偶看新闻冲绳旅游 亲子 海滩塔:新世纪中国佛教发展趋势展望
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 22:43:48
新世纪中国佛教将不断排除种种干扰，迎接方方面面的挑战，真正实现太虚大师、赵朴初会长提出的“人生佛教”，“人间佛教”之理想，使中国佛 教真正成为化世导俗、爱国利民、促进社会主义精神文明建设和社会稳定、经济繁荣、世界和平与发展的不可缺乏的助缘，成为举足轻重的世界性宗教。
“人间佛教”本来是佛教题中应有之义。六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰似求兔角。”佛法诞生于世，就是为人生解脱这一大事因缘而来的。离开“人生”，别无佛法；佛法而不当人世间之机，则世间不需要此佛法。佛教修法与持戒的统一，决定了中国佛教就是以人间正行去修集菩萨行的大乘道。因此，说佛法即是人生佛法、人间佛教。从这个意义上说，不应另标举人生佛教、人间佛教之名。然而，由于末法时代信仰佛法的人虽众，而获得 真实觉悟、有真实成就者寡，而且现代人往往对佛教有许多误解、曲解，为正本清源计，对“人生”、“人间”加以强调和引导，则不妨标举“人生佛教”、“人间 佛教”。太虚大师说：中国佛教能在新世纪中成为世界性的佛学，非但要住持教理的人能够阐明佛教发达人生的真谛，依之以趣大乘行果，并须在人间行六度、四摄的菩萨道，以尽力推行佛教，利益人间一切事业。
人生佛教，即阐明佛教发达人生的真理，推行佛教利益人生的事业。九十年代以来，一些寺庙提出“在生活中了生死，在了生死中生活”、“觉悟人生，奉献人生”，就是“人生佛教”、“人间佛教”根本宗旨的体现。
新世纪的中国佛教，将以“人间佛教”为特色，实现四个根本转变，即由传统向现代、山林向社区、出家向世间、出世间圆融、分散向多样化的统一转变。实现这四个转变的结果，中国佛教必然入俗化、现代化，进一步世界化。
入俗化，即更切合现代人的机缘。印顺法师认为，新时代佛教有三个倾向，即青年时代、处世时代、集体时代。青年时代，即由老年人比较容易接受 的“了生死”之教，转为青年人容易接受的以“六度”、“四摄”、“四无量心”为中心的“利他为先”之教。处世时代，即由发心厌离五浊之世，转为出世而又入 世，从入世法中摄化众生出世，做到出世、入世圆融无碍。集体时代，即既重视个人的修持，更重视佛教团体的有规律的生活，通过互相劝诫、互相慰勉、互相警策，引发真心，用功办道，了脱生死。这三个倾向也就是今后佛教发展的必然趋势，即致力于培养青年弘法人才，以出世的精神做入世的事业，发挥佛教团体的优 势，契理契机地促进中国佛教的发展。
入俗化不是世俗化、庸俗化。如果佛教世俗化、庸俗化，那就等于取消了佛教。佛教入俗化是使弘扬佛法的内容更通俗易懂，方法更契合世人的心 理、习惯，方式更灵活多样。如：通俗易懂、如律如理的白话佛经、生活禅夏令营、清凉歌咏（佛乐）、佛教希望工程、佛教书画、艺术展、居士学修委员会等等。这些既高扬了佛教作为化导人群的高品位的精神食粮的主体品格，又契合现代人的生活之机。
当然，入俗化必然是伴随着社会的现代化而产生、发展的。佛教现代化主要指随着现代科技的发展和现代人生产、生活节奏的加快、多样化，而对佛 教教义进行现代化的解释。丛林教育学院化、僧团组织系统化、弘法手段多样化，也是佛教现代化的内容。如电脑、空调进入殿堂、禅堂，电子版《大藏经》，用多种语言宣讲佛教教义，出版新型的多种多样的佛教书刊、报纸，创办佛学院、佛教大学，佛教义诊、佛教巡回医疗、佛教慈善事业等。有些人看到僧人开汽车，用上 大哥大、空调，大不以为然。实则，佛教固然要继承传统的古佛、清灯、头陀苦行的艰苦奋斗精神，绝对不能丢掉“一日不作，一日不食”的百丈清规和农禅作风， 也不排斥运用现代化的方便来弘法利生。虚云和尚身住茅蓬，处处为众生拔苦与乐；妙湛和尚在南普陀盖起我国第一流的带空调的禅堂，临终亦念念“勿忘世上苦人 多”。需要强调的是，在社会主义初级阶段，在举国上下同心协力艰苦奋斗奔小康的今天，现代化弘法手段固然是必须的，然而更应该提倡发扬百丈遗风、茅蓬精神！
中国佛教的现代化必然离不开与世界各国人民、各宗教的友好交往，从而促进佛教的进一步世界化。当年，太虚大师致力于建立世界佛苑、世界佛学 院、北平世界佛学苑（华英文系）等组织，虽未获大成就，但他作为中国佛教徒所具有的放眼看世界的敏锐目光和远见卓识，是十分可贵的。中国佛教坚持自立、自主、自尊精神，不受国外宗教组织的操纵与干涉，这是正确的，也是必须坚持的，同时，中国佛教的发展也离不开与世界佛教、西方文明的交流与相互借鉴。因此， 中国佛教的现代化，必然离不开与世界上信仰佛教的国家的友好交往，离不开佛教的世界化。佛教的世界化，不仅在于中国佛教的精华能够通过多种文字走向世界，僧人能在五大洲弘扬佛法，而且能与其他重大的宗教派别对话，对解决国际上的重大问题，如制止战争、维护和平、保护生态环境、扶贫济困，消除贫富对立等问 题，发挥日益重大的作用；世界各民族积极向上的宗教精神也能为中国佛教所汲取、统摄。那时，一个更美好的人间净土、华严世界将会向人们频频招手！
