偶看新闻所有国家的英文名称:一些江湖知识
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中国历代名剑 |
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1)轩辕剑 黄帝所铸 首山之铜 天文古字 广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年後山崩室空惟剑在焉一旦亦失去画影 #K$c
(1)腾空 颛顼所有 拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常如 龙吟虎啸
(2)禹剑 夏禹所铸 腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川 藏之会稽山 I??J/Y_a}}Zo
(3)启剑 夏王启铸 铜 三尺九寸 後藏之秦望山 CS!p rqA
(4)太康剑 夏王太康铸 铜 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日铸 #B;y R D6EVS9R
(5)夹剑 夏王孔甲铸 牛首山之铁 铭曰夹 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一剑 铭曰夹
(6)定光 殷太甲铸 文曰定光古文篆书 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光
(7)照胆 殷武丁铸 铭曰照胆古文篆书 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆 kf] N8sQ?
(8)含光 殷代 列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊练 承景脊练 1Bh2e7Hi(Gi[\
(9)镇岳尚方 周昭王铸 铭曰镇岳尚方古文篆书 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑 各投五岳铭曰镇岳尚方
(10)昆吾剑 周穆王时西戎献 链钢 长欠有咫 用之切玉如泥
(11)骏 周简王铸 铭曰骏大篆书 三尺 简王在位十四年以元年癸酉铸 c)v p8qZK
(12)干将 吴人干将莫邪所造 铁 吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投炉 中剑成雄号干将雌号莫邪 莫邪
(13)越五剑 越欧冶子造 铜锡 越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰纯 Kq+hrF&d sN_三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙 q(a9] pFLs
(14)越八剑 越王使工人所铸 采金 拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩日 v-X/o R` Q(A:E
断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚 p ~K1t'Z*z `,J7j
(15)龙渊 楚命欧冶干将所造 铁英 越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之使 g!A oK:`V作铁剑因成龙渊 -Kf2T8Ia#y7L
(16)太阿工布铁剑三枚太阿工布诫 秦昭王铸 铭曰诫大篆书 三尺 昭王在位五十二年以元年 丙午铸
(17)定秦 秦始王铸 采北祗铜 铭曰定秦小篆书李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三年 +h,y{2~ j5X"_丁巳铸
(18)神剑 汉太公所得 ぬ命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即成神 剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公
19)赤霄 汉高帝所得 铁 铭曰赤霄大篆书 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常服 之斩蛇即此剑
(20)神龟 汉文帝铸 三尺六寸 同时铸三剑刻龟形故名 帝崩命入剑玄武宫 \ Tv8{/[1Sy
(21)八服 汉武帝铸 铭曰八服小篆书 三尺六寸 以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之
(22)茂陵剑 汉昭帝所得 上铭直千金寿万岁 昭帝时茂陵人献一宝剑故名
(23)毛 汉宣帝铸 二剑铭皆小篆书 三尺 以本始四年铸一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵 6i8UzU G.MFqc9d
(24)衍 汉平帝所得 上有帝名大篆书 平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之 o!E,` RH?g,l5^T
(25)乘胜万里伏 王莽铸 铭曰乘胜万里伏小篆书 三尺六寸 莽造威斗及神剑皆链五色石为之
(26)更国 更始刘圣公铸 铭曰更国小篆书 6t$c i'sO0?r o^/S1Hw
(27)秀霸 汉光武所得 铭曰秀霸小篆书 未贵时在南阳鄂山得之 7_-y+?4k,g] q
(28)玉具剑 光武以赐冯异 七尺 冯异传赤眉暴乱三辅以冯异为征西将军讨之车驾送至河南 v*`8J+C vPT赐以乘舆七尺玉具剑
(29)龙彩 汉明帝铸 永平元年铸上作龙形沉之洛水中水清时常有见之者 \a;?wvC9Y
(30)金剑 汉章帝铸 金质 建初八年铸投入伊水中 %p6J8J3sf
(31)安汉 汉顺帝铸 铭曰安汉小篆书 三尺四寸 永建元年铸 9D(sS2L\*m Vc
(32)中兴 汉灵帝铸 文曰中兴小篆书 建宁三年铸同时铸四剑铭文皆同後一剑无故自失
(33)孟德 曹操所得 上有金字铭曰孟德 三尺六寸 献帝建安二十年操於幽谷得之 1r9EC5V*e+k9eC
(34)思召 袁绍所得 上铭曰思召 古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召 解思召为绍字
(35)蜀八剑 蜀昭烈帝铸 采金牛山铁 三尺六寸 一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一
(36)镇山剑 蜀後帝禅造 一丈二尺 廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名 F*cBx0K ClZ.c
(37)倚天 其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩青虹 魏武帝铸魏
(38)三剑 魏太子丕造 一曰飞星一曰流采一曰华铤 o7M0U-N0on
(39)文士剑 杨修献魏文帝 文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也
(40)吴六剑 吴大帝所有 古今注载吴大皇帝有宝剑六一曰白虹二曰紫电三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
(41)大吴 吴大帝孙权铸 采武昌铜铁 文曰大吴小篆书 各三尺九寸 黄武五年共作剑千口 yr5k:TE
(42)流光 吴王孙高铸 文曰流光小篆书 建兴二年铸 hw8n v Fib}!Pe
(43)皇帝吴王 吴主孙皓铸 文曰皇帝吴王小篆书 建衡元年铸
(44)步光 晋怀帝铸 铭曰步光小篆书 五尺 永嘉元年铸 +v ah g.j ZQ [o_m
(45)五方单符 晋穆帝铸 铭曰五方单符 7T}S.n5J.K1O;_;f
(46)隶书 以永和五年於房山造剑五口神剑 晋孝帝铸 铭曰神剑隶书 以太元元年埋此於华山顶 *CS/@8fC!]P9Sw}
(47)定国 宋武帝铸 铭曰定国小篆书 永初元年铸此剑後入于梁
(48)永昌 宋废帝昱造 铭曰永昌篆书 元徽二年造於蒋山之巅 W5pup2g
(49)梁神剑 陶弘景造 金银铜锡铁五色合为之 文曰服之者永治四方小篆书 长短各依剑术法 梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三口（镇山 北魏道武帝造 隶书 登国元年帝於嵩阿铸此二剑 ） %c%S3X{3Q$SP
(50)沉水龙雀 夏赫连氐造 铭曰大夏龙雀 魏志赫连百链为剑号曰大夏龙雀铭其背 $wX4m9tT W{!XW
(51)太常 北魏明元帝造 铭背曰太常 }r;_]C)|8g3}
(52)四尺千金剑 唐晋公王铎所有 剑侠传唐晋公有千金剑以获李龟寿 *| P;P"bC ws
(53)火精剑 唐德宗所有 杜阳杂绵载夜见数尺光明斫铁即碎 (W ^B9pl|A
(54)酉蕃宝剑 宋 宋监载右相都督张浚请御前降西蕃宝剑给赐有功将士以为激劝 rB'|!wn6XC+u&k%P
(55)古铜剑 宋苏轼所得 东坡集载郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云一双铜剑秋水色两首新诗争剑 ,pGo4S#G} z
(56)楚铜剑 宋郑文所得 方舆志载宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑文得之冶铸精巧非人工所能成者
(57)安定剑 明初安定王所贡 咸宾集载洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立为四部岁入贯为常
镖局源流考 o@ zG I!{9i
昔时，水陆交通极不方便，随着经济发达，各地区之间交易趋於频繁，为保护行旅安全，将银货平安地送至目的地，镖局应运而生，即使国家运送饷银，也经常委托镖局护送。
开镖局先要打点当地台面上的人物，下帖请官私两方有头有脸的朋友前来捧场，这个叫「亮镖」。若是关系不够，亮不了镖，往後生意必然难做；若是人缘不佳，亮镖时有人踢场，手底下没两下子乾脆就关门算了。亮镖没出事，镖局才算立住了脚，但能不能出人头地，则要看第一次买卖头趟镖是否能立个万字（打响名号）。
镖局的组织包括镖局主人、总镖头、从事保镖工作的镖头和镖师、大掌柜、管理杂务的伙计和杂役。:TV ji vw
