世界十大体育场:生命的成熟 ——默想《约伯记》

有一首诗歌，录在这里，可以表达一生的灵意——（调“耶稣同在就是天堂”） 一、祢在天上，位分至尊（受苦前之财富）天使天军，无不拜顿（受苦前之尊荣）却因爱我，非常坚强（甘受剥夺）以至愿意，弃穹苍（变成一无所有）来寻找迷羊，并且受戕（遍身生毒疮）舍了自己，又失世赏（天灾和疾病打击）和散那赞美他的名！和散那赞美他的名！二、祢的道路，实在孤单（无人明白其故）没有同心，没有同伴（甚至妻子也厌弃）祢                                                     的所有，患难忧愁（亲友摇头撇嘴）惟祢自己，和神知道（神要赐祢加倍的福）但祢前走，不稍退后（再次不以口犯罪）直等祢到，我的囚牢（进入最深的死）和散那赞美他的名！和散那赞美他的名！三。不久悲惨，日子就到（在神所定之日）祢被人卖，祢被人告（被三友定罪）祢就如此，零丁孤苦（坐在炉灰之中）头戴荆棘，身受鞭伤（以瓦片刮身体）为我之故，到骷髅处（甘受更深剥夺）忍受羞辱，痛苦难当（受尽世人厌弃）和散那赞美他的名！和散那赞美他的名！                                     序言    有一位信徒曾如此地问神说：“人生痛苦，肉身艰难，每使人有厌世之感，叫我出母胎，非我所愿也。”    神说：“我亦道成肉身，从女人而生，何况你呢？”    又问：“自由意志如洪水猛兽，杀人方法既残忍又痛苦，究竟谁负最后责任呢？”答：“人所发明最残忍杀人方法，无过于十字架，我曾亲身承受了。”宇宙问题非常复杂，信徒心中有许多解不开的死结，如：创造的目的，神对人的最高要求，撒但存在的价值，不会堕落的生命，苦难的来源，罪的根源等等，这些问题都很深奥，不容易领会透澈。约伯记是一部古书，是神赐给世人的智慧书，对于人生，宇宙，今世，来生，许多问题都有解释。本书内容虽然简略，但希望阅读者多从其中体会领悟，渗透人神之间的一些事。                                                       得胜出版社                                                                196 9年5月第一章  罪与己受造的人对人生有许多疑问，心中有许多死结解不开。约伯解答人生疑问，引领信徒进入人神合一的经历，是一本有极高智慧的书。约伯记告诉我们：“神不是注重罪的问题，乃是注重己的问题；拦阻人神合一的障碍，表面看是罪，其实是己。”又告诉我们：“罪、律法、撒但等，在神看来都不是问题，而人己生命，及其自由意志倾向，方是最重要问题。”又告诉我们：“要解决受造之物堕落的倾向，必须先行解决受造之物己的成份。”又告诉我们：“无罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜欢人拣选他，彰显他。”这卷书还告诉我们：“那些相信神而不彰显神的人，乃是神所不欣赏的。”“神最终所要得着的，不是一个完全人，而是经过试探，灵魂支离破碎，充满他自己成份的人。”“在将来的永世里有一批受造的人要与神一同掌权，他们是满了神的成份，也满了胜过罪的经历。”“神所加给人的痛苦、为难、火炼、压迫，都是给他们组成一个存到永世，永不堕落的生命。”“增加神的成份，造成永不堕落的性格，乃是藉着与灵界的争战，胜过仇敌的经历而来。”“神不信任无罪的人，只信任曾经胜过罪的人。”“任何人经过了约伯记的经历，他在永世里就永不堕落。”“如果神在日期未满足时候便将撒但毁去，神在人生命中的建造就不能成功。”                    你的手创造我你还要毁灭我神的手创造人，叫人自由自在地生活。神的手又毁坏人，折磨人。“创造”只能叫人得着自由意志，并不能叫人自动拣选神，所以要“毁坏”。“毁坏，折磨，火炼，破碎，表面看似乎是叫人受亏损，实际上是叫人受建造。”“创造”是出于神。“毁坏”是出于撒但，然而却是经过神的许可；昔日是如此，今日也是如此。神的一只手托着人，另一只手托住撒但，直到日期满了，建造的工程完毕为止。没有一位信徒可以免去“毁坏”，即便像约伯那样的完全人。“爱惜自己”是天然的；如地位，名望，工作，局面，家产，儿女，功勋，情爱等等，这一切虽然外表属灵，都要经过“毁坏”，好让那新的，真实的，能建造起来。神赐给约伯的“局面”很大，“机会”很多，然而这些外表“赐福”存在与否，并不代表神，所以要“毁坏”。神赐给约伯建康身体，这些也并不代表神，所以要“毁坏”。约伯的“局面”很吸引人，也很能招聚人，这种“神以外”的吸引招聚人的东西，也要“毁坏”，好让神成为一切的中心。约伯重视朋友的贬褒，亲属的情爱，世人的评价，过于神的态度。“这个”，也需要毁坏。神兴起一个“局面”，又将它毁灭，却得到一个成熟的人。好不容易建立起人们对我们的美好声誉，神却将它毁灭了。因为这些东西虽然是神所赐的，却不能用以代替神；以别的代替神的，他们的劳苦必加增。我们如果过分重视人的贬褒，这种人要受痛苦。我们如果过分重视工作的成败得失，这种人要受痛苦。不是“罪”乃是“己”虽然耶和华神，曾三次亲口见证约伯的完全，正直，无罪，远离恶事；但这些均非神造人的目的，亦非神在人身上之最高要求。