“人间佛教”本来是佛教题中应有之义。六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰似求兔角。”佛法诞生于世，就是为人生解脱这一大事因缘而来的。离开“人生”，别无佛法；佛法而不当人世间之机，则世间不需要此佛法。佛教修法与持戒的统一，决定了中国佛教就是以人间正行去修集菩萨行的大乘道。因此，说佛法即是人生佛法、人间佛教。从这个意义上说，不应另标举人生佛教、人间佛教之名。然而，由于末法时代信仰佛法的人虽众，而获得 真实觉悟、有真实成就者寡，而且现代人往往对佛教有许多误解、曲解，为正本清源计，对“人生”、“人间”加以强调和引导，则不妨标举“人生佛教”、“人间 佛教”。太虚大师说：中国佛教能在新世纪中成为世界性的佛学，非但要住持教理的人能够阐明佛教发达人生的真谛，依之以趣大乘行果，并须在人间行六度、四摄的菩萨道，以尽力推行佛教，利益人间一切事业。
人生佛教，即阐明佛教发达人生的真理，推行佛教利益人生的事业。九十年代以来，一些寺庙提出“在生活中了生死，在了生死中生活”、“觉悟人生，奉献人生”，就是“人生佛教”、“人间佛教”根本宗旨的体现。
新世纪的中国佛教，将以“人间佛教”为特色，实现四个根本转变，即由传统向现代、山林向社区、出家向世间、出世间圆融、分散向多样化的统一转变。实现这四个转变的结果，中国佛教必然入俗化、现代化，进一步世界化。
入俗化，即更切合现代人的机缘。印顺法师认为，新时代佛教有三个倾向，即青年时代、处世时代、集体时代。青年时代，即由老年人比较容易接受 的“了生死”之教，转为青年人容易接受的以“六度”、“四摄”、“四无量心”为中心的“利他为先”之教。处世时代，即由发心厌离五浊之世，转为出世而又入 世，从入世法中摄化众生出世，做到出世、入世圆融无碍。集体时代，即既重视个人的修持，更重视佛教团体的有规律的生活，通过互相劝诫、互相慰勉、互相警策，引发真心，用功办道，了脱生死。这三个倾向也就是今后佛教发展的必然趋势，即致力于培养青年弘法人才，以出世的精神做入世的事业，发挥佛教团体的优 势，契理契机地促进中国佛教的发展。
入俗化不是世俗化、庸俗化。如果佛教世俗化、庸俗化，那就等于取消了佛教。佛教入俗化是使弘扬佛法的内容更通俗易懂，方法更契合世人的心 理、习惯，方式更灵活多样。如：通俗易懂、如律如理的白话佛经、生活禅夏令营、清凉歌咏（佛乐）、佛教希望工程、佛教书画、艺术展、居士学修委员会等等。这些既高扬了佛教作为化导人群的高品位的精神食粮的主体品格，又契合现代人的生活之机。
当然，入俗化必然是伴随着社会的现代化而产生、发展的。佛教现代化主要指随着现代科技的发展和现代人生产、生活节奏的加快、多样化，而对佛 教教义进行现代化的解释。丛林教育学院化、僧团组织系统化、弘法手段多样化，也是佛教现代化的内容。如电脑、空调进入殿堂、禅堂，电子版《大藏经》，用多种语言宣讲佛教教义，出版新型的多种多样的佛教书刊、报纸，创办佛学院、佛教大学，佛教义诊、佛教巡回医疗、佛教慈善事业等。有些人看到僧人开汽车，用上 大哥大、空调，大不以为然。实则，佛教固然要继承传统的古佛、清灯、头陀苦行的艰苦奋斗精神，绝对不能丢掉“一日不作，一日不食”的百丈清规和农禅作风， 也不排斥运用现代化的方便来弘法利生。虚云和尚身住茅蓬，处处为众生拔苦与乐；妙湛和尚在南普陀盖起我国第一流的带空调的禅堂，临终亦念念“勿忘世上苦人 多”。需要强调的是，在社会主义初级阶段，在举国上下同心协力艰苦奋斗奔小康的今天，现代化弘法手段固然是必须的，然而更应该提倡发扬百丈遗风、茅蓬精神！
中国佛教的现代化必然离不开与世界各国人民、各宗教的友好交往，从而促进佛教的进一步世界化。当年，太虚大师致力于建立世界佛苑、世界佛学 院、北平世界佛学苑（华英文系）等组织，虽未获大成就，但他作为中国佛教徒所具有的放眼看世界的敏锐目光和远见卓识，是十分可贵的。中国佛教坚持自立、自主、自尊精神，不受国外宗教组织的操纵与干涉，这是正确的，也是必须坚持的，同时，中国佛教的发展也离不开与世界佛教、西方文明的交流与相互借鉴。因此， 中国佛教的现代化，必然离不开与世界上信仰佛教的国家的友好交往，离不开佛教的世界化。佛教的世界化，不仅在于中国佛教的精华能够通过多种文字走向世界，僧人能在五大洲弘扬佛法，而且能与其他重大的宗教派别对话，对解决国际上的重大问题，如制止战争、维护和平、保护生态环境、扶贫济困，消除贫富对立等问 题，发挥日益重大的作用；世界各民族积极向上的宗教精神也能为中国佛教所汲取、统摄。那时，一个更美好的人间净土、华严世界将会向人们频频招手！