镖局主人讲的是人面广、关系好；有钱有势，打出旗号黑门槛的（黑道人物或是绿林好汉）不敢招惹，万一出了事摆得平官府，镖被劫了赔得起银两。大掌柜讲的是眼明心细算盘精；看货不走眼，估价不离谱，上下里外该打点的绝少不了，该开销的绝不浪费。至於总镖头，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身艺业惊人，就是退休名捕之流。
镖局的买卖叫做「出镖」或「走镖」，由总镖头或是经验老道独当一面的镖头「押镖」，带着几个有功夫底子的镖师，和一群手脚俐落的伙计；银货锁在「镖车」里，车子上插着「镖旗」，伙计嘴里吆喝着「镖号」，浩浩荡荡骑马拉车上了路。\ K&H(GrM d
途中遇到状况，镖头会下令「轮子盘头」；意思是叫所有的镖车围成一个圈，准备御敌。但是，不到最後关头通常是不会硬碰硬的「破盘」，就是撕破脸，就这麽动手打起来。闯江湖混口饭吃，只有一半是仗着武艺，另一半则是靠嘴皮里满口的江湖黑话。镖局的人押着镖车，喊着镖号，不断告诉人家：「合吾！」（大家都是江湖同道）w&~/P,N&R]-B#s
遇到黑门槛的兄弟，通常都先说些江湖客套话，意思大概是祖师爷赏口饭吃不容易啊，网开一面放条生路吧。如果对方不答，又会用江湖话招呼对方露个脸报出名号，见面三分情交个朋友，山不转路转，以後碰上面敬酒敬茶，免得狭路相逢尴尬。万一镖被劫了，能先套出对方来路也好有线索追讨，通常镖局出了事是不会公然报案的，无论挂了彩儿（即受了伤）事小，还是土了点儿（死了人啦）事大，江湖人必须照着江湖规榘行事，否则无法立足。
如果好话说尽，对方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」
（就是拨出烁亮亮的刀剑）挡风。所谓「挡风」，就是把对方赶跑了便罢，非到万不得已绝不清了（即杀了对方），或叫鞭土（即打死人啦）。
「入窑打尖」即是住店，也是门大学间，里外都要仔细检查，附近地头安不安宁也要留意。天一黑镖车上、店门外都插上灯笼，人员排班值更，一有风吹草动，就都没好睡的了，直到次日清晨扯轮子（即套车上路）。
丐帮源流考 NZy&zc d
之一、乞丐的文献记载F O9T S4N_dq
【後汉书 独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐於人。」
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。」T`)aeq!n
【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神录】有云:「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐为生。」
足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至於乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。 Q W c @]
宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫化子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。
之二、讨孔子的人情
据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的 济才不致饿死，因此後世的乞丐供奉范丹为祖师爷。他们挨家挨户向门上贴有春联的商户乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会以讹传讹的结果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始。
穷家门的人称那牛骨头为「太平鼓」，上面有十三个小铜铃，相传一个铜铃可吃一省，十三个铜铃可吃遍全国十三个省份。当年朱洪武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助始愈。当上皇帝後的朱洪武传旨，从此乞丐使用安上十三个铜铃的太平鼓。|tt _8^
另有一说，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，为恢复家乡凤阳的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。由於连年征战，田地荒芜，凤阳地方流离失所沦为乞丐者甚众。於是移居於此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久之竟以行乞为业。
一首花鼓歌谣唱得好：「凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」+u_+[ Iy:S0e
丰衣足食的太平岁月，只要掏掏炉灰、倒倒溲水，穷家门人不难在富贵人家的伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。遇到喜宴节庆，说唱逗笑逢迎些吉利的顺口溜，更能讨得酒食或赏钱，乐上好一阵子。
当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，甚至遭受帮内私刑丢了性命，所以「高高山上一根棒，好活一阵是一阵。」C j\1u s(~ e)_K
沿门乞食的叫化儿乞丐，不论男女老少、瘸瞎聋哑，都是如假包换的穷家门人。乞丐组织门户森严，分行分类，行有武行、文行；武行有叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬要恶形恶状；文行有响丐（打太平鼓、打竹板说数来宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐等哀乞者皆属之。
之三、丐帮开码头b-o Eop ]
历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使 於门，曰：「罩门」。罩门所在，群丐不至。qM M/w5^
其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。商店既 `@x%\ qz"gga
此纸，丐见之，即望望然而去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保平日没有叫化子再敢登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。(u*vF ['|]!{Qc T
若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终日登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。
因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸手索讨喜钱，帮徒日增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方政府之间的公关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当然就是用来孝敬当地官府。%S'r eZ%x e6e
之四、小说中的丐帮
丐帮是最常见的帮派组织之一，人数众多、分布极广、势力庞大是其特色，因此号称天下第一大帮。:nGKBvV q-oL/W/?
凡是叫化子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，为江湖上著名的正道组织。由於帮众分布极广，眼线甚多，耳目灵通，故在搜集敌情，传递讯息方面颇有所长。
通常丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属「打狗棒法」和「降龙十八掌」；其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。4O+h%wea mv\A
丐帮人物出外行乞时，手中多执一根打狗棒，以防恶犬袭击，打狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体验中发展出来的技巧。
传说中，降龙十八掌刚猛劲强，威力无穷，号称「天下掌法无双」，威震武林。
小说裹的丐帮组织十分严密，帮主之下有各司其职的长老数名，还有舵土、香主等职务；另有一说，丐帮人物以肩负的布袋数量多寡定其辈份高低，负袋愈多辈份愈高。丐帮帮主不但武功顶尖，道德操守亦属一流，为公认白道英雄的领袖人物。
江湖之名溯源 o0WC]3`+ZR
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居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。G'X o#uUk~rJ8S
读到范仲淹《岳阳楼记》的这一千古名句，仿佛置身岳阳楼上，望四野之茫茫，而心忧于天下。在这里，“庙堂”和“江湖”这一对概念，既共同包罗天下，又处于相对立的位置，是中国传统文化中重要的天下观，在不同的层次上包含有丰富的文化内蕴。
“江湖”！既是地理之江湖，又是社会之江湖，更是文化之江湖。是侠文化之江湖。江湖与庙堂的对立关系，在三个层次上表现出来。 l OxjM-gi%~/hE^
其一是作为地理名词的江湖。江湖最初指长江和洞庭湖，后来泛指三江五湖。据《史记·河渠书》的《索隐》，三江是：
北江，从会稽毗陵县（今江苏常州市）北东入海；中江，从丹阳芜湖县（今安徽芜湖市东）东北至会稽阳羡县（今江苏宜兴市南）东入海；南江，从会稽吴县（今江苏苏州市）南东入海。
所谓三江，其实都是长江下游入海的支流。五湖则包括：
具区，今太湖；桃塥，今江苏金坛县、傈阳市境内的长荡湖，又称桃湖；彭蠢，今江西鄱阳湖；青草，又名巴丘湖，为洞庭湖东南部一带湖面的古称，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。
总起来看，三江五湖都在长江中下游，三国以前，这些地方是落后的所谓东夷南蛮之地，吴越之地，断发文身；荆楚之地，烟瘴毒蛊。这些地方，长期被中央朝廷作为化外之地，和皇帝所在的中原京城自然形成一种地理上的相对关系。
和“江湖”相对应的“庙堂”，庙是宗庙、是皇帝安放祖宗牌位的地方；堂是明堂，是举行朝会、祭祀，庆赏等朝廷大典和选士、养老、教学等宣明政教的地方。从这里来看，庙堂在京城朝堂之内，代表的是朝廷所在的王畿之地；江湖在吴楚化外之边，代表的是远离京城的夹下各地。
