至少我们把这个尺度放宽一点，至少也是十地菩萨，圆教的十地圆证三不退。净土一往生就圆证，所以这是难信之法，谁肯相信？《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界，你得到的果位就相当于阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地，圆教七地！可以说是圆证三不退了，这真正是不可思议。所以从圆初住，住如来种中，正因相应。三因里头，正因相应。

　　可是净土宗的学人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，也就是此地讲，住如来种中，正因相应，很不可思议。我们遇到，千万要珍惜，这真是「百千万劫难遭遇」，我们这一生当中有幸遇到了，千万不要错过。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第一六０三卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。

　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。

　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执着又起来了，所以那ㄧ种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能成就？就是锲而不舍，不一定要道场，也不一定要好的同参道友，那是缘分，可遇不可求。怎样成就？你真正是抓住经典，经典是老师。孟子抓住了，他成为圣人；蕅益大师抓住了，他能成为祖师，这是我们非常好的典范。

　　孟子学孔子，孔子过世不在这个世间，孔子的著作在，他读孔子书，学孔子。所读的东西他统统能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫真正学孔子。他学得非常像，超过孔子的学生，所以你看后世尊他为「亚圣」，讲儒一定讲孔孟，没有讲孔颜。颜回是孔子常常赞叹的，没有说孔颜，没有说孔曾（曾子），都没有说，而说孔孟。颜回、曾子都是夫子当年在世的得意门生，你从这里去想想，所以真正肯发心学，没有不成就，这个道理要懂。

　　我自己常常现身说法劝勉大众，我学习的环境不是那么理想的，天天过流浪生活，居无定所，一直到今天还是这样的。一个人顾自己都顾不到了，哪里能顾别人？所以人家要跟我学，跟我学，我没地方住，一定要懂这个道理。我们能学得有一点成就，就是经典抓住了，一天都没有放弃，认真学习。你学的东西能理解，解了之后能做得到。我常讲，释迦牟尼佛教学有那么好的成就，孔子教学也有那么好的成就，什么原因？他做到了。做到而后说到，圣人；说到而后能做到，贤人；说到做不到就是骗人。所以，我们自己要问问：我所学的我有没有做到？我要是没有做到，不就变成骗人吗？

　　古时候人能成就就是他的基础教育好，基础教育不外乎三方面，伦理、道德、因果，这三种教育的根几乎都是父母帮助你扎下的。孔夫子的母亲好，孟子的母亲好，从小孩出生下来就知道教他了。在婴儿面前一举一动、一言一笑全是正面的，决定没有负面的，所以小孩到三、四岁就很懂事，就有能力辨别是非善恶，这是中国人的家教。我们现在这个家教至少失传将近一百年，不但我们不知道，我们父母不知道，我们祖父母也不知道，这个结果就是整个社会动乱。

　　所以我们在汤池小镇这个地方做实验，真的是做实验，有没有把握那要看效果。怎么做法？就是居住在这个地区的男女老少、各行各业一起学，才能产生效果。如果《弟子规》光教小朋友学，大人不学，小朋友学了几天之后，看大人所做的都不是这样的，一定说大人骗我们，这个东西不是真的，那你这个教学肯定失败。古时候父母教你，凡是大人都是这个样子，小朋友一看，这是应该要学，大人都是这么做法。所以家庭里面父母不能落实弟子规，学校里面老师不能落实弟子规，这些学童决定教不好。这个道理不难懂，就在眼前，自己都能看得很清楚、很明白。所以儒佛伦理道德、因果教育要再能够复兴起来，确实是非常困难的一桩事情，真的要像经上讲的不退心的菩萨他能做得到，为什么？他因缘具足、种性具足、善友具足。

　　我们今天讲找不到善知识，我的老师就教我找古人。我老师跟我介绍的善友、善知识不是现在人，都是已经往生的，他跟我介绍谁？他的老师印光大师。印光大师不在世，这是我们最近的一位祖师，《文钞》在，著作在，天天不离开，那你就是印光大师的学生。他教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」这十六个字，我心目当中看法是印光大师一生的传心法要，他自己真做到了，一生教人不离这个宗旨，比什么都重要。

　　敦伦尽分这句话，就落实在弟子规，落实在感应篇、十善业。伦是伦常，敦是敦睦，诚诚恳恳，亲爱精诚，对你的家人，对你的家族，对你的族群，再扩大就是对世界一切众生，这是敦伦。尽分是尽我们自己的本分，本分是什么？对父母尽孝道，对兄长尽悌道，这叫尽分。分是本分，把做人的本分；人跟人的关系很多，中国人分得很详细，总的纲目来讲就是五常八德，五常八德做出来，你就是圣人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字你全做到，这是本分，尽分就是要把这个做到。

　　闲邪存诚，这是佛法。闲是防范，邪是邪思邪念、邪知邪见，你要懂得防止，它的反面就是真诚清净平等正觉慈悲。存诚就是存菩提心，就是从真诚到慈悲，二六时中我们是用这个心待人接物。佛菩萨慈悲全都教导我们了，我们还要去找地方吗？不需要了，找不到。确实，我找了五十五年没找到，所以一生随遇而安，只抓到一个原则，天天不离开经教。

　　我每天读经，我绝不离开，全心全力来学习。在什么地方学习？在生活当中学习，在工作（我的工作是教学）、在待人接物上，把我所学到的东西都要做到。你要能像我这样子，我们真正是志同道合。志同道合不一定天天在一起，我知道有，不是没有，在什么地方？在网路上有，在卫星电视前面有，肯定有，真有志同道合。所以我在此地跟诸位讲解《华严》，我的兴趣很浓，就是真有学的。不是真学就是旁听的，旁听也不错，肯旁听也好。真学就是真干，这东西不能做假，真干他就入正定聚，正定聚就是不会再变心、不会再退转，不像前面所讲的不定聚。我们都是从不定聚，如果能够学到正定聚，那个成绩就非常可观。因为正定聚我们知道，最低的标准是初信位的菩萨，我们可以说是相似的正定聚，真正的正定聚是初住菩萨，在下面一会我们就讲到了。下面一会里面有一品经专门讲正定聚的功德，就是「初发心功德品」。所以认真不在外面环境。

　　现在修学环境确实是很不好，但是很不好也是很好，贤首菩萨给我们说顺逆皆顺。我们能在逆境当中成就，比在顺境里头更殊胜。这个道理你要细心冷静去观察，你看看禅宗六祖惠能大师，他到五祖那里去学，五祖有没有教他？没有。去了八个月，五祖只跟他上一堂课，半夜三更。在我们想象当中，他这一堂课顶多两个小时，他受五祖的教学就这么长的时间。亲近五祖很多年的神秀大师，在五祖面前二、三十年，跟在身边那么久没有开悟，来了个惠能，在道场住了八个月，八个月在服劳役，舂米破柴，干粗活，从来没有进过禅堂，也没有进过讲堂，而五祖衣钵居然给他，没有给别人给他。给了他，叫他赶快走。这是什么时候？唐朝时候，佛法挺兴旺的时候，学法还这么困难，何况现在！

　　现在佛法可以说衰到极处，迫切需要真正发心的菩萨。真正发心菩萨要学惠能，不能依靠道场，不能依靠任何人，尤其是有名气的人，更麻烦，沾都沾不得，沾了会惹来一身麻烦。年轻人不懂，年岁大的人听我的话一听就明白。我自己的麻烦已经很多，你们要找到我身上，也就是说你也会惹出麻烦来。如何安安全全的、稳稳当当的成就道业？学惠能。你看惠能大师接受老和尚二、三个小时教诲之后，一生再没有亲近过别人。到猎人队里面去避难，在猎人队里面服务，也是帮人家砍柴烧火，在厨房里做饭，为那些打猎的人服务，不是短时间，干十五年，这个缘才成熟，哪有那么简单！你真想学，你能够有十五年、二十年这种苦行，你怎么会不成就？

　　现在我们如果说是有缘在一起共修同学，用什么方法在一起？用网路、用卫星电视、用光碟这个东西，我们在一起学，安安稳稳没有障碍。你要在我身边，你就有障碍；不在我身边，天天在网路、卫星、光碟上这样学，是什么障碍都没有。你只要能把经教的意思搞清楚，学习最重要的就是落实，一定要百分之百的做到，这样你才能入华严境界。可是你一定要知道，这个基础教育的根如果没有，你学一辈子，你学上三百年，你也入不了华严境界，为什么？你的烦恼习气常常会起现行，你还是不定聚，你还是容易退转。

　　我们再看今天下面这一段《钞》文：「若有众生善根微少等，未经万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」。这个是第一，后面一共讲了四条。善根有，善根少，诸位要知道，你看《弥陀经》上给我们讲的，念佛生净土的人决定是善根多、福德多、因缘多，三多才能往生。世尊说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那个少是贯这三桩事情，不能够少善根、少福德、少因缘，这都没办法往生极乐世界。

　　善根多就不退转，福德多能不受诱惑，自己能把握得住，因缘多就是外面帮助的人多。帮助的人有两种，这你要知道，一个是正面帮助你的，一个是负面帮助你的。正面帮助你，你很感激。我没有饭吃，你送一碗饭给我吃；我没有衣穿，你送我一件衣，这正面的。反面是什么？反面是毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，这都是因缘，所谓是逆增上缘。这些逆缘你遇到，你心里面很平静，没有怨恨，没有报复，好！为什么？这等于来考验你的，考验你的烦恼是不是真的没有了，就是贪瞋痴慢是不是真的没有了，在这里很容易就看到。瞋恚心真的没有了，对这些人不但没有瞋恚、没有报复，还生感恩的心，为什么？不是这个境界现前，我怎么知道我在逆境里面可以不受干扰。等于考试一样，很顺利考试通过。这些人都是我的老师，怎么能不感激？所以说顺境逆境、善缘恶缘，统统是增上缘。你要没有智慧，你遇到人家毁谤、侮辱、陷害，你就生烦恼、生气，瞋恚就现前，马上就降级，这一考试就不及格，立刻就堕落。是不是这样？是的。一念瞋心起，百万障门开。吃亏上当都是考试，没有一样不是考试。

　　正面的你学习了很多，负面的你也学习了很多。正面的学习是增长，负面的学习是放下。遇到这个，我烦恼放下了，我瞋恚放下了，我的傲慢放下了，我的自尊也放下了，自尊是自大，都是不好的习气，都能放下了。原来看这个不顺眼、看那个不顺眼，现在看了都生欢喜心，这叫功夫得力，这就是成就。所以哪个地方不是菩萨道场？处处皆是。十法界依正庄严都是菩萨修学的处所，都是道场。

　　我们看到《华严经》末后善财五十三参，你看这五十三个人，他们在形相上示现的，男女老少、各行各业；再细细观察有正面的、有负面的，负面的是杀盗淫妄，善财童子也去参访。遇到这种境界，那就是佛菩萨常讲的，对他要尊重、要礼敬，不赞叹。除了不赞叹之外，礼敬、供养统统都有。自己见到的时候要反省，他这种错误的想法、看法、做法，那是错误的，对于一切众生不利的，我有没有这个错误？有则改之，无则嘉勉。如果我要有，赶快就要改过，他是我一面镜子。人很不容易发现自己的过失，人是最容易看到别人的过失。这是错误的，这是什么都学不到的。看到别人错误，马上回过头来反省我有没有，我要有，赶紧改过来；我要没有，要提醒自己不可以犯那样的过失。所以他是我的老师，我要感激他的教诲，你这样才能学到东西。所有菩萨成佛都是这么学出来的，不能不知道，那我们这一生当中学成就了。

　　现在我们很清楚，连外国人都晓得人没有生死，只是这个业报的身体，时间到了，这个身体舍掉再换个身体，那就是又换一世了。换一世不定在这个世间，可能到别的世界去了，那是不同维次的空间。我这一生在这个地方学得很多，我的一切条件都具足了，那升级，升到上面去，可能你就遇到菩萨、遇到罗汉、遇到佛，你就可以亲近。不能说是遇不到善知识，我就不学了，那你错了。遇得到学，遇不到也学。遇不到，我们有经典在，经典所在之处即为有佛。佛在哪里？佛在经典，特别是佛灭度之后。

　　三宝，佛在世的时候，佛宝第一，法宝其次，僧宝第三。佛灭度之后，法宝第一，僧宝第二，佛宝第三，为什么？只有佛像了。佛像排在三，因为它只是提醒我们念念不忘恩德，真正我们要学，泥塑木雕的佛像不能教我们，经典能教我们，第ㄧ。第二是僧宝，出家人，他对经典他有修学，他学得比我多，学得比我好，我有疑问，他可以帮助我解决。这些道理要不明白，你到哪里去学？

　　这是讲善根福德因缘少的人，修学时间也不够，未经万劫。万劫，我在前面跟诸位说过，不要把它看成定数，《华严》表法的义趣多，表法就是一段相当长的时间，这不是短时间。大概长是什么？绝对不是一生一世，我们可以讲这个万劫是多生多世。我们每个人的修学都不是今生一世的，你能有这一点小善根，你过去世当中一定是有学过的，而且决定不是一世，一世不可能。就是讲今天你在这个讲堂坐两个小时，你说过去生中修一世，不可能，不可能坐两个小时。能够坐上两个小时，肯定过去总是十世以上，甚至百世、千世。你看《金刚经》上佛给我们讲得多好，也是讲初发心，佛讲他的善根决定不是一佛、二佛、三四五佛所种善根，而是过去曾经供养过无量诸佛如来。他对大乘教接触到、听到了，能生欢喜心，这不是简单事情。为什么你不能成就？我们前面分析得很清楚，你的妄想分别执着没放下，所以你不能成就。

　　同样的道理，你这一生当中要想成就还是这桩事情，你要把这三样东西放下。三样放不下，放一样也好。妄想放不下，分别放不下，执着你能放下一半，你就入门，入华严之门。我们这部经上讲的十信位，初信位的菩萨，执着放了一半。从初信，没有离开六道。佛告诉我们，你证得初信位，在三不退里面你得到一个位不退，这个位是什么？圣人的位，你不会退作凡夫。你虽然没有出六道，我们这个地球是凡圣同居土，你还在这里面修行。修行，可是你绝对不会到三恶道，这是稳稳当当，你是天上人间。天上人间多少次？佛讲不超过七次，天上人间不会超过七次。因为你是一次一次都升级，不是降级，也不是留级，你是升级。到七信位就超越六道，不在六道了。所以七信、八信、九信、十信，这四个位子就是四圣法界，十法界里面上面的四圣法界。七、八、九、十，四圣法界。

　　四圣里面，到第七信位是执着完全断了，断掉之后，他还有执着的习气，习气没断，但是习气不在六道，在哪里？在声闻，就是四圣法界的第一层。声闻法界断习气，习气断掉之后他就升到缘觉，升级了。缘觉开始，缘觉执着习气没有了，那时候开始要断分别，分别断掉了，于世出世间一切法不再分别，他就又升级，升到菩萨。菩萨还有分别的习气，所以菩萨必须要把分别习气断掉，习气断掉之后再升一级，十法界里面的佛，就是十信菩萨。我们现在所读的贤首菩萨是十信菩萨，分别的习气也没有了。最后这品无明，无明也断了，十法界就脱离了，到一真法界。到一真法界之后，还有无明习气没断，无明习气在一真法界断。这说得很清楚、很明白，这才叫真正正定聚，毕竟不退。

　　我们今天进进退退，怎么知道进进退退？烦恼起现行。你冷静去想想，你还有没有欢喜心？还有没有怨恨心？有，看这个人欢喜，看那个人讨厌，这就退转了。讨厌退了，欢喜也退了，为什么？七情五欲没断。七情是喜怒哀乐爱恶欲，你还生不生这个念头？在日常生活当中，财色名食睡，你还起不起这个念头？还起这个念头就不行，这是轮回的念头，这是轮回心，轮回心所造的业就叫轮回业。学《华严经》也是轮回业，为什么？用轮回心学，用轮回行学。真的喜欢这个、讨厌那个，这不行，心不清净。

　　《华严》是要从清净心才能入，所以《华严》这个法门叫不二法门。什么人才真正入不二法门？贤首菩萨。什么是不二法门？清净行，「净行品」是不二法门。「净行品」我们学过了，我是老老实实奉劝大家，可以仰慕，可以读诵，能不能做到？做不到，为什么做不到？你试试看就好了。所以真正修行不能不从根本学。好象盖房子一样，「净行品」是多少层？是第十层。你要盖房子，一下盖第十层，下面统统都没有，你怎么盖？所以真正要盖，我把《华严》比作五十二层高楼，菩萨五十一个阶级，五十一层，再上面妙觉，就是究竟圆满佛，总共五十二层。你要想盖这个楼，成就它，先打地基。地基是什么？三教的根，笼统来说，伦理、道德、因果、智慧，现在还要加上科学，你要有这个基础。具体而言，儒家的弟子规、道家的感应篇、佛家的十善业，这三样东西不能百分之百的落实，你这个大楼盖不起来。天天想是梦想，盖不起来。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面的《钞》文，先把钞文念一遍：「若有众生善根微少等，未经万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓或见佛色相而发其心」，这是第一。这段的意思，虽然善根少，总是有善根，有善根遇到缘，菩提心发起来了，也不容易。这是第一种，什么缘？遇到佛菩萨的形相，在一般讲起来这善根都不错了，从这里发心。第二种「或因供养众僧而发其心」。总而言之，都是以三宝为因。「或因二乘之人教令发心」，这是第三种。遇到学小乘教的、学权教的，这些或是出家人，或者是在家人，劝导他发心，行，他也能发心。第四种「或学他发心」，这就是看到别人发心，看到别人学佛，他也能发心。这几种情形在我们现前常常见。

　　「如是等发心者，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地，智印经中亦同此」。那就不必再引了，跟这个讲得差不多。这段文主要就是说明为什么他会退心，跟前面所讲的不一样。前面是善根深厚，过去多生多劫的善根福德因缘，这一生能发心，发心会退转不是没有善根，善根不足，原因在此地，我们不能不知道，这个事情不能勉强。

　　学佛的退缘太多了，顺境会退，为什么？让你生起贪心。诸位要晓得，贪心一生，这是名利的心，这就退了。好象佛教事业做得冠冕堂皇，非常兴隆，可是「因地不真，果招迂曲」，你真的没有觉悟。觉悟的心是清净心，你的心里面没有离开自私自利，没有离开名闻利养，没有离开五欲六尘，没有离开贪瞋痴慢。这是我们在讲席当中常常提出来跟同学们共同勉励。只要这些烦恼习气现行，就堕落，所以佛门有一句谚语讲，「地狱门前僧道多」，道理就在此地，最容易堕落了。

　　所以这个教育，古人他能成就，基础教育太好了。基础教育里面有伦理，伦理是懂得人与人的关系，关系怎么样处好。第二是道德教育，你知道什么是应该做的，什么是不应该做的，至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常，常是永远不变，仁义礼智信，这是做人的基本基础。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定会想到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学着舍弃、学着放下，戒定慧你要学着增长，就是这个意思。

　　在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小熏习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。

　　可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子规，道的基础是感应篇，佛的基础是十善业，如果不在这三样东西上面扎根，我们这一生不会有成就，无论怎么学，总是跟佛结个缘，阿赖耶识里头落下的金刚种子，我们一生所造的业还是要受报。细细想想这一生到底是善业多还是恶业多？不要问人，自己清楚。

　　善恶业从哪里观察？从起心动念。我这一天当中善念多还是恶念多？为正法久住，为利益众生，这是善念。如果为自私自利，是恶念，做好事也是恶念，不能不知道。现在连外国人，知道轮回果报，人数愈来愈多，这是好现象，对于改善一个人的行为，改善社会风气，肯定有良好的帮助。如果不在这三种教育上奠基础，佛法真的像李老师常说的，变成佛学了，是世间一种学术，玄学，不能落实。儒也变成儒学了，不是学儒。学儒要学孔子，学佛要学释迦牟尼。我们今天搞佛学、搞儒学，不是学儒，不是学佛。学儒就要跟孔圣人一样，学佛就要跟释迦牟尼佛一样。你要晓得，学儒、学佛才能提升，才会升级。搞儒学、搞佛学不能提升，这是李老师以前常说，该怎么生死还是怎么生死，不能帮助你，这不能不知道。

　　我们再看下面的《疏》文：「今文中后半，总以信智因缘三宝境」，这是几个项目，信、智、因、缘、三宝，以这个境界。「信，谓于实德能，深忍乐欲，心净为性，故云净信」。这个文里面是引用《唯识论》里面所说的，清凉大师有注解，注解是钞文。我们看它的小注，「信谓于实德等者」，这就是我们刚才念的第一句。「唯识第六云」，第六就是第六卷。「云何为信」，什么是信？「于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业」，清凉说这句是总明，「此总明业」。这是总说，后面还有详细的讲。实是真实，相信有真实。佛在经上常讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，哪来的真实？十法界依正庄严，永嘉大师《证道歌》上给我们说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，哪来的实？

　　真有实，实是什么？法性是真实。《华严经》上说「唯心所现，为识所变」。心识是实，真实，它能现能变，宇宙万有、十法界依正庄严是所现所变。所现所变不是真的，包括我们人这个身体。外国人讲灵魂是真的，灵魂也不是真的，灵魂也是所现所变。在唯识学里面讲就很清楚，灵魂是什么？见分，阿赖耶的见分。宇宙之间这一切形形色色是物质世界，物质世界是相分，我们用这个讲法就好讲。精神世界是见分，物质世界是相分，都是所现所变的。能现能变的是自证分，不一样，自证分是真的，所以有真正的理体，有真正的德，有真正的能，实德能，能是能力。实在这句话就是《华严》里面所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是什么？智慧就是自性本具的般若，一般也称它为佛性，单单称这个称佛性。佛性是什么？四分里头证自证分。证自证分是佛性，自证分是法性，见分是精神，相分是物质，这讲得清清楚楚、明明白白。

　　宇宙从哪来的？生命从哪来的？一切万事万物从哪来的？《唯识论》真讲得好。什么是自己？本性是自己，本性就是佛法讲的法性，法性是自己。所以你自己有真实，我们在一般讲席当中常常用灵性，我们讲灵性就是法性、就是本性，这是自己，不是灵魂。灵魂已经降了一级，迷了以后才称之为灵魂。觉悟之后就不叫灵魂，觉悟之后叫灵性，或者叫自性、法性。这个名词很多，在佛经里面对这桩事情，佛用的名词至少有一百多个。为什么用这么多名词？这就是教学的善巧，教我们不要执着名词，你要懂得名词的含义。

　　名词术语没有关系，它是属于工具，它不是目的。所以言语不能执着，名词不能执着，它里面所谓的含义也不能执着，你不要去想它，为什么？你一想就落在分别、落在执着里，错了，你会把事实真相愈辩愈讹，你会愈看愈错。只有你离开妄想分别执着，不用这些东西，真相大白，都在你面前。所以古大德常讲这桩事情「唯证方知」，你不是亲证说不出来，不但说不出来，你想都想不出来，所以叫不可思议。不能去思惟它，不能去讨论它，真相就在你面前。在哪里？确实是在面前，一点都没错。在面前，我们为什么不能够觉察？就是因为自己戴上妄想分别执着这些烦恼习气，所以叫当面错过。这个话说得用意太深！

　　对实德能这个信心没有了，谁能相信？能信的，下面才有深忍乐欲。这个深是贯下去的，深忍，深乐，深欲。这个欲不是世间的欲望，是对法性的希求，就是对明心见性的希求，所以他心净，他没有染污。乐是爱好，爱好是烦恼，他没有烦恼，所以加个深。忍是肯定、是承认，深忍，深乐，深欲。

　　后面心净为性这句非常重要，这就是凡圣的差别。凡夫肯定、爱好、希求，他心不清净，他「我」没有放下。你看《金刚经》上讲的话好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么人？给诸位说，初信位的菩萨，华严教里面一年级的菩萨。你还有我相、人相、众生相、寿者相，没有入门，为什么？心不清净。四相破了，心清净。四见破了，这真清净。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是什么？念头，这个念头没有了，那是什么境界？初住菩萨境界。所以四相破了是初信位的菩萨，四见破了是初住菩萨。四相一破就是圣人，虽没有出六道，但是决定不堕三途，他一直往上升，到十信心满四见就破掉了，四见一破就到一真法界。这是《金刚经》前半部跟后半部浅深不一样。你去看经文，很多句子都是完全相同的，可是前面说的跟后面说的意思不相同。文字是一样的，境界不一样。

　　所以「对治不信」，信心对治不信。「乐善为业」，这两句话对我们初学，尤其是教学，给我们一个最高的指导原则。所以讲经，开始学讲经，老师都会教我们，你讲经的目的是什么？讲完之后，听众回响，你的目的有没有达到？这三个字就是三个层次，在第一个层次里面，我讲经的目的，希望听众听了之后能够相信。深的不敢讲，大众听了能相信，我讲经目的达到了，这就是接引众生的目的。希望大家对佛教不要有误会，真正能够明了，相信佛法是圣贤很好的教育，不是迷信，大众真能听懂，我第一个目标达到了。

　　第二个目标是已经相信的人，他听了之后，对佛法生起爱好的心，这个乐就是爱好，比前面信就更进一步，信未必爱好，这个能产生爱好。这是一部分人第二个目的达到了。还有少数人能够达到第三个目标，第三个目标是欲，希求。读了十信这一会就真正希望我要能契入，对于菩萨的修学非常羡慕、非常向往，希望自己跟他一样，那就是欲。对于佛法爱好，不一定他想真干，欲是真干、真修。你看这个信里面就有三个层次，深忍、爱好、希求。忍是肯定，肯定它不是迷信，肯定它不是消极，它是一门学问，它是良好的教育。你看这对我们初学，我们学习，我们劝导别人，这个指导原则好。

　　每次我们办法会（办班），开班教学，我们都有一个宗旨，宗旨就是目标，希望这个法会能达到这个目标。从前我在台中参加李老师的大专佛学讲座，那是短期班，通常是二个星期、三个星期，最长是四个星期。利用寒暑假，各地方大专学校学佛社的同学们，对佛学有兴趣，报名来参加这个班。李老师开这个班目的是什么？目的就在信。信里面就是这三个目标，一个是忍，一个是乐，一个是欲。达到第三个层次的人很少，那是什么？真正体会到了，真干。前面两种人比较多，忍是肯定，搞清楚、搞明白佛法是怎么回事情。生起爱好的心，这是第二个层次。所以十四天的讲座，学生的收获就有这三等人，那你这个讲座成功。如果十四天讲座下来，学生听了摇摇头，这是迷信，那你全失败了。

　　所以教学最重要的是身教，言教是其次。身教是老师要做出来给大家看，让这些接触的人才知道这是真的，这是应该要这么做的。你要不是做出来给人家看，人家不相信。譬如礼节，李老师对人，无论对哪个，他鞠躬都是九十度。一般学生不习惯，学生见老师也是点点头，可是这十四天慢慢让他学成习惯，他看老师对他合掌九十度鞠躬，他也不能不用这个礼节。我们那时候学生不多，大概一百人左右的样子，确实感化了，所以自己要做不到不行。

　　教别人不贪，我们自己还有贪的念头，人家怎么会相信？教人家不瞋，我们遇到不顺心的事情还会发脾气，那人家怎么能接受？别人毁谤我们、侮辱我们，真的心平气和，没有ㄧ丝毫瞋恚。学生听到你的教言，看到你的心行，他才真正能领悟，觉得这是对的，他才真正能学到。纵然不能把他这个习气改过来，会减少一半，这就收到效果了。所以圣贤教诲能一天离开吗？不能，《中庸》所说的「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们读经不能不认真，我们落实经典不能不认真。

　　我们知道，别人纵然对我们毁谤、侮辱、陷害，那是什么？对我们不了解，这里头有误会。他有误会，我没有误会。他这样对我，我也这样对他，我就错了，那就跟人一般见识了。我明了，我要帮助他回头，会不会回头？肯定会回头。根利的，几个星期就回头了，他就觉悟了；根钝的，一年、二年、三年；还有根很钝的，十年、二十年、三十年才回头，他才觉悟。所以要有耐性，没有耐性你怎么能成就？忍，这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生，生生世世，这一世回不了头，来世；来世再回不了头，再来世。

　　你看有人在这个世间，到这个世间来几十次、几百次，为什么一直升不上去？这是功课没有做完。人间要学的功课是什么？基本的伦理道德，这些东西要学完了，都及格，都做到满分，肯定提升。人升上一级就是天，欲界天，欲界天再升一级就是色界天，他要慢慢往上升。你无论在哪一界，都有你必须学习的功课，你要把它学好，你学不好会留级，如果成绩实在太差就降级。咱们六道轮回用这个方法来讲，诸位就很容易明白。人间那些功课，基本的功课，就是讲的伦理、道德、因果、智慧，现在加上科学，学得不及格，来生再来。这几样东西是纲领，细目就是我刚才所说的，中国人所讲的伦常八德，落实在弟子规，你真正学好，学好升级；因果教育在《感应篇》，智慧教育在十善业道。统统学好了，你就不会再到人间来，上去了；学不好，来生再来，来生学不好，再来生再来。如果学得太差，烦恼习气太重，就降级，这一降就降到饿鬼、畜生、地狱。降级怎么样？降级还是学，地狱道里面的功课你都学完，能毕业了，你离开地狱到饿鬼道，这升级了；饿鬼道的课程也学完，也都及格，升到畜生道；畜生道功课学完，及格了，你才能到人道。跟念书没有两样。

　　现在西方人讲灵魂的学习没有止境的，我看了这些报告，不错，很难得。灵魂的学习有止境的，到什么时候止境？贤首菩萨就是止境。为什么？贤首菩萨这个时候转阿赖耶为大圆镜智，他脱离十法界，往上去一真法界，完全不一样，所以是有止境不是无止境的。可是这个时间不是一生一世，可以说是千世万世。但是也不能够一定这样讲法，《华严经》上讲念劫圆融，个人的缘不相同。所以善导讲得好，善导虽然是讲的净土宗四土三辈九品，他说总在遇缘不同。我们听了这句话之后，可以把它引申，我们在六道十法界修行到底要多长时间？就像善导讲的，总在遇缘不同。如果你这一生一世遇到真正好的老师指导你，你就快，你自己又能真干。干的时候，初学很辛苦，譬如人家毁谤我、侮辱我，根本就没有理由，那当然会生气，要转变成不生气不是容易事情。