“罪”并非神所注重之大问题；神所注重的大问题是“己”；我们解决了“罪”的问题，却不容易解决“己”的问题。“己”的问题只有神有方法可以解决。约伯用极多的理由，极大的努力，极焦急的心情，为自己的清白作辨护。这不是罪，乃是己。约伯用了一百零三个“我”字，自述他昔日的光景善行，又用五十七个“我”字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价，这并不是罪，乃是己。约伯的前半生，给周围有极多的帮助，极多的利益；他说，都是“我”给的。这，不能说有罪的表现，只能说是“己”的表现。约伯做了许多好事，许多善事，人在他那里认识了他，却未在他那里认识神。在约伯所住地区范围内的人，充满对约伯为人的赞美，称颂；不是充满对神的赞美和称颂。在约伯身上所充满的是什么呢？答：他是充满了“无罪”，“正直”，“清洁”，“敬畏神”；而不是“充满神”。哦，这一切的一切，岂是神造人的旨意呢？岂能叫神对他感觉满意呢？                    苦难是单为了对付罪吗许多信徒极注意对付罪的问题，花大的努力去对付罪；这，按照圣经说应该是对的，也是很重要的。但是，约伯记告诉我们，即便我们对付了罪，问题仍然没有解决。一个人可能不倾向罪，但，他也可能不倾向神。不倾向罪，并不就是倾向神。一个人可能不体贴肉体了，但，他仍然不一定体贴灵。道德家是不敢犯罪的，但却不一定爱神，也不一定是体贴圣灵，可能只体贴自己。这种人很需要厉害的对付。基督徒每逢遭遇苦难时候，习惯是先行自省，看看是何处干罪，何处失足，得罪了神，以致受此报应，受此击打。如果找不出罪因，是无缘无故地受苦，他们口中就会发出怨言来。可是，约伯记告诉我们：苦难是单为了对付罪吗？无罪的人就不会遭遇苦难吗？如果苦难是因果，是对付罪；那么，耶稣基督所受的苦难是为了什么呢？神为何加苦难于他无罪的儿子呢？信徒如果不认识约伯的教训，未进入约伯的内心经历，他就没有办法了解人神之间的奥秘，也不能进入丰盛生命的高原。许多信徒在口头上都说神的爱最高，最深，最大，最广；但真正要体会神的爱，非先进入约伯的经历不可。许多信徒表面看，他活在神的面前，面向着神；其实，他们内心是向着环境，向着人们，直到他们经历无缘无故的苦难以后。约伯的经历是什么呢？答：朋友会对你误会，同工会将你踢开，妻子会对你生厌，儿女会离开你而去，财产会归于无有。但是，神不会误会你，丢弃你，离开你，也不会对你生厌。约伯的经历是什么呢？答：蒙福时人来称赞，平安时人来亲近，这是世界的灵。世界繁华，人情冷暖，容易占据神在我们心中的位置，这一切都需要对付。要了解约伯记这本书，必须先超越人世的善恶观念，从神的角度去看。“加倍的祝福”不是赐给无罪的人，乃是赐给爱神的人。“厌弃罪”是不够的，必须“厌弃我”。                 第二章   己的本相如果我们将创世纪的主题讲成是“神的创造与人的堕落”，那么出埃及记以下的主题该是“救赎”，约书亚记以下是“建造”，约伯记以下五卷就是“建造的成熟”。本书为智慧书之首，且是第一卷，是信徒进入成熟生命的第一个阶段。旧造生命的成份，在建造过程中已经被熬净许多，被圣灵的火烧去许多；这熬炼工作不是藉着知识，乃是藉着经历。神知道，信徒对知识的印象是肤浅的，对经历的印象却是深刻的。神也知道，信徒惧怕罪不是认识神的公义，乃是经历神的公义。然而，脱离罪，敬畏神，远离罪恶，为人正直，并非代表生命的成熟。                           生命与局面约伯的生命未受苦以先，他有许多的“局面”，如：五百对牛，五百对母驴，七千羊，三千骆驼；财产，牲畜，学问，名望等，这些，均是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他，称赞他，羡慕他，高举他，不是因为他的属灵生命好，乃是由于他的“局面”好；那些外表的局面先得挪开，然后就能经历一下，我们所持，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供应的到底是些什么呢？如果约伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那么，为何当神挪去他一切局面之时，而他竟一无所有，一无所是，被一切亲戚朋友厌弃呢？如果，约伯的生命经常发出基督的香气，而非发出自己的香气；那么，为何当他的局面一旦失去时候，他的言论，态度，那么叫人生气，难受，得不到一人的同情呢？一切的局面都是从神来的，都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命，在神看来是虚空，在属灵人看来也是虚空。神喜欢他的仆人全心全意去爱他，充满他，而不是喜欢他的仆人全心全意去注重局面，发展局面。神首先要得到的，乃是有丰富生命的人，流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利，免得他们爱工作而非爱神，多谈论工作而少谈论神。事实证明，当属神的人全力搅好局面以后，他会发现自己的灵力失去了，灵程停下来了，爱心也冷淡了。如果人的生命进入成熟境界的话，那么，他会注重神过于一切：无论是局面，工作，以及人们的评价，日光之下一切的事。