其二是作为社会名词的江湖。由江湖与庙堂的地理位置引申开会，它们可以分别代表站在地方和朝廷立场之上的社会势力。曹操《让县自明本志令》说：“江湖未静、不可让位；至于邑土，可得而辞。”他当时是大汉丞相，所占之“位”，自然是代表中央朝廷；所谓“江湖”，从当时的历史情况来看，是割据地方的大小军阀们，是非中央王朝的社会势力。范仲淹应滕子京之邀写《岳阳楼记》的时候，两人都很不得志。范仲淹本来是参知政事（副宰相），改革失败，被免职外放，出抚河东、陕西；滕子京本来是天章阁待制守庆州；身处军事要冲之地，被人加上挪用公款的罪名，贬到荆楚南蛮之地的岳州。当年在朝廷，在“庙堂”，想的是如何造福苍生；现在在外地，在“江湖”，深恐皇上再听谗言，那么，在“庙堂”可代朝廷行事，是官；处“江湖”则怕朝廷变脸，相当于是民。引申开来，庙堂既指朝廷，江湖则在民间。又如《南史·隐逸传序》所说：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒钦？”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。”此处江湖，指的是与朝廷不合作的逸人隐士，也表示着庙堂与江湖间官民对立的意味。3o4@~ n5A~V o
其三是作为文化名词的江湖和作为一个单独的社会体系的江湖。江湖即指民间，指不从属于京城和官方的社会，进而也将一般听从朝廷指挥、甘受朝廷控制的较为固定地活动着的老百姓排除开会，指的是由三教九流组成的一个独特的“江湖”社会体系。“三教”指懦、道、佛，虽然朝廷后来“独尊儒术”，最初“懦侠”却是彼韩非子一起看作是危害朝廷秩序的五种蠢虫之中的。三教因此指的是社会上自由流行的各种主要的思想行为。“九流”是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，这就几乎全部囊括了社会上的各种流派。因其博杂，三教九流的江湖成为一个大杂烩，《水浒》第71回说：“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。”到这一步，江湖的圈子，可以说是除了忠心耿耿的现任官员。老老实实的乡间顺民以外，几乎无所不包了。因其庞杂，江湖带上几分神秘色彩，其中异能奇行之士，怪杰通才之人，医卜星相，卖艺起解、奇门循甲、武林镖行、豪杰奇侠、帮派宗教，秘密的，公开的，桀骜的，驯良的，浪迹天涯、谋食四方，见多识广、时雄势大，正直的，邪门的，侠客、高手、逸人、奇士、巧匠、骗子、乞丐、大盗、娼家、神女、绿林、响马，等等，凡此称种，构成一个光怪陆离、斑斓驳杂的江湖社会，也自成一个独立完整的江湖文化的庞大体系。
台湾著名学者饯穆在《现代中国学术论衡·略论中国社会学（二）》中，将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性；在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为静态下层一动态。”从这里可以看到江湖文化有两个十分明显的特点：一是对立于朝廷、二是不安于沉寂。游侠在江湖与朝廷的对立中动荡，由于江湖社会和江湖文化的这种独特性，形成了侠者人在江湖的多姿多彩的画面。
神秘而精巧的利刃－－鱼肠剑 @ F dN-I8J+cq
提到鱼肠剑就自然使人联想起专诸刺王僚的故事，在《左传》、《史记》、《吴越春秋》和其他一些史书中对此事皆有所提及。)N3? U:J)A9f
据《吴越春秋》中讲，当时王僚已经怀有戒备之心，穿了三重铁甲，使兵卫陈道，立侍持刃，但仍然未能防住公子姬光的精心算计：其中姬光退避、专诸献鱼是阴谋中的关键一环－－有了鱼中所藏之剑，专诸才能擘烤鱼，推匕首，进行以下的情节。演员固然是个胆大的刺客，而道具也绝不逊色，那柄精巧的鱼肠剑竟然锋利到了不可思议的程度，经它一刺，吴王僚不但透胸断骨，而且被贯穿了铁甲，直达后背。一代枭雄随风而去，公子姬光上台，这才引出了以后的吴灭楚，越亡吴的精彩故事。
鱼肠剑，也称鱼藏剑，据传是铸剑大师欧冶子为越王所制，他使用了赤堇山之锡；若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。古时候炼铸宝剑颇有些传奇性，因为人们相信剑的躯体和人的精神能够合一，对锋利的剑有一种近似崇拜的感情，因此才会有歃血、献牲甚至使人献身于炼炉的惨剧。好在我们的鱼肠剑在锻造过程中还没有发生这种事情。
鱼肠剑既成，善于相剑的薛烛被请来为它看相，薛烛的相剑本领尤如通灵一般，他感受到了鱼肠剑中所蕴藏的信息，因此回答道：鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”原来这把剑生就是逆理悖序的，是用来弑君杀父的，真是太可怕了。后来越国进献宝物给吴国，这柄剑因此由越而入吴。相传吴王阖庐，也就是公子光，曾得到过这五口宝剑其中的三口，即胜邪（盘郢）、鱼肠和湛卢。*N\ J.z ng1wy V$P
至于湛卢为什么叫湛卢，鱼肠为什么叫鱼肠，沈括认为沈（湛）卢是因为它呈现湛湛然的黑色，鱼肠（蟠钢）则是因为剑身上的花纹尤如鱼肠，这种鱼肠倒不是指生鱼的内脏，而是要将一只鱼烤熟，剥去两胁，然后再看鱼肠，则有点像古剑剑身上的纹路，曲折婉转，凹凸不平，因此而得名。据说清朝吴大皙藏有战国鱼肠剑的墨拓本，满刃花纹毕露，就宛如鱼肠一般。其实不光是鱼肠，剑纹还可以像龟文、像高山、像流波、像芙蓉……，如此等等。4fXxP4L;`,a
另一种说法则认为鱼肠剑之得名，就是由于它小巧得能够藏身于鱼腹之中，我更喜欢这种说法，因为它更具有传奇色彩。我们不妨设想，一种可能是鱼肠剑的剑身细长柔韧，能够沿鱼口插入，在鱼的胃肠中曲折弯转，而抽出时则恢复原形，钢韧无比，熠熠生光；另一种可能是鱼肠剑为诸多名剑中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。专诸使用了一条相对较大的鱼，在拾掇时暗藏名剑于鱼腹中，随后烤炙（因为经烤炙后的鱼再想插入利刃，必然会留下痕迹）。据史料看更似后者，但无论怎样，几乎可以称为刺客鼻祖的勇士专诸，于彗星袭月之际，执利刃在手，面临国君，从容不迫，金挡者断金，玉挡者碎玉，一剑刺出则血溅人扑，天地随之黯然，乾坤因而易主，终究是让人不由得唏嘘感叹！ P-j d3^5u
执剑之族——远古的尚武习俗与侠的萌芽
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1．远古尚武习俗的流传
武侠的存在，是中国特有的历史与文化现象。它的出现，有着复杂的社会、文化与心理的因素。我们先从发生学的角度来考察其形成的原因和初始面貌。)Ge-qM} Q.t5v$u u
远古尚武习俗的流传：#|a5{7d {*h
我们的远祖曾是个十分强悍好勇的民族。考古学家们发现，旧石器时代的中国山顶洞人以及较晚的黄河流域人常在尸身周围撒上红色颜料——一种朱砂或赤铁了粉。在新石器时代的仰韶文化出土陶器的花纹中，也可以清晰地看到白陶的血红线条，夹于两条平行线中。红色是鲜血和生命活力的象征。
原始中国人对红色的偏爱，是我们远祖强悍的种族根性的体现。
东北沈阳的新乐文化遗址曾发现新石器时期的鹏鸟图腾；西南各族“至今还不同程度地保留其原始氏羌的虎图腾遗迹”；而活跃于中原各地的原始部族曾有着悠久的“敌血”习俗。这些现象都从不同角度表现了我们民族勇武强壮的根性，正如后来梁启超所说：“中国民族之武，其最初之天性也！”。
除了种族的根性，我们远祖强悍的民族特质还由当时艰难的生存环境所致。可以设想，分散活动于中原及其周边地区的华夏诸族，在极其原始的生活条件中，需要怎样一种强壮的体魄和顽强的生存意志。据记载，“古者禽兽多而人少”，我们的远祖经常遭受猛禽狡兽的袭击。所谓“鸷鸟攫老弱，猛兽食瑞民”，这在当时是司空见惯的事。适者生存，有着强壮体魄的人生存了下来，他们不得不诉诸武力，“以伐木杀禽兽”。cBb z A[,Z#qwg
上古时期部落间频繁的争战也是我们远祖形成强悍的民族特质的一个因素。恩格靳曾指出：“同氏族人必须相互援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助复仇。……因而，从氏族的血族关系中便产生了那为易洛魁人所绝对承认的血族复仇的义务。”这种血族复仇的原始意识往往酿成部落间一些大规模的械斗。共工“怒而触不周之山”，刑天与帝争而“操干戚以舞”，这些上古“英雄时代”的传说，都是部落或部落联盟间流血冲突的变形记载。规模最大的是炎、黄部落联盟间的阪泉之战和黄帝、蚩尤部落联盟间的琢鹿之战，这两仗都打得“血流飘杆”。动荡不宁的生活和频繁激烈的战争造就了强悍好勇的民族性格。《易》经中“屯如，蟪如，乘马班如”的驳辞描绘了我们远祖的习性。部落中一些体魄雄伟、气力过人、轻命勇武的人往往为其他成员所推崇所信服，从而成为首领。史籍载黄帝好“内行刀锯，外用甲兵”；并传说蚩尤“铜头铁额”。就是说出入常戴着战盔，给人以一种赳赳武夫的感觉。
数以万年计的漫长的史前时代形成了中国初民独特的生活方式。在人们的社会生活中，习武占据着十分重要的位置。那个时候，农耕和习武大概是一般百姓最主要的生活内容了。在人们聚居的乡间，平时大家在“春蓖夏苗，秋祢冬狩”的间隙演习武事。据《周礼·大司马》记载，在春天，军事长官挥舞旗帜召集乡民，在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令的含义；到了夏季，乡民们铺草宿营野外，还进行夜战训练。并识别军事标志；秋天时，乡民们练习出兵行军，辨明军队中各种旗物的用途；入冬后，进行全面的检阅，且进行大规模的实战演习。像这样的举动一年四季周而复始地进，久而久之便成了平民百姓的生活习惯。每隔三年，则举行更大规模的集体军事训练。“四时讲武，三年大习”，虽带有儒家对于古代社会的理想色彩，但毕竟透露了中国初民习武生活方式的消息。1K$I Dh"u8q*Vw8O
远古的学校，最初就是未成年人集中起来进行集体军事训练的场所。教学内容有所谓“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，但内涵与后来儒家经典所描绘的不同。那个时候，“国之大事，在祀与戎”，学校以军事训练（射、御）和祭把礼仪（礼、乐）为主要教学内容，识字（书）和学算（数）只是一种基础知识。被称为“师氏”的任教老师是由军官担任的；古代教师的尊称——'lix^)C{S+v
“夫子”，也源于“千夫长”、“百夫长”等军官的职称。这样，从成年人到未成年的少年儿童，几乎全民的主要社会生活都与习武有着密切的关系。z5G8d0q*r0i6GN j