　　我自己是个例子，我在年轻的时候，没有学佛之前，我是决定不能忍受的，我反抗、瞋恚、报复心非常强烈，学佛之后才晓得这是错误，慢慢改。改了多少年才真正稳定住，这些逆境确实不动心、不在意了？给诸位说，三十年，你就晓得多难！才不放在心上，遇到这些事情，一笑了之。到四十年、五十年，真的如如不动，不但不动，会生感恩的心、感激的心，为什么？他造业，我不接受。他毁谤，造业，侮辱、陷害都是造业。他对我，我心里面很清净，一丝毫没有受到影响，但是他造的业会有果报。我没有怨恨心，没有报复心，他有果报，为什么？性罪，所以我们不但没有瞋恚，反而生慈悲心，要怎样帮助他，当将来他受报的时候，时间缩短，受报能够减轻，所以我们每天诵经做功课都会给他回向，都会给他祈福。这个举动，这三十年那个时候没有，三十年那个时候没有怨恨就是了，做不到这一步，这还要加深，再过十年。所以还得要有寿命，没有这么长的寿命不行。功夫没到，寿命到了，那叫真可惜。

　　可是寿命不是自己能控制，但是一个人要常行善事，就像《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，断一切恶，修一切善，寿命会延长。不求延长，自然就延长了。袁了凡先生没有求延长寿命，自然延长了二十年。他寿命只有五十三岁，他是七十四岁才走的，所以延长二十年，这就证明善有善果，恶有恶报。这就是我们在这一生当中要学的功课，我们这一生学的功课，我们做得自己很满意，这就行，就知道我们来生不在这个世间，要升级了，肯定升级。

　　可是有些人真的修行修得很好，他来生还要到人间来，什么原因？贪图人间五欲六尘的享受，那就是自动留级。他可以升级，他不升级，他自动留级，这个没有智慧，这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干，希望自己快快提升，至少要提升到华严会上十信位的菩萨，你自己才有保障，纵然到六道里面来，不会堕三恶道，而且决定是往上升级，不会留级。七信之后，可以乘愿再来，但那是小菩萨，不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨，常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的，他们也有菩提心、也有悲心，看到众生苦也来帮助，但是他会迷，所以有隔阴之迷。但迷不怕，一定会有大菩萨来帮助他，他一接触，马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨，小菩萨是四圣法界，那些人很容易度，一接触就回头。好，现在时间到了，我们今天就学到此地。

大方广佛华严经（第一六０四卷）

　　请看「贤首品第十二」，今天我们接着前面清凉大师的《钞》文，从「然信差别，略有三种」这句看起。我们把文念一遍：「然信差别，略有三种。一信有实，谓于诸法实事理中，深信忍故」，这是一段。信一定要有对象，下面所说的「信依处」。信的是什么？第一个我们要相信有实，真实，这就是法性，就是真心，就是本性，中国古圣先贤所讲的「人之初，性本善」，性本善，我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄，真是永恒不变，也就是它不是生灭法；说是虚妄的，虚妄里头是生灭法，就是虚妄的，换句话说，它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。

　　宇宙之间什么是真实的？实就是真实、真有，只有法性，这是真的。中国古人讲得好，性本善，用一个字，本来就是善。善会不会变质？不会变。如果会变质那就是虚妄的，那就不是真的，所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚，中国只讲一个字，善。善是什么意思？佛法里讲三个，讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的，这三个是自性里头本来具足的，正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体，真就是般若，德就是法身，能就是相好。它这三个可以互用，我们也可以说真是法身，法身跟法性是一不是二，性相一如，性相不二；就如同金跟器一样，金好比是法性，器好比是法相。诸位想想，金跟器是不一样，但是能不能离得开？离不开，金就是器，器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系，真的是一体，决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立，它是一体，这我们要相信，永恒不变。

　　我们常说，永恒不变的是性，能现的性，好象我们用金做比喻一样。比喻说你拿着有一公斤的黄金，一公斤的黄金没有多大，还没有我们一个拳头大，一公斤。我们中国人常讲寸金，那是中国古时候的尺，一方寸正好就是金的重量是一斤重，十六两，十六两刚好是一方寸，这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多，我看至少有六、七个，中国古时候讲六、七斤，一斤十六两，现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相？有，你把它捏成一坨，一坨的相；你把它制作成金块，有一块的相；你把它做成金条，有金条的相；你把它做成项链，有项链的相；你把它做成手镯，有手镯的相，你看相会变，金没有变。再给你说，相也没变，因为我只说相，没有说什么相。如果我要说是项链跟手镯，那就不一样。我只说一个相，怎么样变，它还是有相，它都是有个相。诸位去体会这个意思。

　　如果我们把它比喻作十法界，我们用黄金做成佛相，佛法界；我们把它做成菩萨相，菩萨法界；我们把它做成罗汉相，声闻法界；把它做个天人相，天法界；把它造成人相，人法界；做成一个狮子、做成一个老虎，畜生相。但是我们今天只讲法相，十法界依正庄严全是法相，法相有没有变？没有变，无论你变什么都叫做相，所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉，那这就有变，变的里面有不变，这个意思你能听得懂吗？就是法相，相决定不变，它一定有相，相里头并不是一样的，森罗万象。十法界依正庄严，森罗万象，千变万化，怎么样变，它还是个相。你从这个地方细心去体会，你就懂得什么叫法相，然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入，对你这一生有很大的帮助，你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变，不变里面有变化，变跟不变是一不是二，你就入不二法门了。这很重要的观念，这是我们一般人想不到的事情，你必须很细心、很冷静的去观察。

　　实在讲，我们是这么多年来受佛法的熏陶，事情就在面前，但是就迷在境界里头不知道，不知道它们的关系，关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二，原来不二就在眼前，你能够契入，入华严境界了。契入不二，你的心，真诚清净平等觉悟了，也有大慈悲，为什么？慈悲是性德，是你自性里面本来具有的，不是学来的，本来就有。天地万物细心去观察，慈悲遍法界，善意满娑婆，这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了，慈悲变成了怨恨，慈悲变成了贪婪，慈悲变成了烦恼，那是什么？慈悲变质了，为什么会变质？迷了自性，就是迷了不二，不知道宇宙是不二，迷失了自性。迷失了自性，要学习，慢慢的学，学到这个层次那是相当高度的层次，不是普通层次。相似的，就是《华严》里面所讲的十信菩萨；真实的，初住以上四十一位法身大士。

　　前面我讲了很多比喻，我们六道里面这些凡夫生生世世修行，就好比五十二层大楼底下的地下室，还不是第一层，地下室。地下室这是讲的六道，下面有六层地基。如果你再细分一点，你把天道分做九层，也很合理，为什么？欲界天六层算作一层，四禅十八层天算作四层，四空天四层，九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱，十四层，我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层，很深，真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层，没有办法走上来。这个比喻不难懂，诸位细心去揣摩。

　　无论在哪一道，生生世世都在学习，学什么？佛法教导我们的两句话，学着断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？绝对的标准，与性德相应的，就是与实德能相应的是善，与实德能相违背的是恶，这是绝对的标准，绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻，就是地下层跟楼上的一层分界线，这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层，从来没有走过，都是在地下十四层里面上上下下，这就是六道轮回的现象。

　　这个地方我们要记住，天道有九层，六道里头天道有九层，阿修罗算一层，人道算一层，畜生、饿鬼、地狱，总在这里打转。我们实在讲很可怜，可怜到什么程度？下面地下室一共十四层，上面的八层我们从来没去过，几乎都是在欲界以下轮回流转，为什么？欲没有断，什么欲？佛讲的五欲，财色名食睡，这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶，断什么？就是断财色名食睡。不贪财，不贪色，不贪名，不贪利养，也不贪睡，利养包括饮食，在这里面统统没有贪心，都能放得下，你才能到色界。

　　释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，慈悲到了极处，他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭，人家每天出去托钵，日中一食，这告诉你，饮食只要能够维护身体就可以，没有任何贪欲，也不会讲求营养，为什么？营养，你是贪爱色身。完全是随缘，你每天出去托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别，他真放下。睡眠，你看看佛经里面讲的，僧团里面晚上睡觉的时间，十点钟到两点钟，中夜睡眠，不贪睡；睡眠的时间四个小时，现在讲的十点钟到两点。这样的修行人，他来生到哪里去？他不到欲界，超越欲界的六层天，他到初禅去了，初禅是梵天。

　　这就是说我们在这个世间要学的功课是什么，这就清楚了，我们走不走这个路子？走这个路子叫竖出。从人道，把人道的功课学好了，做人学好了，诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》，就是三皈五戒，十善业道。在中国传统里面，有儒家的《弟子规》，有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了，能够毕业了，你就生欲界天，欲界天到哪里去？一般是四王天跟忉利天这两个地方，成绩非常优秀的就到忉利天，成绩稍微次一点的也都有及格的水平，你就生四王天，往上升，节节上升。到第二十八层天，非想非非想处天，再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉，缘觉再升菩萨，菩萨再升佛，佛再超越十法界，证得一真法界，我们佛门叫竖出，这个时间很长。

　　佛法里还有一个特别法门，不是走这个路子，叫横出，那就是不通过上面这么多的层次，从人道一下就超越。竖出，古人讲像竹竿一样，慢慢爬，一路一路往上升，升到顶处。横出，从这旁边一下就出来，一下就离开。横出就是念佛往生净土，生到西方净土就等于爬到最尖端，所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土，到净土是一生证得究竟圆满佛果，这个法门不可思议。《华严》到最后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系，它的修学的方法，各个不同的境界，我们要熟悉，这是《华严》讲得透彻，我们都要清楚。然后你自己去选择，你看你选择哪个方式，在这一生当中把自己的功课学好，当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。

　　往生极乐世界的条件，过去念佛堂的堂主常常念在口里头，提醒同参道友一句话，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。我们对于身心世界，这就是七情五欲要是放不下的话，佛念得再好不能往生，为什么？这个地方没有办法脱身。烦恼系缚，只要你有一样放不下，你就去不了，不能不知道。所以念佛的人多，往生的人少，什么缘故？你没放下。净宗修学学什么？学放下，一切放下，什么都要放下，连佛法也要放下。佛法，八万四千法门我统统放下，只抓住一个阿弥陀佛，这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，经上讲的法就是佛法，佛法也不能执着，佛法也不能贪爱。

　　我们看到学佛的同学，还有很多出家的同修们，放不下他喜欢的佛像，放不下他喜欢的经典，不行，不能往生，为什么？没放下。教你放下，不是换放下的对象。世间名闻利养我放下，佛法里头贪爱还是不行，你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴，佛法里头有贪瞋痴，你的贪瞋痴没放下，换对象不行，不能成就；换对象，你不会开悟，所以这个道理要懂。为什么？法性、法相里面没有贪瞋痴；法性里头没有，法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的？贪瞋痴从妄想分别执着里头来的，那就不是真实。真实的，可以说法性跟法相是真实的。真实里头还有什么东西？真实里头有，有智慧，无量的智慧，你真心自性里头有，跟佛决定没有差别，现在为什么不能证得？就是因为你有妄想分别执着，你这个东西没有放下。

　　我们在讲席里讲得很清楚，放下执着你就证得阿罗汉果，你就成正觉；你再能放下分别，你就证菩萨果位，成正等正觉；你再把无明放弃掉，你就成佛，《华严经》上讲的法身大士，你就证得法身。我们现在法身虽然有，没证得，为什么？不承认。证得的人是什么样子？承认。所以此地讲的，「谓于诸法实事理中」，诸法的实事是法相，实理是法性；「深信忍故」，忍就是承认、肯定，这是真有。

　　性相既然是一，既然不二，自性里面具足万德万能，就是一切善。我们把它落实在人间来说，五伦八德是真有，绝对不是从外面来的，也不是哪个人发明创造的，不是的，是一切众生自性里头本来具足，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生，你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生，你怎么会伤害众生？哪有这种道理！不偷盗，你自己全心全力去供养大众，你怎么会占别人便宜？哪有这种道理！没有淫欲，没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口，没有贪瞋痴，那是你的性德。为什么现在会有这些？迷了性德，迷就起妄想分别执着。

　　所以这个东西从哪里来的？十恶是从执着里头来的。如果我们对于一切人事物的执着没有了，十恶就没有了，不要一样一样的断，一样一样断很麻烦，宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断，根本是什么？所有一切不善的根是执着。只要把执着放下，一切不善的根没有了，所有一切不善统统没有了。不善没有了，显现出来的就是善，本善，那是你自性里头本有的。自性本有要不要去学习？不需要，自然就现前，只要你断恶。恶断了之后，烦恼没有了之后，智慧德相自然现前。

　　大乘教里头，世尊慈悲，千经万论常常提醒我们，常常教导我们，而我们自己真的是辜负佛菩萨，千言万语没听懂，或者是听了怎么样？似是而非。在日常生活当中，起心动念，处事待人接物，还是用贪瞋痴，还是用杀盗淫，还是用妄语两舌，这就没法子。好吧！慢慢学，佛菩萨不着急，佛氏门中不舍一人，佛菩萨总是慈悲照顾你。你的习气改不了，慢慢来，生生世世来，甚至到无量劫，佛菩萨统统照顾你。佛的恩德，你自己不知道，你自己一旦要晓得，你怎么报？所以大乘经上说，若不弘法利众生，无有得报佛恩者。报佛恩没有别的方法，效法佛陀大慈大悲广度众生，像佛菩萨一样，这叫报佛恩。从这个地方建立信心，真正承认。

　　难得近代日本江本博士几十万次的实验，用科学实验，发现水结晶只有爱跟感恩这个图案是最美的，所以他告诉我，爱跟感恩是宇宙的核心，我听了点点头。那是什么？性相的核心，就是法性跟法相核心是爱。佛法不讲爱，佛法讲慈悲，讲大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，法性如是，法相亦如是，那是你自己本有的，那就是佛心，那就是佛性，为什么把它失掉？失掉之后，我常常讲，失掉是不自爱。不自爱，你怎么会爱人？当然你不会爱人。凡是真正能爱人的人，谁能爱人？佛菩萨爱人。为什么他爱人？因为他自爱。就正如在水实验当中你所看到的，你的善意、你的爱心去面对它，它的反应，它的呈现，最美的图案。这个图案不是人为的，不是人设计的，自自然然呈现出来，而且没有一个是相同的，什么原因？因为你的善意，你的爱心，念念都有差别。为什么会有差别？因为夹杂着烦恼习气在里头，不是纯净纯爱。纯净纯爱现的那个相，它美极了。

　　所以我们同样是用爱心，我们凡夫的爱心比不上天人的爱心，天人的爱心比不上阿罗汉的爱心，阿罗汉的爱心比不上辟支佛的爱心，什么原因？他夹杂着烦恼习气没有断尽。究竟圆满的是妙觉位的佛果，他那种结晶我们无法想象，真正是不可思议，没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得，我们有，我们跟佛一样，所以佛一丝毫傲慢心都没有，为什么？佛知道一切众生是平等的。他得到的是究竟圆满，众生如果把烦恼习气统统放下，也是究竟圆满，没有丝毫差别。所以佛对一切众生，纵然你在地狱、饿鬼，佛对你的诚敬一丝毫差别都没有。这是什么原因？佛看到你的性德，没有把你现在的现相放在心上，没有，他看到你的性德。佛所见到的，这是禅宗常讲，明心见性、见性成佛，就是说佛所见到的是法性、是法相，在差别里面他见到无差别，在生灭里面他见到不生灭。我们凡夫恰恰相反，在不生灭里面看到的是生灭，在无差别里面看到的是差别，所以我们的信心不是真的，靠不住，常常有退转。菩萨的信心靠得住，永远没有退转，道理就在此地。

　　如果我们能够在这个层次里面学习，那就太殊胜，我们将这个功德回向求生净土，净土有四土，绝不在下面二土，为什么？你现在学的是入不二法门，至少你放下了分别执着，你才能入；你有分别执着，你就入不了。生西方极乐世界实报庄严土、常寂光净土，那怎么会一样？你要问，我行不行？善导大师给你的答复，要知道善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，他老人家怎么说？总在遇缘不同。他讲四土三辈九品这些往生的人，总在遇缘不同。我们今天遇到的是《华严》、《无量寿》，这个缘无比殊胜，以这个缘取西方实报庄严土是理所当然。

　　今天世界动乱频繁，你有没有受到影响？动乱里面你能够学到不动，这才能够体会到不二，动静不二，你在动中能够住在静地。一般凡夫在静中，他住在动地。动则有苦，静则有乐。动，迷惑，生烦恼；静，清净，生智慧。它怎么会不一样？我们在讲席里头可以说讲得很白，希望同修细细去体会。总要放下，不放下体会不到。你放下得愈多，体会得就愈深，体会得就愈明显。总而言之，不能不放下，什么都要放下。

　　世尊三衣一钵为我们示现，我们今天做不到，在形式上做不到像世尊那样，心理上要做到。现在虽然是你拥有的一切，决定不放在心上，这就放下了。这是什么？理事不二，空有不二。虽然拥有，心地干净一尘不染，什么时候走，丝毫牵挂都没有，这行。如果你有慈悲心，你还要帮助众生，你最好做一点示现，这是什么？自利利他。示现布施，我有的，别人有缺乏的，我恭恭敬敬布施供养，把自己所有的统统布施得干干净净，那你就度很多众生。很多人看到你这个做法，受了启示，受了感动。从看到你这种做法，他明白了，他觉悟了。舍是真的，拥有是错误的，要能舍，要能放下。

　　在过去，我的老师方东美先生，他是读书人，收藏的书籍很多，临终的时候留下遗嘱，他走了以后，所有书籍统统捐赠给图书馆。那时候我还住在韩馆长家里，韩馆长的邻居是天主教的一个神父，方豪，跟我很熟，也是个读书人，收藏的书很多，相当丰富。他在政大文学院教书，他是文学院院长，他就把他所有的书全部赠送给政大文学院图书馆。他给我说，方老师死了之后再捐，我还没死就先把它捐掉。方老师捐赠，他自己没有看到；我现在捐赠，自己亲自看到。示现，对我们这些后学的就有很大的启示，起很大的作用。我们看到，这是正确的，虽拥有，不放在心上，随时可以捐赠给别人，这就对了。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第二个小段，「二信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故」，这是一小段。前面讲的「信有实」，实是从体上讲，从法性、法相上讲。法性比较好懂，因为法性没有相，法相比较难懂，我们在前面总算是讲得相当的明白，所以要懂得什么叫法相，性相不二。

　　这个地方讲「信有德」，通常德跟能是合起来讲的，德能德相。什么叫德？三宝真净德中。这就给我们说出来了，这个德我们就晓得，就是菩提心里面所说的，真诚是德，清净是德，平等是德，觉悟是德，慈悲是德。这是三宝所说的，佛具足，法也具足，僧也具足；如果从自性三宝上来讲，觉具足，正具足，净具足。《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」，展开来就是我们讲无量的净德。

　　真净德无量无边，换句话说，就是我们常常讲的一切善。一切善与真净德相应，我们要相信。这是从德，前面讲体，这讲德，德真有，这不是假的，不生不灭，是自性里头本来具足的，就是法性，本来具足。法性既然具足，法相具不具足？当然具足，所以法相里头有。我们今天这个身体是什么？法相。执着这个身是我，法相就迷了。如果不执着这个身是我，我们这个身跟宇宙之间万事万物平等的，那就对了。决定没有高下，决定不会说是我跟他不一样，不是的，一样。我跟其他的人一样，我跟所有的动物一样，我跟所有的植物一样，我跟山河大地一样。这一样是什么？你把它仔细去观察就看出来。

　　这个身体是什么构成的？细胞。细胞是怎么构成的？分子。分子怎么构成的？原子。原子怎么构成的？核子、电子。再往下面再观察，粒子、夸克，原来是这些东西。别人的身体是不是？也是这些东西，没有两样。所有一切动物也是的，一切植物也是的，一切矿物也是的，乃至于虚空。现在科学家所讲的场是什么？也是这些东西。不过是什么？是稀薄，很稀薄的时候它就变成空间，聚集在一起就变成物质。所以物质从哪里来的？无中生有。那个无是场，场是一种能量。能量在稀薄的时候就叫场，能量在聚集起来就是物质，有什么两样？真的是平等。绝对不能说我比别人强一点，没这个道理。没有强弱，没有优劣。生佛平等，众生跟佛平等，无二无别，这是净德；与法性、与法相决定相应。

　　法相里面没有虚伪，法性里头也没有虚伪，真诚。法性跟法相都没有染污，我们听说法性没有染污，我们会同意，为什么？法性不是物质也不是精神，它可以不受染污。可是法相就不一样，我们看到这个现相上有染污。那是你看错，你要是看到真相，真相没有染污，法相也没有染污。祖师大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大师说「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境没有好丑。好是染污，丑也是染污，没有好丑。染污在哪里？他说染污，「好丑在于心」，就是你的心有好丑。你好心看外面境界都好，你丑看外面境界都丑，好丑在于心，真的。

　　好象我们好的眼睛看外面境界看得清清楚楚，如果我们戴上一个绿色的太阳眼镜，戴个绿色的，看到外面全都有一层绿色的，那就是染污。到底是外面境界上有染污，还是我们自己眼睛上有问题？外面境界确实没有变绿色、没有变蓝色，我们的眼睛也没有变绿色，也没有变蓝色。蓝色、绿色是什么？是你眼睛前面那块玻璃镜，它是蓝色的，外面全是蓝色的；它是绿色的，外面都是绿色的，这就是妄心。我们眼睛是真心，眼镜是妄心，真心跟外面境界永远不变，加上这个虚妄，里外都不是了。这个例子不难懂。那要怎样？去掉就是了，去掉就是我们讲放下。

　　凡夫戴上三副眼镜，妄想是一副，分别是一副，执着又是一副。我把它画成三个颜色，三种颜色做代表，妄想是黄色的，分别是绿色的，执着是红色的。你把这三个颜色合在一起，放在眼睛看外面，你看外面现象是什么？六道凡夫每个人都戴上这三副眼镜，所以你没有看到事实真相。阿罗汉去掉一副，比我们看得真切，还不是真相，接近真相。菩萨又放下一层，只戴上一副，他看得就更接近，比阿罗汉看得清楚多了。到佛，佛是统统放下，真相大白。什么时候成佛？这三副统统放下，《华严经》上圆教初住以上，三副都没有了。

　　所以我在前面跟诸位说明，华藏世界四十二个位次是有还是没有？我告诉同学们，不能说有，不能说没有。为什么不能说有？妄想分别执着统统都断了，哪来的阶级？阶级从哪里生的？阶级从妄想分别执着里头生的。你没有这个东西，哪有阶级？没有，所以不能说有。也不能说无，为什么不能说无？初住以上到等觉，无明习气没有断干净。虽然带着无明习气，一丝毫妨碍都没有，没妨碍。所以从每个人带的无明习气有厚薄不相同，佛才说四十一个阶级，是这么回事情。到妙觉位，无始无明习气断干净了，是这么回事，你要了解。你了解华藏世界，回过头来你就了解极乐世界。极乐世界四土三辈九品，亦复如是，也跟华藏一样。

　　极乐世界里面的特殊就是凡圣同居土特殊，跟一切诸佛的同居土不一样，我们讲带业往生，不一样在哪里？不一样就是不退转。十方世界，没有明心见性之前，统统都有退转，特别是没有出六道，进退的幅度太大，可以达到顶点非想非非想处天，从非想天里面可以堕到阿鼻地狱，这个起伏太大。爬到楼顶上，好不容易，好辛苦，要经多长的时间！突然一下掉下去，掉下去又要重新来爬，你在六道里头不知道爬了多少次，不止一次、二次。为什么会有这个现象？见思烦恼习气没断才有这个现象。这个道理、事实我们要认识清楚，然后才能够选择自己修学的道路。

　　八万四千法门，我们选择哪个法门，你就有智慧，你就懂得怎么去选择。解门，《华严》殊胜；行门，念佛殊胜。《华严》跟《无量寿》不二，没有冲突。不但《华严》跟《无量寿》没有冲突，任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么？法性没有冲突，法相也没有冲突。冲突从哪里来的？冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突，那是什么？你就知道，阿罗汉以上，证得阿罗汉之后冲突没有了。

　　我们常常讲，这些年来，必须把自己内心深处，与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下，学，把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习，你就对了。当然没有办法达到满分，为什么？达到满分你就成阿罗汉，你就超越六道。一百分拿不到，拿五十分就不错了，拿六十分就更好，为什么？你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分，说老实话，能够拿到九十分以上，生西方极乐世界实报庄严土；能够拿个六、七十分，生西方极乐世界方便有余土，不在同居土；能够拿到四、五十分，同居土里面上辈往生。

　　所以修行修什么，自己总要搞清楚、搞明白，就是我们在日常生活当中，学着对人、对事、对物没有对立。他跟我对立，我不跟他对立，这是功夫，这也是功德。为什么？能带得走的。与一切众生和睦相处，他毁谤我，我不毁谤他；他轻视我，我尊重他。处处学忍让，处处学吃亏，到最后你才晓得，真的所有便宜都被你占尽，吃亏就是占便宜，没吃亏。这个世间人看好象是吃了亏，你心平气和，没有一丝毫怨恨，你完全跟性德相应，你大幅度的向上提升，吃什么亏？一丝一毫不肯让人，这个人将来是往下堕落，他不是往上提升，他是往下坠落。学佛学了这么多年，连这个都没有学到，那真叫冤枉。

　　知恩报恩，这是德，可是知恩可真不容易。报恩容易，知恩不容易，为什么？所有佛菩萨是我的恩人，所有妖魔鬼怪也是我的恩人，所有善知识是我的恩人，所有一切恶知识也是我的恩人，这就难懂了。为什么？只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到，先体会而开解，再契入不二法门。与性德相应的我们提升，与性德不相应的我们也提升。与性德相应的，没有贪痴，没有贪恋；与性德不相应的，没有瞋恚。换句话说，顺境教我们不贪，逆境教我们不瞋，我们在这里学不瞋，不贪不瞋就不痴。总要记住，境缘无好丑，好丑在于心。我心里头没有贪瞋痴，逆境顺境是平等的，诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的，善知识跟恶知识是平等的，这一平等就叫不二。

　　善恶不二，好丑不二，邪正不二，入不二法门，贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了，傲慢也没有了，疑惑也没有了；换句话说，所有烦恼都没有了，真净德。你要离开这些人事物，你到哪里去修？没地方修，不能成就。真正要想成就，快速的成就，就是在这些明显对立矛盾当中去学习，学不二法门。这个样子，烦恼习气就从这上磨炼掉，你的真诚清净平等慈悲自然就现前，为什么？那是性德，那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了，所以修行，实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了，真的就现前，真的不要再修，再修，真的就变成妄的。去了妄就是真，这个道理要懂，我们要深深相信。

　　「乐」是爱好，「深信乐故」，深信不疑，爱好。这个地方爱好什么？断恶修善。只要断恶，恶一断，善自然现前。虚伪去掉、放下了，真诚就现前；染污放下，清净就现前；高下放下，平等现前；愚痴放下，智慧现前；自私自利放下，慈悲现前。那不用修的，不用学的，说老实话，怎么学也学不像，放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德，亦复如是。放下不孝，孝心孝行就现前；放下不仁，仁德就现前；放下不爱，爱心就现前，就这个道理。只要你把一切不善的放下，这里头有真乐，就像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面的「习」就是放下，章嘉大师教给我的。

　　我们再看下面第三句，「三信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什么？能力，我能做得到，为什么？这是自性的本能。佛法常讲万德万能，万德是前面所说的，万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的，你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大，差别从哪里来？是你把它丧失掉，你不相信它。我们讲人丧失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一点办法没有。不过不是没有办法，慢慢学，在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的，真正抓住学习的纲领枢纽，纲领枢纽是什么？放下，那个进步就非常快速。要不知道放下就难，真的是无量劫又无量劫，就是你不知道放下。如果要知道放下，你的学习进步一定很快速，你自己知道。放下烦恼习气，放下一切不善，德能就恢复。所以这一段非常重要，相信自己有能力。

　　谓于一切世出世善。世间的善法、出世间的善法，你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的，为什么？我们自小没有把基础教育搞好，现在补习行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子规能做到，感应篇能做到，十善业能做到。能做到一点都不希奇，为什么？你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应，现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个，想想这个我做不到，你这一句「做不到」就肯定做不到，为什么做不到？你没有信心。

　　佛家对这个信看得很重，世间法把这个信也看得很重。中国自古以来，儒家讲信，人无信则不立。五伦里面讲的五常，常是常道，永恒不变的，仁义礼智信，永恒不变，这是性德。八德就是从五常里头展开来的，为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能，从哪里来？从自信心生的，所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信，五力头一个也是信，我们净宗法门的修学三大纲领，三资粮头一个是信，信愿行。蕅益大师讲得好，你能不能往生，他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生，他决定往生，他信。那个人怀疑，极乐世界不容易，条件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，为什么？他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。一切法从心想生，心想头一个就是信。没有信不行，不能成就，世出世法都把它摆在第一。

　　所以你相信，世出世间法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世间法里面，能得的是有能力教化众生，有能力续佛慧命，让诸佛如来的道法代代相传，有传人。什么人有资格做传人？放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人？我也常讲，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能做如来弟子，你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢复到清净心。

　　《华严》讲的「一即是多，多即是一」，清净心得到，真诚就得到，为什么？一个里面包含一切，清净心里面有真诚、有平等、有正觉、有慈悲，不但有这个，中国讲的伦理道德统统具足。清净心里面有孝悌忠信、有礼义廉耻、有仁爱和平、有仁义礼智信，统统具足。平等心里面同样的也具足，决定是任何一样都具足一切，圆圆满满，怎么会没有能力？怎么会做不到？现在做不到，做得好象很辛苦，为什么？习气烦恼障碍你，它不让你做，所以你必须要跟习气烦恼打仗。你如何能战胜它？你要有信心，肯定可以战胜它。这在佛法里面叫断烦恼，在中国传统教学里面叫格物，物就是欲望，就是我讲的这十六个字。你要把它放下，就是跟它格斗，它会常常起现行，你就得常常放下。它一起来，马上就放下，自私自利的念头才冒出来，赶快放下。

　　还要修善，修善是什么？是帮助你放下，初学的目的是在此地。我怎样放下自私自利？我认真努力去学大公无私，全心全力去帮助一切需要帮助的人，这样逐渐逐渐自私自利就淡薄。世出世间法里面成就诸多功德，自己怎么样？不居功，能把功德让给别人，这就是回向发愿。我不要功德，我不要名利，名闻利养统统不要。不要它自然来了，这没有关系，它来怎么样？我没有接受，这叫修行。名闻利养进来了，我们知道处处躲避，时时刻刻跟它保持远距离，清清楚楚，绝不沾染。好事认真去做，名利可以给年轻人，为什么？年轻人没有完全放下，对他是一种鼓励，用这些方法来诱导他，来提携他。到他年龄长大，智慧也增长，德行也提升了，慢慢他就会学到佛菩萨能放得下。