历代被神兴起来影响时代的人，都是他们所充满的生命份量，而非他们所掌握的局面。圣灵三次作见证，说出约伯已经脱离了罪，完全正直，敬畏神；他是一位无罪的人。可是，无罪的人就无需受苦吗？受苦是单为了对付罪吗？本书告诉我们，无缘无故的受苦，不是对付“罪”，乃是对付“己”；人需要脱离罪，人更需要脱离“己”，因为“己”是罪的根源。                              多言本书是圣经中最古的一卷，约写于距今三千五百年，在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血源关系，是属他父家的后代，他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明瞭，有传统的信仰。从第三章起，一连有三十五章，约一万七千多字的篇幅，全是记述几个人的说话，我们可以想像当时的言论情形，是如何激烈紧张，和时日的长久了。己生命强的人，有许多表征，而“多言”乃是其中之一。喜欢说话，有发表欲，缺少安静，注重自己的看法感觉，这都不是罪，乃是己。生命成熟的人，正常时候，应该是言语寡少，为人安祥，在祷告中，在新鲜的灵中阅读神的感觉。然而，己生命强的人，不是这样，他只是注重自己的感觉，看重自己的经历，对于当时当地人物和环境，以及神的感觉全不注重。己生命强的人，注重过去属灵的资产，昨天的启示和亮光，对于今天的启示，圣灵今天的带颔，完全不知道，他的目光是向后看的，不是注意前后左右，也不是向前面看的，他们的言论是把人的道路带入臼巢，带入框框，远离神的旨意。己生命强的人，意见多，看法多，只顾到自己的思想，不留意别人的感觉；认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进，也很可怕。重视人的贬褒    当信徒生命未成熟，末够深扎根在神里面时候，虽然他口里说的是圣经名词，讲的属灵字句，然而在生命的深处，他们是极注重工作的得失，尤其看重外界对他的言论批评。生命肤浅的人，把自己的荣辱挂在别人的判断上，因之极看重别人的褒贬，看重自己在别人心中的份量。当别人称赞时候，心中就沾沾自喜，以为自己真是具有人所说的那些长处，配受人的褒扬。当别人指责时候，就郁郁不快，以为自己无故受辱，玷污自己的清白。这种信徒，他的目光是向着环境周围，不是向着天上；他们的喜怒哀乐，是根据人们对他的反应。不是根据神对他的反应。人在属灵方面的真象如何，份量如何，应该由神来估定，由神来判断；那才是真实的估定，确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面，我们就不可能在人称赞时不自喜，论断时不自辨；我们就可能像约伯一样，在别人指责时滔滔自辨，自义自是。有一种信徒对于别人的误会非常重视，而急于自辨，因为他们以为自己如果在人面前失去价值，则在神面前的价值也失去；如果在人面前失去份量，则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他们若非受极大痛苦与剥夺，那么，他们灵命断不能从人们的面前退出来，而扎根进深在神生命的源头中。注重“我”环境正常时候，人的生命光景很不容易被看出来，因为有隐藏，有化装，必须来到最危急时候，或者最无指望时候，他的表达，他的言论，方是他里头最实际的光景。约伯既然如此敬畏神，天天献祭，远离恶事，谁知道他的内心呢？谁明白他生命的实况呢？只有把他摆在一无所有，众叛亲离，求生不得，难以入眠时候，人的里面光景才能赤露敞开。人必须如此认识自己，厌烦自己，然后才会爱慕神的成份，进而充满神的成份。本书第二十九章，约伯将他自己向来不肯述说的可爱，一点一点的公开出来。他说：——“少年人见我回避，老年人也起身站立，王子都停止说话，用手捂口，首颔静默无声，舌头贴住上膛，耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我。”“我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。”“人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语象雨露滴在他们身上。”“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”“我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住。”在这一章圣经中，约伯总共说了五十个“我”字，表示出他自己有那么多的可爱之处，他一直说“我我我——，”他没有说神有什么可爱。这就是“己”的本相；充满自己，数算自己，欣赏自己。在本书第三十章，约伯又说：——“现在，这些人以我为歌曲，以我为笑谈，他们厌恶我，躲在旁边站着不住地吐唾沫在我脸上。”“这些人毁坏我的道，增加我的灾，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。”在这一章圣经中，约伯总共说了四十八个“我”，表示对人破坏他的人格，污辱他的名誉，何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。