远古尚武的风气和习武的生活内容使得当时的人们形成了一些独特的风俗习惯。那时，凡因怯阵战败而死的人，死后要“投诸茔外以罚之”，因为“无勇”是最被人所鄙视的品格，连死后都得不到宽恕。相反，在战场上英勇战死的壮士，其遗孤和双亲每逢春秋两季都要享受特殊的礼遇，收到特殊的慰问品。平时，败军之将和在战斗时畏惠不前的懦夫连演武都不准参加，这对于一个男子来说则是最大的耻辱。在祭祭祀仪式上，人们常常挥动着彩绘，随着鼓点执持兵器手舞足蹈，通过舞蹈再现战斗的场面，十分壮观。古时对男子的一些美称——如“贤良”、“俊士”、“桀俊”——都是跟“形貌壮大”的有勇力的武士有关，可见当时人们的价值取向。
具有强悍民族性格的初民，在漫长的史前时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武传统。这股基于我们民族根性的尚武传统虽受到继起的夏商周三代的礼乐王官文化的冲击，但在先秦社会中始终有着巨大的影响。它的存在。为侠的产生提供了深厚的文化根基。
东汉武器的种类
武器的种类
随着冶炼技术和锻造工艺水平的提高r西汉时期的武器种类已有多种多样。如当时的长柄兵器有枪、矛、戟等；短柄兵器有刀、剑等；远射兵器有弓、驽等；防护装具有铠甲、盾牌；锤砸、劈砍兵器有锤、杖、斧、钺等。这些兵器多为铁制品，质量较高，大大增强了军队的战斗力。N0n&pK(P5iBw
东汉武器的种类和质量有了进一步的发展，主要表现在矛、戟、枪、刀、驽、箭、铠甲等项。
矛：矛是东汉军队装备的一种刺杀兵器。东汉时有的矛比西汉更长。
戟：戈与矛的合体，兼有勾、啄、冲、刺四种杀伤作用。东汉时，以戟为兵器的名将甚多，有长柄戟、手戟(短戟)和双戟。这些戟非常锋利，杀伤力较西汉时更大。n(J/?eUB
枪；枪也是一种刺杀兵器，形制与矛相类似。《通俗文》曰：“削木伤盗曰枪。”春秋战国之际的墨子提到了“枪”。枪有木柄、竹柄两种。东汉时期，枪仍为军队的主要武器。?$r9XNlv^m` PW
刀：西汉时出现了一种专用于劈砍的铁质短柄刀，又名环柄刀或环首刀。东汉时期，军队已普遍使用钢刀。如：1974年山东苍山县出土永初六年(112年)“(即炼)大刀”。此外，还曾经出土过“百炼”钢刀，比“讲沛”的质量更好。②表明制造钢刀的技术，在东汉已进入到了成熟阶段。田
驽：是一种远射兵器，即安有臂的弓，弓臂上设有驽机。这种“驽”，于春秋末年的吴、越等国已见使用。西汉时期有用臂拉开的擘张驽和利用脚踏开的蹶张驽两种。到东汉时期，驽的种类增多，主要分“强驾”和“小驾”两种。强驽的射程和杀伤力比小驾更大。据载：安帝元初二年(115年)，“羌众万余，攻围赤亭(今甘肃成县西南)，(虞)令军中强驽勿发，而潜发小驽，羌以为矢力弱不能至，并兵急攻，虞于是使二十强驽共射一人，发无不中，羌大震，退。”《陈球传》说：“以弦木为弓，以羽牙为矢，引机(驽机)发射，远射千余步”。强驽的射程可达干步之外。在居延汉简中，有关“驽”的记录很多。当时管的射程和强度，通常以“石”计算，有一、三、四、五、六、七、八、十石等八级，一般六石驽最为常用，大约可射260米。至于十石强驽的射程更远、杀伤力更大。大量史实表明，“驽”是汉军的“长技”之一，东汉时期仍为军队的重要武器，且有所发展。由于驽的普遍使用，射驽的方法和经验日益丰富。值得注意的是，驽的普遍使用，大大提高了作战中的进攻性和杀伤力。它比弓箭具有更多的优越性，驽的性能，便于较长时间的瞄准，提高了命中精度；同时，张驽射箭既可用臂力，也可用脚踏等方法，这就有助于拉弦力量的加强，使射程增强了杀伤力
箭：弓、驽所使用的箭，又称“矢”或“簇”。西汉的箭矢，形制和战国之时大体相同，但箭矢加长，分长尾和短尾两种。到东汉时期，已使用“毒箭”。即在箭矢上敷用毒药，以增强箭的效能。如明帝永平十八年(75年)，北匈奴攻金浦城(今新疆字远县)，校尉耿恭“以毒药傅矢”，中矢者“视创皆沸”，大惊，遂遁去。可见，在当时的战斗中，毒箭发挥了一定的威力，增大了箭的杀伤效能。7N'bdp$An*K
铠甲：是一种护体装备。铁兵器出现和弓弯的发展，促进了护体装备的改进。西汉之时，铁制销甲日益增多。到东汉时期，铁制“鱼鳞甲”已在军中普遍使用。据考古发掘，在沂南画像石上有刻制了一领铁制的鱼鳞甲。在河南陕县刘家渠东汉墓中，出土的陶制楼阁上也有披戴鱼鳞甲的武士守卫。在当时，随着炼钢技术的提高，铁铠的质量和数量都有提高，表现在铠甲的坚度增强，类型增多和防卫性能增大。在曹植《先帝赐臣铠表》中，出现有黑光铠、明光铠、两当铠等。诸多事例表明，东汉时期铁销制作已逐渐完善。
东汉时期，不仅对西汉原有的一些武器，有了较大的改进和发展；而且创制了多件新式武器。其突出表现是“钧镶”和“偃月刀”。M4Yx XO4w/n b H
钩镊：这是把钩和盾结合在一起的武器。它见于武氏伺画像石和邹县黄陆屯画像石。考古工作者在四川成渝铁路沿线，还发现了一种钩镶实物，铁质，长54厘米。据刘熙《释名》说；“钧镶，两头曰钩，中央曰镶，或推镶，或钩引”，是一种能攻可守的武器。
偃月刀：是一种安有长柄的大刀，故又称“长刀”，属劈砍兵器，也创自东汉时期。这种刀的记载，最早见于《三国志》。如《典韦传》说：典韦好持“大双戟与长刀”。关羽所用的也是长刀，形如“偃月”，所以当时人往往称它为“偃月刀”。步兵、骑兵皆可使用。后来，唐代的“陌刀”大概是由此发展而来。
汉代的武器种类
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汉代的武器种类在先秦弓矢、殳、矛、戈、戟“五兵”基础上，有了新的发展，军士使用的武器已是多种多样。长兵器有殳、戈、矛、戟；短兵器有刀、剑；远射兵器有弩、弓；防护兵器有盔甲、盾牌；攻守的兵器有钩镶。此外还有锤、挝、杖、钺、斧等劈砍、锤砸兵器。在各种兵器之中，铁兵器所占比例越来越大，汉初晁错所列的弓弯、短兵、长戟、剑盾、矛铤等多是质量精良的铁制兵器。近年来考古发掘的长安武器库所出兵器，除少量仍为青铜制造外，绝大多数均为铁兵器，刀、剑、戟、矛、斧、骸、盔甲一应俱全，仅铁镞就达1000余件。(B8I$OG3g
汉代军中的武器不仅品种多，而且质量高，远远优于匈奴的兵器。正如晃错所言，汉军的精兵良器用于战斗，“匈奴之弓弗能格也”，“匈奴之兵弗能当也”，“匈奴之革笥木荐弗能支也”，“此中国之长技也”。
汉军的精良武器是由多系统、多部门制造的。考工令是西汉中央兵器制造的主要部门之一。“考工，少府之属官也，主作器械”。“考工令一人，六百石。主作兵器弓、弩、刀、铠之属。成则传执金吾入武库” ；
考工之外，西汉的尚方令也制造兵器，史载尚方今：“掌上手工，作御刀剑诸好器物”。《汉书·韩延寿传》载：“延寿又取官铜物，候月蚀，铸作刀剑钩镡，放(仿)效尚方事”。另，《史记·绛侯周勃世家》载：“绛侯子，为父买工官尚方甲循五百被，可以葬者。”司马贞《素隐》曰：“工官即尚方之工，所作物属尚方，放云工官尚方。”
汉代地方上制造兵器的部门是工官。“《地理志》：河南、南阳、济南、太山、颍川、河内、蜀、广汉等郡，皆有工官。徐天麟按：工官虽在外郡，而所作器械，实输京师。故武帝边兵不足，乃发武库工官兵以赡之也。”《汉唐事笺》卷六亦载：“汉自郡国至京师，皆有武备，在郡皆有库兵，或置工官，库兵以算赋为之，而工官与铁官，同置产铁之郡。”可见，汉代产铁之郡皆设制造兵器的机构。 i2|'v2dLU7Q2|
西汉的武库不仅负责兵器的贮藏，也具有武器生产的功能。执金吾届官有武库令，“主兵器”。这里的主兵器，也应包括武器的制造。*@^I"];|Bt by`
虽然西汉武器的制造机构有的在京师，有的在地方，但所造&^8LF#m~J"[jZ
兵器皆藏之武库。从这一点看，西汉的武器生产权是由国家直接控制的。对于武器生产的规格、质量、数量都应有统一的计划。
武库是西汉武器装备的主要贮藏部门，为了使武器装备能够及时地配给军士使用，西汉从中央到地方建立了多层次的武库网络。中央级的武库有京师长安的武库，地方郡级武库见于记载者有洛阳、河南、上郡、颍川、广汉、山阳、北海、玄莬武库，张掖、酒泉、渔阳、上党等地也建有武库。县级武库见于记载者有阳陵、居延、商县和武牢等武库。汉武帝以后全国武库大增，边防军及大将军幕府多没有武库。
汉代武库规模巨大，位于长安长乐、末央二宫之间的长安武库，四周有高大的围墙，考古证实东西长710米，南北宽332米，墙厚1．5米，总占地23万平方米。武库内共发现七处库房遗址，各库所存放的武器种类不一，有的存放铠甲，有的专贮弓箭、簇矢。该武库自汉初兴建，终西汉一代始终沿用。地方上的武库也有相当的规模。遇有战事，这些武库网络便可以及时地为数以万计甚至十几、几十万的军队提供装备。Y'@j C8Cx ]
西汉王朝十分重视对武器装备的管理。武库令(长)和武库亟等经营武库之官吏，一般由皇帝亲信为之。武库有严格的籍簿登记制度。从居延汉简可以看出，当时库藏武器装备的品种、数量及出入情况都有详尽的登记，其登记簿册名为“器物簿”。为了保证武库的安全，武库有“库卒”昼夜巡逻值班，名为“直符”。西汉中期燕刺王刘旦曾对群臣诡称：“寡人赖先帝休德，%J3g9t8tkH3b
获奉北藩，亲受明沼，职吏事，领库兵，任重职大。”汉武帝太子为江充陷害被迫起兵时，曾“桥(矫)制赦长安中都官囚徒，发武库兵”，皆说明动用武库兵器必须有皇帝制沼才可行，武库兵器的发放十分严格。武库控制在皇帝手中，既反映西汉对武器装备的严格管理和使用，也体现了专制主义中央集权制下军事权力的高度集中。
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1)轩辕剑 黄帝所铸 首山之铜 天文古字 广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年後山崩室空惟剑在焉一旦亦失去画影 #K$c
(1)腾空 颛顼所有 拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常如 龙吟虎啸
(2)禹剑 夏禹所铸 腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川 藏之会稽山 I??J/Y_a}}Zo
(3)启剑 夏王启铸 铜 三尺九寸 後藏之秦望山 CS!p rqA
(4)太康剑 夏王太康铸 铜 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日铸 #B;y R D6EVS9R
(5)夹剑 夏王孔甲铸 牛首山之铁 铭曰夹 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一剑 铭曰夹
(6)定光 殷太甲铸 文曰定光古文篆书 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光
(7)照胆 殷武丁铸 铭曰照胆古文篆书 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆 kf] N8sQ?