　　因为你放不下，你所作所为的是世间福德，不是功德。功德跟福德的差别就在一个放下，一个放不下。譬如用你的劳力，用你的智慧，或者用你的财力，去帮助别人，如果我们自己觉得我做了多少好事，希望别人赞叹，希望国家表扬，你有这个希望，你所作所为是福德。你没有这个念头，虽然别人赞叹，国家表扬，你没有把它放在心上，若无其事，你所做的是功德。你确实把名闻利养的念头放下，没有了，所作所为全是功德。只要还有自己这个念头在，全是福德。要用《金刚经》的标准来讲，有「我相，人相，众生相，寿者相」，做世出世间一切善事，全是福德。如果你无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做世出世间所有一切善事，全是功德。功德、福德差别就在此地，除这个之外，没有差别。

　　所以我们要相信自己有能力，特别是在现在这个时代。世界动乱，严重的冲突天天都在发生，我们有没有能力拯救这个世界？有没有能力帮助苦难众生？有，各个人都有。我们怎么做法？我们每天诵经念佛回向给苦难的众生，有没有效果？有效，你看江本胜博士的实验就知道。善心善念，大慈大悲，真诚恭敬，怎么会没有感应？世界这么大，造业的人这么多，我一个人的力量有限。我这样做，你也这样做，他也这样做，我们学佛的同修大家一起做，这个力量就大。

　　华藏卫视他们发起，同修们在这段时间当中，他说的是七月，今年是两个七月，闰七月。在这段期间当中，希望全世界看卫星电视的同学，收看网际网路的同学们，我们在一个时间同时来祈祷，就是我们诵经念佛，我们用这个方法来祈祷，会产生很大的效果。因为世界太乱，灾难太多，所以我的建议是，我们必须把这种祈祷当作一门功课来做。正如同二十世纪初，第一次世界大战那个时候，时局就很乱。我们现在这个动乱，超过那个时候十倍不止，应该将近一百倍。所以印光大师那个时候劝导大家，劝导念佛同学，每天在自己早晚课加一千声菩萨名号，就是念南无观世音菩萨，特别为全世界灾难而祈祷的。我们今天相信人数更多，那力量就更大，会有效果，我们要有信心。只要你能够真正相信实德能，它就会产生效果，带动我们无限的希望。我们能做到，要有信心。今天时间到了，这一段信实德能我们就介绍到此地。

大方广佛华严经（第一六０五卷）

　　诸位同学，请看「贤首品第十二」，我们从偈颂第一首看起，就是发心行相第一首看起，我们将经文念一遍：

　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心。】

　　我们再看清凉大师的注解，接着昨天讲的这段看起。昨天我们把《唯识论》里面「实德能」介绍过，今天我们接着看《疏》文：「今法宝中，已摄初后」。偈上给我们讲的是三宝，『于佛法僧生净信』。法宝中是明显的实德能，里面有实有能，其实德也在其中，这是偏重在讲法，所以已摄初后。「亦三宝中，皆具此三。体实具德，大用救生故」。这个意思都不难懂，三宝就是佛法僧。佛虽然在这个世间示现灭度，灭度了是形相，现在我们懂得，我们也承认。因为世间人常说，人的生死是肉身有生死，灵魂没有生死。照这个例子来说，佛的肉身有生死，有入般涅盘，佛的灵性没有生死，没有生灭，这不难懂。

　　今天我们用造像来代表佛的法身，可不可以？可以。见到佛像就如同见到佛一样，法性遍在一切处。现在西方宗教里头这个说法也跟过去不一样，他们也说上帝没有形相，上帝遍一切处，上帝就在自己的心中，这个说法跟佛法里面讲的法性、讲的佛性愈来愈接近。性是真实的，永恒不变。灵魂是灵性迷失后的状况，它要觉悟了就不叫灵魂，就叫灵性。觉悟了，它就是法身，所以它有实，它有德，它有能，三宝都具足实德能；法宝当然也具足，僧宝也不例外，皆具此三。

　　体实具德。体是理体，德能是用，用在哪里？用在救度一切众生，这个一切众生通常讲十法界。在十法界里面都是迷而不觉、邪而不正、染而不净，不过在十法界里面，愈往上面去，迷邪染愈轻，愈在下面愈严重，到真的是百分之百的，我们讲百分之九十到百分之一百，迷得这么深的人是地狱众生。觉正净能够达到百分之九十以上，不满一百，就是百分之九十到九十九，十法界里面的佛法界。什么时候到满分（到一百），他就超越十法界，那就是真正得度。大用救生是真正得度，为什么？他成佛了，十信心满就成佛。成佛就是初住以上，破一品无明，证一分法身。我们也可以说觉正净的满分，一百分就是破一分无明，这一品无明一破，他就超越十法界。我们对于这桩事情、对这个道理，一定要搞清楚、搞明白，为什么？你真的搞清楚、搞明白，无论修哪个法门，无论学什么样的经教，你有方向，你有目标，你肯定不会退转。真的就跟前面所说的，你深具信心，你能得能成，生起希望，所以你不会退转，你说这多么重要！

　　下面这解释最后一句，『以是而生广大心』。「大者，智心，求大菩提。广者，悲心，广济含识」。广大心就是悲智。在佛门里面的表法，这我们也常讲，佛弟子供养佛菩萨，我们供奉佛菩萨一定是一佛二菩萨，佛是代表体，菩萨是代表从体起用，两位菩萨一定是一位代表大智，一位代表大慈大悲。我们净宗同学供奉的都是西方三圣，大势至菩萨代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，这要懂。阿弥陀佛代表法性，代表法身，他代表体，菩萨代表从体起用，表这个意思。我们每天礼拜佛菩萨，称念佛菩萨，要懂得意思，全是自己的自性；佛代表自性的理体，菩萨代表自己自性的起用。我们这一生所希求的就清清楚楚、明明白白，求什么？求大菩提。

　　大菩提是什么？是真诚清净平等正觉慈悲，这是大智。我们在日常生活当中，念念不忘学习。要知道大菩提是自己本有的，大慈悲也是自己本有的，你怎么样求它？你把障碍去掉，它就现前。我怎么样求真诚？我把对一切人事物虚伪的心放下，真诚心自然就现前。虚伪障碍真诚，放下就是，不要再去找真诚，你去找真诚就又错了，头上安头。你的心本来是真诚的，放下虚伪就真诚，放下染污就清净。什么东西染污？自私自利染污，名闻利养染污，五欲六尘染污，贪瞋痴慢染污，所有一切不善的都是染污。你能够断一切恶，一切善要不要修？不要修，自然就现前。一切善是性德，就是实德能，这一个字代表了，德，德是一切善。放下一切恶，一切善就现前；放下贡高我慢，放下自尊自大，平等心现前。你有自尊就不平等，我尊你卑。这是什么？世间人有，迷的时候有，觉悟的时候没有。

　　我们对佛菩萨尊敬，佛菩萨对我们平等。我们不但对佛菩萨要尊敬，对所有一切众生都尊敬，为什么？一切众生皆是未来佛，《华严》、《圆觉》说得更好，「一切众生本来成佛」，怎么能不尊敬？真正自己尊重自己就是谦虚、就是礼敬。普贤菩萨十愿第一愿教给我们「礼敬诸佛」。诸佛的诸字包括万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，无情是我们今天讲的植物跟矿物，包括自然现象。为什么？它是法相，法相就是法身，芸芸众生都包括在其中，没有一个是例外的，怎么能不尊重？这个道理要懂。

　　永远一个敬人之心，爱人之心，这是佛心，这就是菩提心。菩提心就是佛心，佛是觉的意思，菩提心是觉悟的心。不爱人，瞋恚人，那是迷失菩提心，迷失本性，才犯这种错误，真正觉悟的人怎么会这个样子？真正觉悟，整个大宇宙跟自己是一体，还有什么分别？还有什么执着？有分别，有执着，不是一体。本来是一体，怎么说都是一体，你一定要分别，一定要执着，那叫迷惑颠倒，为什么？这不是事实，与事实真相相违背，这个道理不能不懂。你要真正明了之后，佛菩萨我们没见过，真正修行，世间人讲有修养、有德行的人，我们见过。你细细在旁边观察他处事待人接物，诚敬谦和，我在章嘉大师身上见到，我在李老师身上见到。方老师虽然是我的启蒙老师，我跟他的时间比较短，有没有诚敬谦和的德？有，但是章嘉大师跟李老师诚敬谦和就非常明显，这是什么？这是修养的功夫。方老师到晚年不一样。我跟他学的时候，他才四十多岁（那个时候我二十六岁，他四十多岁）；我亲近章嘉大师，章嘉大师那时候六十五岁；我亲近李老师的时候，李老师是六十九岁，年岁愈大，功力愈纯。你从这地方去看，细心去观察、细心去体会，现在人常讲的磁场，跟这些老人在一起，那个磁场、那种气分叫你非常安静，我们一般人讲安全感，在他的气分里面感觉到非常安全、非常的温和，这是德。

　　广是广大的意思，是讲作用。悲心，大慈大悲，广济含识。含识是讲有情众生，广是没有条件的，就是大慈大悲那个大的意思，慈悲就是济，帮助人家没有任何条件。我们学习就学这个，众生有苦难，全心全力的帮助。这个人他曾经毁谤我，曾经侮辱我，曾经陷害我，他需要帮助的时候要不要帮助他？不但要帮助他，在排列顺序他还排在最优先，为什么？我们晓得，这就是慈悲教化，做出榜样给世间人看。世间人迷惑颠倒，怨恨多，记仇多，这是错误的，不知道法界跟自己是一体，一体还能记仇吗？我们在讲席当中也有几次比喻，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破，很痛，舌头恨不恨牙齿？是不是想把牙齿拔掉？不会，为什么？一体。世间人为什么吃点亏就怀恨不已？他不知道是一体，如果知道是一体就没事了。

　　佛祖教化众生是把自己的冤家对头要摆在帮助的第一顺序，教化众生，决定没有记怨恨。把他排列第一顺序并没有别的意思，是告诉大众怨亲平等。你看看他不是说亲怨平等，他把怨摆在第一，亲没事情，怨里头有问题，解冤释结。这样做法让利根的人一看，明白了，过去人家对不起我，跟我有过节，我心里还常常怨恨他，错了。一看佛菩萨这种做法，自己一反省，知道自己错了。错了赶紧要改正过来，像佛菩萨一样，这叫做修行。把自己错误的观念，错误的看法，错误的做法，修正过来，他毁谤我，我决定不能毁谤他，这觉，觉跟迷不一样在此地。他骂我，我要骂他，两个人一般高，统统是迷惑颠倒。一个觉悟，一个迷，绝对不会吵架，绝对不会打架。迷的人吵，觉悟的人不会答；迷的人要打，觉悟的人会让他打，绝不还手，这问题就化解。打必须要反击才打得起来。

　　我也不看报纸，也不看电视，听别人讲这两天好象以色列那边又发生战争。怎么打起来？他有反击就打起来。如果说一边你打，我不反击，就打不起来。不反击是不是会吃亏？不吃亏，你会赢得全世界人的赞誉，打人的人会惹上全世界人对他的谴责，可是一还手，两个人是一样的。小，两个人打架；大，两个国家战争，道理都是一样。

　　东方人对因果轮回的概念有几千年的认知，美国新大陆最近这一个世纪逐渐对这个问题明白了。美国人也知道杀人要偿命，欠债要还钱，人身有生死，灵魂没有生死，灵魂还会来投胎，又会来做人。你过去生中冤家对头，来世再遇到还是要还命，还是要还钱，你说有什么意思？我们中国人讲冤冤相报没完没了。你真正明白之后，我们在这个世间有没有吃亏的？没有。有没有占便宜的？没有。别人占我们的便宜，欺骗我们，让我们或者在财物上受到很大的损害，我们学佛的人是什么态度？一笑了之，若无其事。为什么？我们清楚，如果我们舍了，就算了，给你就算了；如果我们心里没有舍，来生你要还我，还我的时候，现在连西方人都知道还得要加上利息。我欢欢喜喜让你骗，将来你欢欢喜喜的还回来，什么样的因，什么样的果，吃亏了没有？没吃亏；对方有没有占便宜？没占便宜，来生要还。这就叫做「一饮一啄，莫非前定」。前世所造的因，这一世要有果报。

　　任何一个人，在这一生当中，他的遭遇、他的作为决定没有说是无因无缘而发生的，没有，统统有因也有缘；就跟这里偈子上所说的，不是无因无缘，有因有缘，我们要知道。你的生活，那个忧虑、顾虑就少了一大半，你也会真正懂得像佛菩萨一样全心全力去帮助别人，这叫真实功德。帮助别人才是真正帮助自己，中国圣贤告诉我们「爱人者，人恒爱之」，你爱别人，人家爱你；「敬人者，人恒敬之」，你敬别人，别人敬你；「助人者，人恒助之」，你肯帮助别人，没有一个人不愿意帮助你。害自己是什么？自私自利是真正害自己，不利于别人，不利于社会，真正不利于自家。东西方圣哲、诸佛菩萨教诲，我们要细心去体会，细心去观察。在我们周边一切人事物里头你去观察，清清楚楚、明明白白三世因果就在面前。所以要有大慈悲心，悲心里面决定有真诚，有清净平等正觉；悲心就是慈悲。

　　你起心动念，念念没有想到自己，真的想到这个世间苦难众生要怎样帮他忙。帮忙从哪里帮起，这个要知道。诸佛菩萨最有智慧，诸佛菩萨所做的事情决定没有错误，诸佛菩萨是怎样帮助众生？教学。你看看释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，我们自己向佛学习，体会就深。天天要讲给别人听，自己要不要学习？当然要学，所以天天自己有长进。智慧有长进，德行有长进，学问有长进，学问就是讲能力，实德能，这三方面天天有长进，他怎么不快乐？这就是「学而时习之，不亦说乎」，习是什么？习是落实。我把在经教里面所学到的，我全部落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。习就是落实，做到，这真快乐，为什么？做到就跟法性相应。如果所学的没有做到，跟法性不相应，那里面没有乐趣。纵然有乐，那个乐里头夹杂着很多烦恼，不是纯净之乐、不是圣人之乐，这要懂得。

　　天天亲近经教就是天天亲近圣贤、天天亲近佛菩萨，没有一天离开。经教从开始学起，我学了五十五年，年年有悟处，月月有悟处，然后你才知道佛所讲的法喜充满，常生欢喜心，是真的不是假的。为什么法喜充满？法喜充满就是夫子所说的不亦悦乎。不亦悦乎就是佛家讲的法喜充满，常生欢喜心。没有愚昧，没有瞋恚，没有嫉妒，没有一切不善，怎么不欢喜！

　　你看看，广济含识头一个是救自己，自己也是众生，自性众生誓愿度。先度自己，然后就感化别人。自己得度就是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这叫自度。自度而后自然能度他，你的形象、你的言语、你的造作，没有一样不是在教化众生，没有一样不是在感化九法界。

　　初学的同学不要害怕，我是个过来人，也是从初学过来的，初学怎么样？这个道理听老师讲经说法都懂，可是境界现前，忘掉了，又要发脾气，老毛病又发了，这是人之常情，要时间去磨炼。你看看我刚才所说的，我初学佛的时候二十六岁，方老师四十多岁，章嘉大师六十五岁，方老师跟章嘉大师相差大概差不多二十岁，章嘉大师大二十岁。方先生懂的东西不少，经教很熟悉，但是在修养上就比不上章嘉大师，毕竟那是年龄。章嘉大师六十八岁圆寂的，我跟他三年。方老师到七十多岁的时候不一样了，待人接物的态度就很慈悲，不像我最初跟他见面还有一种威严的样子，七十多岁的时候一片慈悲。这就是说明什么？修行必须要时间，但是要时时刻刻提醒自己，这提醒就是天天读经。方老师是天天读经，从没有中断过，没有一天离开圣人的典籍。

　　中国谚语所谓三日不读圣贤书，面目可憎。这就是说离开了圣贤三天，你的烦恼习气都冒出来了。天天读圣贤书，烦恼习气还是会起现行，这就讲什么？我们知，知道了，行没做到；学有了，没有习。学而时习之才不亦悦乎，我们学而无习，没有认真去落实，所以法喜没有，还是会生烦恼。必须要落实，一定要把它做到，这样才真正得到功效。能得能成，能得是自己，得到了什么？实德能；能成是什么？能成教化之功。需不需要刻意？不需要，一切都是自然，顺其自然，产生教化的功用、功效。

　　底下一句说「翻彼二乘小狭心也」。二乘人跟大乘不一样，二乘人的心量狭窄，为什么？他没有发菩提心。二乘人的慈悲是众生缘慈悲，菩萨的慈悲是法缘慈悲，佛的慈悲是无缘慈悲，没有条件。菩萨还有条件，法缘，什么条件？情与无情跟我同一体，这就是条件，我应当要爱护，应当全心全力照顾，为他们服务。佛也是这么做，但是念头都没有，所以叫无缘慈悲。菩萨跟佛差不多是一样的行为，但是他还好象找一个理论根据，佛没有，佛已经不起心、不动念，差别在此地。二乘，差别就很大，我们知道二乘是只破见思，就是只破执着，分别没断。

　　现在学小乘，不但学小乘，就是学大乘、学一乘，一乘是《华严》，你执着有没有放下？没放下。没放下，《华严》能不能学？能学，不能够契入，学什么？学文字，学一些肤浅的义理，你不会开悟，你不会证果。怎样才能开悟证果？就是清凉大师给我们说的大心众生，你看跟二乘小心不一样。什么叫大心？心量大，中国谚语所谓量大福大。念念为众生想，不为自己想；念念为社会想，不为家庭想，这种人学《华严》行，他会开悟，为什么？他的心量跟《华严》讲的菩提心很接近，所以他会听得懂，对他会有很大的帮助。

　　我接触大乘、一乘教，实在讲这是跟自己本性有这么点关系，我从小就没有为自己想过。确实从十四岁就非常明显，起心动念想社会、想大众的福祉，我应该如何为大众服务。所以我亲近章嘉大师，章嘉大师就直截了当告诉我，真正为众生服务，弘法利生，一切诸佛走这个路子，一切菩萨走这个路子。我想有道理，所以我这个行业是他老人家给我决定的，叫我出家从事这个行业。出家找老师，他不让我找老师，我说没有师父怎么出家？他就说如果你去找一个师父，师父不答应，你会不会很难过？我说是，当然很难过，那怎么办？求佛。我懂得了，求佛，佛给你安排。根本不要想到哪个道场，不要想去找哪个法师，真正有这个心，真正没有自己，舍己为人，为正法久住，为苦难众生，佛菩萨替你安排。我明白，所以我一生都是佛菩萨安排的，顺境逆境总是一个感恩的心，善缘恶缘都不放在心上，统统佛菩萨替我安排。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　请看「发心行相」第二首偈：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富，我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》，「别显中，初半偈」，初就是上面这两句。「拣去偏伪」，拣是拣别，发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什么叫偏？什么叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》，「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故」。这说了五桩事，第一个是『五欲』，第二个是『王位』，第三个是『富饶』，第四个是『自乐』，第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情，这五桩事情都是伪，不是真的。由此可知，我们如果不能把这个东西去掉，也就是不能把这五样放下，你菩提心不能现前，也就是你的真心不能现前，这五样东西障碍你。所以大师在这里面说不求五事，求即过故。你要求，有心去求就有过失，什么样的过失？我们把这段文念一遍，然后再看他的注解，注解就讲得详细，我们来学习注解。

　　「一若求人天五欲」。五欲是人天，天就是欲界天，「此能长贪」，增长贪心，「多是鬼因」，你来生到哪里去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲，就是财色名食睡的享受，你到鬼道去。「二求王位」，求王位会长瞋恨，为什么？争，长瞋恨，多半是「地狱因」。「三求富饶」，有人求富贵、求财富，求财富增长愚痴，「是畜生因」。后面两句是总结，「实通三途，各从多说」。也就是说这里讲的是贪瞋痴，五欲里头有贪瞋痴，王位里头有贪瞋痴，富饶里头也有贪瞋痴，各从多说。成分多少不一样，五欲，贪多；王位，这崇高的地位，瞋恚多；富饶，愚痴多。这是三途的因，你求这干什么？所以圣人，无论世出世法，中国、外国，圣人都是清贫，生活很清淡、清苦。他能不能求富贵？他有智慧，他有能力，他不求，所谓是安贫乐道，物质生活一切听其自然，决不为这个事情操心，所以他很快乐。如果要追求富贵，他就不乐，为什么？患得患失，他有忧虑，他操心。

　　「四求自乐，是二乘因」。声闻缘觉自利不能利他，二乘是偏。「五求大名称」，这讲名闻利养，名闻，「若胜负心，是修罗因」。你在这个世间，你虽不求利，求名，我们现在讲知名度，一定要自己胜过别人，这是修罗因。「若我慢心，是外道因」，就是贡高我慢。这是把这五个都说出来。

　　下面还有引申的意思，「又以理求乐」，我们讲合情合理求自乐，「人天因」。「为王摄属」，这就是王的部属，摄属是王的部属，「是魔罗因」，魔王这一类的。「有二乘心，目之为偏。有余心者，名之为伪」。二乘只求自利不能利他，这是偏，不正。其他所讲的全都不是真心。这段讲得好。

　　下面大师有详细的开示，我们看《钞》，「初半偈拣去偏伪者，即天台止观中意」。天台《摩诃止观》里面所讲的。「然有二文，一当第五卷明十法成乘中，有真正发菩提心，故云拣去偏伪」。我们在这个地方就要注意到，如果你发心有偏有伪，你的菩提心就被破坏，就不是真正的菩提心。我们在平常讲是夹杂，我们讲怀疑、讲夹杂、讲间断，这是我们常讲的，此地讲的偏伪就是属于夹杂。我们的菩提心为什么老发不起来？想想看有没有夹杂这些东西？这些东西也就是我平常讲的十六个字，我讲得简单，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。贪瞋痴慢里面就统统包括这些。诸位你都在此地看清楚了，这十六个字如果不除掉，不能放下，大乘门虽然多，八万四千法门你依然是不得其门而入，你没法子进来，为什么？心不正，心不清净，心不真诚。不真诚就是伪，虚伪，夹杂这些东西就是虚伪。

　　我们想想我们这一生到这个世间来求什么？如果你求世间的荣华富贵，可以。拿着佛法求荣华富贵也行，佛也不会呵斥你，也不会批评你，佛有时候还对你赞叹，这里头自利利他，自己得世间的利益，也以世间的利益利益别人，不是真实的利益；真实的利益是要出世间，要超越。你没有这个志向，你对这世间还有贪恋，还不肯放下，所以你不能入大乘，不但不能入大乘，你小乘也不能入，为什么？小乘也要不求五欲及王位、富饶，这都不求，大名称都不求，他只求自乐。

　　所以夹杂着这些，我们常讲轮回心。轮回心造善，用佛法的善，对于五欲、王位、富饶、自乐、大名称，都可以求得到，「佛氏门中，有求必应」，但是你要知道这不能了生死。如果做不好还要堕落，还有果报，为什么？增长贪瞋痴慢，不是化解贪瞋痴慢，不是消灭贪瞋痴慢。就是因为有贪瞋痴慢，所以才有六道轮回。贪瞋痴慢要是断掉，轮回就没有了，六道就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。什么是觉？贪瞋痴慢疑断掉就觉了，就是正觉。正觉就是阿罗汉，于世出世间一切法的执着断掉了，不再有执着了。这要懂得，不能不知道，要会学，佛法常讲善学。所以你要想真正发菩提心，首先那些夹杂的东西要去掉，决定不能夹杂这五种东西，决定不能贪图五欲六尘的享受，对于这些东西随缘就好，没有贪瞋痴，有，不贪，没有，不瞋。

　　王位不能求，为什么？你要是求得了，你要操心，你心不得清净。不要说别的，佛门里面，以前老和尚常常跟我们讲，佛门里头有个谚语，你要想害那个人，你就请他做住持，请他做当家，这是什么？寺院里面的王位。他做了住持，做了当家，他天天要忙着大众的行政事务，他心就得不到清净。他在道场里面修的是福报，纵然把大众都照顾好，大众都能开悟，都能证果，都能往生，他不行，他修福。此事福不能救，要懂这个道理。

　　但是这些事务你不管又不行，所以从前丛林里面想得很周到，这些寺院里面执事，就是服务大众的，一共多少个人？一０八个人，我们今天讲他是工作的。这一０八个人是怎么来的？是选出来的，任期一年，好！我们每个人都应该有，有权利就有义务，别人帮我们服务，照顾一年，我要用一年的时间为大家服务，所以时间不长。全心全力来照顾道场，为道场服务，绝对不是认为我是住持，我是当家，我比别人高一等，没有。

　　任期，在从前戒律里面是规定的，正月初一上任，腊月三十下台。所以吃过年夜饭的时候总辞，担任工作的人全部都辞职，马上就推选，第二天他们就接任。这丛林规矩，任期只有一年，不过连选可以连任。所以实在明理的人、懂事的人，不能叫他连任。他要是喜欢连任那就贪求，变成修福；他要没有这个意思，纯粹是为大众服务，他还是属于功德。不为自己，自己永远守住自己的清净平等觉，为大众服务，这是正确的，是对的。稍稍涉及名闻利养，就是我们常讲的，你有自私自利，有名闻利养，有五欲六尘、贪瞋痴慢，你就堕落。严重的，严重不一定在事相上，大乘戒律里面论心不论事，贪瞋痴慢严重堕三途。

　　我们前面跟诸位报告的，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不错，在金山寺做到首座和尚，地位仅次于住持。一个寺院，上面是住持，下面是三个助手，首座、维那、监院，这三个助手。就像学校，住持是校长，首座管教务，维那管训导，监院就是当家师管总务，所以在组织上，这是三个主要的单位，纲领执事。这三个地位是平等的，上面是住持，方丈和尚。做到这个位子的时候，习气毛病全出来了，最后去做土地公。土地公是哪一道？诸位晓得鬼道。修行一辈子到鬼道去，这不是留级，这是降级。如果来生又到人道里面来，这是留级，人道里面的功课没做得好还要来再干一次。

　　我们前面也曾经跟诸位同学报告过，悟达国师，十世高僧。死了之后，又投胎到人道，很难得又去出家，十世投到人道都是出家修行。他这修行的功课连续没有间断，十世不间断，所以很有成就。第十世成为帝王的老师，称国师，不是容易得来的，十世修行。可是皇帝供养一个沉香宝座，傲慢心生起来，感觉得很光荣、很荣耀。这个念头一生，护法神离开，护法神护持他十世，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」。贡高我慢的念头一生，护法神走了，冤亲债主找上身来，长了个人面疮，差点送了命。毕竟是十世修行的有功夫，所以他有大菩萨护念着小菩萨，他算是小菩萨，护念他，来帮他忙，来救他。这就是《慈悲三昧水忏》的故事。十世什么？留级，没修得好还要继续修，这不能不知道。你看禅宗六祖惠能，他就不留级，他走了之后，没有说是又到人间来投胎，没有。这个道理要懂、要搞清楚。

　　希望我们在这一生当中好好学，不要留级，要升级，升到哪里？我们只有一个目标，生西方极乐世界。你可不要生到欲界天，生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无着、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错，三兄弟都是修弥勒净土。三个人都约好，哪个人先往生，生到兜率天见了弥勒菩萨，赶快回来报告。师子觉最先往生，往生之后，音讯杳然，没有回来报告。等到无着菩萨往生，无着菩萨真的生到兜率天，三年之后回来告诉天亲，他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他，你不是到那里去马上就回来，为什么三年才回来？他说我是去那里打个转立刻就回来。天上人间时差不一样，兜率天一天是我们人间四百年，那你就想想，他打个转三年，真的是打个转回来报告。

　　他跟弥勒菩萨见个面，打个转，赶快回来报告的时候，人间三年了。他就问，师子觉到哪里去？他说师子觉到兜率天的外院，被那些天女、五欲六尘迷惑了，没有进到内院。你就晓得，没有真正的把这五样东西放下，人间的名闻利养你不受诱惑，天上厉害，天上还有，欲界天，所以师子觉跑到兜率天被迷了。我们在这个世间没有高度的警觉怎么行？如果不往生西方净土，在这个世间，纵然你到四禅天、四空天，一堕落还是要堕落到三途。所以修行证果要无量劫，道理就在此地。实在讲，你往上爬很不容易，往下坠落很容易。你要不把这个道理想通，不把这个事实真相搞清楚，你真正求出离的心发不起来，怎么样发心都夹杂着这些东西；放下放得不彻底，放得不干净。

　　我们这次在巴黎有个展览，纪念释迦牟尼佛的诞辰，二千五百五十年。我们找了好几个世尊八相成道的图，找了三种，三家都不答应。他们有版权，我们不能用，很遗憾！你们想想这是什么心？世尊的大法能够在联合国面对着全世界这些会员国来展示，这功德无量无边。版权所有，翻印必究，所以我们只好想办法另外再找，实在找不到，众生没福。世尊的版权不晓得怎么被他们拿去了，我们在《大藏经》上没有查到释迦牟尼佛有「版权所有，翻印必究」，没有查到这句。但是我们还是要尊重当地的法律，我们今天在地球上要遵守地球上的法律，我们决定不做犯法的事情，只是感觉到遗憾而已。这是说明为什么要拣去偏伪。

　　我们把文念一念，这底下就不要解释了。「故下疏云，有二乘心者，目之为偏等」。二乘心不是大乘心，这叫偏。是有，但是他偏了。如果夹杂五欲、王位、富饶、名称，这些是伪，没有菩提心；就是真诚清净平等慈悲统统没有，都被夹杂破坏。底下一段是第二，「二者，第一卷中，明有五略，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处，今即第一发大心中文」。这首偈里面讲的就是发大心。「然彼复分为三，初方言，次拣非，后显是，方言易了，今将不求一行，当彼拣非也」。这个不求，就是我们念的这两句偈，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来，这是错误，非是错误。

　　「余文即当显是」，我们先看这段。「今初，彼文云，道亦有通有别，今亦拣之，略为其十」，这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。我们自己要很认真的去反省，我们起心动念是不是都是在贪瞋痴里坚固的执着？虽然听经学教、念佛参禅持戒，都没有办法放弃，拔之不出，而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持，你起心动念、所造所作是上品十恶，也就是最严重的十恶，你修的是什么道？也是修道，修的是地狱道。此发的是地狱心，火途道。地狱，纵然是寒冰地狱也是一片火海。

　　他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》里头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什么报？得石女之报。《摩诃止观》里面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》里面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这么一段故事。

　　在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什么最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，于是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好象是个参禅的；就是装模作样，里面贪瞋痴慢不舍，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，于是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。

　　在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓得，欲界第五层天，比兜率天还高一层，真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人，欺骗众生，你供养他，你要是诚心诚意，你得福，这个道理要懂。不要认为好象他骗了我，我又后悔，这样的心，你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相，你这一毁谤，让别人看到所有出家人都失掉恭敬心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。

　　六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心里头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教里头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什么时候。年轻的时候有觉悟，老的时候糊涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这里面学习，成就自己的功德、福德。