约伯恋恋于他既往的光荣历史，又念念于眼前人的藐视，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自诉自怨：——“我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我，在我家寄居的和我的使女，都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。”“我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌烦；我的恳求，我的同胞也憎嫌。”“连小孩子也藐视我，我若起来，他们都嘲笑我，我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。”这一章圣经，他总共说出五十三个“我”，为世态荒凉，人情冷暖，而愤愤不平。就在这三章圣经内，约伯总共说了一百五十一个“我”，为自己评论，又以自己为标准评论他周围的人。人是神的创造物，由灵魂体三者合成。灵有“神觉”，魂有“自觉”，体有“物觉”。活在肉体里的人，整天所思想，全是身体需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是“肉”的思想，为“肉”的事而行动，在“肉”中生活。虽然是事奉神，目的还是为了身体的需要，物资需要，为吃饼得饱。活在魂里面的人，鼠目寸光，在自己的范围里看一切，在自己人的范围里感觉一切。这种信徒，摸到神同在时就很喜乐，摸不到时就冷淡退后。他的灵命好象小孩子，要神在一切的事上迁就他，体贴他，而从不晓得如何去迁就神，体贴神。活在魂里面的人，虽然在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事，自己的奉献，自己的恩赐；他害怕别人不了解他，不认识他，不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用，在神面前的重要；而看不到别人被神使用，在神面前的重要。因此，所议论的全是“我我我——”虽然不是高抬犯罪的“我”，仍然高抬天然的“我”，叫听见的人摸不着基督的香气。约伯一直在说：“我我我——，”证明他是根深蒂固地活在自己的里头。             第三章    “己”的对付约伯并没有犯罪，所以他所受的痛苦非为对付罪，乃是对付己，即对付己的显露。己生命是非常好的东西，它可以拣选神，表彰神，显露神；它也是非常可怕的东西，它可以高抬己，拣选己，以自己为中心，反对神。可见，己不是罪根；罪根乃是指己的显露，以己为中心。“己”与“己的显露”不同世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了，他的自由意志与我们是一样的，但他一生的事迹处处遵行天父的旨意，从不体贴自己肉身的软弱。他行神迹奇事，不顾自己肉身之需；他说话行动，“己”不领先不显露，不为自己预备什么，也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时，仍不为自己分辨，反而为他人代祷。他的一生是过“舍己”的生活。可见，“己”不是罪根，，“显露自己”才是罪根；人类犯罪是“己”的问题，要对付“己”出头，才能对付罪的问题。全本圣经均甚注意“己”的问题，律法，审判，地狱，撒但等，都是“己”所产生的问题，是生命偏差堕落的结果。真正的“罪根”不是罗马书七章那个“肉体中犯罪的律”，乃是那个“我”，那个凭藉己力为善的“我”，那个不依靠“基督”，“圣灵”的“我”，那个在神力之外靠己力挣扎的“我”。撒但原是极美丽的天使长，爱慕神的明亮晨星；他的堕落是因为不拣选神而拣选己，不高举神而高抬己，欲与至高的神同等。因此，我们可以领悟何为罪，何为罪的根源。由此，我们可以看出约伯所以受打击痛苦，其原因何在了。神打击你所爱的一位平生最喜爱清洁的朋友，因为太注重清洁干净，所以院子要每天扫几次，弄膳要几个钟头一次，地板要一尘不染；叫他的金钱时间损失是可以的，叫他的清洁差一点是不行的。某日，这位朋友受邀赴亲戚的筵席，享受给他特备的一块鸭尾巴，哪晓得一口咬去，竟是满口臭污，全是鸭屎，因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵，在不愉快中结束了。这就是对付，你最喜爱什么，神就对付你什么；你最爱你的妻子，神便击打你的妻子；你最爱你的儿女，神便击打你的儿女；那些夺去你爱心的东西若不受击打，你对神的爱心就不会增长。神人约伯，他所最爱的东西，不是他的妻子儿女，财产，乃是他的“老自己”；包括自己的名，道德，人格，完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的“名子”。这些如果不受打击的，他就没办法可以充满神。神不愿意人以自我为中心，在一切事上那么看重自己，他要动工，叫人厌弃自己，摆脱自己。神从灵界，先问撒但从何而来，再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击，以对付约伯的“老我”，叫他不以自己为宝贵。