(8)含光 殷代 列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊练 承景脊练 1Bh2e7Hi(Gi[\
(9)镇岳尚方 周昭王铸 铭曰镇岳尚方古文篆书 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑 各投五岳铭曰镇岳尚方
(10)昆吾剑 周穆王时西戎献 链钢 长欠有咫 用之切玉如泥
(11)骏 周简王铸 铭曰骏大篆书 三尺 简王在位十四年以元年癸酉铸 c)v p8qZK
(12)干将 吴人干将莫邪所造 铁 吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投炉 中剑成雄号干将雌号莫邪 莫邪
(13)越五剑 越欧冶子造 铜锡 越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰纯 Kq+hrF&d sN_三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙 q(a9] pFLs
(14)越八剑 越王使工人所铸 采金 拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩日 v-X/o R` Q(A:E
断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚 p ~K1t'Z*z `,J7j
(15)龙渊 楚命欧冶干将所造 铁英 越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之使 g!A oK:`V作铁剑因成龙渊 -Kf2T8Ia#y7L
(16)太阿工布铁剑三枚太阿工布诫 秦昭王铸 铭曰诫大篆书 三尺 昭王在位五十二年以元年 丙午铸
(17)定秦 秦始王铸 采北祗铜 铭曰定秦小篆书李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三年 +h,y{2~ j5X"_丁巳铸
(18)神剑 汉太公所得 ぬ命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即成神 剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公
19)赤霄 汉高帝所得 铁 铭曰赤霄大篆书 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常服 之斩蛇即此剑
(20)神龟 汉文帝铸 三尺六寸 同时铸三剑刻龟形故名 帝崩命入剑玄武宫 \ Tv8{/[1Sy
(21)八服 汉武帝铸 铭曰八服小篆书 三尺六寸 以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之
(22)茂陵剑 汉昭帝所得 上铭直千金寿万岁 昭帝时茂陵人献一宝剑故名
(23)毛 汉宣帝铸 二剑铭皆小篆书 三尺 以本始四年铸一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵 6i8UzU G.MFqc9d
(24)衍 汉平帝所得 上有帝名大篆书 平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之 o!E,` RH?g,l5^T
(25)乘胜万里伏 王莽铸 铭曰乘胜万里伏小篆书 三尺六寸 莽造威斗及神剑皆链五色石为之
(26)更国 更始刘圣公铸 铭曰更国小篆书 6t$c i'sO0?r o^/S1Hw
(27)秀霸 汉光武所得 铭曰秀霸小篆书 未贵时在南阳鄂山得之 7_-y+?4k,g] q
(28)玉具剑 光武以赐冯异 七尺 冯异传赤眉暴乱三辅以冯异为征西将军讨之车驾送至河南 v*`8J+C vPT赐以乘舆七尺玉具剑
(29)龙彩 汉明帝铸 永平元年铸上作龙形沉之洛水中水清时常有见之者 \a;?wvC9Y
(30)金剑 汉章帝铸 金质 建初八年铸投入伊水中 %p6J8J3sf
(31)安汉 汉顺帝铸 铭曰安汉小篆书 三尺四寸 永建元年铸 9D(sS2L\*m Vc
(32)中兴 汉灵帝铸 文曰中兴小篆书 建宁三年铸同时铸四剑铭文皆同後一剑无故自失
(33)孟德 曹操所得 上有金字铭曰孟德 三尺六寸 献帝建安二十年操於幽谷得之 1r9EC5V*e+k9eC
(34)思召 袁绍所得 上铭曰思召 古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召 解思召为绍字
(35)蜀八剑 蜀昭烈帝铸 采金牛山铁 三尺六寸 一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一
(36)镇山剑 蜀後帝禅造 一丈二尺 廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名 F*cBx0K ClZ.c
(37)倚天 其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩青虹 魏武帝铸魏
(38)三剑 魏太子丕造 一曰飞星一曰流采一曰华铤 o7M0U-N0on
(39)文士剑 杨修献魏文帝 文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也
(40)吴六剑 吴大帝所有 古今注载吴大皇帝有宝剑六一曰白虹二曰紫电三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
(41)大吴 吴大帝孙权铸 采武昌铜铁 文曰大吴小篆书 各三尺九寸 黄武五年共作剑千口 yr5k:TE
(42)流光 吴王孙高铸 文曰流光小篆书 建兴二年铸 hw8n v Fib}!Pe
(43)皇帝吴王 吴主孙皓铸 文曰皇帝吴王小篆书 建衡元年铸
(44)步光 晋怀帝铸 铭曰步光小篆书 五尺 永嘉元年铸 +v ah g.j ZQ [o_m
(45)五方单符 晋穆帝铸 铭曰五方单符 7T}S.n5J.K1O;_;f
(46)隶书 以永和五年於房山造剑五口神剑 晋孝帝铸 铭曰神剑隶书 以太元元年埋此於华山顶 *CS/@8fC!]P9Sw}
(47)定国 宋武帝铸 铭曰定国小篆书 永初元年铸此剑後入于梁
(48)永昌 宋废帝昱造 铭曰永昌篆书 元徽二年造於蒋山之巅 W5pup2g
(49)梁神剑 陶弘景造 金银铜锡铁五色合为之 文曰服之者永治四方小篆书 长短各依剑术法 梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三口（镇山 北魏道武帝造 隶书 登国元年帝於嵩阿铸此二剑 ） %c%S3X{3Q$SP
(50)沉水龙雀 夏赫连氐造 铭曰大夏龙雀 魏志赫连百链为剑号曰大夏龙雀铭其背 $wX4m9tT W{!XW
(51)太常 北魏明元帝造 铭背曰太常 }r;_]C)|8g3}
(52)四尺千金剑 唐晋公王铎所有 剑侠传唐晋公有千金剑以获李龟寿 *| P;P"bC ws
(53)火精剑 唐德宗所有 杜阳杂绵载夜见数尺光明斫铁即碎 (W ^B9pl|A
(54)酉蕃宝剑 宋 宋监载右相都督张浚请御前降西蕃宝剑给赐有功将士以为激劝 rB'|!wn6XC+u&k%P
(55)古铜剑 宋苏轼所得 东坡集载郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云一双铜剑秋水色两首新诗争剑 ,pGo4S#G} z
(56)楚铜剑 宋郑文所得 方舆志载宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑文得之冶铸精巧非人工所能成者
(57)安定剑 明初安定王所贡 咸宾集载洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立为四部岁入贯为常
镖局源流考 o@ zG I!{9i
昔时，水陆交通极不方便，随着经济发达，各地区之间交易趋於频繁，为保护行旅安全，将银货平安地送至目的地，镖局应运而生，即使国家运送饷银，也经常委托镖局护送。
开镖局先要打点当地台面上的人物，下帖请官私两方有头有脸的朋友前来捧场，这个叫「亮镖」。若是关系不够，亮不了镖，往後生意必然难做；若是人缘不佳，亮镖时有人踢场，手底下没两下子乾脆就关门算了。亮镖没出事，镖局才算立住了脚，但能不能出人头地，则要看第一次买卖头趟镖是否能立个万字（打响名号）。
镖局的组织包括镖局主人、总镖头、从事保镖工作的镖头和镖师、大掌柜、管理杂务的伙计和杂役。:TV ji vw
镖局主人讲的是人面广、关系好；有钱有势，打出旗号黑门槛的（黑道人物或是绿林好汉）不敢招惹，万一出了事摆得平官府，镖被劫了赔得起银两。大掌柜讲的是眼明心细算盘精；看货不走眼，估价不离谱，上下里外该打点的绝少不了，该开销的绝不浪费。至於总镖头，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身艺业惊人，就是退休名捕之流。
镖局的买卖叫做「出镖」或「走镖」，由总镖头或是经验老道独当一面的镖头「押镖」，带着几个有功夫底子的镖师，和一群手脚俐落的伙计；银货锁在「镖车」里，车子上插着「镖旗」，伙计嘴里吆喝着「镖号」，浩浩荡荡骑马拉车上了路。\ K&H(GrM d
途中遇到状况，镖头会下令「轮子盘头」；意思是叫所有的镖车围成一个圈，准备御敌。但是，不到最後关头通常是不会硬碰硬的「破盘」，就是撕破脸，就这麽动手打起来。闯江湖混口饭吃，只有一半是仗着武艺，另一半则是靠嘴皮里满口的江湖黑话。镖局的人押着镖车，喊着镖号，不断告诉人家：「合吾！」（大家都是江湖同道）w&~/P,N&R]-B#s