大方广佛华严经（第一六０六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接着再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要，这就是『不求五欲』。

　　为什么求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放松。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什么是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什么罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。

　　上品十恶，地狱道的业因。他这里举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》里面节录出来的，出在《未曾有经》里面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。

　　这是过去有五个出家人（五比丘），「懒惰懈怠，不修经书，时世谷贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有灾难，旱灾、水灾，生产被灾难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文里头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什么？用欺骗的方式欺骗信徒。

　　「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，里面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有余」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。

　　「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文里面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决

　　大乘教里头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天里面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门里面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清净。所以达摩祖师说他并无功德，他听了心里很不高兴，就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来，有一个传人就行，宗门的大法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林，梁武帝当年造四百八十寺，布施供养出家人几十万，说老实话，福报比不上提韦，这我们要懂得。

　　所以修福不要有怀疑的心，不要有分别心，不要有批评，你那个福德才保得住。一般人修福修得很多，都从口里头漏掉了，漏到最后剩下来就不多了，所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜，她心里头没有杂念，正念，虽然这五个恶比丘欺骗她，她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示，与大乘教里面佛常讲的论心不论事，我的心真诚，别人欺骗我不要紧，那是各人因果各人负责，你真诚心修福，你的福一定是非常的殊胜，这我们一定要知道。

　　这五个比丘，「其五比丘，专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养，他并没有改变，还是造恶，还是懈怠懒散，用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」，接受供养是有福报，命终之后堕地狱。「经八千劫，偿其施主」，八千劫是在地狱的时间，地狱罪受满出来，出来之后要还债。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。诸位要知道，堕地狱变饿鬼，以后变畜生还债。这个债还完之后（还债多半是畜生身），好不容易再得到人身，「诸根暗钝，无男女根，名为石女」，这是讲五个比丘的果报。因果报应，丝毫不爽。「经尔所劫，偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫，偿债才偿完。那种欺骗的手段，当然不是提韦一个人供养，还有许多人供养，不管多少，统统要偿还，一个都漏不掉。

　　佛告波斯匿王，那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后，那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门，轿子至少是四个人抬，还有一个人跟在后头准备换班的，这五个抬轿的轿夫，为什么？还债。过去生中他们装假修行，皇后前生是布施园林供养他们修道的，他没有能够真修行，没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天，化乐天里面福报尽了，她也是往下面降，到现在到人间来，她还是做王妃。

　　这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多，配合西方近代，特别是这半个世纪，研究讨论前世今生轮回跟因果报应的报告愈来愈多，我们看到很欢喜。西方人肯定有轮回，肯定人不是真正死掉的，死是身体，灵魂不死。如果这些人，提韦是在家居士，只是修福，没有真正修积功德；修积功德，她就不在六道，她就超越了，所以是修福多，不知道修功德。修了大福报就往上提升，没出欲界，为什么？五欲六尘、贪瞋痴慢没有放下，所以往上升，像读书一样升级。欲界六年级她升到五年级，六年级就升不上去。五年级的功课学不好，留级，太差就降级。降级就往下坠落，可能降到夜摩天，可能降到忉利天；忉利天再要学不好，成绩很差，又降到人间，升升降降。做了王妃，福报大，这是人间福报，当然跟天上比要差远了，一向享受尊贵。在这个地位上，最怕起瞋恚心，好在波斯匿王皈依释迦牟尼佛，夫妻两个都接受释迦牟尼佛的教诲，这不容易。释迦牟尼佛把这些事情告诉他，提高他的警觉。他们这些人统统都是念佛往生净土，不从这个法门，说竖出谈何容易！这个道理我们要晓得。

　　我们今天如果要不知道把净宗法门抓住，把往生的条件一定要具足！我跟同学们说了，世尊灭度之前教导我们「以戒为师，以苦为师」。那你就要懂得祖师大德教我们持戒念佛，甘贫乐道，甘心情愿过贫苦的生活，为什么？不起贪心，过这种贫苦生活，对这个世间没有贪恋。如果在这个世间生活过得太享受，对于求生净土的心愿就淡薄，我这个地方很好，不错，不需要求净土。还有人打妄想，这一世做和尚不错，你看做到住持也是一呼百应，像个小皇帝一样，来生我还做出家人。我遇到过。跟我们同辈分的老朋友在一起聊天，怎么样，我们求生净土？这个没有意思！你呢？我来生乘愿再来，还做出家人。行吗？自己做不了主。到什么时候才能做主？往生极乐世界之后，乘愿再来，自己才做得了主。

　　你要见思烦恼没断，你在六道里面是业力做主宰，哪里是你自己愿意！自己，谁愿意堕地狱？我相信这五个比丘，他们用这种手段招来这么多信徒供养，他一定说我来生还要做出家人，这个生活多舒服、多自在；来生堕地狱了，他愿意堕地狱吗？业力牵引，哪里自己能做得了主！没有这个道理。决定不是你自己选择的，业力在支配你，这个道理不能不懂。

　　我们在西方这些报告，《前世今生》报告里面，确实看到，有！在这个人间死了之后又转到人间，看到很多，是什么样的人？都是很平凡的人，在社会上既没有很高的地位，也没有很大的财富，普普通通的人。他没有多大的过失，也没有多大的福报，能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻里面跟大家说，容易体会，到人间来转世是留级。人间的功课你没有学好，学好之后就升级，学坏了就降级，没有学好，也不太差，留级，这诸位容易懂。

　　像这五比丘他们是降级，心术不正，欺骗善良的信徒，也欺骗佛菩萨，所以他降级降得很苦，降到地狱。地狱里面功课他要学，功课是什么？堕地狱的业因是上品十恶，你要在那里好好学断。邪恶的念头减轻，没有那么严重，在那里修忏悔法。三恶道都是修忏悔法。稍微减轻了，减轻一点你就到饿鬼道，饿鬼道再减轻就畜生道，畜生道能够修忏悔，再回到人道，人道还是要修忏悔。

　　人道应该修什么？我们应该知道清清楚楚、明明白白。人道应该修的是「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在中国古圣先贤的教诲，人道是什么？是伦常八德，这人道，这就是我们的功课，你必须要修好的。做人的基本，仁义礼智信，这叫五常，常是永恒不变的道理，不能违背，违背就要降级。真修，修得虽然不是最好，来生还到人道再修，留级；达到一定的标准，你就升级。你的五欲没断，贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西没有断生欲界，欲界上面，四王天、忉利天，慢慢往上升。每一世都有你应该学习的功课，你都应当把它学好。

　　所以我们起心动念、言语造作，自己想想跟仁义礼智信相不相应？跟孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目相不相应？你这一生当中真的用心学这个，好，你决不会堕落。修得不怎么好，可以打个五十分、六十分，你来生还得人身，还要重修，没学好。如果能够分数打到个七、八十分，恭喜你，你可能在四王天；你能够得九十分到一百分，那恭喜你，你到忉利天，上升了。如果能有个七、八十分，或者是六、七十分，遇到净宗法门，用这个本钱念佛求生净土决定得生，为什么？你是上善，不是上善也是中善，中善可以了。上善生凡圣同居土上辈，中善，就是中辈生不到，下辈是肯定得到，这决定往生。

　　可是你要晓得，这些道德的德目落实在日常生活当中就是弟子规，你可不能小看了。你要把弟子规百分之百的落实，你就决定得生净土。如果弟子规做不到，虽然念佛求生净土，没有把握。没有把握，可能来生还会得人身，得人身是不是遇到缘？要遇到缘，接着干；遇不到缘，那一生就空过了。诸位要晓得，遇不到缘，空过的太多！这就是你要懂得这个事实真相，你才晓得佛在经典上常讲人身难得、佛法难闻。得人身闻佛法，乃为大幸。

　　你在世间无论搞什么，没有一样能带得去，「万般将不去，唯有业随身」。你要不是专在道业上，所作所为全是轮回业，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，你几时能够脱离轮回？出不了六道轮回那就是佛经上常讲的可怜悯者，真可怜。所以这个小故事我们读了之后一定要有高度的警觉，决定不能做。没有人供养，饿死没有关系，只要守道清白，饿死也不会堕三恶道。但是你要用欺诈的方法欺骗信徒，你跟他们走一个路子，跟扇提罗走一个路子，你的心是地狱心，你行的道是火途道，地狱是火途，这要警惕。

　　再看下面第二段，「若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道」。调达是提婆达多。你看看这一条，念念贪图眷属，眷属是信徒，你有多少信徒？到我这个道场，信徒愈多愈好，愈多愈兴旺，想尽方法拉信徒。信徒愈多愈旺，自己贡高我慢就生起来。我们看到这个地方就想到谛闲老和尚以前那个参禅的徒弟，没有地位、没有身分、没有信徒，老老实实、规规矩矩，真的是个好出家人。因为修得好，所以寺院大众对他尊重，抬举他，从清众升做领班、升做堂主，最后升到首座和尚。这地位高了，皈依的也多了，信徒多了，供养也多了，傲慢心生起来，道心就退了，最后到哪里去？到鬼道去了。就跟这一条一样。提婆达多当年在世，看到释迦牟尼佛的信徒很多，很不服，想尽方法去挑拨，拉释迦牟尼佛的信徒，他的人众也不在少数，用种种，他也有神通，来诱导众生。念念，这也是人之常情。

　　我们现在用这种方法来弘法利生是好事情，为什么？我们信徒在哪里？听众在哪里？在电视机画面前面，在电脑萤幕前面，不在对面。人数究竟有多少？不知道，见面也不认识。我不认识他，他们认识我，所以很多次出门在路上遇到人跟我打招呼。在车站、在机场，甚至在飞机上都遇到，都是在网路、在卫星电视上见面多了，见面跟我打个招呼。这个方式好，帮助很多众生，自己真正得到清净。否则的话，这么多信徒天天来看你，天天来供养，不是好事，扰乱清净心，使道业退转，这是好事情吗？

　　起中品十恶，那么他的心愚痴。愚痴，畜生心。畜生几乎都不得好死，死的时候都要流血，弱肉强食。我们看到畜生道，野生的动物，它在壮年的时候强有力，捕猎小动物；到老年，它的能力就丧失掉，会被小动物吃掉，很少看到寿终正寝，没有，都是流血，所以称之为血途，流血而死。贪图眷属多，你要提防这个果报。

　　信徒多也是好事情，为什么？你教化的面广。你要真正教化他，不要受他的影响。教化他，受他的恭敬，受他的供养，恭敬供养多了，人常常就迷惑、就愚痴了。本来是清醒的头脑，所谓人是奉承，这一奉承过分就迷惑颠倒，这种情形非常之多，我们自己要明了，佛在经教上常常提醒我们。所以古时候真正有德行修养的修行人，在一定的时候，这个一定的时候就是名气大的时候、地位高的时候、事业有所成就的时候，赶紧退，贵在知退。退了以后做什么？多半是闭关，成就自己，不至于堕落。他为什么要去闭关？他自己心里有数，已经达到这种边缘，再不回头肯定就堕落，所以回头是岸，这不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看清凉《钞》里面的开示，第三段，「若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬叹咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是第三段。善事确实不多见，不善的事常常有，尤其是现代这个社会，乱世。这是求名闻的人。前面我们看第一条，求利的人，贪欲，贪而无厌，那是行地狱道。这是念念想得名闻，我们现在的术语叫知名度，要想尽方法提升自己的知名度。四远是四方，东南西北四方，八就再加上四维，东北、东南、西北、西南，我们中国人常讲四方八面。名声远闻，知名度很高，得到大众的赞叹。称扬叹咏。大众对你称赞，扬是表扬，咏是歌咏。

　　这些事情，一般对于真正有德行的人，有德行、有学问，对社会、对众生确实有很大的贡献；社会当中常常讲实至名归，你有实德，这个名称自然就出去，用不着去打知名度，没有这个必要，自然流传出去。可是这个人怎么样？没有实德，也用一些巧诈欺瞒的方式，虚比贤圣。他这种行持跟前面我们讲的扇提罗相仿佛。扇提罗的目的是贪图供养，这个地方他的目的是贪图荣耀。这里是求名，那里是求利，都是以欺诈的手段达到自己的目的。这个事不能做，这是下品十恶。

　　如摩揵提者。摩揵提，人名，佛在经典上提到过，是古代印度一个修道的人，梵志，多半是修婆罗门教的。《智度论》里面有一段记载说，摩揵提遇到释迦牟尼佛，给释迦牟尼佛提出一个难题，来问佛，他有一首偈说：「决定诸法中，横生种种想，悉舍内外灭，云何当得道」。向释迦牟尼佛请教这个问题。你看他第一句，决定诸法中。在一切诸法，这都是把一切诸法当作实有，不知道佛常常教导我们万法皆空、凡所有相皆是虚妄。我们凡夫也是迷惑，都把一切法当作真实，所以真的是横生种种想，这个想都是邪知邪见。悉舍内外灭，统统能放下。这全都放下了，这样能得道吗？

　　佛答复他说，他以偈来问，所以佛也以偈答，佛说「非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道」。佛给他说的是正法，佛是破他执着，没有别的。我们在前面跟诸位做的报告，如果我们能够对于世间法、出世间法一切人事物的执着放下了，就成正觉，就证阿罗汉果，超越六道。如果更进一步，能够把世出世间法不再分别，分别比执着微细，分别断掉了，你就成菩萨，最后再把妄想断尽就成佛了。

　　摩揵提的执着没有断，佛在此地破执着，非见闻觉知，非持戒所得。如果你执着有见闻觉知，你去断见闻觉知断不干净。持戒精严，执着不放，自己也认为戒律持得不错，持得很好，佛的禁戒我都做到了，再看看别人没有持戒就生烦恼，这个人破戒，这个人修行不善。我们问他是不是真正持戒人？不是，为什么？《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。自己持戒，没有见别人破戒。佛在底下讲，这底下一句，亦非不见闻，非不持戒得。戒要不要持？要持，不着持戒的相。见闻觉知要不要离？要离，不执着离见闻觉知的相，这就对了。如是论悉舍，亦舍我我所。舍我就是无我相，舍我所，无人相、无众生相、无寿者相。能把四相破了，证小乘须陀洹果，《华严经》上所讲的初信位的菩萨，他就是圣人。不取诸法相就更高一层，要用《金刚经》的话说，连后半部的四见也破了。我见、人见、众生见、寿者见，这都是法相，不取，不再分别执着了。如是可得道，浅一点的，菩萨道；究竟圆满的，佛道。

　　我们今天要问，我们常说，祖师大德常讲，功夫不得力，什么叫功夫得力？我跟诸位说得最简单、最容易懂，你每天知道自己的过失，功夫就得力了。为什么？你会改过，天天改过，改过是真正忏悔。天天改过，天天自新。改过，烦恼轻；自新，智慧长，功夫得力了。功夫不得力是什么？不知道自己犯过失。那就一定有同学问，要怎样叫我每天看到自己过失？《弟子规》、《感应篇》是最好的两面镜子，你能够每天早晨、晚上拿来照一照，对对自己起心动念、言语造作，你就会发现。时时刻刻知道自己的心行与圣教相不相应，这个人功夫得力了。他如果不肯改过，他就不会去想；他肯想，他就有意思要改正他的过失，这是真功夫，这是真修行。

　　什么叫修行？这两个字我们总要把它认识清楚，行是错误的行为，错误的行为有三方面，有思想见解的错误；有言语的错误，口业；有身体造作的错误，身业；思想见解是意业，身语意三业。所以真修行的人不在乎这些形式，也不在乎这些仪规，那是团体生活里面的规律，个人修行不需要用这些。最重要的，无论是团体、是个人，最重要是真正天天反省。

　　早年，我也说过很多次，我们佛门早晚功课，做早晚功课真正的用意是什么？早课是提醒自己，我今天一天身语意三业要遵循佛菩萨的教诲，不要犯过失，早课提醒自己。晚课是反省，我今天这一天身语意三业有没有犯过？有则改之，无则嘉勉，他怎么会不进步？当然天天有长进。一个人修行天天有长进，诸佛都赞叹你。一天改一个毛病习气，一年改三百六十条，三年你就转凡成圣。由此可知，转凡成圣真的不难，难在什么？都是难在懈怠懒散。起心动念、言语造作都还是随顺自己的烦恼习气，把佛菩萨的教训忘得一乾二净。

　　所以《弟子规》为什么那么困难？难在哪里？起心动念就把它忘掉了，不容易。我们真能做得到吗？真能。我们在汤池做的实验，我们招了三十位种子老师，要求他们在两个月把《弟子规》落实，真做到了，不能百分之百的做到，大概都可以做到百分之五、六十，很不错！所以他们下乡去教学，收到我们意想不到的效果。我们预期这种教学至少要半年才能看到效果，没有想到他们教学不到两个月，这个地方居民风气就变了，大幅度的改善，所以老师他们的心里非常欢喜，成就感，我们听到非常安慰、肯定！古圣先贤所说的话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，《三字经》上这几句话我们兑现了，我们有真正的体验，决不是思惟想象，我们真把它做到。

　　肯定人性本善。不善，就是他很不幸没有遇到真正的善知识教导他，迷失了自性，所以对于一切犯过失的人要有怜悯心，不可以责备。责备是错了，也是有伤厚道，要用大慈悲心来看待。要自己认真反省检讨，看到别人有过失立刻回光返照我有没有？你自己就有进步，这就叫真正修行；把自己错误的想法、看法修正过来，把自己的说话修正过来，自己的动作修正过来。如果都能照《弟子规》的标准去做到，你在现前就会有很大的收获，是你意想不到的，你被别人尊重，你会被别人称赞，这个称赞是实至名归；你会被别人爱戴，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。无论你做什么事情，帮助你的人多，得道者多助，我们佛门讲，你的法缘就殊胜，为什么？你已经做出榜样，这个榜样是社会大众的标准。《弟子规》是标准，标准的好人，谁不尊重你？恶人看到你也佩服你，也不敢批评你。不像此地，像提婆达多一样，用一些欺诈的方式求知名度，你不需要。认真去做，不要，得来这是真实的，实德。

　　这个故事后面还有，我们把它的总结说出来就好。这些都不是真正修行人，或者是修学，虽然是好心，没有遇到真善知识的指导，走向歧途，路走错了，不知道修真正的戒定慧。清凉大师在这个地方所举的就是他的结论，「内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是《摩诃止观》里面的话。佛虽然是教了他，他不悟，他有执着、有成见，不能放下成见虚心接受佛陀的教诲，他反问，他说像佛（像你老人家）这样说，「若非见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得」。这种说话就好象两个水桶倒来倒去，这有什么意思？说了又否定，否定之后，你又提起来。不知道佛说法的善巧，佛这个说法在破执着。要不要见闻？要。要不要持戒？要。不要执着、不要分别就对了。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。你问阿罗汉持不持戒？菩萨持不持戒？持戒。阿罗汉持戒不执着，菩萨持戒不分别。佛示现要不要持戒？佛持戒不起心、不动念，这个高得不得了，他们不懂。

　　我看到这一段，我就想到我初学佛的时候，那时候台湾新开了一家书店叫艺文印书馆，老板严一平先生，他是台湾大学教授。教授很苦，每个月的收入很微薄，买书都买不起。我老师方东美先生是教授，那时候台湾《大藏经》出版，想买一套《大藏经》买不起。严一平先生开书店，生意不错，以后教授不当了，做生意，听说没有多少年发了大财，在台湾买房地产，那个时候都是大楼一层一层、一个单位一个单位，听说买了五十多个单位。现在这个人已经不在了，他年岁大我大概有十几岁，将近二十岁。他就跟我说，他说他读过《金刚经》，我说怎么样？你读了之后有什么感想？没有什么意思，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来，倒过去，说了之后马上否定，否定又捡起来再否定，他说没什么意思。这是学者，大学教授，在那时候还有点小名气。使我们想到世尊在经论里面讲，「佛法无人说，虽智不能解」，这话是真的不是假的。他有成见，我们那时候是初学，听到也很好笑，不敢批评，他长我们一辈。

　　下面摩揵提就说「如我心观察，持哑法得道」，这就跟严一平看《金刚经》一个意思，哑法能得道吗？白痴能得道吗？「佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道」，你邪见、你愚痴。「汝不见妄想，汝尔时自哑」。这是佛对他的教诲，确实是这样。所以是内无实德，自己以为自己是圣贤，广求虚荣，求虚名，他起的是下品十恶，他所感得的鬼心，行刀途道。这个地方这些话都是智者大师在《止观》里面所说的，举这个例子。

　　鬼的业因，第一个因素，佛跟我们讲贪心重，贪财、贪名、贪利。这一节是贪名，名当然里头也带来利养，都在里头。为什么鬼道叫刀途？人没有实德，全是搞假的，名闻利养，都不是真诚心，用一些奸诈的手段而得来，他怕别人夺去，所以常常是提心吊胆，我们讲患得患失。佛在这个地方做了一个比喻，就好比他常常畏惧有人拿刀要杀他，现在就讲他心里有恐怖，刀途就是恐怖，他的心安定不下来，我们讲有忧虑、有牵挂。这个地方来讲的是他有恐怖，这对刀途道的人，他有恐怖，心不能安。

　　我们再看底下的一段，第四段，「若其心念念欲胜于彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞，下视人物，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道」，这是第四种。念念好胜，好强好胜，不肯落在人后，用现在的话来讲，竞争，竞争的心非常勇猛。不耐下人，轻他珍己。就是轻视别人，珍是珍贵，把自己看得很贵重，没有把别人放在眼里，没有一点点谦虚。如鸱高飞。鸱是鸟，恶鸟，不是一个好的鸟，是鹰一类，我们中国人讲鹞子，是鹰一类。飞得很高，也就是有傲慢心，它飞得比别的鸟都高，好胜，所以用这个来做比喻，总是希望自己永远高高在上。对外，他也表扬仁义礼智信，仁义礼智信是好事、是善事，所以他行十善，但是贡高我慢。在佛门里面烧香，他要烧头一炷香；跟大众在一起共修，他要坐在显著的地位，决不能落在别人后面，这叫下品善心。果报是什么？阿修罗。

　　阿修罗，在佛法里面说这一类的众生有福没有德，他真肯修善，但是傲慢心很高，从来瞧不起别人。但是他修的善多，福报很大。可是到他福报现前，因为贡高我慢的习气严重，伤害别人就多，所以阿修罗的福报享尽多半堕地狱，连人道都得不到。

　　世尊在《楞严经》里面告诉我们，六道里面除了地狱道之外，没有阿修罗，其他的几道都有阿修罗。天上有阿修罗，欲界天，色界没有；色界人没有傲慢心，所以色界没有阿修罗，欲界有。而且欲界的阿修罗大概都是住在四王天跟忉利天，因为往上去要修禅定，贡高我慢得不到禅定，他心定不下来，所以他是有福。人间有阿修罗，你们看中国、外国历史上有暴君，这属于阿修罗，福报大，傲慢心重，怀疑心重，常常杀人，就是傲慢心、瞋恨心。所以佛法常常把阿修罗跟罗剎相提并论，都是过去生中在三宝里面修福的，没有修德。

　　由此可知，这阿修罗、罗剎告诉我们，贡高我慢是严重的烦恼，看到阿修罗的因果，我们要觉悟。怎样避免他这不善的果报？你就知道贡高我慢的对面是谦虚卑下。你看圣贤对人都是那么样的谦虚卑下，释迦牟尼佛如是，我们在经论上看到，纵然遇到贫穷乞丐，佛对他都非常尊敬，为什么？佛眼睛当中看一切众生都是过去父母、未来诸佛，怎么敢轻慢？这真的不是假的。

　　中国古圣先贤教我们，谦是列在八德里头，谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦只有吉没有凶。只有吉没有凶，在六十四卦里头只有一卦，哪一卦？谦卦，地山谦，六爻皆吉，所以谦德重要。孔夫子在任何场合当中都是谦卑，你看儒家讲的礼，礼是古圣先贤传下来的，祖宗的教诲。礼是什么意思？礼是委曲婉转，委曲自己，所以《礼记》头一篇叫「曲礼」，委曲就是谦卑。礼的定义是自卑而尊人，这是礼。对人要尊敬，自己要谦卑，这一种人叫自尊。自尊不是自己自大，阿修罗才叫自大，自尊自大，没有谦卑。佛菩萨、圣贤人他们真正是自尊，自尊表现的是谦卑。

　　你看普贤菩萨，普贤菩萨教我们，第一句「礼敬诸佛」，这谦卑。诸佛，你要知道，过去佛，释迦牟尼佛跟我们讲过很多，我们知道，现在佛也讲了不少，未来佛在哪里？未来佛是一切众生，一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛，瞧不起未来佛，错了。瞧不起未来佛，连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知，你对于佛的那种恭敬是假的不是真的，不是出于真心。如果出于真心，是平等的，你怎么对三世佛有差别的看法？有高下的看法？

　　夫子，儒家在《礼记》里面第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法里面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这里结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！

　　所以什么叫善心？夹杂着贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗剎；中品是人间的阿修罗，人间的罗剎；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六０七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「发心行相」第二首偈：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》里面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什么心、行什么道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》里面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不舍，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的赞叹，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心里是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。

　　今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道」。这是我们在现前社会看到最多的。你冷静去观察，你看看我们周边的环境，看看芸芸众生，那是一面镜子，然后回过头来再想想自己，我们自己是不是也跟他一样？如果心行跟他一样，我们的果报也跟他差不多。

　　世间有苦有乐，实在讲苦多乐少，特别是在乱世，得一点乐要付出多少代价！付出的往往我们自己不知道，知道就回头了。特别是今天科技发达，用科学的方法，应用在耕种，应用在水利，应用在日常生活当中。耕种最明显的，机械化的耕种，大规模的生产，没有想到破坏自然环境的生态。我们也晓得土壤，你让它长这些五谷杂粮，它需不需要休息？它不是无止境的养分，它需要休息，是我们疏忽了。疏忽了，于是养分供养不足，我们用化学的方法，用化肥、用农药，长出来东西是不错，是很好看，养分变质了。对于畜牧亦复如是，现在科学家才发现这问题严重，所饲养的牛羊猪鸡鸭全是用化学饲料，长得快，长的样子也好看，人吃了怎么样？吃了之后得癌症，这就是你要付出的代价。所以我看到三十年前汤恩比博士的谈话，那个时候已经在呼吁，希望人要限制科学的用途，农民的耕作要恢复以往人力耕作，不要用这些化学东西，讲的有道理。

　　大批的砍伐森林是得一点财用，造成什么？造成地球生态不平衡，给我们带来水灾、火灾、风灾、地震，我们要付出多少生命财产的代价。所以贪图一点物质享受，付出的代价太大！念念贪图世间的享受，我们前面跟诸位做了报告，不想升级，来生还到人道，生生世世留级，恐怕留不住，还要往下降，为什么？破坏自然环境的生态，这个罪就很重。

　　养殖，你不让它自然生长，你用化学把它生长的时间缩短，寿命也缩短，你要不要背因果责任？你缩短众生的寿命，你要受短命的果报；你用生化去饲养，你要得病苦的果报。为什么会多病？为什么会短命？都有因缘果报，没想到这个事情。现在聪明人，稍稍有一点警觉性的人都讲求蔬菜要有机的，鸡鸭猪牛最好是老方法来饲养，农村里面自己养的，这比较可靠，讲求生理上的健康。现在就是说老实话，连生病都不能生，为什么？医药里头也是假的，也掺杂很多化学成分在里头，怎么能把人的病治好？没有病，你去看医生看出病来了；有病，最后也把自己寿命缩短。说到这个地方使我想起早年李老师在往生的前一天下午，告诉在身边的学生们，世界已经乱了，我们只有一条生路，求生净土，不可以再贪恋这个世间，老实念佛求生净土，李老师最后的遗言。

　　《止观》里面说得好，世间人安其臭身，悦其痴心。不觉悟，身心都有严重的染污。身体要健康、要长寿，心要清净，心要慈悲，有慈悲清净，身健康；要明理，要学圣人，你就不愚痴。我们这一生到这样的年龄还能保持这样的状态，靠什么？天天不离圣教，念念修正自己错误的行为。修行就是修正自己错误的行为，我们错得太多，错得太离谱，永远都在这里修正，什么时候修行圆满？我们在前面跟诸位做过报告，在世间法、出世间法，对人对事对物不再执着，首先学这个。实际上统统是要学，就是执着要放下，分别要放下，妄想要放下，三个都要修，但是现前特别侧重在执着。

　　执着果然放下，对人对事对物都没有执着，你就得正觉，就不愚痴，那你的身就是清净身，一年不洗澡，身体味道不难闻，这真的不是假的。世间人一天不洗澡，气味就很难闻。虚云老和尚，我们晓得他老人家一年洗一次澡，剃一次头，一年到头不换衣服的，衣领子都黑了，油腻。到香港来过，香港接待这老人的同修告诉我，他衣服有一股清香。一年到头不洗，衣服有一股清香，一点都不难闻，这是真的不是假的。为什么？老和尚三毒放下了，贪瞋痴慢没有了，所以他的身心清净。清净心自然有一种清香，那个香是什么？是性德，法性里面本来就有的。

　　我们也常常跟同学们提起，法性里头本来具足见闻觉知，本来具足色声香味，而是我们起了妄想分别执着，起了三毒烦恼，把见闻觉知迷惑了，把色声香味破坏了，道理在此地。怎样恢复？果然真正能够依教奉行，能恢复。首先我们要建立信心，要相信《起信论》上所说的「本觉本有，不觉本无」。所有一切善法是本有的，是性德，自性里头本来具足的，我统统可以做到；所有一切恶法，本性里头没有，统统可以断掉。学佛修行首先要建立信心，对这桩事情坚定不怀疑，这样就行。

　　所以人道，你看看起中品善心。这个善心是什么？就是十善业，没有达到上善，中善；中善就不失人身，来生还能够得人身。上善，给诸位说，没有恶念，上善。中善，没有恶行，十恶的行为没有，但是有念头，那个念头起来自己晓得，很短的时间就把它化解化掉了，觉悟。前面我们看到阿修罗，阿修罗下品善心，也就是说阿修罗也修十善，但是跟十恶混杂在一起，这是我们常见的。想想自己也有，处事待人接物，有时候很善，有时候发脾气，生气几天都不能消，那是什么？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，烦恼习气很重，控制不住。这个道理我们要懂。修行修什么？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什么能成佛？他不求别人，求自己。

　　现在这个世间冲突很多，我参加过很多这些和平会议，和平能不能落实？没人敢相信，不但一般人不能相信，现在连小朋友都怀疑。我记得好象是去年的春天，这有一年了，有几位老师带几十个小朋友到我们学院来参观，我们很欢喜的接待他们，当中就有一个好象是十二、三岁的学生向我们提出问题，和平真的会实现吗？十二、三岁大概是初中一、二年级，怀疑。我们听了感触很深。动乱的频繁，我们中国近代的大儒梁漱溟先生，临终之前也很感叹的说这个世界还会好吗？所以我们要真正很认真、很严肃的找这个原因，为什么会变成这个样子？