乃以神为宝贵。（一）“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯说，牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给‘你’。”（二）“他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都消灭了，惟有我一人逃脱，来报信给‘你’。”    （三）“他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，惟有我一人逃脱，来报信给‘你’。”     这里，请注意那个‘你’字，即约伯所喜爱的“我”。神兴起环境，每一枝利刃都刺向他所宝贵的“我”；每一铁锤都击中他所看重的“我”。哦，这是何等痛苦的事呢！神叫你厌弃自己一次的打击还不够，何况是身体以外的打击，并不是身受的苦难，约伯的“我”虽然极受痛苦，还不能放弃对“我”的爱恋，不能放弃对“我”的兴趣，故必须有第二次的打击。“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。约伯就在炉灰中，用瓦片刮身体”。这个平生被爱惜的“我”，竟然长满了毒疮，发出恶臭，三尺之内令人作呕，五尺之内不能站人，妻子满口憎厌，朋友远远地站住，不敢挨近。既不能躺卧，又不能坐在板上，只好坐在炉灰中。他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了吧！”肉身上的痛苦已够严重，再加上精神痛苦，妻子的激动，这个打击多么厉害呀！一日之内，牲畜财产全失，儿女全失，这样严重的事临到，约伯没有慌张，没有妄评神，他认定这些是出于神，说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”他心中没有怀疑的成份。他的“己”没有显露，可见他的信心功夫！一日之内，这位满有尊荣的大财主，如同君王的荣美外表，忽被剥去，剃头裂布，坐在炉灰之中，这么严重的光景，约伯没有慌张，并不以口犯罪，他认定：“这一切皆出于神。”他认定：“我们从神得福，也当从神受祸。”约伯的“己”没有显露，可见他的涵养功夫。约伯的三友己生命肤浅的人，是很容易显露出来的，信徒如果一餐饭吃得不饱，他也可能批评神；有一个月的房租付不出，也可能以口犯罪，妄论神。约伯乃是古代圣贤，他的己生命因为修养到家，毫不显露，甚至家产被掳，儿女丧尽，仍不妄评神，不以口犯罪，不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的。然而，人的内心若不被带到一种地步，经历到人的批评误会，己面目的可憎，人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人人的误会厌弃，他才发现神的可爱可亲，而靠主厌弃自己，不再注重自己的得失，反而关心神的得失。因此，这三位朋友，就是神所安排的工具，为要激动约伯，叫约伯大大地倾倒自己，数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具，用来治疗约伯，把他肚中“己”的生命之虫一条一条地钩出来，直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话，代表了他“己”生命之虫，拦阻灵命的成熟。这三友的批评，正是神医治的良方，叫他痊愈，以致可以充满神的成份。这三个朋友都误解约伯的遭遇，以为是犯罪的结果，这样，神在约伯最心爱的名誉、人格上，开了一刀，流了些毒汁，约伯的“己”病态，就慢慢地好起来了。神从他的预见目光中，看出约伯心中隐藏一个堕落的“己”，是拦阻人认识神的东西，它深埋在生命之中，是约伯所最喜爱的，也是他最注重的，别人看不见，神却看得见。神虽用了两次的打击，仍然未曾激动它，未曾引出它，因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看见“己”的可憎，而厌弃“己”，须有神作工，用一种方法引出它来，叫人看见了，认识了，然后审判它，定罪它，方能蒙福。在这里，神的工作正如他教导约书亚和以色列人，如何去攻打艾城的方法，要先“引诱他们离城”，引出来，然后从埋伏之地起来，将城夺取。艾城的人，如果闭门不出，深葳里面，以色列人就难以攻打。神今日也是时常用这种方法对付爱主的基督徒。凡自夸有信心的，神就把他摆在信心的试炼中，引出他们心中的“不信”，然后定罪，叫他们厌恶自己。自夸没有邪情私欲的，神也把他摆在一种环境中，引出他的“邪情私欲”，叫他厌恶自己。心中隐而未现的罪，神也把他摆在一种环境中，叫他看见，吐出心中的罪孽为止。人里头有极多败坏可憎的成份，是自己所不知道的，只有神知道，如果不设法引出来，逼出来，人的灵命还是不成熟。人的生命好象是不成熟的水果，必须多受日光的暴晒，里头苦涩的成份才能去尽，然后成熟。迫出堕落的己约伯的三个朋友，从本处约会而来，为他悲伤，安慰他，同他七天七夜坐在地上，没有开口。此后，约伯先开口，咒诅自己的生日。此时，约伯全身生毒疮，没有一处完好的肉，但是他的舌头未长疮，还可以活动。