遇到黑门槛的兄弟，通常都先说些江湖客套话，意思大概是祖师爷赏口饭吃不容易啊，网开一面放条生路吧。如果对方不答，又会用江湖话招呼对方露个脸报出名号，见面三分情交个朋友，山不转路转，以後碰上面敬酒敬茶，免得狭路相逢尴尬。万一镖被劫了，能先套出对方来路也好有线索追讨，通常镖局出了事是不会公然报案的，无论挂了彩儿（即受了伤）事小，还是土了点儿（死了人啦）事大，江湖人必须照着江湖规榘行事，否则无法立足。
如果好话说尽，对方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」
（就是拨出烁亮亮的刀剑）挡风。所谓「挡风」，就是把对方赶跑了便罢，非到万不得已绝不清了（即杀了对方），或叫鞭土（即打死人啦）。
「入窑打尖」即是住店，也是门大学间，里外都要仔细检查，附近地头安不安宁也要留意。天一黑镖车上、店门外都插上灯笼，人员排班值更，一有风吹草动，就都没好睡的了，直到次日清晨扯轮子（即套车上路）。
丐帮源流考 NZy&zc d
之一、乞丐的文献记载F O9T S4N_dq
【後汉书 独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐於人。」
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。」T`)aeq!n
【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神录】有云:「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐为生。」
足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至於乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。 Q W c @]
宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫化子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。
之二、讨孔子的人情
据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的 济才不致饿死，因此後世的乞丐供奉范丹为祖师爷。他们挨家挨户向门上贴有春联的商户乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会以讹传讹的结果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始。
穷家门的人称那牛骨头为「太平鼓」，上面有十三个小铜铃，相传一个铜铃可吃一省，十三个铜铃可吃遍全国十三个省份。当年朱洪武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助始愈。当上皇帝後的朱洪武传旨，从此乞丐使用安上十三个铜铃的太平鼓。|tt _8^
另有一说，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，为恢复家乡凤阳的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。由於连年征战，田地荒芜，凤阳地方流离失所沦为乞丐者甚众。於是移居於此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久之竟以行乞为业。
一首花鼓歌谣唱得好：「凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」+u_+[ Iy:S0e
丰衣足食的太平岁月，只要掏掏炉灰、倒倒溲水，穷家门人不难在富贵人家的伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。遇到喜宴节庆，说唱逗笑逢迎些吉利的顺口溜，更能讨得酒食或赏钱，乐上好一阵子。
当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，甚至遭受帮内私刑丢了性命，所以「高高山上一根棒，好活一阵是一阵。」C j\1u s(~ e)_K
沿门乞食的叫化儿乞丐，不论男女老少、瘸瞎聋哑，都是如假包换的穷家门人。乞丐组织门户森严，分行分类，行有武行、文行；武行有叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬要恶形恶状；文行有响丐（打太平鼓、打竹板说数来宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐等哀乞者皆属之。
之三、丐帮开码头b-o Eop ]
历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使 於门，曰：「罩门」。罩门所在，群丐不至。qM M/w5^
其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。商店既 `@x%\ qz"gga
此纸，丐见之，即望望然而去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保平日没有叫化子再敢登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。(u*vF ['|]!{Qc T
若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终日登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。
因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸手索讨喜钱，帮徒日增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方政府之间的公关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当然就是用来孝敬当地官府。%S'r eZ%x e6e
之四、小说中的丐帮
丐帮是最常见的帮派组织之一，人数众多、分布极广、势力庞大是其特色，因此号称天下第一大帮。:nGKBvV q-oL/W/?
凡是叫化子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，为江湖上著名的正道组织。由於帮众分布极广，眼线甚多，耳目灵通，故在搜集敌情，传递讯息方面颇有所长。
通常丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属「打狗棒法」和「降龙十八掌」；其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。4O+h%wea mv\A
丐帮人物出外行乞时，手中多执一根打狗棒，以防恶犬袭击，打狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体验中发展出来的技巧。
传说中，降龙十八掌刚猛劲强，威力无穷，号称「天下掌法无双」，威震武林。
小说裹的丐帮组织十分严密，帮主之下有各司其职的长老数名，还有舵土、香主等职务；另有一说，丐帮人物以肩负的布袋数量多寡定其辈份高低，负袋愈多辈份愈高。丐帮帮主不但武功顶尖，道德操守亦属一流，为公认白道英雄的领袖人物。
江湖之名溯源 o0WC]3`+ZR
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居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。G'X o#uUk~rJ8S
读到范仲淹《岳阳楼记》的这一千古名句，仿佛置身岳阳楼上，望四野之茫茫，而心忧于天下。在这里，“庙堂”和“江湖”这一对概念，既共同包罗天下，又处于相对立的位置，是中国传统文化中重要的天下观，在不同的层次上包含有丰富的文化内蕴。
“江湖”！既是地理之江湖，又是社会之江湖，更是文化之江湖。是侠文化之江湖。江湖与庙堂的对立关系，在三个层次上表现出来。 l OxjM-gi%~/hE^
其一是作为地理名词的江湖。江湖最初指长江和洞庭湖，后来泛指三江五湖。据《史记·河渠书》的《索隐》，三江是：
北江，从会稽毗陵县（今江苏常州市）北东入海；中江，从丹阳芜湖县（今安徽芜湖市东）东北至会稽阳羡县（今江苏宜兴市南）东入海；南江，从会稽吴县（今江苏苏州市）南东入海。
所谓三江，其实都是长江下游入海的支流。五湖则包括：
具区，今太湖；桃塥，今江苏金坛县、傈阳市境内的长荡湖，又称桃湖；彭蠢，今江西鄱阳湖；青草，又名巴丘湖，为洞庭湖东南部一带湖面的古称，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。
总起来看，三江五湖都在长江中下游，三国以前，这些地方是落后的所谓东夷南蛮之地，吴越之地，断发文身；荆楚之地，烟瘴毒蛊。这些地方，长期被中央朝廷作为化外之地，和皇帝所在的中原京城自然形成一种地理上的相对关系。
和“江湖”相对应的“庙堂”，庙是宗庙、是皇帝安放祖宗牌位的地方；堂是明堂，是举行朝会、祭祀，庆赏等朝廷大典和选士、养老、教学等宣明政教的地方。从这里来看，庙堂在京城朝堂之内，代表的是朝廷所在的王畿之地；江湖在吴楚化外之边，代表的是远离京城的夹下各地。