　　我们要知道「人之初，性本善」，人性本善，本来就善。佛说得更好，一切众生皆有佛性，「你本来是佛」，《华严》、《圆觉》佛都这样讲法。怎么会变成这个样子？我们很冷静，很长的时间去思惟、去观察，才明白四千五百年前尧舜所说的，人性虽然本善，你要不好好的教他，他就会变坏。中国教育的思想从这个地方生起来，这是有文字记载的。四千五百年前尧舜就提倡教育，重视教育，教什么？给诸位说，用现代的话来说，就教弟子规。教弟子规的目的在哪里？保持你的本善，不要失掉你的本善，意思在此地。

　　我们看到古书里面记载的，中国教育的宗旨是伦理、道德、因果，教育的方法是一门深入，长时熏修。这个理念一直到满清，四千五百年没有改变，所以中国的社会在整个世界每个国家民族里面来说，中国可以说得上长治久安。近代我们所遭的不幸，是因为西方文化传到中国来，年轻人对它产生羡慕，所谓喜新厌旧，把自己旧的东西产生怀疑，最后把它拋弃，完全学西方的。所以民国初年很多学者提倡中国应当全盘西化，祖宗的东西不要了，中国这一百年来受这么多苦难不是没有原因。西方的文化现在也走上末路，今天整个世界的社会动乱，西方人也无路可走，到中国来找，到印度去找，看有没有方法来对治。

　　所以我们才做了一个实验，我们在汤池小镇办班教学，大家一起学弟子规。不到半年，有非常令人满意的成果，证明人性本善。所以很多人问我，你在汤池做这个事情，你有什么企图？你有什么目的？我说是，我是有企图、有目的，企图目的是什么？看看古人讲的这个话是真的还是假的，我要试验一下人性本善是真的是假的，来试验一下释迦牟尼佛讲的一切众生皆有佛性，看看到底他有没有佛性？佛性就是觉性、就是觉悟。讲佛性你不懂，讲觉性你也不懂，讲觉悟。你教他，他真的觉悟了，这证明佛说得没错，证明老祖宗讲得没错。所以老祖宗在四千五百前提倡教育，有道理。社会安定，众生都能够互相尊重、相亲相爱，怎么来的？教出来的。所以我的实验、我的用意、我的企图就是叫世间人知道人是可以教得好的。

　　化解冲突，促进社会的安定和平，要靠什么？要靠教学，老祖宗的方法对了。释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，一天都不中断，对的，正确的。教学的内容在从前是四个，现在要加一个，五个：伦理、道德、因果、智慧、科学，现在加一个科学。科学不能放在第一，放在第一毛病就出来。现在社会只要科学，其他都不要，所以世界会走向末日。科学放在最后有用处，什么是第一？伦理是第一，道德是第一，这个重要。起心动念、言语造作与仁义礼智信相不相应？如果相应就是道德，不相应就没有道德。

　　仁是仁爱，常常想到古人讲的「己所不欲，勿施于人」。我自己不愿意的，我就不能加诸别人；别人加诸我，我愿意接受，我可以忍受，为什么？我受过圣人教育，他没有，他烦恼习气比我重。一接触就了解，我烦恼比他轻，我智慧比他长。不可以一般见识，一般见识是你们两个平等的。一个高，一个下，这两个人决定吵不起来，这个话是从前章嘉大师教我的。

　　五十多年前，那个时候在台湾出了一桩事情，就是基督教常常侮辱佛教，公开的批评。佛教里面有个煮云法师，他就出来答辩，写了一本书，《佛教与基督教的比较》，说得非常有理由，最后辩论还是他胜。我们对煮云法师很尊重。有一天，我口袋就装这本小册子，《佛教与基督教的比较》，那天正好去见章嘉大师，我们的时间是一个星期一次，每个星期天上午一定去拜访他，他给我两个小时的时间。他看我口袋带了一本书，他问什么书？我就拿出来给他看，他摇摇头。我说人家对我们佛教批评，应该要答复。他笑笑，错了。怎么错了？他举个比喻跟我说，他说你看看，有没有三岁小孩跟八十老翁还打一架的？我就明白了。三岁小孩对这个老头骂几句，小拳头打几拳，八十岁老翁是不是真正发脾气要跟他打一架？不会。大师那个境界高，他说不可以，随他怎么批评，随他怎么毁谤，正是所谓人民的眼睛是雪亮的，自然人家心里明了哪个高、哪个矮。如果一答复，是平等的，平等才有辩论，平等才会吵，平等才会打。如果程度一个高、一个下，绝对吵不起来，绝对打不起来，为什么？高的会谦让，然后低的会后悔，会忏悔。我在章嘉大师那里学到这一点，想想确实是有道理。何必要自己去辩论？别人看得很清楚。

　　对于处世待人，忍让我是从小就学到了。十几岁在学校念书，同学教给我的，我非常感恩。同班同学，姓白，白振寰。但是我离开学校之后，六十多年没有再见面，不晓得这个人现在还在不在？年龄大概都差不多。在学校，他对我很好，很尊重，可是我常常拿他开玩笑，常常轻视他，小孩不懂事，挖苦他，羞辱他，他都能忍，了不起！一个学期之后，我向他道歉，我从他那里学到了。我对他怎么样不好，我听别的同学告诉我，白振寰处处赞叹你，我听了就很难过，显然他比我高，我不如他。

　　以后我就学会这个本事，别人侮辱我、骂我，我绝不还口，我能够很冷静的来听。他骂完，不骂了，休息了，就算了；打让他打，打到他打累了，他不打了，就算了。我学到这个本事。旁边人看得很清楚，哪一个高、哪一个下，看得很清楚、很明白。以后我也被人家看到，徐某人很有修养。我是一年才低头跟人家道歉，可是我在朋友当中，我受人家的羞辱，我能够忍，我也很赞叹他，三天之后就来道歉。我想他比我厉害，我要一年才跟人道歉，他才三天，还不到一个礼拜。所以一生这上面得了很大的受用。

　　我劝人，特别是做世界和平工作的人，从哪里做起？从我心做起。这是我在昆士兰大学和平学院讲的，教授座谈会。从我们内心深处把对一切人、对一切事、对一切物对立的念头要化解，永远没有对立，我们的身心和谐。身心和谐，健康长寿，百病不生，你自己得受用，外面那是附带的，别人尊重，别人赞叹。我们身心清净，接触圣贤教诲才能体会；心浮气躁，不但经典摆在面前你看不懂，善知识给你讲解你也听不懂，为什么？心不清净。

　　我们看到现在的学生，我所看到的大学生，没有耐心。现在在大学上课，跟五十年前的学生不一样。我在大学上课，好象是学佛十年，我学佛七年出家，出家之后大概三、四年的时间在中国文化学院教书，是正式在哲学系里面上课，学生还行，还能很认真的学习，现在不行了。现在，中国的学校我不太清楚，没有接触过，外国的学校我接触得多，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后他就听不进去，真的是心浮气躁，我看了之后很难过，这怎么教法？你要是追究这个原因，这是基础的教育没教好。基础教育，在现在讲小学，小学已经来不及，他已经学坏了。

　　所以外国人研究教育的，他们也懂得，教育的根是在七岁以前要扎根。我们中国古圣先贤比外国人高太多了，中国人教育从哪里开始？怀孕开始，胎教。一般平民家庭里面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之后就开始教。虽然出生二、三天，只要他眼睛睁开了，他会看，耳朵他会听，大人在他面前一举一动，言谈嬉笑，他统统都落印象。在婴儿的面前，任何一个人举止言谈全是正面的，没有负面的，开个玩笑到外面去，不可以让他看到，不可以让他听到。所以小孩三岁就很懂事，中国谚语所谓「三岁看八十，七岁定终身」，道理就在此地。外国人能够想到七岁之前就很不错了，他没有读中国书，读中国书现在一定佩服得五体投地，所以最懂得教育的是中国的老祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在这四千五百年当中看到殊胜的效果。如果我们今天把这个放弃，舍弃掉，重新搞一套，能不能超过？这实验将近一百年，不行。不行，赶快回头还来得及，要不回头问题就严重了。

　　所以这是我们知道，中品善心，行于人道。记住前面所说的，来生还得人身是留级，没有提升。在人道，我们现在是中品善心，如何能学习到上品善心？因为上品善心你就生天，不到人道来了，升级了。来生还到人道，留级，我们没学得好，留级。如果造作罪业太重，烦恼习气太深，降级，降级还是要去学，无论在哪一道都是学习，这个道理一定要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第六句，「若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐。为天上乐，闭六根不出，六尘不入，此起上品善心，行于天道」，这是第六小段。这种人智慧比一般人高，为什么？他知道六道里面大致的状况，换句话说，他受过因果教育，知道三恶道苦。三恶道是什么样的业感得的？贪瞋痴慢，后面还有个疑，怀疑，怀疑什么？怀疑圣教。圣贤佛菩萨的教诲不完全相信，认为这些东西顶多是劝人为善而已，不见得是真的，所以他起心动念、一切造作还是随顺他的烦恼习气，对这怀疑。如果对圣贤教诲相信不怀疑，他就会接受，他就会认真的去学习。

　　佛告诉我们三恶道真的是苦多，这不是假的，比我们人间苦得多！这些年来，我们一些同学们都曾经接触过灵媒，大概我们所接触多半都是灵鬼附身，附身的状况在我们这个小道场也有过好几次，大家都看到，绝对不是假装的。给我们透出恶道的苦多，告诉我们现在饿鬼道的苦几乎等于地狱。我们是这么多年来接受佛法的熏习，所以一看这个形相，听他传出的讯息，我们完全能够理解为什么现在的鬼道所受之苦几乎相当地狱，我们从现在的人所造的业就明白了。

　　他传来的讯息是果报，我们今天可以冷静观察众生所造的业因，虽然都是造的贪瞋痴，过去人造的比现在人轻，现在人造得重；比起上一个世纪的人，就是一百年前的人，今天我们贪瞋痴所造的，在我想象当中超过十倍都不止，你要是在饿鬼道受的报，你比一般鬼所受的苦也应该超过十几倍。业因果报，丝毫不爽，自作自受，如果你还怨天尤人，你的罪就更重，你所受的苦就更多，这个道理总得要晓得。明了之后，对这个世间名闻利养、五欲六尘不起贪心，自己没有也不生瞋恚，也不会怨天尤人，能随缘。随缘好，执着、患得患失的念头逐渐淡了。

　　知道人间是苦多乐少，三途可以说只是苦有多少不同，几乎没有乐，不能不知道。天上，它是善因多、恶因少，所以天上只有乐，很少有苦；不是没有苦，也有，太少了。佛给我们介绍忉利天，天人到什么时候才痛苦？寿快要尽的时候，五衰相现前，他感觉得很痛苦。而且他的五衰相现前的时候，距离他寿终就很近，平常决定没有。他没有生病的病苦，他没有衰老的老苦，他是化生，没有生苦，所以我们讲生老病，这个他没有，他只有一个死苦。死的时候他会很难过，就是五衰相现前。我们人，人间不能跟他比。

　　羡慕天上之乐，能不能去？当然能。实在讲，我们每个在座的同学过去都曾经在天上住过，只是在天上没有能好好的修，不能往上提升，所以又降级，降到人间，或者是降到饿鬼、畜生，这我们在佛经上都看到过的。天帝，欲界天的天帝，欲界天帝很多，寿命终了堕落到畜生道，受生做野干，野干是狐狸一类的，好象比狐狸小一点，这佛在经上讲的。所以在天上，无论在哪一道，现在我们明白这个道理，都要把这一道的功课做好，希望都能够拿到九十分以上，那就肯定往上升。如果只能到六、七十分，会留级，八、九十分以上才能升级。上升的等级也不一样，我们能够拿到满分，大概一般都是上升到忉利天，八十分前后应该是生在四王天，不一样。

　　你要是真正觉悟明了，不要贪图天上的乐，要把你的上品善行回向求生净土，那你就成佛了，这是无比的殊胜，为什么？到顶头了。我们要是生生世世都把自己在那一世的功课学得很好，是逐渐往上升，升得很慢。你看看欲界天就六层，四王天的功课学好了，成绩都非常优良，升忉利天；忉利天的功课也优良，升夜摩天；夜摩天升兜率天，兜率天升化乐天，化乐天升他化自在天。能够把五欲六尘、名闻利养放下，不再想这些东西，你就生色界天。色界四禅十八层天，无色界四层天，每一层功课都是上上等，一直往上升。非想非非想天再上去就是阿罗汉，出了六道，十法界里面声闻法界。声闻学得好，到缘觉法界；缘觉修得好，到菩萨法界；菩萨修得好，到佛法界；佛法界修得好才超越十法界，到一真法界去，到华藏世界，竖出，你就想多不容易。

　　所以聪明人，只要我们自己做到上善，我们念佛就有把握往生，取凡圣同居土决定没有问题，为什么不干？这个机会很难得到，你要是真正明白，我们在这个世间得到一点名闻利养，在不在乎？不在乎，不生欢喜心，我的目标不是这个。受一点委屈在不在乎？也不在乎。一点委屈不能受是要堕三恶道的，一点名闻利养得到之后生欢喜心也是要堕饿鬼道的，生烦恼，你的七情五欲没有断，七情是喜怒爱，恶是讨厌，哀是悲哀，乐是欢喜，欲。你要是起这个，在日常生活当中对人对事对物，你就想想，起心动念都不出七情五欲，五欲是财色名食睡，这是什么？这是轮回心造轮回业，不能往上面轮回，往下面轮回，来生得人身，或者来生畜生身、饿鬼身，在这里头打转。所以有天道这个资格，遇到净宗法门真叫无比的殊胜，在这一生当中可以在我们六道里头、十法界里头毕业，这个机会多难得！只有真正认识，真正明白，他才肯把一切全都放下。

　　你看此地，六根不出，六尘不入，这就放下了。六根不出就是自己内心不起贪瞋痴慢疑，不起。六尘不入是外面所有的诱惑都不会干扰你，色声香味触法，你见不见？见。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，但是怎么样？不起贪瞋痴慢，就是佛法里面讲的随缘而不攀缘。我们现在才晓得，这是我们日常做的功课，这就叫修行。

　　所以会修的人，我常常讲，顺境（这是讲环境）逆境都是好境界，善人恶人都是我的老师，会修的人，佛门里面讲善学。为什么？在顺境、在善缘（就是善人），我在这个地方修什么？修不起贪恋。在逆境、恶人这个境界现前，我学不起瞋恚。没有这个境界，我们贪瞋痴慢怎么断法？自己以为断了，那是假的。古来这些祖师大德们，我们在莲池大师《竹窗随笔》里面，他老人家就记载一个故事，一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心，心地清净，不接触外面，不接触缘。以后被人发现，这个人在山上住这么多年，很多人恭敬礼请他到城市里面去弘法，教化众生，一到城市里面去没多久，贪瞋痴慢就起来，就堕落了。古人所谓在山泉水清，出山泉水就浊，被染污了。被染污，自己还不知道。

　　所以真正修行，大乘教里头不认为避开境界去住山、去闭关，大乘不用这个方法，这个方法没效果。大乘教什么？你要在社会上去磨炼，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚，贪瞋痴慢疑是要在生活当中、是要在境界里面才能断得掉，那叫真断。避开，找个深山石洞里面去，那是假的，那不是真的，没有经过考验靠不住。所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你会么？这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱，遭受人毁谤，消业障，不生瞋恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎么会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎么修成功？我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我赞叹他，为什么？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处赞叹他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长久之后，他知道我们是这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。

　　夫子讲「三人行，必有我师」。你说我想学，我找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物统统是我的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的。所以《华严经》，方东美先生非常赞叹，世界上最好的哲学书，有理论，有方法，后头还带表演。五十三参怎么回事情？就是从早到晚你所接触到的一切人事物，这里头有善人、有恶人，什么样的情况都有，男女老少、各行各业，就是这个。你天天接触，你不会参，善财会参。善财会，所以他一生成佛。我们不会，跟这些人物接触都生烦恼，顺境起贪爱，逆境生瞋恚，统统生贪瞋痴。善财童子他生戒定慧，他不生贪瞋痴，叫会学。

　　这是《华严经》上教导我们的，什么是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我一看到，我们尊敬他、赞叹他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。所有一切人事物时时刻刻在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？所以教学，学生，第一等的学生受教，他接受教诲。下根的人，他不接受，一定要佛、要大善知识来教，他才肯听，他到哪一辈子才能有成就？善财是个最好的榜样，他这些道理、原理原则，老师文殊菩萨教给他的，教了以后，一切人、一切事、一切物统统是老师，统统是文殊，所以他成就了。我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的。

　　《华严经》上讲念劫圆融你怎么体会？会的人，无量劫浓缩成一念，我们讲一念，我们做不到，浓缩在一生。我这一生的修行是一般人的无量劫，为什么？一般人修行，一生当中未必遇到一个好老师，而我怎么样？天下之人都是我的好老师，这个进步就快！这是华严境界。所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是善知识，学生，我一个人。我《华严》讲了不少年，过去在台湾讲过十几年，那是断断续续讲的，因为常常出国去弘法，一出国就中断。在台湾那个时候，大概一年我在台湾住的时间也不过三、四个月，七、八个月都是在外国。我讲过很多，很多很多次，要学善财。善财无常师，没有固定的老师，所有一切众生都是老师。不但人是老师，畜生是老师，树木花草是老师，山河大地是老师，他怎么会不成就！我们能入这个境界，你一生怎么会不成就？善财一生成就做了榜样，我们跟他一样学法，那你一生肯定成就。这种成就，念佛往生，给诸位说，实报庄严土，不是凡圣土、不是同居土，实报庄严土。

　　这就是善导大师所讲的，西方世界四土三辈九品总在遇缘不同。缘当中无比殊胜的，《华严》。古人为听《华严》，千里万里，真的是不远千里而来，为什么？为听《华严》。《华严经》听懂了，你就变成善财。《华严经》真正契入，你就晓得除自己之外，没有一个不是我的好老师，没有一个不是佛菩萨，礼敬诸佛做到了，不学《华严》不懂得这一套。跟一个老师学，跟几个老师学，很有限。华严境界里面所有人都是我的老师，他的言谈举止对我都有启发，都能够帮助我改正我的毛病习气，提升我修养的境界，所以对于一切众生生感恩的心。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这是真的不是假的，你自己本来是这个样子的，「心包太虚，量周沙界」，你逐渐就找到自己本来面目，回归到自性。大乘教里面讲到这个境界，讲无量劫，讲三大阿僧祇劫。《华严》里面讲的是，最后给我们示范，一生圆满。这里也有根性不相同，根性利的也许三年、五年就圆满，你就完全契入；根性钝的，二十年、三十年契入了。念念为众生，自己跟众生是一不是二，自他是一体，凡圣不二，生佛不二，这些句子我们在《华严经》上常常看到。

　　所以上品十善的善心的修法，用儒家的话来说，克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复自己的性德。《弥陀经》上世尊为我们介绍的，西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们生到西方极乐世界就是凡圣同居土也是上善之人。那我们就晓得，此地上善不求生净土，生天道，他是不知道净土，欲虽然是控制，没有断，控制住，到天上还是享受五欲六尘的乐。

　　现在人间不善，人造业非常严重，也影响到天道。前几年我们听到长春百国兴隆寺常慧法师的故事，这个故事是北朝鲜的山神，三百多位山神派了几个代表到中国来，要请一个法师来领导他们修净土。我们从这些讯息里面知道，这些山神做了多少年山神？常慧法师问他们：你们做山神做了多少年？三千多年。常慧法师说：三千多年那个时候释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候愚痴，不知道，疏忽了。现在看看这个世界很乱，灾难很多，不想再做山神。天上怎么样？天上去过，也不怎么样，还是极乐世界好。所以他们都是迫切的求生净土，找一个念佛法师去带领他们。可是中国护法神很厉害，不准他们带走，他们也无可奈何。最后他们这几位也没有再回去，在中国做了护法神。

　　另一个维次空间就没有国家民族界限的分别，这些全是从妄想分别执着里面生的。我们从西方《前世今生》报告里面也看到很多的资讯，一般报导都说人死了以后，他就进入另一个空间维次，跟我们三度空间不一样，进入另外一个空间维次。所以我们世间的三度空间维次里面的界限，国家的界限、种族的界限、文化的界限，统统都没有了，都圆融了。报告里面也很有趣味，人生在这个世间来了很多次，每次的身分不一样，有时候投胎做男人，有时候投胎做女人。来的时候国籍也不一样，不是每次投胎在一个国家；信仰宗教也不一样，这一世信佛教，可能来世信基督教。这我们也相信。我们也看到很多人，对宗教不排斥，对很多宗教都产生爱好，那是过去生中曾经信那个教，还有一分感情在里头。我自己本身的例子就很清楚，我对于每个宗教都尊敬，对任何宗教我没有排斥，我都一视同仁，我想非常可能过去这些宗教我都信仰过。所以细心去观察，资讯传来之后，细心观察、细心思惟，对自己就会有很多的启示，真的长智慧。

　　上品的善心如何落实？我们最近所提倡的，儒家的《弟子规》，道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，佛教的《十善业道经》，你把这几样东西认真的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是上品善心。这个地方讲的原则很重要，那就是一定要克服自己的烦恼习气，如果烦恼能克服，习气不能克服，那是中品善心。也就是说我刚才讲的这几门功课，我们自己的成绩一定要到八十分以上，不是六十分及格。六十分及格是在人道，中品善心；八十分以上是上品善心，果报在欲界天，提升了，来生不再到人道来，天上去了。天人的福报比我们人间大，这是肯定的，为什么？《易经》上所说的「物以类聚，人以群分」，级别不相同，现在人讲的，你的道德的级别不一样。

　　欲界天是要高度的道德，高水平，有六层天，高水平也分六等。人可不可以这六层天我一下就到第六天，到最高的一层，行不行？行。我们在前面读过，扇提罗故事里面，提韦诚心诚意供养五比丘，用的是上品善心来修供养。他如不如法没关系，对她没妨碍，你看她生化乐天，第五天，从人道一下就到第五天去，这就是很明显的例子。不但我们可以超越诸天，我们还可以超越声闻、缘觉、菩萨。前面跟诸位讲了，我们能够把分别执着统统放下，于一切法不再有分别执着，你就超过十法界，念佛往生西方净土生实报庄严土，就超过十法界，生方便有余土是超过六道轮回，真的是无比的殊胜，你说这么好的机会。

　　所以这首偈前面两句，「不求五欲及王位」。五欲是财色名食睡，绝不贪求，一切随缘，有很好，没有也很好；有也不必拒绝，没有绝不希求，这个态度就好。王位，我们今天用现在的话来说，可以泛指领导人，各个阶层的领导人，不求。各个阶层领导人都是大家要争的，争就有嫉妒，就有瞋恚。富饶不求，就是财富不求，生活能过得去就很好了，一定要认真修行。

　　佛在经上告诉我们的太清楚了，财富从哪里来？财富从财布施。这三种布施是我刚刚学佛的时候，章嘉大师教我的。他看我的命很薄、很苦，年轻的时候。命很薄就是寿命短，不是福相，所以看样子就很单薄。命里头没有财富，你的物质生活是非常艰难困苦，所以教我修福。财布施，你将来财用不会缺乏；法布施得聪明智慧，这在修行人来讲非常重要，开智慧；无畏布施得健康长寿，这一条也很重要。如果真的我四十五岁就死了，即使能往生，我也知道凡圣同居土下辈往生的，只能到这个程度。我到今年，延寿（延长寿命）延了三十五年，这三十五年修行的功夫，我往生净土就不是凡圣同居土，这样说起来就是寿命很重要。

　　在这个地方修行，将来往生大幅度的提升品位，这就是佛在经上讲，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。因为这个地方就是你会不会修，会修，进步很快；不会修，退转很快，大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，有进无退，但是进得很慢，这个地方是大起大落。我们如果学善财那就大起，就不会大落；如果随顺我们的习气烦恼，真的是大落。就是不能够忍辱，顺境不能忍，生贪爱；逆境不能忍，生瞋恚，统统是堕落。生贪爱堕饿鬼，生瞋恚堕地狱。如何保持我们在日常生活当中不退，有进无退？那就要学善财，善财是我们最好的榜样，也就是要学《华严》。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第一六０八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　前面我们学习到清凉大师在《钞》文里面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接着看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业里面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？

　　底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什么样的身分，是什么样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育里面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命里有的肯定是有，丢也丢不掉，命里无时莫强求。有没有竞争的心？没有，真的像佛法所说的一切随缘而不攀缘。

　　位高权重，古时候做到宰相、做到总督，可以为国家人民服务。如果是个布衣百姓，没有这种权位，像孔夫子、孟夫子没做官，能不能为国家服务？能，不但为国家，为整个民族；不但为当时，为万代。圣贤事业，这是大事，比做宰相、做总督的还有意义，还有价值，为国家作育人才，你说这种事业多伟大！从事于教学的工作。所以无论哪个行业，不分贵贱，都要懂得舍己为人，处处与人方便，这就对了。

　　所受的教育，伦理教育是和睦人群。今天我们处在乱世，我们有非常深刻的体会，人与人为什么不能相处？本来是和睦的，为什么会变成这个样子？没有教。能不能怪人？不可以。你怪人，你有罪过，你只有怜悯他，只有同情他，他没有受过教育。从小没人教他，所以从小就随顺烦恼习气养成习惯，少成若天性，习惯成自然，中年以后要想改可不是那么容易。中国教育是从小，从婴孩教起。

　　我常常说，我们的传统教育至少断了三代，有人断了四代。我这种年龄，如果是生长在都市那就完全断了，断四代。我们生长在农村，农村还朴实，还有私塾，传统旧的观念还没有完全丢掉，所以小时候还受了十年这个教育。十年这个根扎得很深，影响到一生。处处要体谅人，好心对人，人家未必好心回报，我们是不是要求回报？不是，如果要求回报，事情就不能做。我们只有一个目的，希望把传统的，祖宗留下来的好东西，让现在人能够认识、能够觉悟，我们目标在此地。

　　所以做好事不可以希求别人表扬，没有人表扬你。今天做不善的事情，有人表扬，有人赞叹；做好事人家不骂你就算是好了，就难得了。所以今天我们做的工作比过去古人，也像我们这个身分，或者是像民间教私塾的先生们，一般讲穷秀才，我们今天做这个工作比他们难上十倍，乃至于几十倍，这是我们心里清楚明白。为什么？那个时候的社会风气好，你做这个工作确实有人表扬、有人支持，今天不是这样，所以今天做得很辛苦，非常辛苦。要不要做？要做，为什么？不做就不得了，再过个十年、二十年想做，神仙都无可奈何。

　　中国古圣先贤的教诲，伦理、道德、因果、智慧，如果要是一旦丧失，这个世界的动乱要想恢复到安定和平，永远没有希望。你说这个事情是不是大事？疏忽了将近一个世纪，你要再做怎么会不困难？没有人了解你，没有人体谅你。我们从小读圣贤书，对这桩事情认识得很深，不知道那情有可原，知道而不做，我们对不起祖宗，对不起民族，对不起人民，对不起后代。今天也只有像古人所说的鞠躬尽瘁，死而后已，不求名闻利养，不求人了解。那我们做的，要问是不是有人知道？有人，太少了。所以事情只要带头，响应的人有，我们肯定祖宗的大德不会把传统文化在这个世间消失掉。这是从我们汤池种子老师里面得到莫大的安慰，我们三十个老师里面至少有一半觉悟过来，我们真正志同道合走这条路，舍己为人，就跟这首偈里面所说的意思完全一样，『不求五欲及王位，富饶自乐大名称』。

　　我们求的是道，我们的任务是传道，是把中国传统的道统介绍给大家。口头上介绍还不算，一定要做到，「学为人师，行为世范」。在日常生活当中、工作之中，处事待人接物，要知道天天都在磨炼，天天都在考验，是不是关关都通过？在里面最难的是人的磨炼，一定要把自己磨得很圆、很光滑，从前李老师给我们讲水晶琉璃球，一个棱角都没有，这就成就了。所以对于天天找麻烦来磨炼的这些人，感恩，没有这样的磨炼，你怎么晓得自己烦恼习气（我们不讲断）控制住？真正的降伏，并没有灭断，降伏了，能禁得起考验。

　　所以人知道有命运，命运从哪里来的？前世所造的业。你命里面有财，有大财富，你过去生中修财布施；命中有大威势，高官厚爵，你在过去生中修积大功德。佛讲得好，人生酬业，人到这个世间来干什么？酬偿业报的。过去生中修积善因，你到这个世间来享福；过去生中造不善因，你到这个世间来受罪。享福是学习，受罪也是学习。所以真正会学的人，无论什么样的环境，他都会把这一生的功课做得圆圆满满。你看释迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，颜回做到了，这是几个很好的例子。这一生当中的功课修好了，他就提升了。有人告诉我，孔子在忉利天，我相信。细心的观察，这些人都是菩萨再来，不是凡人，无论在哪一界都是大慈大悲，都是帮助众生觉悟。

　　这个工作就是帮助众生破迷开悟，果报自然就是离苦得乐。苦从哪来？迷来的。乐从哪来的？觉来的。觉悟就乐了，与财色名食睡不相干，与这些财富贵贱地位也不相干，最重要是要觉悟。颜回在孔子学生当中，是最被孔子常常赞叹的好学生。他没有地位，他没有财富，我们讲是既贫又贱，没有地位叫贱，没有财富叫贫，圣人。以他的能力去追求五欲及王位行不行？行，他确实有能力去追求，为什么不求？给世间人做个好样子，这些东西不是我们生存的目的。

　　生存的目的是要求道、要求觉悟。一般人迷惑，不知道这一生生存的目的，以为目的就是追求财富、追求权位，把这个当作目的。所以清凉大师在《疏》里面给我们说得很清楚，念念追求五欲享受，增长贪欲，贪欲是饿鬼道的业因。你一生追求，求得再大的富贵，你来生到鬼道去。我在前面说过，那不是留级，降级了，你说你做对了还是做错了？你就很清楚、很明白，降级了。

　　所以真正觉悟的人，他要给世间人做个好样子，现身说法，不求这些，什么都不求，求觉悟。人人都觉悟了，天下太平，这个世间没有竞争的，没有对立的，没有怨恨的，你说这个世间多么美好！人与人都知道互相尊重、互相敬爱、互助合作。你知道因果，你会更欢喜，知道这一生所作所为的是向上升，不是向下坠落。遇到净土法门的人，我相信尤其是法喜充满，为什么？他知道他决定得生净土，起心动念、言语造作与道相应，与西方极乐世界诸上善人具备的条件相应，他怎么会不往生！