他用舌头发表苦情，他说：“人的道路既然遮蔽，神又把他四面围困。”（3：23）约伯不明白神的旨意，不知何故受此大痛苦，因为神在这件事上未显明其旨意。约伯的话引发了三友的意见，他们三人轮流说话，解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与“罪”有关，是因果的问题。这三友的理论，非从求问神而来，亦非从祈祷而来，乃从各人经验学问而来，从历史例证而来。第一位朋友以利法，首先开口：——“按我所见”（4：8）以利法不是从神的观点说话，乃是从“己”的观点说话。“耕种罪孽”，“照样收割”，从情欲撒种的，必收败坏。他叫约伯追想：“无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除？“他的话是要叫约伯知道，神是公义的，断不以无罪的为有罪；他的话是以约伯要先对付自己的罪，然后方能解决受苦的问题。以利法曾经见过异象，得了默示，自认为灵性够高，所下的断案不会有错。他说，约伯所遭遇的事，是神的“管教问题”（5：17）。他认为这个断案是正确的，放之四海皆准，各种难题皆适合；他要约伯“听”。叫约伯“知道是与自己有益”（5：27）第二个朋友比勒达，也发表意见——比勒达补充以利法的理由，定约伯为“有罪”，或者，约伯的“儿女有罪”（8：4）以致报应，被击打。“你若清洁正直，他必定为你起来”（8：6）。比勒达自称这“报应史观”，不是一己的看法，乃是历史的考证，从列祖的记录中查考出来的真理，叫约伯虚心接受。第三位朋友琐法说话——他也补充前两位的意见，定约伯为有“罪”，叫约伯“把心安正”，“除掉手中罪孽与非义”（13：13—14），他叫约伯悔改，就必从苦境转回。琐法加强他的看法，武断地说：“当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（11：6）神要叫约伯得到加倍的祝福，必需先叫他放弃对“我”的爱好，去掉对“我”的兴趣，厌烦那个“我”，懊悔那个“我”。所以，约伯这三友所说的话，好象三支利刃，刺向约伯的胸膛，砍向约伯所宝贝的“我”，两三个人的口紧紧地咬住：“约伯是一个罪人！”两三个人异口同声：“当知道神追讨你，比你罪孽所该得的还少。”这三支利刃就是神安排的工具，毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。约伯为无罪自辩一次外面的打击没有激动约伯，二次身上的打击没有叫他失去信心，但约伯隐藏中的“老自己”如不被迫出来的话，他仍然自赏自惜，不会厌弃自己，也就永远不会面对面认识神。所以这第三次的刺激，就是藉着他三友的口：“定约伯为有罪”。这件事，叫约伯动了血气，露出他的本相来。约伯是道德家，宗教家，天天献祭，天天自洁，完全与罪隔绝，与不义隔绝。他的声誉是乌斯地人知道的，被人人敬仰的，那是他的资产和本钱，他宝贝这个，财产比不上这个，儿女比不上这个，身体健康也比不上这个；误会他别的事还可以，误会他的“清白”，这个绝非他所能忍受。于是约伯辩驳，为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全，行为如何公义；那些一向隐藏在他心胸深处之自荣，自赏，如江河一泻而出。约伯说：——（一）   “我从来没有违背神的话，这是我的安慰”（6：10）。（二）   “我没有发现我在何事上有错”（6：24）。（三）   “我的舌头从来没有不义”（6：30）。（四）   “神知道我有义，神知道我没有犯罪”（10：7，13：18）。（五）   “我一向没有行强暴，一向就是清清白白”（16：17）。约伯说了一大篇话，为自己的清白辩护，为自己的名誉辩护，愈说愈急躁，惹动三友的怒气。以利法、琐法、比勒达三人听见约伯自义自赞，自持自荣，更不舒服，遂寻找理由，想出方法，要根据真理原则，因果报应，神的性情，定约伯为“不清白”。以利法开口，他认为约伯的口，已经可以被定罪，约伯的嘴唇见证了自己的不是（15：6）。比勒达开口，以恶人为例，影射约伯为不义之人（18：21）。琐法开口，以恶人为题目，指约伯该受神的打击，为天地所不容（20：23，27）。凭二三个人的口，可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值，把他的道德说得那么低。三把口同一个内容，同一个口吻，向约伯发洩胸中之气。约伯虽然全身生疮，但他的舌头没有生疮，还能运用自如，他不甘朋友给他的误会，不甘受羞辱，他眼中冒出火星，大大发怒。约伯说：——“你们所知道的我也知道，我并非不及你们，你们应当闭口。”（13章）“你们是编造诺言的，都是无用的医生。”（13：4）“你们的话，全是虚空，我全听不进去。”（16章）“你们用言语压碎我，不以为耻。”（19章）约伯的心中急躁，灵被激动，声嘶力竭地申诉，想把三友带上法庭，告到不信的人那里，请个法官来听讼（9：33）。他的话愈说愈多，“老旧人”全然显露。他唠唠叨叨，诉说自己的清白历史，回忆半生的尊荣地位；念念于他的既往，恋恋于他的得失。在二十九章中，他一连说出五十个“我”，“我我我——”，比罗马书七章保罗说的“我”还要多。约伯的“老我”全然显露出来了，那么自义，自是，自诉，自赏，自尊，自恃，自守，自荣，完全目中无人。