其二是作为社会名词的江湖。由江湖与庙堂的地理位置引申开会，它们可以分别代表站在地方和朝廷立场之上的社会势力。曹操《让县自明本志令》说：“江湖未静、不可让位；至于邑土，可得而辞。”他当时是大汉丞相，所占之“位”，自然是代表中央朝廷；所谓“江湖”，从当时的历史情况来看，是割据地方的大小军阀们，是非中央王朝的社会势力。范仲淹应滕子京之邀写《岳阳楼记》的时候，两人都很不得志。范仲淹本来是参知政事（副宰相），改革失败，被免职外放，出抚河东、陕西；滕子京本来是天章阁待制守庆州；身处军事要冲之地，被人加上挪用公款的罪名，贬到荆楚南蛮之地的岳州。当年在朝廷，在“庙堂”，想的是如何造福苍生；现在在外地，在“江湖”，深恐皇上再听谗言，那么，在“庙堂”可代朝廷行事，是官；处“江湖”则怕朝廷变脸，相当于是民。引申开来，庙堂既指朝廷，江湖则在民间。又如《南史·隐逸传序》所说：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒钦？”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。”此处江湖，指的是与朝廷不合作的逸人隐士，也表示着庙堂与江湖间官民对立的意味。3o4@~ n5A~V o
其三是作为文化名词的江湖和作为一个单独的社会体系的江湖。江湖即指民间，指不从属于京城和官方的社会，进而也将一般听从朝廷指挥、甘受朝廷控制的较为固定地活动着的老百姓排除开会，指的是由三教九流组成的一个独特的“江湖”社会体系。“三教”指懦、道、佛，虽然朝廷后来“独尊儒术”，最初“懦侠”却是彼韩非子一起看作是危害朝廷秩序的五种蠢虫之中的。三教因此指的是社会上自由流行的各种主要的思想行为。“九流”是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，这就几乎全部囊括了社会上的各种流派。因其博杂，三教九流的江湖成为一个大杂烩，《水浒》第71回说：“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。”到这一步，江湖的圈子，可以说是除了忠心耿耿的现任官员。老老实实的乡间顺民以外，几乎无所不包了。因其庞杂，江湖带上几分神秘色彩，其中异能奇行之士，怪杰通才之人，医卜星相，卖艺起解、奇门循甲、武林镖行、豪杰奇侠、帮派宗教，秘密的，公开的，桀骜的，驯良的，浪迹天涯、谋食四方，见多识广、时雄势大，正直的，邪门的，侠客、高手、逸人、奇士、巧匠、骗子、乞丐、大盗、娼家、神女、绿林、响马，等等，凡此称种，构成一个光怪陆离、斑斓驳杂的江湖社会，也自成一个独立完整的江湖文化的庞大体系。
台湾著名学者饯穆在《现代中国学术论衡·略论中国社会学（二）》中，将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性；在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为静态下层一动态。”从这里可以看到江湖文化有两个十分明显的特点：一是对立于朝廷、二是不安于沉寂。游侠在江湖与朝廷的对立中动荡，由于江湖社会和江湖文化的这种独特性，形成了侠者人在江湖的多姿多彩的画面。
神秘而精巧的利刃－－鱼肠剑 @ F dN-I8J+cq
提到鱼肠剑就自然使人联想起专诸刺王僚的故事，在《左传》、《史记》、《吴越春秋》和其他一些史书中对此事皆有所提及。)N3? U:J)A9f
据《吴越春秋》中讲，当时王僚已经怀有戒备之心，穿了三重铁甲，使兵卫陈道，立侍持刃，但仍然未能防住公子姬光的精心算计：其中姬光退避、专诸献鱼是阴谋中的关键一环－－有了鱼中所藏之剑，专诸才能擘烤鱼，推匕首，进行以下的情节。演员固然是个胆大的刺客，而道具也绝不逊色，那柄精巧的鱼肠剑竟然锋利到了不可思议的程度，经它一刺，吴王僚不但透胸断骨，而且被贯穿了铁甲，直达后背。一代枭雄随风而去，公子姬光上台，这才引出了以后的吴灭楚，越亡吴的精彩故事。
鱼肠剑，也称鱼藏剑，据传是铸剑大师欧冶子为越王所制，他使用了赤堇山之锡；若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。古时候炼铸宝剑颇有些传奇性，因为人们相信剑的躯体和人的精神能够合一，对锋利的剑有一种近似崇拜的感情，因此才会有歃血、献牲甚至使人献身于炼炉的惨剧。好在我们的鱼肠剑在锻造过程中还没有发生这种事情。
鱼肠剑既成，善于相剑的薛烛被请来为它看相，薛烛的相剑本领尤如通灵一般，他感受到了鱼肠剑中所蕴藏的信息，因此回答道：鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”原来这把剑生就是逆理悖序的，是用来弑君杀父的，真是太可怕了。后来越国进献宝物给吴国，这柄剑因此由越而入吴。相传吴王阖庐，也就是公子光，曾得到过这五口宝剑其中的三口，即胜邪（盘郢）、鱼肠和湛卢。*N\ J.z ng1wy V$P
至于湛卢为什么叫湛卢，鱼肠为什么叫鱼肠，沈括认为沈（湛）卢是因为它呈现湛湛然的黑色，鱼肠（蟠钢）则是因为剑身上的花纹尤如鱼肠，这种鱼肠倒不是指生鱼的内脏，而是要将一只鱼烤熟，剥去两胁，然后再看鱼肠，则有点像古剑剑身上的纹路，曲折婉转，凹凸不平，因此而得名。据说清朝吴大皙藏有战国鱼肠剑的墨拓本，满刃花纹毕露，就宛如鱼肠一般。其实不光是鱼肠，剑纹还可以像龟文、像高山、像流波、像芙蓉……，如此等等。4fXxP4L;`,a
另一种说法则认为鱼肠剑之得名，就是由于它小巧得能够藏身于鱼腹之中，我更喜欢这种说法，因为它更具有传奇色彩。我们不妨设想，一种可能是鱼肠剑的剑身细长柔韧，能够沿鱼口插入，在鱼的胃肠中曲折弯转，而抽出时则恢复原形，钢韧无比，熠熠生光；另一种可能是鱼肠剑为诸多名剑中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。专诸使用了一条相对较大的鱼，在拾掇时暗藏名剑于鱼腹中，随后烤炙（因为经烤炙后的鱼再想插入利刃，必然会留下痕迹）。据史料看更似后者，但无论怎样，几乎可以称为刺客鼻祖的勇士专诸，于彗星袭月之际，执利刃在手，面临国君，从容不迫，金挡者断金，玉挡者碎玉，一剑刺出则血溅人扑，天地随之黯然，乾坤因而易主，终究是让人不由得唏嘘感叹！ P-j d3^5u
执剑之族——远古的尚武习俗与侠的萌芽
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1．远古尚武习俗的流传
武侠的存在，是中国特有的历史与文化现象。它的出现，有着复杂的社会、文化与心理的因素。我们先从发生学的角度来考察其形成的原因和初始面貌。)Ge-qM} Q.t5v$u u
远古尚武习俗的流传：#|a5{7d {*h
我们的远祖曾是个十分强悍好勇的民族。考古学家们发现，旧石器时代的中国山顶洞人以及较晚的黄河流域人常在尸身周围撒上红色颜料——一种朱砂或赤铁了粉。在新石器时代的仰韶文化出土陶器的花纹中，也可以清晰地看到白陶的血红线条，夹于两条平行线中。红色是鲜血和生命活力的象征。
原始中国人对红色的偏爱，是我们远祖强悍的种族根性的体现。
东北沈阳的新乐文化遗址曾发现新石器时期的鹏鸟图腾；西南各族“至今还不同程度地保留其原始氏羌的虎图腾遗迹”；而活跃于中原各地的原始部族曾有着悠久的“敌血”习俗。这些现象都从不同角度表现了我们民族勇武强壮的根性，正如后来梁启超所说：“中国民族之武，其最初之天性也！”。
除了种族的根性，我们远祖强悍的民族特质还由当时艰难的生存环境所致。可以设想，分散活动于中原及其周边地区的华夏诸族，在极其原始的生活条件中，需要怎样一种强壮的体魄和顽强的生存意志。据记载，“古者禽兽多而人少”，我们的远祖经常遭受猛禽狡兽的袭击。所谓“鸷鸟攫老弱，猛兽食瑞民”，这在当时是司空见惯的事。适者生存，有着强壮体魄的人生存了下来，他们不得不诉诸武力，“以伐木杀禽兽”。cBb z A[,Z#qwg
上古时期部落间频繁的争战也是我们远祖形成强悍的民族特质的一个因素。恩格靳曾指出：“同氏族人必须相互援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助复仇。……因而，从氏族的血族关系中便产生了那为易洛魁人所绝对承认的血族复仇的义务。”这种血族复仇的原始意识往往酿成部落间一些大规模的械斗。共工“怒而触不周之山”，刑天与帝争而“操干戚以舞”，这些上古“英雄时代”的传说，都是部落或部落联盟间流血冲突的变形记载。规模最大的是炎、黄部落联盟间的阪泉之战和黄帝、蚩尤部落联盟间的琢鹿之战，这两仗都打得“血流飘杆”。动荡不宁的生活和频繁激烈的战争造就了强悍好勇的民族性格。《易》经中“屯如，蟪如，乘马班如”的驳辞描绘了我们远祖的习性。部落中一些体魄雄伟、气力过人、轻命勇武的人往往为其他成员所推崇所信服，从而成为首领。史籍载黄帝好“内行刀锯，外用甲兵”；并传说蚩尤“铜头铁额”。就是说出入常戴着战盔，给人以一种赳赳武夫的感觉。
数以万年计的漫长的史前时代形成了中国初民独特的生活方式。在人们的社会生活中，习武占据着十分重要的位置。那个时候，农耕和习武大概是一般百姓最主要的生活内容了。在人们聚居的乡间，平时大家在“春蓖夏苗，秋祢冬狩”的间隙演习武事。据《周礼·大司马》记载，在春天，军事长官挥舞旗帜召集乡民，在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令的含义；到了夏季，乡民们铺草宿营野外，还进行夜战训练。并识别军事标志；秋天时，乡民们练习出兵行军，辨明军队中各种旗物的用途；入冬后，进行全面的检阅，且进行大规模的实战演习。像这样的举动一年四季周而复始地进，久而久之便成了平民百姓的生活习惯。每隔三年，则举行更大规模的集体军事训练。“四时讲武，三年大习”，虽带有儒家对于古代社会的理想色彩，但毕竟透露了中国初民习武生活方式的消息。1K$I Dh"u8q*Vw8O
远古的学校，最初就是未成年人集中起来进行集体军事训练的场所。教学内容有所谓“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，但内涵与后来儒家经典所描绘的不同。那个时候，“国之大事，在祀与戎”，学校以军事训练（射、御）和祭把礼仪（礼、乐）为主要教学内容，识字（书）和学算（数）只是一种基础知识。被称为“师氏”的任教老师是由军官担任的；古代教师的尊称——'lix^)C{S+v