　　所以很多同学问我，我们今天要从哪里做起？没有别的，从《弟子规》老老实实的做起。那是圣人的胚胎，那是佛菩萨的基础，你从这里去扎根，你决定正确。我们现前这真正修行的人，有修得不错的，怎么看出来？他知道他自己的过失，虽然知道，还没有办法改过来，习气很深。这叫始觉，他开始觉悟，能够发现自己过失，也能够真正在改自己的过失。我们老祖宗常说「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你要说无过，夫子说过，连尧舜都做不到。这是中国历史上最伟大的圣贤，他们有个什么好处？知过能改，善莫大焉，天天改过，到老死还是在改过。

　　到什么人才没有过失？在佛法里面讲，没有过失只有一个人，究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是过失。佛讲得清楚，儒跟道都没有讲得这么明白。我们把标准放低，没有明心见性统统都有过失。这个自己要承认，我没有明心见性。明心见性是什么样子自己晓不晓得？晓得。明心见性就像六祖惠能那样，世出世间一切法没有学过，接触就通。你看惠能不认识字，没有念过书，无论什么样的经书、什么深奥的道理，你念给他听，他一听就明白，他就可以跟你讲得头头是道，这叫见性。佛法如此，世间法也不例外。换句话说，那个境界就是「无所不知，无所不能」，他真见性了。烦恼永远不会生起，对人永远谦虚，你看看《坛经》上所记载的惠能大师。

　　所以我们末世的后学从什么地方去觉悟？从经教。觉悟之后，明白之后，你就晓得你这一生应该往哪里去，应该用什么样的心态处事待人接物，你是真菩萨。我们现在很清楚的知道，菩萨断一切分别执着，世出世间一切法再没有分别、没有执着了。惠能大师是中国人，我们中国人提起他最为亲切。他放下了，本来无一物，何处惹尘埃，彻底放下了。放下一切妄想分别执着，他不但是分别执着没有了，妄想没有了，这就是明心见性，见性成佛，达到究竟圆满的境界。

　　佛菩萨应化，众生有福。众生有福报的时候，佛菩萨应化在这个世间做国王、做大臣，做各个行业里面的领导人，众生有福。众生要没有福，该受罪，这各个行业的领导人就变成修罗、罗剎。这个话不是我说的，昙鸾法师说的，在什么地方说的？《往生传》的注解，《往生传》他有个注解，他在注解里面说，众生没有福报的时候。

　　所以你不能够怪外面境界，没有一桩不是自己的业力感召的，你怎么能怪人？怪人就错了。尧舜，这在中国文字记载里头最早提倡教育的，这文字上有记载的。教什么？教伦理道德，教人断恶修善，最后教人行有不得，反求诸己，这是他们自己本身做到了。事情遇到障碍，过失不在外面，一定是自己，这是我们要学的。如果说过失都在外面，你就成不了佛，过失在自己才成得了佛，自己永远改过自新，佛法里面成就是从这方面讲的。

　　自行化他，自觉觉他，觉行圆满就成佛。自觉是阿罗汉，觉他是菩萨，觉行圆满就成佛。我们这个觉他，觉他怎么会圆满？现在世界上还有这么多人都没觉悟，释迦牟尼佛为什么成佛？这个话，我有一次在马来西亚弘法，一位泰国的小乘法师特别来看我，就提出这个问题。释迦牟尼佛发愿要度尽众生，他才能成佛，他说为什么我现在还是凡夫，没有得度，他为什么成佛？问得很好，很多人有这个疑惑。你要晓得菩萨度他就是度自己，是要在度化众生里面成就自己。阿罗汉说得好，众生不好度，所以很多阿罗汉行菩萨道不久就退心了。菩萨不退，这三不退里面叫行不退，坚持，在这个境界里面修自己，成就自己，所以他才能圆成佛道，他才能觉行圆满，是自己圆满不是对方圆满。

　　佛度众生，对方，这大乘教里常讲，佛不度无缘众生。哪个众生跟佛没缘！这句话怎么讲法？无缘怎么说？无缘是不接受，那就没办法。只要他肯接受，佛统统帮忙，没有一个不帮忙。这个我们在讲席里常常跟诸位报告，我们要学，没有善根的，帮助他种善根；有善根的，帮助他善根增长，帮助他提升；已经增长的，帮助他成就。说佛不度无缘众生，单单讲那个善根已经成熟的，讲这一类的人。这是如来出世主要的目的，让这些众生在一生当中作佛。世尊的教化，那我们就不提了，太多了。在中国，我们六祖惠能大师，他在一生当中帮助学生真正达到明心见性、见性成佛，跟他的地位一样的四十三个人，在中国禅宗历史上找不到第二个人。很多自己觉悟了，一生当中可能遇到一个、二个，哪里一生当中能遇到四十三个？惠能大师以前没有，惠能大师以后到今天也没有，这叫有缘人。佛不度无缘之人，他这四十三个是有缘人，其他的怎么样？其他帮助他提升，帮助他种善根，但是不能在一生当中帮助他作佛。

　　可是净宗是个例外，这个诸位要知道，净土宗是例外。你看看在称呼上来说，这是常识，我们必须要懂得，佛门里面称大师，这个称呼不能随便称的，大师是对佛称呼的，成了佛才能称大师，菩萨称大士，不能称大师。你有没有看到称观音大师？没有。观音大士，大士是菩萨称呼，开士都是菩萨的称呼，唯独大师是对佛的称呼。你看看各个宗派的祖师，没有一个称大师的，只有净土宗的祖师称大师。我们称印光大师、莲池大师、蕅益大师、慧远大师，净土宗称大师。换句话说，净土宗的这些善知识，他们所接引的众生跟禅宗里面明心见性没两样，就是带业往生，只要能往生，他就成佛了。所以这个法门叫一生成佛的法门，叫易行道。

　　但是易行道，我在前面屡次跟诸位同学提起，自己一定要在功夫上成就上品十善才能往生，如果自己不是上品十善，佛对你没办法，所以上品十善的人在净土宗来讲就是有缘人。我们看到许多念佛真正往生，瑞相希有的老太婆、老阿公，细细观察，大多数是老实人。老实人的心地善良，别人欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；他除了阿弥陀佛之外，他什么都没有，心行善良。为什么会往生？就凭这个。

　　净宗法门里面，祖师大德常讲「唯上智与下愚不移」。能往生的是哪些人？上智，绝顶聪明智慧的人，他一听都明了，他没有疑惑，学了之后，他真能够做到，他能往生。下愚就是老太婆、老阿公，不认识字，也没有听过经，也没有学过教，什么都不懂，叫他念这句阿弥陀佛，他就老老实实认定，决定不会更改。人家对他好，阿弥陀佛，你要骂他，阿弥陀佛，人家欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；除这句之外，什么都没有，心地清凉自在，这种人决定往生。你不能轻视他，他有的时候往生品位还很高，往往都是什么？预知时至，无疾而终，走的时候不生病，没病苦。一切时、一切处保持自己的清净平等觉，他自己并不知道，他不懂这些道理，可是他做到了。你跟他讲，他也不懂，但他真正做到了，百分之百的做到，这是我们一般称之为下愚。这两种人不变，很好得度，这就是净土宗的有缘人。但是这个下愚在其他八万四千法门里头不行，其他八万四千法门真的要上智，可是唯独净宗，下愚能得度。坚定的信仰，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，相信我自己一心念佛，阿弥陀佛肯定来接引我，这决定得生。

　　所以我们一定要知道，我常常讲，我们学佛的人要从自己内心深处，把对世出世间一切人、一切事、一切物对立的念头，要把它化解掉，永远不会跟人对立，我们的身心和平、和谐，这样就能相应。如果这个对立不能够消除，你会看这个人喜欢、看那个人讨厌，这能不能往生？不能。你看不顺眼的人，人家念佛往生了，到极乐世界再碰到的时候，难道还要吵一架、打一架吗？那你不是把极乐世界闹翻了吗？所以，为什么不能去？原因在此地。什么时候你有把握？我心目当中一个对立的都没有，你就有把握往生。为什么？你的心跟阿弥陀佛的心一样，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样，言行当然是一致。

　　净宗学佛就是学阿弥陀佛，不是学别人。世间这些五欲六尘、名闻利养、七情五欲统统放下了，大威势也放下了。追求这个没有好处，这是什么？都是欲界，没有离开欲界，在欲界里面总是想做领导人。在今天，领导人非常广泛，各行各业，都想当领导人，有这个心，想尽方法来争取，这个道是魔道不是善道，这一点我们要清楚、要明白。所以在一个机构里头，真正有德行、有学问的人，推举别人，决不是自己，自己总是学谦让，为什么？自己是教学为第一，教学要身教，处处都是退一步，这就是教化众生。处处谦让，不敢为天下先，这教什么？教那些喜欢争的人。每个人都争，社会就乱了；每个人都让，天下就太平。让，带头让，那就是真正有德行的人他带头，带头让。选贤与能，让他们去做，自己全心全力协助，在一旁协助，不是不管事，协助。总而言之一句话，要一切时、一切处保持自己的清净平等觉，《无量寿经》在经题上就教导我们，这个可决定不能失掉，清净平等觉。好，现在时间到了，这段我们就讲到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第八小段，「若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发胜智心，行尼犍道」，这是第八小段。这是说一个人，他发心求智慧、求辩才，利是利根，智慧辩才聪明，高才勇哲，求这个。我们先把文字看一下，鉴达六合。六合就是十方，佛法讲十方，六合是东南西北上下，也就是说世出世间法通达明了。十方颙颙，是有仰慕的意思，也有温和的意思，在这个地方我们用仰慕好讲，到处有人赞叹恭敬。这有什么过失？过失在什么地方？有求，有欲在里头，还是没有放下。特别是十方颙颙这一句，我们一般人讲的还是求名闻。发胜智心，胜是胜过别人，我的智慧辩才一定要胜过别人，你看好胜没有放下。好胜就是今天讲的竞争，现在的社会是崇尚竞争，佛说这是行尼犍道。

　　尼犍用现在的话来说，是古印度的学派，也是属于古印度宗教里面一个大的派别。翻成中国的意思，尼犍讲离系，系是系缚，远离，也就是断烦恼的意思。系缚是烦恼，离开烦恼没有系缚。犍也是烦恼的代名词，叫结使，就是讲的贪瞋痴慢。他们也修这个。尼犍在一般讲是印度修行人的总名称，都称为尼犍，所以视为外道出家的总名，都称为尼犍。那里面分的派别也很多，这一类他是修裸行、涂炭等离系的苦行。那真是苦行，他不穿衣服的，所以我们佛门里称他为裸行外道；不穿衣服，身上涂灰，修苦行。他们认为（就是这个流派认为）人的罪福苦乐是一定的，就是讲是定数，我们一般讲一饮一啄，莫非前定。既然前定，那你就得要受，你不能改变。这个观念是错误的。

　　佛告诉我们，人这一生决定受前一生的影响，甚至前世多少生世的影响，他统统都有。当然愈远影响力量愈薄弱，愈是近，你的前一世、前二世、前三世，这个影响是很重的，业力的影响。但是能不能改造？能，为什么？因为业力是自己造的，并不是佛菩萨定的，也并不是上帝定的，也不是阎罗王定的，没有人定，都是自己造、自己受，一定要懂这个道理，这才叫真理，这就是事实真相，我们不能不知道。

　　所以每个人一生的际遇，美国凯西说得很好，世界上任何一个人，你在一生当中，你所遇到的，每天所遇到的，跟前世都有关系。他说不可能有一桩事情是突发的、没有前因的，这说得好。我们见到一个陌生人在马路上走，可能你一生就碰到一次，见到好象很有缘，笑笑点点头，不是偶然的。有时候我们也见到陌生人，见面他就生气，他看你就不顺眼，也不是偶然的。偶然碰到这些事情，我们今天心里很明白，对我笑笑，前生大概我遇到他的时候也对他笑笑；这一生他对我瞪眼，看得很不顺眼，前生大概我也是这样对他的。所谓是一报还一报，这是很轻微的，时间很短暂的，一下就走过了。真遇到，不少人，不是我一个。如果不是前世有这些缘，为什么很多陌生人会有这种情形？所以要常常去想这个道理。

　　亲人的相遇，朋友的相遇，有些人为什么不能保持到很久？尤其在现在的社会，你看到父子那种亲爱，在儿童的时候，成年之后就变了，不爱父母，甚至讨厌父母，遗弃父母。在美国，十六岁算是成年，离家出走之后，一辈子不再回来，跟家人不见面，这种情形很多。所以美国现在的制度是国家养老，物质生活基本上没有顾虑，国家每个月会发养老金给你。朋友之间，非常好的朋友，遇到某一种因缘不往来了，这种情形很多。你细细思惟，与过去生中有没有关系？肯定是有的。可是佛告诉我们，从因要到结果，当中要有缘，所以佛法不讲因生，讲缘生。没有因，怎么会生？可是因有，没有缘也不能生，因缘生法。而佛法重视缘，重视缘有道理，缘可以改变，因不能改变。这种外道就是着重因，不懂得缘。缘可以改变，所以佛家讲缘生论。

　　教育就是缘，就是懂得缘，良好的教育就是最好的缘。他有不好的因，他接受好的教育，不好的因就不起作用，不善的因不起作用。好的教育一定是善的缘，譬如阿赖耶识里头，或者我们讲真如本性里面，本来就有伦理，本来就有道德，本来就有智慧，这佛说的一切众生皆有如来智慧德相，本来就有德能，本来就有相好，这是自性本具的，那要有好的缘，它统统起作用。阿赖耶识里也有烦恼习气，贪瞋痴慢也都有。好的教育不教你贪瞋痴慢，所以贪瞋痴慢那个不善的缘就不起现行，这要靠教育。恶的因没有恶的缘，它不会起现行；善的因遇到善的缘，它就起善行，起作用，善起来了，所以他就能够改变。

　　这个道理佛讲得透彻，我们中国老祖宗五千年前就知道。所以这个教育的理念正确，五千年都没有改变。朝朝代代都有兴有革，唯独教育的理念始终没改变，而且这个教学的中心（核心）就是父子有亲。我讲这一句是中国教育的原点，所有的圣贤教育都是从这一点里面发出来。现在人喜欢讲爆发，都是从这爆发出来。所以教育头一个就是亲爱，父子的亲爱如何能保持这一生不变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望这个亲爱能够扩展、发扬光大，从爱你的父母，衍生到爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱一切众生，这是中国教育。

　　所以中国教育是爱的教育，和平的教育，所有一切道德都不离这个中心点。我们讲道德、讲因果、讲智慧，统统都是要帮助圆满这个中心的扩展，到能爱一切众生。不但对人，对动物，对蚊虫蚂蚁，对树木花草，对山河大地，一片爱心，为什么？因为整个宇宙跟自己是一体，觉悟的人明白。迷的人是跟它对立的，他不是一体，他认为他自己这个身是一体，身外一切都是对立的。这就是违背自性，大乘教说违背法性。现在有一些真正有道德、有学问的人，他们讲这个就是违背大自然的规律，所以提倡我们要随顺大自然，随顺大自然就是一切都要随顺父子有亲。

　　这宇宙没有别的，确实只有一个「爱」是真的，永恒不变。做学问、做功夫，怎样把你的爱心发掘出来，把你的爱心发扬光大，达到究竟圆满就是佛陀；达到究竟还没有到圆满是菩萨，菩萨了不起，正等正觉。这我们不能不知道。

　　所以智慧是自性本有的，你想得到，超过别人，这个观念就错误，为什么？平等的。佛讲得好，一切众生皆有如来智慧德相，哪有人超过的？所以佛明了，佛对于众生是平等心，平等心从什么地方显示？从谦虚恭敬。你看中国的《礼记》，礼的精神是什么？自卑而尊人，没有别的，尊重别人，自己谦虚卑下，尊重别人。我们能够谦虚、尊重别人，可是别人并不了解，不领情，他怎么看你？懦弱、可怜，就是这种态度对我们，这是我们在一生当中亲身感受的就太多次了；我们在这里面学习。我们做法是对的，他的心态是异常，不能怪他，为什么？没有学过，这要懂得。没有学过，你要怪罪他，你就有过失。有些学过，有的时候习气太重，业障太深，有些做得也有不如法的事情，无论在言语、在态度你也要原谅，为什么？修行功夫不到家。他不是不知道，功夫不到家。

　　我们看别人要想自己，我自己在初学的时候也如此，没有学的时候不知道，对别人贡高我慢，真的是目空一切，瞧不起人。学了之后，才知道自己错了。改，天天改，常常改，毛病还是一样发，到什么时候才真正控制住？二、三十年。二、三十年天天读经，不能离开圣教，才真正能到什么？心平气和，逆来顺受，完全不在意，这是功夫得力。功夫得力，所以我常常跟大家说，我不是上根人。上根利智，一般讲大概三年到五年就能控制住，我自己很清楚，我到自己能控制自己的时候，就是二十多年，将近三十年，哪有那么简单！人贵自知之明，自己要知道自己。

　　在我自己的经验当中，我这一生得力最大的方法，就是李老师叫我出来讲经，这是我一生当中念念都感恩的。为什么？讲经，那你就必须天天要读经，不讲经有的时候就不念了，就放在一边，那你决定被染污。我四十多年没有看电视、没有看报纸，这些东西全部远离，才能保持一个清净心。天天读经，讲经就是跟同学们在一起学习，天天有长进，这才能够保持着没有退转。确实，古人讲的话，烦恼轻，智慧长，在我自己修学过程当中肯定了。所以我常说，老同学，常常跟我在一起的，甚至于你们不是在我身边，在电视机前面，在网路电脑画面前面，你听我给你报告的，一年一年不一样。我今年给你讲的，你跟我去年讲的东西做个对比，你就知道了，年年不一样，所以法喜充满。如果年年都一样，没有进步。这才有法乐，才有常生欢喜心。

　　智慧既然是本有的，跟佛是一样的，为什么今天智慧不开？业障、烦恼习气障碍。去一分烦恼习气，智慧就透出一分，去二分就透二分，去十分就透十分。所以古人讲「但除烦恼，莫更求真」，这话讲得好，修什么？只要去烦恼，真如本性不要去理它，去掉烦恼，真如本性就现前。

　　我这个修行总的原理原则，章嘉大师传的，就是六个字：看得破、放得下。看得破是明了，放得下就是烦恼习气要除掉。烦恼习气放下一分，你就看破一分，看破一分会帮助你放下，放下又会帮助你看破，所以我搞了二、三十年恍然大悟，原来菩萨成佛就是这个方法，妙绝了。看破跟放下，相辅相成，天天做这个功夫，年年做这个功夫，到哪一天把起心动念放下了，那就恭喜你，你成佛了。

　　起心动念是无明，不起心、不动念就是一真法界。在大乘教里面讲，破一品无明，证一分法身，你还起心动念，你的法身永远不能证得。法身有，哪个人没有？就是这个东西障碍，这是最后一个障碍，最难断的一个障碍。我是很想不起心动念，这不起心、不动念，你已经起心动念，起了一个不起心、不动念的念头，还是起了，你就知道这东西多难。所以佛教给我们，断要从容易的地方断，到最后再断难的就不难了。容易的在哪里？就是执着，要放下执着。放下执着从哪里开始？先从身外，这都是有次序的。身外就是你身外所拥有之物，你要能放得下，然后再从身内。先从身外，你开始修一定要照这个顺序，你的功夫会得力。身外东西要是放不下，你永远不得力。

　　最初老师教我，章嘉大师教我，给我六年时间，真的我六年听他的教诲，到第六年什么都布施掉了。最难的是我喜欢读书，我那个时候自己有一套《大正藏》，有一套二十五史，有一套十三经，都是很喜欢的典籍。李老师建慈光图书馆，我全部捐给图书馆了。那个时候我还有一位老师，周邦道先生，我抗战期间在贵州念书，他是我校长，国立第三中学校长，到台湾就又碰到了，他也跟李老师学佛，也是慈光图书馆的董事。他看到我把所有东西全捐掉了，他就跟我说：你学佛了，佛经你要留住，别的东西可以捐掉。那个时候还是年轻不懂事，说话都欠考虑，我回老师一句话，我说没错，我是学佛，大概将来我想要什么经典，我都会得到。这种语气不应该对老师说的，自己一点谦虚都没有。

　　我相信感应，我统统布施掉了，我想我不会有缺乏。我财布施掉了，需要用钱的时候自然会有；法宝布施掉了，我需要什么经典，需要查什么它自然会来，我那时候有这么一个信心。但是这个话，朋友可以说，对长辈、对老师不能这个讲法，以后我才知道我错了。儒佛都是教我们处处学谦虚恭敬，想的是没错，说的、做的也都不错，可是在语气、态度上，不是对长辈所说的。还是弟子规没有圆满的做到，懂得都不圆满。可是我的老师，周老师真正是长者，那是真正的菩萨，对我们这些流亡学生照顾得无微不至，我们看他就像看父亲一样。抗战期间，我们流亡的学生，同学跟同学在一起比兄弟姐妹还好，真正互助合作，同甘苦，同患难。

　　所以不要有胜过别人的念头，这个念头不好。我们是要求进步，我们的智慧，我们的德能，甚至我们的相好（相好属于福报），都要有进步。为什么？自己的成就是给众生做榜样的，身教，接引众生的工具。如果学佛，我们样样都不行，人家一看，学佛是这种样子的，这佛不能学，不但不能接引，还叫人家退心，这就错了。诸佛菩萨一举一动都是众生的好榜样。

　　早年，我第一次访问北京，到北师大去参观，我在那里设奖学金，赠送一套《四库全书荟要》，以后我也帮助他们买了一套《四库全书》的续篇，在学校设有奖学金，所以学校里面的领导、教授们陪我参观。我在大厅前面看到一块牌子写了八个字，「学为人师，身为世范」，我回过头来跟校长说这八个字是《大方广佛华严经》，他听了很惊讶，他说这八个字是我们全校老师共同拟定的。我说这两句话就把《华严经》全部说出来，《华严》里面就是讲「学为人师，行为世范」，我改了一个字，以后他们采用了，听说现在那里改的都是行为世范。

　　所以我们要学佛、学菩萨，我们的存心，我们的言语，我们的行为，不是说怎么样对自己方便，这个就错了。要怎样能给别人做好样子，这个重要，这才是在作菩萨。菩萨念念教化众生，没有想到自己，无论是顺境、逆境，没有一样不是给众生做模范、做榜样。所以智慧要增长，能力要增长，福报也要增长，决不能跟人争。那增长，确实你天天在修，当然增长，增长怎么样？贡献给一切众生，不为自己。智慧德能增长，那你是多为众生介绍正法。基督教《圣经》里面说得很好，这《圣经》里头有的，教会的任务是什么？宣传基督的福音，这把教会建立的宗旨显示出来了。我们佛法讲得也非常清楚，佛法的建立是什么？破迷开悟，离苦得乐，慈悲为本，方便为门。这四句把整个佛法都显示出来了。所以一切不为自己。

　　我们跟一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都是好朋友。真正学佛的人一定知道，这一切众生都是未来佛，戒经里面告诉我们，皆是过去父母、未来诸佛。我们能够轻慢吗？用轻慢心，那就是轻慢过去父母，轻慢未来诸佛，那我们修的是什么？如果不是天天在经教上，会把这个事情忘掉。你看佛菩萨苦口婆心的教导我们，提起来我们都懂得，可是境界现前，忘得干干净净，这是人之常情。我相信我们是如此，诸佛菩萨在因地也是如此，没有例外的。一定要修很长的时间才得力，我们讲功夫得力，在净土宗讲功夫成片，功夫成片就是功夫得力，我们所学的东西肯定在生活、在工作、在处事待人接物用上了，可是你要会学。我们就是真是得力于老师的教诲，老师不教我放下，我不会放下，不会放下，永远是障碍，所以我们才真正认识明了放下是成功的秘诀，到最后把一品生相无明也放下就成佛。

　　所以在前几次，我画的图里面显示，告诉同学们，放下执着，你就证阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，这是佛法。因为每个人，你本性就是佛，你现在为什么不是佛？就是因为你有妄想分别执着，把你的真性、你的智慧德能相好统统盖住，不是没有，你并没有失掉，你只要把障碍去掉，它就现前。所以对佛菩萨没有什么好羡慕的，他有我也有，我跟他是平等的，他没有比我多一丝毫，我也没有比他少一丝毫，问题今天我们差得悬殊这么大就是自己有障碍。这个我们要感谢诸佛菩萨，他要不说出来，我们不知道，不知道自己有这些障碍。障碍放下了，障碍舍掉了，哪一个人不是如如佛？哪一个人不是圆满佛？这理要懂得。

　　那我们就可以把握着修行最高的指导原则，最高的指导原则就是放下妄想分别执着。老师教我开头先要把自己身外之物舍掉，从这里下手，你不从这里下手不行。舍掉之后，你需要的时候它又会来，来的比舍的更多。我当年六年工夫全部放下，只剩下什么？只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，那时没出家，放下的。放下之后，我就知道，我那个时候希望出家，因缘成熟，就能有预感，不是预知，是预感，有这种感觉。同学们问我，大概你什么时候因缘成熟？我说不出半年。结果真的，好象两个月之后，临济寺的方丈就来找我出家，跟我商量，一个半月来了九次，我看他很诚心就答应他了，预感。

　　出家那时候的几年，一无所有，身上没有一分钱，只有几本自己常常念的经典，到哪里去，一个包袱背在身上，全部的财产都在里头，就是几件换洗衣服；老师教我的。以后虽然多了，多了是什么？没有认为这个东西是我所有的，没有，没有这个念头，真正体会到凡所有相皆是虚妄。我常常讲，人生在世，这个世间是个旅馆，旅馆里面所有一切设施是旅馆老板的，不是我的。所以我常常讲，早年开始讲经时我就常说，这李老师教给我的，我们要使用权，不要有所有权，这是跟李老师学的，放下是跟章嘉大师学的。我有使用，不能够据为己有。

　　这些年来搜集的书真是不少，我全部都给净宗学院。那边现在要建学校，我很赞成，将来在那边培养儒释道三教的师资，这是我很大的一个愿望，希望他们努力去做。我今天概略的估计一下，我们在那边所拥有的土地，合中国大概是一千八百亩。我们不要建很大的学校，规模很小，希望儒释道都有，也就是我们讲的汉学院，开这些课程。我们典籍都有，儒释道都有。我们的佛教，我那边搜集有十套不同版本的《大藏经》；儒家有《四库全书》、《四库荟要》，这大的；道教的，我们有一套《道藏辑要》。希望在那边培养三教的弘法人才，绝不据为己有。我已经八十岁了，八十岁的人应该要走了，一定要高度提高警觉，生不带来，死不带去。能带得去的是业力，愈是到年老愈是要多做好事，愈是要给后人做一个好样子，真正能舍，真正能放下。

　　今年十月我们有个活动，这是国际上一个大的活动，这个活动完了之后，以后任何活动我都不参加。我希望把年轻人带起来，后继有人。中国古人常讲不孝有三，无后为大，这个后是什么？继承人。如果你这一生做得再好，就到你为止，你死了以后就完了，你的成绩等于零，一定要有接班人，这比什么都重要。所以我们在国际上的活动，我也常常带一些年轻人参加，他们都学会了，让他们去办。这次活动我一点都不操心，都叫年轻人他们去做，让他们练习，以后是他们的事情。我讲得很清楚，以后我不参加了，我给你们出出主意。我有生之年就专讲《华严经》，国内外任何活动都不参加，希望把这部经讲圆满，这份资料留给后人做参考，这是我最大的一个愿望。所以不跟人争这些名闻利养的事情，也不争智慧辩才，什么都没有，不能学外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六０九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相第二首偈看起。我们先把经文念一遍：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　前面我们学习到清凉大师《疏钞》里面的开示，在十个小段里面我们学习了八段，今天我们从第九段开始学习。第九段「若其心念念五尘六欲外乐盖微，三禅之乐由如石泉其乐内熏，此发梵心，行色无色道」，这是第九小段。说这个人，如果他念念对于五尘六欲，我们一般讲是六尘五欲。六尘是六根所对的，说五尘就不说意根，就是讲眼耳鼻舌身，所对的是色声香味触，这叫五尘。为什么？色声香味触，根尘相接触的时候，染污我们的清净心，尘是染污的意思。如果说是六尘，那还要加意根，意根对的是法尘。所以《金刚经》上佛告诉我们「法尚应舍，何况非法」。学佛的人，世间五尘能够放下，往往被法尘所染污，那还是没有法子，出不了三界的，这个道理我们要懂。六欲也指的是色声香味触法。讲五欲，范围就比较小一点，五欲是讲财色名食睡。所以这个意思都是相通的。

　　对于五尘六欲淡薄了，我们讲外乐盖微，这都是属于外面的，五欲六尘全是属于外面的。盖是烦恼，就是外面的烦恼微薄了，我们现在讲很淡薄，五欲六尘的享受看得很淡。他欢喜什么？欢喜三禅之乐。禅定确实有法喜，心到清净的时候你才能够感受得到。禅悦之乐就决定不是欲界众生所能够体会。对于世间名闻利养、五欲六尘他能放得下，心清净，可是禅悦他放不下，乐此不疲，禅悦的乐。色界四禅，无色界四定，他为什么不说四禅之乐要说三禅？世尊在经教里面常常跟我们说，在禅定当中，三禅最乐。三禅是我们娑婆世界的极乐世界，你就晓得娑婆世界里面最乐的是三禅天。

　　三禅是净、清净，四禅是福报大，四禅是福天。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，所以讲乐就举三禅。这也不容易。我们想想自己，再观察我们周边的人，有没有人能够达到这个境界？实在讲不多，为什么？欲放不下。欲界六层天，就是财色名食睡，只要这五样东西一样放不下就出不了欲界，而且佛还特别警告我们说五欲是地狱五条根。一条都不得了，五条都具足，你还能够逃得出三途吗？三途，前面讲的三恶道。为什么？你细细去想想，财也好，色也好，这个色是男女之色；名，好名；食，饮食；睡眠，这是五欲，这地狱五条根任何一条都会引发贪瞋痴慢。

　　前面我们在第一个小段里面学过，贪瞋痴慢都是三恶道的业因，把它分配在地狱、饿鬼、畜生是从重而说。贪瞋痴慢都严重，比较起来，贪更重，饿鬼道；瞋恚最重，地狱道；愚痴最重，畜生道，你就知道麻烦。我们今天在人间，人道要修学的课程也是要把这个东西淡薄，把名利看轻，要能把五欲六尘放下，身心不能再受染污，这样才能够超越，超越什么？超越三恶道，不是超越别的。

　　伦理、道德、因果，佛教导我们的三皈、五戒、十善，我们达到一定的标准就上升了，就生到天道去了，一般讲是好事情，我们在前面看到，修福的、生天的，那一点也不假。欲愈淡薄，你生到天上去层次愈高，但是欲没有断，所以就出不了欲界。色界天，像这些学禅的，我们不讲三禅，讲初禅，他是超越欲界，色界天去了。他怎么样超越的？他不是把欲断掉，禅定功夫深，能够把欲望伏住，不起现行，也就是说五欲六尘的念头不起，心清净，这超越欲界。只要还有这个念头（我们讲习气）就不行，他就上不了色界天，只能在欲界。