对于眼前的遭遇，约伯也感触太多；他嫌自己的兄弟与自己疏远；嫌亲戚与他断绝；嫌密友忘记他；嫌仆人使女对他不忠；嫌妻子对他生厌；嫌小孩子的藐视；朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那，他评判一切人都是不好，对一切人都不满意。约伯嫌人人离弃我，不爱我，不关心我，看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。约伯不甘心名誉受沾，不甘“被钉十字架”，他从被人误会的“十字架上”跳下来，为自己的“无罪”而分辨；他的“老自己”完全显露，整个被迫出来了。第四章  脱离“己”约伯记全书的内容均是谈论神。那几位发言者对神均有相当的认识，并不是肤浅的人。然而，他们的谈论神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气亦近相骂。这些，均代表生命的不成熟。虽然，约伯的三友对神的学问有想当认识，有高深的理解，但说的得口急气愤，一场场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：——一、               约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论强要接受；他们是以理服人，不是以爱心服人。要叫别人心悦诚服的，不是靠魂的理论，而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，那能叫听的人受感动吗？如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中，在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵，以爱心叫人服下来。三友的言论逐渐显出批评，论断的态度，好象窝里斗官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全然不接受了。二、    约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则，神的学问；但，这些皆是过去的学问，昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，昨天不同的经验，来解释今天的难处，和目前的新事。过去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位，要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。如果一套理论和法则就可以概括神，代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在，今在，以后永在，又在我们左右，前后，内外，无所不在的神了。约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没有留意神的隋处隋地在，经久恒在，和新鲜活泼。圣经喜欢用比较的手法，从各方面，各个角度，去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生：他的降生，他的生活，他的言论，他的受死复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；他在天上的尊荣比约伯更高，他在十字架的贫穷比约伯更穷，他受的痛苦比炉灰中的约伯更深。旧约圣经中许多人物，均是一种比较，藉以从各方面，各个角度，说出基督在世三十三年所作所为，所成就的事工，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将之丰丰富富地葳在心里。主耶稣在地上传道，他一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头，也不显露己，不凭着自己去成就什么。主耶稣象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛人手下无声，他也是这样的不开口，在告他的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己交托给信实的神。尤其，当他被钉在十字架上，全人被带到绝境时候，他生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，也没有一丝一片的恨，也没有一点一毫的显露自己；他既不埋怨人情冷暖，世态炎凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当他受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但他仍然心如止水，持守他的存正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦！他是何等地不显露自己呢。