“夫子”，也源于“千夫长”、“百夫长”等军官的职称。这样，从成年人到未成年的少年儿童，几乎全民的主要社会生活都与习武有着密切的关系。z5G8d0q*r0i6GN j
远古尚武的风气和习武的生活内容使得当时的人们形成了一些独特的风俗习惯。那时，凡因怯阵战败而死的人，死后要“投诸茔外以罚之”，因为“无勇”是最被人所鄙视的品格，连死后都得不到宽恕。相反，在战场上英勇战死的壮士，其遗孤和双亲每逢春秋两季都要享受特殊的礼遇，收到特殊的慰问品。平时，败军之将和在战斗时畏惠不前的懦夫连演武都不准参加，这对于一个男子来说则是最大的耻辱。在祭祭祀仪式上，人们常常挥动着彩绘，随着鼓点执持兵器手舞足蹈，通过舞蹈再现战斗的场面，十分壮观。古时对男子的一些美称——如“贤良”、“俊士”、“桀俊”——都是跟“形貌壮大”的有勇力的武士有关，可见当时人们的价值取向。
具有强悍民族性格的初民，在漫长的史前时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武传统。这股基于我们民族根性的尚武传统虽受到继起的夏商周三代的礼乐王官文化的冲击，但在先秦社会中始终有着巨大的影响。它的存在。为侠的产生提供了深厚的文化根基。
东汉武器的种类
武器的种类
随着冶炼技术和锻造工艺水平的提高r西汉时期的武器种类已有多种多样。如当时的长柄兵器有枪、矛、戟等；短柄兵器有刀、剑等；远射兵器有弓、驽等；防护装具有铠甲、盾牌；锤砸、劈砍兵器有锤、杖、斧、钺等。这些兵器多为铁制品，质量较高，大大增强了军队的战斗力。N0n&pK(P5iBw
东汉武器的种类和质量有了进一步的发展，主要表现在矛、戟、枪、刀、驽、箭、铠甲等项。
矛：矛是东汉军队装备的一种刺杀兵器。东汉时有的矛比西汉更长。
戟：戈与矛的合体，兼有勾、啄、冲、刺四种杀伤作用。东汉时，以戟为兵器的名将甚多，有长柄戟、手戟(短戟)和双戟。这些戟非常锋利，杀伤力较西汉时更大。n(J/?eUB
枪；枪也是一种刺杀兵器，形制与矛相类似。《通俗文》曰：“削木伤盗曰枪。”春秋战国之际的墨子提到了“枪”。枪有木柄、竹柄两种。东汉时期，枪仍为军队的主要武器。?$r9XNlv^m` PW
刀：西汉时出现了一种专用于劈砍的铁质短柄刀，又名环柄刀或环首刀。东汉时期，军队已普遍使用钢刀。如：1974年山东苍山县出土永初六年(112年)“(即炼)大刀”。此外，还曾经出土过“百炼”钢刀，比“讲沛”的质量更好。②表明制造钢刀的技术，在东汉已进入到了成熟阶段。田
驽：是一种远射兵器，即安有臂的弓，弓臂上设有驽机。这种“驽”，于春秋末年的吴、越等国已见使用。西汉时期有用臂拉开的擘张驽和利用脚踏开的蹶张驽两种。到东汉时期，驽的种类增多，主要分“强驾”和“小驾”两种。强驽的射程和杀伤力比小驾更大。据载：安帝元初二年(115年)，“羌众万余，攻围赤亭(今甘肃成县西南)，(虞)令军中强驽勿发，而潜发小驽，羌以为矢力弱不能至，并兵急攻，虞于是使二十强驽共射一人，发无不中，羌大震，退。”《陈球传》说：“以弦木为弓，以羽牙为矢，引机(驽机)发射，远射千余步”。强驽的射程可达干步之外。在居延汉简中，有关“驽”的记录很多。当时管的射程和强度，通常以“石”计算，有一、三、四、五、六、七、八、十石等八级，一般六石驽最为常用，大约可射260米。至于十石强驽的射程更远、杀伤力更大。大量史实表明，“驽”是汉军的“长技”之一，东汉时期仍为军队的重要武器，且有所发展。由于驽的普遍使用，射驽的方法和经验日益丰富。值得注意的是，驽的普遍使用，大大提高了作战中的进攻性和杀伤力。它比弓箭具有更多的优越性，驽的性能，便于较长时间的瞄准，提高了命中精度；同时，张驽射箭既可用臂力，也可用脚踏等方法，这就有助于拉弦力量的加强，使射程增强了杀伤力
箭：弓、驽所使用的箭，又称“矢”或“簇”。西汉的箭矢，形制和战国之时大体相同，但箭矢加长，分长尾和短尾两种。到东汉时期，已使用“毒箭”。即在箭矢上敷用毒药，以增强箭的效能。如明帝永平十八年(75年)，北匈奴攻金浦城(今新疆字远县)，校尉耿恭“以毒药傅矢”，中矢者“视创皆沸”，大惊，遂遁去。可见，在当时的战斗中，毒箭发挥了一定的威力，增大了箭的杀伤效能。7N'bdp$An*K
铠甲：是一种护体装备。铁兵器出现和弓弯的发展，促进了护体装备的改进。西汉之时，铁制销甲日益增多。到东汉时期，铁制“鱼鳞甲”已在军中普遍使用。据考古发掘，在沂南画像石上有刻制了一领铁制的鱼鳞甲。在河南陕县刘家渠东汉墓中，出土的陶制楼阁上也有披戴鱼鳞甲的武士守卫。在当时，随着炼钢技术的提高，铁铠的质量和数量都有提高，表现在铠甲的坚度增强，类型增多和防卫性能增大。在曹植《先帝赐臣铠表》中，出现有黑光铠、明光铠、两当铠等。诸多事例表明，东汉时期铁销制作已逐渐完善。
东汉时期，不仅对西汉原有的一些武器，有了较大的改进和发展；而且创制了多件新式武器。其突出表现是“钧镶”和“偃月刀”。M4Yx XO4w/n b H
钩镊：这是把钩和盾结合在一起的武器。它见于武氏伺画像石和邹县黄陆屯画像石。考古工作者在四川成渝铁路沿线，还发现了一种钩镶实物，铁质，长54厘米。据刘熙《释名》说；“钧镶，两头曰钩，中央曰镶，或推镶，或钩引”，是一种能攻可守的武器。
偃月刀：是一种安有长柄的大刀，故又称“长刀”，属劈砍兵器，也创自东汉时期。这种刀的记载，最早见于《三国志》。如《典韦传》说：典韦好持“大双戟与长刀”。关羽所用的也是长刀，形如“偃月”，所以当时人往往称它为“偃月刀”。步兵、骑兵皆可使用。后来，唐代的“陌刀”大概是由此发展而来。
汉代的武器种类
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汉代的武器种类在先秦弓矢、殳、矛、戈、戟“五兵”基础上，有了新的发展，军士使用的武器已是多种多样。长兵器有殳、戈、矛、戟；短兵器有刀、剑；远射兵器有弩、弓；防护兵器有盔甲、盾牌；攻守的兵器有钩镶。此外还有锤、挝、杖、钺、斧等劈砍、锤砸兵器。在各种兵器之中，铁兵器所占比例越来越大，汉初晁错所列的弓弯、短兵、长戟、剑盾、矛铤等多是质量精良的铁制兵器。近年来考古发掘的长安武器库所出兵器，除少量仍为青铜制造外，绝大多数均为铁兵器，刀、剑、戟、矛、斧、骸、盔甲一应俱全，仅铁镞就达1000余件。(B8I$OG3g
汉代军中的武器不仅品种多，而且质量高，远远优于匈奴的兵器。正如晃错所言，汉军的精兵良器用于战斗，“匈奴之弓弗能格也”，“匈奴之兵弗能当也”，“匈奴之革笥木荐弗能支也”，“此中国之长技也”。
汉军的精良武器是由多系统、多部门制造的。考工令是西汉中央兵器制造的主要部门之一。“考工，少府之属官也，主作器械”。“考工令一人，六百石。主作兵器弓、弩、刀、铠之属。成则传执金吾入武库” ；
考工之外，西汉的尚方令也制造兵器，史载尚方今：“掌上手工，作御刀剑诸好器物”。《汉书·韩延寿传》载：“延寿又取官铜物，候月蚀，铸作刀剑钩镡，放(仿)效尚方事”。另，《史记·绛侯周勃世家》载：“绛侯子，为父买工官尚方甲循五百被，可以葬者。”司马贞《素隐》曰：“工官即尚方之工，所作物属尚方，放云工官尚方。”
汉代地方上制造兵器的部门是工官。“《地理志》：河南、南阳、济南、太山、颍川、河内、蜀、广汉等郡，皆有工官。徐天麟按：工官虽在外郡，而所作器械，实输京师。故武帝边兵不足，乃发武库工官兵以赡之也。”《汉唐事笺》卷六亦载：“汉自郡国至京师，皆有武备，在郡皆有库兵，或置工官，库兵以算赋为之，而工官与铁官，同置产铁之郡。”可见，汉代产铁之郡皆设制造兵器的机构。 i2|'v2dLU7Q2|
西汉的武库不仅负责兵器的贮藏，也具有武器生产的功能。执金吾届官有武库令，“主兵器”。这里的主兵器，也应包括武器的制造。*@^I"];|Bt by`
虽然西汉武器的制造机构有的在京师，有的在地方，但所造&^8LF#m~J"[jZ
兵器皆藏之武库。从这一点看，西汉的武器生产权是由国家直接控制的。对于武器生产的规格、质量、数量都应有统一的计划。
武库是西汉武器装备的主要贮藏部门，为了使武器装备能够及时地配给军士使用，西汉从中央到地方建立了多层次的武库网络。中央级的武库有京师长安的武库，地方郡级武库见于记载者有洛阳、河南、上郡、颍川、广汉、山阳、北海、玄莬武库，张掖、酒泉、渔阳、上党等地也建有武库。县级武库见于记载者有阳陵、居延、商县和武牢等武库。汉武帝以后全国武库大增，边防军及大将军幕府多没有武库。
汉代武库规模巨大，位于长安长乐、末央二宫之间的长安武库，四周有高大的围墙，考古证实东西长710米，南北宽332米，墙厚1．5米，总占地23万平方米。武库内共发现七处库房遗址，各库所存放的武器种类不一，有的存放铠甲，有的专贮弓箭、簇矢。该武库自汉初兴建，终西汉一代始终沿用。地方上的武库也有相当的规模。遇有战事，这些武库网络便可以及时地为数以万计甚至十几、几十万的军队提供装备。Y'@j C8Cx ]
西汉王朝十分重视对武器装备的管理。武库令(长)和武库亟等经营武库之官吏，一般由皇帝亲信为之。武库有严格的籍簿登记制度。从居延汉简可以看出，当时库藏武器装备的品种、数量及出入情况都有详尽的登记，其登记簿册名为“器物簿”。为了保证武库的安全，武库有“库卒”昼夜巡逻值班，名为“直符”。西汉中期燕刺王刘旦曾对群臣诡称：“寡人赖先帝休德，%J3g9t8tkH3b
获奉北藩，亲受明沼，职吏事，领库兵，任重职大。”汉武帝太子为江充陷害被迫起兵时，曾“桥(矫)制赦长安中都官囚徒，发武库兵”，皆说明动用武库兵器必须有皇帝制沼才可行，武库兵器的发放十分严格。武库控制在皇帝手中，既反映西汉对武器装备的严格管理和使用，也体现了专制主义中央集权制下军事权力的高度集中。
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