　　禅定的功夫愈深，到二禅、三禅、四禅，再深就是无色界，这些人有觉悟，觉悟什么？身是个麻烦事情。在中国古时候，老子就说过「吾有大患，为吾有身」，这个意思是说我有很大的忧患，忧患是什么？因为我有个身体，我要没有身体多好！诸位要晓得，到欲界的时候，财色名食睡没有了，不要吃饭也不要睡觉，可是有身体。有身体就要有房子住，要有住处，要穿衣服，他有身，他不需要饮食。那也是个不坏身，寿命很长，四禅就够得上是长寿天了。

　　他厌倦，不喜欢有这个身体行不行？行，定功再往上升级就可以把色身舍掉，我们一般人讲灵界，他不需要居住的地方，也不需要穿衣服，灵界，无色界。实际上说，他是不是真的没有身体？要没有身体那不就完全灭断了？不是，他还是有身体，不过他那个色身不是物质的色身。我们今天讲色身是讲物质，它不是物质，它是纯粹精神体，我们中国人习惯称为灵魂，也分等级，四空天也有四个阶级，一个比一个殊胜。既然有高下之分就不是真的，真的是平等的，没有高下。所以到什么时候才是真的？一定到一真法界。一真法界人的身体是不可思议的，就跟四空天一样，它不是物质，那当然比四空天是更为殊胜。

　　华藏世界，我们在《华严经》上读过的；西方极乐世界，我们在往生经里面读过的，依正庄严都不是物质。虽然它讲金银七宝，也不是物质，如果我们把它想成物质那就错了，七宝池、八功德水统统都不是物质，我们无法想象的，那个境界才叫永恒。《中观论》上讲的八不：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。佛用这些言语来形容，怎么样形容也只能形容一个仿佛，没有办法形容得恰到好处，超越六道众生的常识，所以这是唯证方知，你没有契入那个境界，你没有办法想象。而实在讲是不能想象，你想象决定想错，愈想愈错。什么都不想也许你能见到，真的是「言语道断，心行处灭」。

　　如果我们的功夫能够达到这个境界，达到色界天的境界、无色界天的境界，我们要问，我们要是往生西方极乐世界，西方世界四土，我们生在哪一土？给诸位说，还是凡圣同居土，为什么？你烦恼是伏住，这叫什么？带业往生，你没断。西方净土再上面一层方便有余土，谁去往生的？小乘人，我们来讲的话，不是凡夫，他们见思烦恼断了，也有三辈九品，断烦恼的功夫不一样。像初果须陀洹，只断见惑，未断思惑，他要往生那是到凡圣同居土，不是方便有余土。我们真正能够有四禅的功夫，有四定的功夫（无色界天四定的功夫），凡圣同居土里面上辈往生，上上品往生，这个道理不能不知道。所以生西方极乐世界的品位我们要争取，世间这些拉拉杂杂的东西一概要放下，这是累赘、是麻烦，没有别人找你，是你自己惹来的。明白了就晓得这个东西不是好东西，彻底放下，记住世尊在《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。

　　两个星期前，国内有个同修打电话给我，说出一件奇怪事情，石头讲话。我就告诉他，能不能把石头所说的这些内容写成文字，传来给我看看。前天我才看到这个文字的报告，讲的是什么东西？劝人念佛求生西方净土。真的是石头说的。这个石头在山东，两块大石头，康熙年间的，有好几百年。听说它说出来，希望别人不要拿脏的东西涂在石头上，不要糟蹋石头；然后说出三恶道的因果，说出西方极乐世界的殊胜，劝大家一切要放下，求生净土。这一、二天我们会把它印出来，同学们可以拿到做做参考。这年头怪事很多，能不能相信？能，为什么能相信？因为它讲的跟经上没有差别，所以我们的标准是用经典来做印证。它讲的跟经典上讲的是一样的，可以相信，如果讲的不一样，太离谱了，那不能相信，那就是妖魔鬼怪在造谣。这个我看，它不是造谣，它说得很好，说得很有道理。

　　总而言之一句话，最重要的要离欲、要放下。许多念佛人到最后不能往生，原因在哪里？总有那么一、二桩事情他牵挂在心里，他放不下，那就是这一生这个缘就错过，这一生的修学只是跟西方极乐世界结个善缘，去不了。这样的情形我们自己一定要清楚、要明了，过去生中生生世世错过这个机会太多次，绝对不是这一生。根利的人，聪明的人，明白的人，他什么时候抓到这个机会，真的彻底放下，他就成功。这个法门真的叫易行道，太容易了，难就在放不下，就是对这个世间名闻利养、五欲六尘，你有贪瞋痴，你不肯放下。过不在别的地方，在自己，没有人障碍你，自己一定要晓得。这个机会太难遇到，遇到之后不肯抓住就真的太可惜，百千万劫难遭遇。

　　你就晓得我们这个灵魂在欲界里头待了多久？无量劫了，都出不了欲界，甚至欲界天都没有分。欲界天人要修上品十善，我们做不到；要修慈悲喜舍，慈悲喜舍最难的就是舍，舍就是放下。这一生我们得人身，难，人身难得，这一生得到了；佛法难闻，这一生也听到了，问题就是你有没有听懂？真懂了吗？不多，为什么？真懂了，他一定会真干。没有真干，你就要谦虚一点，你没有听懂，不要自己以为听懂了，那就错了。

　　我在初学佛的时候跟章嘉大师，就跟他老人家讨论过佛法的知跟行，就是解行。老师告诉我，佛法知难行易。这个说法跟孙中山先生的说法相同，中山先生的主张也是知难行易。所以你做不到，换句话说，你知道得不够透彻。你要知道得透彻，你怎么会做不到？我们举一个很浅显的例子来说，饮食，素食，你为什么不能够放下荤腥采取素食？你对素食的好处不知道。一般宗教里面讲，佛教、道教里面讲，吃它半斤，将来还它八两，没人相信。

　　我学佛采取素食很快，不是这个思想，而是知道素食对健康的好处，赶快采取。我在没有接触佛教以前，那是在初中念书的时候，我有个很好的同学，他是回教徒，我在他家住过一段期间，所以我对他们的饮食习惯懂得一些。他虽然是肉食，他有选择的，很多他都不吃的，什么原因？他要保护性情。我从这里就体会到了，以后一学佛，这才明白。我们一般人只懂卫生，讲究卫生。卫生是什么？保护生理，保护这个肉身，保护生理，吃东西要干净。

　　古人常讲「病从口入，祸从口出」，真的，一点不错。所有一切冲突误会都是说话不谨慎，「说者无心，听者有意」就造成误会，误会愈来愈深就变成冲突，小是两个人，大是国家，所以言语很重要。多说不如少说，少说不如不说。待人接物总是要真诚恭敬，尊重别人，所以礼就很重要了。但是现在大家不学礼，也没人懂得礼，你用礼貌对待别人，他根本不懂，这就难。活在这个世间不容易，唯一的方法，修忍辱波罗蜜才能得轻安自在。

　　所以饮食懂得卫生。现在的饮食跟卫生真正是对立，为什么？这些化学的东西决定不卫生。肉食，几乎全是用化学饲料，让这些动物都带着严重的病原，你吃了之后会得很多奇怪的病，现在人发现了。蔬菜也用化学肥料，用农药，都是违反卫生的。现在为什么这么多人不健康、多病？从饮食来的。伊斯兰教注重卫生，还着重卫性。你看这些动物，凡是性质不好的他们不吃。我那个时候年轻，向他们道长请教，为什么不吃狗肉？为什么不吃猪肉？奇奇怪怪的这些动物他们都不吃。他们给我的解释，它们的性情不好，猪懒惰，狗疯狂。我才懂得，他们的饮食除了懂得卫生之后，他懂得卫性，保护我们善良的性情，我很赞叹。

　　到以后接触佛法，佛法采取素食保卫慈悲心，我立刻就懂得这种饮食是最完备的，为什么？卫生、卫性、卫心，它这三方面统统顾到了。伊斯兰教对于保护慈悲心还没有，它只有保护善良的性情。我明白这个道理，我就采取素食，五十五年了。不吃众生肉真的是养自己的慈悲心，用现在的话说，培养爱心。不但爱人，爱动物，爱这些蚊虫蚂蚁，爱花草树木，爱山河大地，培养你的爱心，爱心遍法界，善意满娑婆，你的心情多么快乐！所以佛法的饮食你才知道是大学问，你没搞清楚不会接受，搞清楚之后，非常乐意接受，而且永恒的保持，身心健康。

　　我们一定要懂得养生之道，自己身心健康，你就能够接引很多人，影响很多人。你的身体为什么这么好？为什么这么快乐？这些话，问我的人很多。你为什么这么快乐？没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，为什么？什么都放下了，到一无所有的时候是真快乐。本来无一物，不应该背那么大的包袱，本来无一物。要向古圣先贤学，要向佛菩萨学习。

　　三禅之乐由如石泉，这是比喻，就好象泉水一样，你看山里面的泉水从石头里面冒出来，源源不断。这里说其乐内熏，它不是外面来的，这快乐不是从外头来的，是自己内心里面出来的，这个内心是爱心、善意，爱心之乐、善意之乐，在佛法里面讲是智慧之乐、慈悲之乐，智慧、慈悲是真乐。这里只有清净，只有清净心的乐，这是发梵心。梵是从印度名相里面音译过来的，意思就是清净。所以他行的道是色界天、无色界天，这是六道里面最高的层次，没有比这个更高！

　　到这个地方我们要懂得，我们希不希望生色界、无色界？不希望，为什么？没有出六道。既然没有出六道，他寿命长，长还是会到头的，寿命到了之后，他不能再上去了，他也没有办法留住，那只有往下堕落。这是佛在经上跟我们讲了很多，他堕落的时候必定堕地狱，什么原因？因为这些修行人，他们的目标无一不是希求般涅盘。这些人不是普通人，全都是修行人，修行人的目的就是求得永恒的不生不灭，而他们把色界天跟无色界天误会，以为那个地方就是不生不灭，就是大般涅盘。

　　像最高的，最高的这是非想非非想处天，无色界，佛给我们讲他的寿命多长？八万大劫。八万大劫我们很难理解，不知道它多长，可是从一个比喻里头你晓得，一个大劫就是这个世界成住坏空一次。这个世界到底是指地球还是指太阳系？都不是，是指一个银河系。银河系是个小千世界，黄念祖老居士跟我们讲是个单位世界，我们不讲小千、中千、大千，就以这个来算就不得了。银河系成住坏空八万次，你说那个时间多长！那个世界坏掉了，他到哪里去？他到他方世界，还有世界没有坏的，他有能力，等于说移民到那边去。这个世界将来又形成了，他又可以回来。

　　无色界没有身体，真的得大自在，那个神通能力也非常之高，五种神通都达到很可观的境界，就是漏尽通没有。漏尽是烦恼没有断，统统是伏住，伏得很好。可是八万大劫到的时候，他就伏不住了，他的定功只能够支持八万大劫。到八万大劫之后，他的心，烦恼起现行，就是心又烦了，静不下来了，他就知道寿命到了，于是讲「圣贤人讲的话是假的不是真的，我已经修到涅盘了，怎么还会生烦恼？」这个念头起来，这叫谤法，毁谤圣贤，自己走错了路不知道。这个地方不是涅盘的境界，这是无色界天的境界，误会以为是涅盘。所以这个念头起来之后，毁谤圣贤的罪过堕地狱，从地狱再慢慢修、再慢慢修。你看爬到最高掉下来，掉下之后，慢慢再往上爬、往上爬，爬到上面又掉下来，不知道多少次！这个现象就是我们一般人讲的轮回的现象，我们搞这个把戏不知道搞多少次了，这些一定要懂得。还需不需要继续再搞？累死了。

　　佛在经上讲，说我们这些众生在六道里头叫生死疲劳。这话讲得很有味道，生死疲劳。我们如果真正明白了，听到佛说这个话应该要生惭愧心，应当要明了这才是真正的耻辱。人家都成佛了，多少人我们在一起修行，生生世世，都成就了，都脱离六道轮回苦海，都脱离了，我们还在里面打滚。真正想到这个事实真相，明白这个道理之后，我们舍弃所谓身心世界，一心求生净土这个意愿才真正能够发起来。

　　蕅益大师跟我们讲得好，《弥陀经要解》里头说的，能不能往生净土决定在信愿之有无。真信切愿，哪个不往生！今天你们接触净土法门，时间不算短，有没有真信？有没有切愿？你自己要好好想想。真信切愿从哪里看？从放下看。我常说，自私自利的念头没放下，名闻利养的念头没放下，贪恋五欲六尘的念头没放下，贪瞋痴慢没放下，你的信靠不住，你的愿更靠不住，这就是你往生的障碍。所以什么叫真信切愿，我说的这十六个字你全放下，你真信，你真的发愿了，你就决定往生。往生的品位是你功夫的浅深，但是净宗法门是平等法门，是不可思议的法门，所以蕅益大师说下下品往生也是最究竟圆满的成就，他这个话说得有道理，印光大师佩服到五体投地。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看发心错误的最后一段，第十「若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所诃，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道」，这是第十段。前面跟我们说过，发心确实不容易，有些是错误的，有的是偏差的。前面九种是错误的，为什么？都出不了六道轮回。这一条是偏差，他是出了六道轮回，小乘，二乘心，出不了十法界，算是相当聪明，为什么？他心里头念念知道善恶轮环。善恶轮环，我们换句话说，诸位就更好懂，因果轮回，就是这个意思。善因生三善道，恶因生三恶道，所以这四个字就是六道轮回。这些人他知道、他明了六道轮回。

　　凡夫耽湎，沉溺在其中，就是六道轮回。行善造恶，迷而不觉，永远不能够舍弃，纵然是修道，像前面所说的，把天道当作究竟。中国人讲天仙、仙人，多半是在梵天，真正是自私自利的念头，我们所讲的烦恼习气，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢控制住了，不再贪恋这个世间。但是天上贪不贪？天上之乐也不贪。色界贪不贪？无色界贪不贪？你就晓得放下烦恼习气真不容易，这些全都是错了，念头错了。这些人他们聪明，他们看出来了，确实可以做到身心世界一切放下。因为出不了六道轮回，此地讲的圣贤是佛菩萨，诃责就是现在人讲批评你，跟你讲你错了。

　　他们懂得破恶由净慧。慧加一个净，加得好，净是没有染污，才真正能够断恶。这个恶是什么？见思烦恼，是我们《华严经》里面讲的执着。对于世出世间一切法不再执着，执着是恶，我们懂得，为什么我们放不下？我们没有净慧。为什么没有净慧？你看底下一句，净慧由净禅。禅是什么？禅是清净心。禅这个字的意思我们必须要搞清楚、搞明白，什么叫禅？六祖惠能在《坛经》里面所说的完全是依《金刚经》，六祖讲得白，大家好懂，「外不着相是禅，内不动心是定」，这个讲法我们很容易懂，这就是禅定。《金刚经》上怎么说？他这两句话是从《金刚经》来的，《金刚经》上说「不取于相，如如不动」，外不着相就是不取于相，如如不动就是内不动心，所以祖师这两句话是从《金刚般若》说出来的。加个净，好，净是到真正清净心现前了。我们现在说得更白一点，你的清净心决定不会受外面境界的诱惑，不会受外面境界影响，永远保持清净不动，不受外头干扰，这是禅。我们没有，我们今天还是会受外面境界干扰。

　　六根接触外面境界，生什么东西？生烦恼。怎么生烦恼？合自己意思的就生贪爱，不合自己意思就生瞋恚，这生烦恼。根尘相接触，生七情五欲，这是凡夫，这样的凡夫念佛都不能往生，这个总是要知道。所以李老师常常教导我们，念佛的人多，往生的人少。他举出很具体的事实告诉我们，一万个念佛人，他不是讲别的，台中莲社，莲社是他老人家创办的，台中莲社的莲友，一万个人里面真正能往生的只有二、三个。为什么那么多人不能往生？心不清净，六根接触六尘境界起烦恼，自私自利的念头起来，名闻利养的念头起来，五欲六尘的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，这怎么得了？这就是标准的六道凡夫。闻到佛法那是阿赖耶识里头种下金刚种子，什么时候成熟？什么时候放下这些就成熟。你不肯放下就没成熟，这一生得不到受用。这也就是老师常说，这一生当中该怎么生死还是怎么生死。所谓该怎么生死，这是受业力支配，你在这一生当中心善行善，你生三善道；如果心行不善，你的果报在三恶道，出不了六道，念佛也不能往生，这个要知道。

　　我们净禅为什么得不到？净禅由净戒，这讲戒定慧三学！我们今天把戒舍掉了，不持戒了，你怎么会有清净心？你怎么会有智慧？给诸位说，没有戒定，你那个智慧不是真智慧，那个智慧叫做聪明。聪明不是智慧，你里头有严重的烦恼习气。很值得我们反省，所以你不从戒上学，你怎么办？

　　二乘人懂得了，知道六道轮回的苦，他渴望着想出离六道轮回，所以把戒定慧三学抓得很紧。尚是崇尚，这三法就是戒定慧三学，如饥如渴。知道因戒得定，因定开慧，慧才能够转烦恼；没有智慧，烦恼转不过来，定只能压、控制。所以你看前面，他有四禅八定，他没有智慧，只能够控制、伏住烦恼，没有办法转烦恼。智慧一开，烦恼就转了，转烦恼为菩提。所以这是二乘。

　　二乘人（就是声闻跟缘觉）他发的是无漏心，无漏就是无烦恼。漏是烦恼的代名词，把功德全都漏掉了。所以我们修行，成就功德太不容易了。你这一生做再多的好事，修积再多的功德，一个脾气一发，全完了，火烧功德林；临命终时再发一顿脾气，全完了。功德是任何人没有办法破坏，就是你自己会破坏，所以惹你生气的那个人那就是冤亲债主。他为什么惹你生气？他看到你修积功德，惹你生气，就是叫你赶快把你的功德烧掉。你也真乖、真听话，就把功德烧掉。这是什么？没有智慧。真正有智慧的人他晓得，我好不容易修一点功德，决定不肯轻易上人当。

　　佛在经教里头讲的次数太多了，一念瞋心起，火烧功德林，也常讲「一念瞋心起，百万障门开」，什么障碍都现前。麻烦谁找的？绝对不是别人，你要是怪人，你就永远回不了头，自己。他劝我，我接受，我听话。所以聪明人说我可以不接受，他叫着我的名字骂，世间上同姓同名的人很多，怎么就是骂我？指着我的鼻子骂，这个肉身体不是我，你尽管骂，与我不相干，这是聪明人。不接受，不受影响，你的道业才能成就，你才能提升自己，你才能开智慧。小小事情就起烦恼，他怎么会开智慧？一点智慧都没有。

　　二乘人也很难得，二乘人没有错误，佛只说他偏差。偏差是什么？他不是直接成佛之道。他能不能成佛？能成佛，时间很长，他还要回小向大才能成就，不是直接的。所以真正身心清净，七情五欲不生，生什么？生智慧。无论在什么境界里头，顺境逆境、善缘恶缘统统生智慧，所以你看他的现相，一片感恩之心，对善人感恩，对恶人也感恩，真诚的感恩，为什么？这些人帮助你提升，等于来考试。善人来考试你，你没有贪恋；恶人来考验你，你没有瞋恚，你要禁得起考验。就好象你念书一样，学校老师常常来考你，一个月要考一次月考，一个星期考一次周考，你不通过这么多考试，你的成绩从哪来？我们在一生当中，天天在学习，你要是怕考试那就完了。所有的考试（大考、小考）都要很轻易的通过，不受干扰，怎么样做？一定要从戒学做起，这是根。

　　所以这些年来，我们也真是很不容易，看到自己、看到同修们道业没有长进，所以细心在观察思惟，毛病到底出在哪里？这是追究它的根源，追究到最后，我们的基础教育疏忽了，从小没有接受过基础教育。诸位要知道，佛法虽然是创始在印度，真正成就是在中国。中国这两千年来，修行、开悟、证果的人超过印度，不在它之下，这是什么原因？中国有非常良好的家教。我们的家教，我常常在想，住在都市里的人，家教大概疏忽了一个世纪，也许一个世纪还多。愈是靠沿海的都市，丧失就愈早，为什么？接受西方文化的冲击。愈是落后，农村地区还能保存到一些，偏僻。

　　我的家乡就比较偏僻，尤其是农村，我们住在农村，十岁才搬到城市，可是小时候这个根就扎好，有能力辨别是非邪正，六根接触六尘境界有个判断的标准，古圣先贤老祖宗教的。农村里面丧失这个传统教学至少也有七、八十年，我小时候还接受到。我记得到好象是八岁的时候，农村私塾就没有了，因为政府在农村里面办短期小学来代替私塾。那个短期小学我也念过大概不到一年，新的课本了，旧的东西都没有了，私塾完全学古老的东西。我们家乡是因为受桐城派的关系，那个地区就是桐城派的范围，桐城、舒城、庐江就是这个地区，文风鼎盛，农村的小朋友没有不念书的，其他的地区我就不太清楚。

　　所以这个基础教育的疏忽，我们就吃了大亏。找到这个原因之后，我们这才要回头，要从根本学起。根本是什么？戒律。戒律还有根，今天我们在家学佛，十善业做不到；出家学佛，沙弥律仪做不到，这就不得了，肯定堕落。念佛往生那是宿世善根，绝对不是这一生，这个道理事实都要很清楚的明了。善根不足，教育可以补救，可以帮助你在这一生当中大幅度的提升。所以我们就想到，佛门里面基本的东西为什么做不到？为什么从前人能做到，现在做不到？于是就想到从前人有儒跟道的基础。

　　我们讲基础的基础，儒的基础是《弟子规》，道的基础是《太上感应篇》，佛的基础是十善业。基础的基础是弟子规，由弟子规再提升到《感应篇》，由《感应篇》再契入到十善业很容易。我们今天难，难在什么地方？你没有《弟子规》的基础，你学得会很痛苦，你的习气毛病很不容易改过来。学一辈子，你的心善行善，来生或者还能得人身，最高的，你可以修到四王天、忉利天，再上去就不容易了，你只能在这里头打转。心行不善，三恶道就有分。所以这才全心全力的在提倡，劝勉我们的同学要认真学《弟子规》，要把《弟子规》当作我们戒律的根，叫根本的戒律。你不能在这个小册子里头（这是三百六十句）百分之百的做到，你就很不容易向上提升，这是事实。

　　我们在这三年当中，三、四年了，我们同学当中有几个真的提升，也就是说有几个人真正认真努力把《弟子规》做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。你只要百分之百的做到，你立刻被人发现，你与众不同。真正有德行、有学问的人一看，你有圣贤的基础，不一样，你可以学习圣教，你可以成圣成贤，无论你是学儒、学道、学佛，你都会有成就。如果没有这个基础就什么都不能谈，只能学一点皮毛、学一点常识，儒释道真正的东西你得不到，这是一定的道理。所以我勉励出家同学，从《弟子规》、从《感应篇》、从《阴骘文》，然后《十善业道》，再学《沙弥律仪》。把沙弥律仪百分之百的落实，你才是真正出家的佛弟子。如果你要是做不到，你不是一个真正出家的佛弟子，受什么样的戒都没用，假的不是真的。自己要明了，自己要清楚，自己要度自己。

　　大乘教里面的戒律，我们在这一品前面读过「净行品」，那是菩萨的行谊。菩萨日常生活，菩萨待人接物，就是那上面所写的，心地确实真诚清净平等正觉慈悲，行持面面周到，念念都给一切众生做榜样。我们要是遇到逆境发脾气，想想我这个能给大家做好样子吗？每个人都像我这样不能够忍受，天下不就乱掉了？看一点好象顺心的事情就生贪爱，人人都贪爱，竞争、斗争还能止得住吗？真正智慧开了，晓得这个世间全是假的，没有一样是真的。顺境也好，逆境也好，善缘、恶缘决定是平等的，接触心里头不起波浪。

　　为什么会生烦恼？分别执着，都从这里起来的。你骂菩萨，你侮辱菩萨，你害菩萨，他不会生气。他要是会生气，要来报复，他是凡夫，他不是菩萨，菩萨才不会。为什么？菩萨没有分别心，菩萨没有执着心，虽然还有起心动念，那是无明，所以菩萨超越六道轮回。菩萨把起心动念一放下，他就出十法界。不但菩萨没有分别，在境界里头决定不会受外面境界干扰，阿罗汉就不会。阿罗汉，我们这里念的是小乘，他见思烦恼断了。《金刚经》上真正讲的是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉是百分之百的做到；后半部讲的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，菩萨百分之百做到。

　　这样明显的标准摆在我们面前，我们修什么？所以我们修的是烦恼道。这个地方讲的，前面九种我们全都有，我们是修的这个道。常常发脾气，修地狱道；贪而无厌，修饿鬼道；愚痴没有智慧，修畜生道；贡高我慢，修的是修罗道；好胜心强，好面子的心强，罗剎道，魔道。这十条文虽然不长，我们也说得很详细。详细之后，我们就可以对照，我每天起心动念、言语造作、待人接物，我到底落在哪一道里头？这些全都是错用了心。这首偈子主要就是讲发菩提心。你还有贪求五欲、王位、富饶、自乐、知名度，全错了。经文上讲了五条，清凉大师好，注解上给我们补充说了十条，让我们好好去反省，不要去问别人，为什么？别人也不会跟你说。我们自己在这十条道里头，到底是走的哪条道？

　　你一定要肯定，要知道，智慧是从清净心里头生起来的。心不清净生的，在佛法里面叫做聪明，世智辩聪，因为你没有超越世间，就是没有能够超越六道轮回。你有辩才，你有智慧，像现在我们这世间讲的科学家、哲学家，所谓是学者专家，贪瞋痴慢没有断，聪明绝顶，这在佛法里头都称之为世智辩聪。我们这个世间世智辩聪能想象得出，天上天人的世智辩聪比我们这个世间人不知道高出多少倍，还是世智辩聪。

　　你看色界、无色界，烦恼伏住了，世间讲到八定，八个层次，到非想非非想天，他有没有智慧？没有，在佛法里面讲还是世智辩聪，最高等级的世智辩聪，他知道过去现在未来。为什么？烦恼是伏不是断。伏就是有始有终，它有时间性的，断了才没有时间性。伏是有时间性的，你能伏多久？这个世间最长的能伏八万大劫，这个世界成住坏空八万次，他有能力把他的烦恼控制住。可是时间到了，他就控制不住了。

　　二乘人比那就高明了，他能把见思烦恼断掉，他就出离六道轮回了，这证阿罗汉果。可是阿罗汉，佛告诉我们，还有见思烦恼的习气，所以他在四圣法界最低的一个等级。如果把见思烦恼习气断掉，习气没有，他就升到缘觉。缘觉，见思烦恼习气断掉了。缘觉开始修什么？开始断分别，再学着不分别。分别断掉，他就升级，他就升成菩萨。菩萨还有分别的习气，确实没有分别的行为，这个决定没有，他有习气。习气断掉了，他再升级，十法界里面的佛，这个前面讲了很多！

　　十法界里面的佛是相似即佛，分别习气虽然没有了，无明在，他要断的是起心动念，起心动念就是根本无明，能够六根对六尘境界清清楚楚、明明了瞭，不起心、不动念。古大德也有比喻说得好，用心如镜，这个比喻好。你看我们早晚都要照镜子，早晨洗脸照照镜子，晚上睡觉之前照照镜子，有没有想到用心如镜？镜子照得很清楚，镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心动念？没有。镜子，所谓真纯的智慧，没有一样不清楚，但是它确实没有起心动念，拿这个来比喻佛境界，真佛，这不是假的。起心动念就是无明，无明是个动相，就迷了，境界就模糊；分别就是起了波浪，执着是大浪，对于外面境界就看不清楚，完全随顺烦恼习气，这是造业。

　　所以要晓得任何一个有情众生，无论他生在哪一界，都在学习、都在提升，他不能提升就留级，成绩太差就降级。我用这个比喻，诸位就很容易懂得，全是在学习，什么时候毕业？成佛毕业了。在佛法里面讲，你脱离六道就等于小学毕业，所以称为小果阿罗汉。脱离就不在六道里头搞轮回，到四圣法界去了。离开十法界，这是大成就，这是大学毕业，到一真法界。一真法界不起心、不动念，但是起心动念的习气没断，他确实不会起心动念，慢慢再断习气。无明习气碍不碍事？不碍事；虽有，不碍事，时间长了自自然然就断掉，断掉这个才叫真正究竟圆满佛。可是究竟圆满佛的受用，只要断无明就得到，就是起心动念放下他就得到。所以诸位要晓得，这是最高峰。

　　最高峰要从最基础的地方做起，从哪里做起？从弟子规做起，这是我在此地真诚的奉劝诸位。舍弃弟子规，你想往上爬，这叫好高骛远，无论爬多高，最后都摔下来，你底下没有根。像树木花草一样，没有根，没有根就是死的。采花插在花瓶里面很好看，二、三天就枯了，没根。我们今天修行，不从弟子规、不从感应篇、不从十善业，就等于没根，无论你怎么修都不能成就。你自己要想想，你在生活里头，每天生不生七情五欲？念头里面有没有自私自利？只要有自私自利，只要有七情五欲，你就没有长进，你哪来的进步？大乘教天天在熏习，天天在听，懂了没有？没懂，自己以为懂了，也能说得头头是道。

　　我最近听到有个同学告诉我，他每天在网路上学习，最近这一年来才真正知道自己没懂，怎么发现的？因为他听了之后，他就把它落实，他去做，这一做才晓得不是真的懂。真的懂了是什么？很容易做到，很欢喜的做到，很快乐的做到；做的时候还很勉强，没真懂。他来告诉我，我鼓励他，你已经接触到边缘，再进一步就跨进去；别人距离这个边缘还很远，你已经接触到了。为什么能接触得到？就追究，得力于弟子规。真干了，没错。你不是真干，永远都认为大乘我学得不错，我知道得很多，我在行菩萨道。所以真正落实弟子规才知道。

　　所以你检点自己的成绩，你自己没有标准。弟子规是标准，《感应篇》是道家的标准，十善业是佛教的标准，这三个标准都要学。中国自古以来，无论是在家出家，都在这三个上扎根。你们看了凡先生的功过格用的什么？《感应篇》。莲池大师的功过格，出家人，他也用这个来修行。他那个功过格的内容是儒释道的基础，它都有，他老人家自己编的，基础的基础，收在《全集》里头。不能疏忽，要认真修学。

　　我们在这个世间，现在世界大乱，要知道人命无常。什么时候，我们怎样离开这个世间？不知道。天灾人祸，我们能避免得了吗？真正修道人没有避不避的念头，逆来顺受，一切顺其自然，可是你自己要懂得向上提升，就对了，不能往下堕落。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六一０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首看起。我们还是把经文先念一遍：

　　【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

　　经文列举五桩事情，『五欲，王位，富饶，自乐，大名称』。清凉大师为我们开示，他老人家举了十个例子，比经文所说的就详细多了，我们前面学过的。今天我们接着看大师的《钞》文，「结」是结语，总结，「若心若道，其非甚多，略举十耳」，这是这十句的一个总结。确实错误的思想、错误的看法太多，说之不尽。至于果报，正如同因行一样的复杂，不止十个，举十是把它归纳为十大类。

　　由此可知，业因果报丝毫不爽。佛在经论当中常常提起这桩事情。常常提起，他就是知道众生烦恼习气很深，非常健忘，所以真的很不容易觉悟。使我们想到，印光大师他老人家在世，常常提醒人「诚敬」两个字，只有真诚恭敬是入德之门，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。人有真诚心、有恭敬心，他的态度自然不一样；就是一个很平常的人，你都能感觉到真诚的磁场、真诚的气氛，与众确实不相同。也使我想起我在早年亲近善知识就是凭那一点点诚敬，而获得的是分外的加持。

　　我跟方先生认识，没有人介绍，只是慕名。我给他写了一封信。正好在那一年的年初，我写了一篇文章，是自己对宇宙人生一个粗浅的看法，大概有两千多字，寄给他看，写了一封信。我写的字，毛笔工楷，恭恭敬敬，一个潦草的字都没有。使我想到方老师为什么这样器重，可能是他一生遇到的学生，像我这样用毛笔工楷写字很少。现在我所接触到，这一生所接触到的，用毛笔写信给我的不出三个人（从我出来讲经四十八年大概不出三个人），太稀少！多半原子笔写的字，真正用钢笔的都不多，原子笔。而且一般绝大多数（十分之八、九）字都很潦草。原子笔写字还算端正，让我们看起来很容易看就很希有，都是很潦草的。这使我想起来我们当年对老师的那种心态。当然现在人不会写字了，恐怕他自己一生没有拿过毛笔，所以给我用毛笔写信的，我想想大概只有三个，很罕见。学习的态度，你仔细去观察，没有诚意。虽然在听经，心不专注，听到哪里有声音，他就会去听；看到外面有什么事情，他就张头望，这不诚！虽然在讲堂里面学东西，学不到，哪有我们过去听老师讲经上课那样的专注。

　　李老师曾经给我们讲一个故事，郑康成（郑玄），他的老师是马融，马融是汉朝有名的大儒，他跟马融学三年。马融跟学生讲课习惯还得听听音乐，那时候音乐又没有录音带，又没有电唱机，他家里有个乐队，都是女孩子，年轻的女孩子，有个乐队。上课的时候，她们也在背后演奏，用布幔拉起来，在布幔后面演奏。马融是官做得也很大。上课的时候，学生总免不了要往幕后去看一看，马融只发现郑康成（郑玄）这个人，三年从来没有往布幕后面瞄一眼，都没有，专心听课，三年如一日。所以马融心里有数，他说我的这些学术有一个人他全部得去了。马融的心量并不大，还有嫉妒心，总怕将来学生超过他，怎么办？就想把郑康成杀掉。这老师对学生，嫉妒心不得了。

　　郑康成聪明，三年学成之后，拜别老师，回家去。老师就设计，让同学们明天早晨到十里长亭给康成送行，而且在那边摆的有酒宴饯别，让每个学生敬郑玄三杯酒。同学有将近一百人，估计饯行的时候他喝了三百杯酒。老师认为三百杯酒灌下去，人就迷糊了。路上有人在等着他，这并非好意。所以中国讲到饮酒三百杯，三百杯的典故就是郑康成这桩事情。他三百杯喝下去，他酒量真大，小小的礼节都不失，真叫海量。所以李老师讲，我们每个人的酒量都像郑康成一样，五戒里头不饮酒，释迦牟尼佛这一条就取消了。但是我们一般人不能跟郑康成相比，郑康成的海量在历史上也很希有，喝不醉的。所以他走了。走了之后，原定的计画路程是从哪里到哪里走，他看老师、同学们回去之后，他马上就改道，从小路走了，所以在路上等他的人（要谋杀他的人）没有遇到。这聪明智慧！所以郑玄确实成就超过老师太多。这两个人在《汉书》上都有名。

　　这是说明什么？专心。三年求学，一点都不分心，整个精神专注，老师看到了。在一般有德行的人，那个老师会对这种学生非常爱护，为什么？老师一生的愿望就是要有继承人，道能传得下去。郑康成确实是传人，很可惜这个老师的心量不是很大，怕学生超过他，学生真超过他。李老师跟我们讲这个故事。

　　我们再想一想，我们今天听老师上课，每个同学得到的都不一样。同一个时间，同一个课堂，同一个老师，为什么每个学生所得到的不相同？诚敬心不一样。这印光大师讲的话，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。所以不诚无物，不诚你什么都得不到。我们今天讲的是听经，出家在家同学都有，听光碟、听录音带，能不能得益？能，只要有诚敬。十分诚敬肯定得十分利益，不一定老师在面前。老师纵然在面前，天天听经，好象是毕恭毕敬，其实杂念很多，心不在焉，他就不得利益，这个道理我们要懂。

　　所以有人给我说：法师，你有不少真正的好学生，不在你身边，在网路上、在卫星电视上。我点点头，对，肯定有。我还听说国内有些在网路、卫星电视，甚至于在光碟，听的时候跪着听。跪在电视机面前，合掌恭敬在听，他怎么不得益？一面在听经，一面还去管事，这就不行，这不得利益。如果事务太多，要管事的时候不要听经，听念佛机比较容易摄心。事情多，或者是电话多，人来访问的多，这是很不适宜听经，为什么？心不能专注，不如念佛。念佛念到功夫得力，这外面境界慢慢的干扰就降低，不能说没有，降低了。但是听经不行，听经小小的干扰都造成重大的妨碍，这是我们不能不晓得的。所以要听经，我们读经也是一样，展开经本就如同在佛陀的面前一样，佛陀在讲经，我们在接受，你才能得利益。如果没有诚敬心，天天念经也不得利益，你没有悟处，你只是读文字，你不能开悟。

　　真诚心就有开悟，真诚到极处就全通了，诚则灵，这是学习的秘诀，学习的不二法门。待人处事亦复如是，就是一个真诚。我在这方面是有点基础，亲近李老师之后，他老人家特别为我加强，他送我四个字「至诚感通」。他劝我讲经教学，弘法利生，他说这桩事情不是容易做的，你不但要通佛法，你还要通世间法，佛法跟世间法圆融贯通，你才能够自利利他。他就举例子说，他说佛法，这部《大藏经》，三藏十二部，这一生能通得了吗？世间法的典籍，其他的我们不算，单讲《四库全书》，你这一生能通得了吗？我们听了这个话，心都凉了，真的没办法。不要说全部，百分之一我们都做不到。他说那怎么办？老师就教我求感应，这就是佛门一般讲求佛菩萨加持，我们才能通。所以这个通要求感通，用什么来感通？诚，真诚心就能感通。诚上面再加一个字，至诚，至是到极处，我们的真诚到极处，自然就感通，我接受老师这个教诲。

　　所以我常常告诉人，我在章嘉大师那里三年，老师教我四个字「看破放下」；在李老师会下十年，李老师教我也是四个字「至诚感通」。除这个之外，没有第二个办法。我在台中学讲经的时候，当年朱斐居士夫妻两个学讲《普贤行愿品》。他们经营一个杂志社，就是菩提树，工作很忙，要我帮他写讲稿，我也很乐意，学习！讲稿是我写的，等于说上台他替我讲。每个星期我要写八千字的讲稿。有时候看清凉的注解看不懂，知道这个经里面有意思，或者注得很少，或者觉得不透彻，怎么办？把经文注解统统合起来，拜普贤菩萨，拜到二、三百拜，意思豁然起来了，像泉水一样往外涌，赶快写都来不及，记下都来不及。我这种经历就很多，常常有。

　　所以我不是像别人要去找很多参考资料，不是的，我走不通就拜佛，诚心诚意去拜，什么念头都不要想。学《行愿品》，拜普贤菩萨；学《地藏经》，拜地藏菩萨；学《普门品》，拜观音菩萨；学《无量寿经》，拜阿弥陀佛，准有感应。李老师教我的方法，这个方法真有效果。所以学习要把枢纽找到，要把这个诀窍掌握到，就容易了。而后才知道佛法的善巧方便，祖师大德们的真诚教诲，一经通一切经通，哪里要学那么多！

　　以后逐渐契入境界，明白了，特别是讲《坛经》的时候，启示很多很大。惠能大师不认识字，没有听过经，只听五祖，在我估计顶多是讲两个小时，在半夜。五祖跟他讲《金刚经》，那真是《金刚经》的精要，不是详细一句一句讲。惠能大师很聪明，一点就开悟。《金刚经》的大意还没有讲完，讲到三分之一，他就开悟。悟了怎么？悟了就不要讲了，全都明白，一通一切通。果然，不但《金刚经》通了，《般若》通了，三藏十二部全通了，世出世间一切法全通了。这是我在学《六祖坛经》得到的启示，肯定古人所讲的一经通一切经通。这个一切经并不是专指佛经，佛经之外所有一切经也通了，理是一个。

　　所以我在台中学教，李老师对我跟对一般学生就不一样，一般学生学经教都一面听讲一面写笔记，李老师对我不准，就是叫我专心听，不要写笔记。我十年，我有两本薄薄的笔记本，大概笔记本里只写了四分之一，两本都是四分之一，没有超过一半，十年，等于是没有写笔记。他不准我写，就是要我专心听。他说你写那个有什么用？我说怕忘记。用不着，明年你的境界提升了，这个一点用处都没有。他这句话说的提醒我，真的境界不断年年向上提升，提升的时候，前头就没有用了，浪费时间，浪费精力。所以你遇到一个好老师指导你，你省走很多冤枉路，时间节省，精力节省，知道专注，这叫「一门深入，长时熏修」。

　　我在李老师会下十年，我学经跟他学只有五部，还都是小部头的。第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《佛说阿弥陀经》，都是薄薄的本子，第三部就是《普贤行愿品》，朱斐居士学讲的；第四部比较大一点，就是《金刚经》，一年的时间；最后一部，是一部比较大的，《大佛顶首楞严经》，三年。这是我在台中跟老师学的，十年当中就学这五样东西。可是我听老师讲经，那不是教我的，教别人的，我们在旁边旁听，大概旁听了有二十多部，多半都属于小部头。

　　最后我们八个同学启请，请老师讲《大方广佛华严经》。我一套《疏钞》，线装本的，供养老师。我只听了第一卷，第一卷听完之后，这后面我自己都会讲了，所以我就到台北讲《华严经》。我讲的进度比他快，因为他一个星期讲一次，我一个星期讲三次；他还有翻译，我没有翻译。那个时候一次一个半小时，三次，就是一个星期我讲四个半小时，而老师一个星期只讲一个小时，他两个小时，一个小时翻译，所以好象是两年多，我的进度就超过他。《法华经》没听过，我在台北讲「法华大意」，唯识我只听他讲过《百法明门》。学教你要有秘诀，你要有真诚就不难。

　　所以最难的是真诚，实在是难。有很多人讲「我已经很真诚」，假的不是真的，真诚是要修养。因为你有真诚心，你一定能感动别人。学生有真诚，感动老师，你的言行举止自然不一样。你要问到底怎么不一样？现在大家学弟子规，如果是真诚心，弟子规不要学，你在日常生活当中一举一动、一言一行，你拿《弟子规》对照，完全相应。然后你才晓得弟子规是真诚心里头流露出来的，自然流露出来，不是哪个人编的，不是哪个人的著作，不是，真诚心自然的表现就是。我再跟你说，《太上感应篇》、《十善业道经》都是真诚心里头自然流露。

　　人生学习，诚是宝，真诚心里头决定没有轻慢。凡夫轻慢的烦恼很重，自己不知道。你看佛把这个慢列在三毒烦恼的后面，贪瞋痴后面就是慢，障道，障智慧，障善心，障善行。你只要有这个东西，善心发不出来，善行做不出来。自己以为善，不行。而真诚心自然的流露就是纯净纯善，这是我们不能不知道的。

　　我们再看下面的《钞》文，「今疏欲具此十非」，这就是我们读过的十非；「故于经文委曲而取耳」。这是上面我们读过的，大师引用的经论，我们也都看到了，后面我们念念就行了。「文中分二」，就是分成两段，「先总明，即瑜伽意」，前面的十条都是《瑜伽》里头的意思，「后文中不求五事下，正释经文，配成十非」，后面，我们在第二首偈子里面前面半首，就是前面的两句，五桩事情。这五桩事情我们要常常记在心上不能有。就是「五欲」，五欲六尘的享受决定不能贪求，随缘。「王位」，用现在的话说就是各个行业、各个阶层的领导。做领导很苦，不要去争这个位子。做领导是要有福报、要有智慧，很不容易，那是个吃力不讨好的事情。「富饶」，财富不求，不求「自乐」，不求名闻，「大名称」就是今天讲名闻，我们世间人所谓知名度，地方上的名人，国家有名的人，世界有名的人，不争取这个。这是清凉大师从《瑜伽师地论》里面举的这十条，就说得很清楚、很明白。所以说是正释经文，配成十非。

　　「然不必全尔，故致多言，以随一烦恼，有三途因故」，这一句重要。给你讲了那么多，实际上只要有一个烦恼，这个烦恼就是三途的因。这个什么烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。佛在经上把烦恼归纳到最后，根本烦恼有六个，六大类，你只要有一条，那就是三恶道的因。在五事当中，这五桩事情，这很细，你对于五欲里头有没有六种烦恼？贪瞋痴慢疑邪见，有没有？你对于想争取领导的地位，你有没有这六种烦恼？你对于财富，你对于自乐，你对于名闻，这是举出五桩事，任何一桩事情里面你这六种烦恼有一种在，因为它是根本烦恼，它是严重的烦恼，三途就有分，地狱、饿鬼、畜生，你说这个事情可不可怕？这个事情障道（障是障碍）、障智慧，你有这个东西，智慧就没有了。

　　不生烦恼才生智慧。惠能大师见五祖，很坦诚的向五祖报告，他说「弟子心中常生智慧」，五祖听了笑笑不说话，这就不是普通人。常生智慧说明什么？他没有烦恼。惠能大师，诸位也许在黄梅，此地到广东很近（我们这里也是属于广东），南华寺不远，他老人家的肉身相还在。你们去看看，其貌不扬，又没有念过书，也没有住过什么道场，所以一般人不了解，就对他轻视，瞧不起他，毁谤、讽刺、羞辱，太多了，他天天要忍受。得到衣钵之后，那是禅宗的传人，第六代祖，到猎人队里面躲十五年，替猎人看守猎物，替猎人烧饭，做厨房的工作。一代祖师，菩萨再来的，他没有一样不能忍受。如果他要求往生，他随意自在，一丝毫障碍都没有。为什么？为苦难众生。为什么要受这么多折磨？我们现在晓得，他是做这种示现，这是教我们后代人，你的修行要想成就，你不受折磨怎么能成就？做样子给我们看，身教，跟释迦牟尼佛没有两样。

　　释迦牟尼佛舍弃荣华富贵，用帝王身来弘法利生不是一样吗？是可以。你看，维摩居士就是以在家长者身弘法利生，那也是一尊佛。为什么释迦牟尼佛要干那么苦？释迦牟尼佛是身教，现身说法，告诉大家，凡夫修行要像我这样子，你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相，那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什么人？阿罗汉以上的。我们常讲（我画了一个图，诸位都看过），对世出世间法执着没有、分别没有了，可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的，妄想分别执着统统有，怎么学法？学释迦牟尼佛就对了。分别执着断掉了，还有妄想，学维摩，行，没有问题。六祖在中国做的这个示现，就是我们平常一个凡夫要想修行证果，那你就得学他，他就是最好的榜样。对于经上讲的这五桩事情要是不能忍，不行，那怎么能成就？好，这段我们就介绍到此地，这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟，再从下面经文来学习。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接着从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈：

　　【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】

　　第四首：

　　【深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

　　末后一首：

　　【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

　　我们看后面清凉大师的《疏》，「后三偈半」，这个半是第二首的后半，就是「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。刚才我们读了三首，这三首半讲的是什么？「直显真正，别释因缘」，这讲真正发心。换句话说，前面清凉大师给我们说的九种，就是《瑜伽论》里面讲的九种，我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴，那是发地狱心，行火途道。第二贪图眷属，发畜生心，行血途道。第三个是想得名闻，就是我们今天讲的知名度，这是发的鬼心，贪心，行刀途道。第四外表讲仁义道德，而实际上贡高我慢的心很重，这是下品十善，阿修罗道。第五种是人道，念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错，能够修上品善心，也只能在天道。第七种是魔道，第八种是外道，第九种是色界跟无色界天，第十种是二乘。这十种，前面九种都是错误的，这发心是错误的。后面一种虽然不错，有偏差，求自乐，不是发大乘心，也就是说只求自乐，没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人，利人的心，自利跟利人，自利摆在前面，利他放在后面，不像菩萨。菩萨只知道利益众生，不知道有自己，这是菩萨，所以菩萨不容易。

　　这十种心，前面九种是假的，后面这一种是偏。什么是正？从第二首下半一共有十四句，三偈半总共有十四句，这是正的。所以直显真正，别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉注解得很多，也注得非常详细，对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发，我们所发的心，看看《瑜伽论》上讲的这十条，你自己去找，肯定在里头，你没有真正发心。

　　真正发心怎么样？真正发心，你就是菩萨，至少也是初信位的菩萨。初信、二信，也是在这个程度。不是真的呢？不是真的连初信都拿不到，初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人，菩提心没发。我们讲小乘须陀洹，自利的心很重，利他那要看缘分，他喜欢你，他就帮助你；他不喜欢你，理都不理你，这小乘。可是初信菩萨就不一样，在断惑上来讲，断烦恼讲，他跟小乘初果须陀洹完全相等，也是断八十八品见惑，可是心量完全不同，初信位的菩萨没有为自己想，念念为众生，可贵处就在此地。

　　「但为永灭众生苦，利益世间而发心」，怎么永灭众生苦？要现身说法。世间委屈的事情太多，折磨的事情太多，你要做出来给人看，让人家看到你这个样子，体会到了，他觉悟了，他明白了。身教重于言教，言语说得再多，不相信，你做出来给人看。

　　佛给我们说，真正修行人，尤其是修大乘，一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易，问问我还有没有跟别人对立？别人赞叹我，我很喜欢；别人毁谤我、侮辱我，我心里很难过，你还是对立，没有化解。如果没有对立，没有对立是一体、平等，人家赞叹我，很喜欢；人家毁谤我，我也很喜欢，决定没有瞋恚，决定没有报复，你要做出来才行。你没有做出来，你光说，是假的不是真的。

　　你就知道，我们受的苦难愈多，这些都是度众生的教材，我的教材很丰富。我这一生什么都没有经历过，没有东西教，拿着经本来跟人讲，哪个不会？谁能相信？尤其在现前这个时代，为什么？讲求科学，科学要拿证据出来。你真能舍得吗？你教人放下，你真放得下吗？瞋恚放下了没有？贪爱放下了没有？愤怒放下了没有？嫉妒放下了没有？傲慢放下了没有？自己去想，都在日常生活当中。你没有真正放下，你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道，总认我没有错，都是别人错。

　　在大乘教里面，菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错，他要承认，他错在哪里？最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人，究竟圆满佛，为什么？他无明破了，他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的？这个事实真相你不能不懂，你懂就谦虚了，正是古人讲的「人非圣贤，孰能无过」，等觉菩萨还有过，生相无明没有破，「过而能改，善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨，他自己天天修忏悔，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，天天修忏悔。

　　自己天天干，这才叫教人。真是但为永灭众生苦，他所做这种形象就是为众生，让众生看，众生看多了慢慢就觉悟。初看，看不清楚，要看到什么时候看得清楚？总要看好多生好多世，这才豁然大悟。哪有那么容易的，一看就懂！一看就懂，再来人，不是普通人，像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎么样？懂了如法炮制，跟诸佛如来一模一样，表演给大家看。现在的众生不能忍，表演忍辱；现在众生贪婪，表演不贪。所以你用什么来教化众生？你只看现在众生有哪些毛病，反其道而行之就是教化，你就是菩萨，这才真正发利益世间的心，这利益世间是菩提心。

　　世间人做一点好事受人家称赞就非常得意，自尊自大，傲慢就起来了。我们做再多真正的好事，人家赞叹，也点点头，欢喜，感谢，事情不是我做的，大家做的，谦虚，这就是教人。世间人受一点委屈就不得了，气好多天都消不了；菩萨受再大的侮辱，若无其事，不但没有怨恨，还感谢、还感恩。这是什么？教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑，都是教化众生，这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的，我们要这样学。

　　我这么多年来，学佛这条路非常艰辛，受尽了苦难。早年在香港有个法师，慧忍法师，前几年过世。他大我五岁，大概过世的时候也是将近七十多岁，也很难得。年轻的时候跟我在一起，他看到我在台中求学那样子，他就摇头，他说太苦了，你能忍受得了？一般人做不到。我不是个再来人，我是凡夫，我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道，我的道学要没有得到、要没有成就，我就离开，那就错了，我再到什么地方去学？一个地方修学，你住不下，走了，你再亲近第二个善知识，善知识对你的信心没有，为什么？没有长远心，没有耐心，不能忍辱，你还能有什么成就？

　　世尊在《金刚经》上有一句话非常重要，教训我们「一切法得成于忍」。世出世间一切法你要想成就，你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺，你仔细去观察，连释迦牟尼佛都做不到，你能做到吗？释迦牟尼佛当年示现的八相成道还有降魔。魔来扰乱、来干扰，内外都有。内是自己僧团，有一批专门调皮捣蛋不听话的学生，破坏僧团的形象，这是经典上讲的六群比丘，里面的；外面，六师外道，就是我们现在讲其他的宗教，来刁难的，太多了。释迦牟尼佛示现给我们看，他都有这么多人找麻烦，我们的福报能超过释迦牟尼佛吗？我们的修学、弘化能够说一点障碍没有吗？没有这个道理。

　　我在求学的时候，李老师一再告诉我，你们今天到台中来，那是指我，到台中来求学，你是跪着来求我的。真的，我们是跪在老师面前。老师说，你们将来要把佛法弘扬出去，你们要跪着双手送给人家，人家还未必要，甚至还要侮辱你。老师走了之后，我在全世界打转，是不是这样的？是的。尽心尽力替别人服务，到最后人家还要毁谤你。我们是怎么反应？没有怨恨心，没有报复心，我们只有感恩，只有赞叹。这是什么？但为永灭众生苦，利益世间而发心，不是为自己。

　　现在世间人没有受过传统教学，也就是没有受过弟子规。现在虽然大家念《弟子规》的人多，懂不懂？不懂。为什么不懂？他没做到。你要问什么人懂？百分之百做到的那个人懂。我们这几年推行是不错，还有效果。一百个人当中有没有一个人懂得？很难说。一千个人当中有一个人懂得，有可能，千分之一。没有百分之百的落实真的不懂，百分之百落实他才真懂。他见我的面，来给我说他修学的心得，我赞叹。我知道什么？他觉悟了。为什么？发现自己一身过错。学弟子规不知道自己过错，他没有学到，他不懂。所以真有觉悟的。

　　令我们很安慰的，庐江的文化中心，我们培养一批种子老师，我们对这些老师唯一的要求，百分之百自我落实弟子规。我们很坦白的告诉他，这是根，没有这个根，全是假的，没有一样是真实的。他们也能接受，也认真学习，真有成就。自行而后能化他，在汤池这个小镇，他们现身说法，做样子给人看。老师天天上街，出门的时候就捡垃圾，一、二个星期之后，感动这个地方的居民不好意思再到处丢垃圾。你劝人丢垃圾不卫生，市容不好看，没用，要自己干。还遇到一个妇女，跟我们老师说她家里厕所很脏，你们能不能替我清洁一下？我们的老师很欢喜，两个老师就去了，欢欢喜喜。我们把它清洁好了之后，她自己很难为情，她以为是开玩笑的，以为什么？我们做不到。她出的题目我们都做到。这个时代教化众生，我跟这些老师讲，我们要付出最大的爱心，要付出惨痛的代价，什么样的委屈、什么样的苦我们统统要接受，没有怨言，成就自己，成就众生。

　　世间人对于财色名食放不下，那个地方人以为我们在那里投资那么多，投资现在估计大概是六、七千万，总认为我们放不下。我们本来准备三年放下的，现在看样子两年可以放下，明年就可以放下，全部赠送给地方，我们名闻利养丝毫不沾。这是什么？你没有实际行动表现给人看，你讲的全是假的，都是骗人的。一定像释迦牟尼佛一样，三衣一钵，一无所有，这个人真放下了。我们为什么这么做？佛教我们这么做，没有一样不能舍，没有一样放不下。我们学佛，佛就是释迦牟尼佛，他老人家是怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，我们样样都学，要学得像。

　　所以这十四句就是「学为人师，行为世范」具体的落实，要常常有这个心，这就是菩提心，这就是真诚的爱心，不为自己。自己活一天，为大家做一天，寿命到了那很欢喜，解脱了，我跟大家服务的事情做完了，做完就走了。因为在世间一无所求，来服务的。佛法讲因缘，因缘有生灭，缘生，我们来了；缘灭，我们走了，欢欢喜喜。这个地方缘灭了，另外地方缘又生了，那个地方还得要去；这个世界缘灭了，还有他方世界。永远做不尽，永远没有懈怠，永远没有疲劳，不疲不厌，这是大乘教里面的菩萨。为什么能做到不疲不厌？因为无我。有我就有疲、就有厌，无我，谁疲谁厌？

　　我们看清凉大师给我们的教诲，「于中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈」。这一段这个初偈就是讲的第二首的后半两句与第三首的前面两句，就这四句，这四句是「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，就这四句，这是菩萨的心行，你说他多欢喜，法喜充满，没有自己。常欲，常是永远不间断的。刚才讲了，这个世界缘没有了，别的世界缘成熟了；娑婆世界缘终止，他方佛国土缘成熟了。菩萨事业只有一桩，非常单纯，就是为众生服务，哪个地方众生有感就去了。诸位要知道，有感，菩萨有应，但是感有终的时候，有始有终，终，菩萨就离开，别的地方去。遍法界虚空界感的地方多，哪里有感就到哪里去，去没有别的，就是为众生服务。

　　魏斯博士在催眠里面听到神灵传的讯息，来到这个世间两种人，一种是工作的，一种是讨债还债的。菩萨到这个世间来应化就是来工作的，利乐众生。利乐里面最大的、最重要的是什么？帮助众生觉悟。众生之所以轮回在六道，生生世世不能离开，原因是没觉悟，迷在这里面。他们所求的就是经上讲的这五事：五欲、王位、富饶、自乐、大名称，世间就求这个。求这个东西，你怎么能离开六道轮回？求得太过分，堕到三恶道去。所以菩萨在这个世间帮助人，最重要的是要帮助他觉悟，其他的是附带的。最重要的。

　　所以菩萨在世间，言行举止无一不是觉悟众生。上街捡垃圾，觉悟众生，让这个地区的人民感觉得不好意思丢垃圾，帮他觉悟。你叫我到你家去替你洗马桶，我就真去，让你知道我们这些人是真诚的人，不是只说不做的，是一个说到做到的人。做这些是什么？让他对我们生起信心，我们说话算话，我们不是只说做不到。中心建立了，一切带动都带起来了，马上交给地方，教育。你们怀疑，这世间人名闻利养哪一个肯舍？舍给你看。我们离开的时候，对这个地方名闻利养丝毫不沾染，全部给你。目的没有别的，让你觉悟，做人应该要这样做法。财物，生不带来，死不带去，菩萨用这些东西觉悟众生。我们学佛菩萨，决定不能把这个东西放在心上，据为己有，错了，那你肯定堕落。身不是我，何况身外之物！

　　学佛的人知道，什么是我？灵性是我，我们念念提升自己的灵性。烦恼轻，智慧长，这就是灵性的提升。烦恼多，智慧少，这错了，那就错了。一定是烦恼年年少，烦恼月月少，至少要做到这一步，你才算是一个真正的佛弟子。如果烦恼每个星期都少，那你非常了不起。如果烦恼天天都少，你快要成佛了，你距离成佛这个道路很近，这是我们做不到的。我今天能做到的是月，一个星期一个星期还做不到。你们如果是细心的人，心地清净的人，你听我讲经，你会发现我讲经每个月的境界不一样。早年的时候，前面二、三十年，你能够听到年年不一样；最近这二十年，你仔细听，月月不一样，法喜充满，对宇宙、对人生愈看愈清楚，愈学愈欢喜。

　　佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎么一回事情，真的搞清楚了，真的搞明白了，没有生死，每个人都是不生不灭，只是你自己不知道。每个人都没烦恼，烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧，正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛，本来是佛，可惜你现在，你有妄想，你有分别，你有执着，这三种烦恼使你的智慧德相不能现前；并没有失掉，只要这东西去掉就现前，它障碍你。十法界六道三途不是真的，幻相，梦幻泡影，幻相，迷的时候起这个现相，觉悟的时候，现相没有了。永嘉讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这哪里是真的？既然不是真的，你为什么不放下？你为什么还那么执着？那就错了。

　　这个做法，庄严国土。我们今天庄严国土，所作所为都是的。什么叫庄严国土？化解冲突，恢复社会的安定和平，这是庄严国土。供养佛，一切众生皆是佛，我们现在说这个大家很难懂；一切众生皆是未来佛，你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关系，他们圆满。最需要供养的是未来佛，就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛，帮助他觉悟，帮助他反省，帮助他回头，帮助他断烦恼，帮助他开智慧，全是供养佛。你以为这佛是谁？供养，有物质的供养，如果我们的福报很大，有物质供养；福报没有那么大，以我们的智慧供养，以我们的能力供养，以我们的德行供养。真正发心，三宝加持。

　　现在社会的动乱，使许多有德行、有学问的人对于世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京，有位同修送一本书给我看，梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他，他们谈话录音录下来，从录音带整理出来的，完全是两个人的对白，书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒，信心动摇了。我参加多次的国际和平会议，认识不少专家学者，热爱和平。会议终了之后，都摇头叹息，和平真能落实吗？会议的结论非常好，每个人都赞叹，最后怎么样？这是理想，这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲，中国过去五千年的安定和平从哪里来的？从教学来的，不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心，我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛，实验得很成功，时间不长。我只感觉得真的三宝加持，祖宗保佑，世界人有福报。