如果我们象约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受论断，那么，我们何需要为清白辩护？何需要为自己的名誉辩护呢？每一个信徒的实际光景，神知道得最清楚。别人的称赞不能加增什么样；别的的毁谤不能减少什么；只要将自己交托给管理万有的神。他是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。第五章   成熟约伯的三友年迈寿高，人生经验丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。等到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部分的立场，说出受苦的理由。以利户说：自以为义，自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义象污秽的衣服，无法与神全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神藉着困苦，趁着他们受压，开通他们心灵的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们的生命有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求更高。苦难过后，然后就会知道。以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题，叫人看出神作为的完全，是人的头脑想不到的，他没有留下一样好处不给敬畏他的人。厌恶自己约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好象亲眼见过神一般。以往，约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空认识，这，何等值得宝贵！因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔。为一己微小的义自厌，为一己行为声誉自厌，为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义，不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多的口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，应该被定罪的。靠圣灵。人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而羡慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，依靠神的义，不再自义自是。那时，人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心，我的奉献，我的恩赐，我的这个那个，而是“神是一切”。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人之中的罪魁。今日，神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点的好，而完全是出于神的恩典。不只是心中这样感觉，实际上原本如此。阿门！代祷与转回在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪办他们。约伯三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。一件很明显的真理写在这里：辩论已经结束了，三友的祭物献上了，神也悦纳约伯了。然而，约伯仍然在受苦之中，仍然未从苦境释放出来，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。记得摩西在旷野作首颔时也是如此：以色列百姓抵挡他，攻击他，藉各种问题在他身上发洩怨气，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定罪他们，然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人均是一样，人人均有软弱。生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当，互相代求。如此，就完成了律法。神的心胸包括全部世人。我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错；独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊！米利暗用口舌批评摩西，患了大麻风，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，麻风病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受害的。无论是外邦罪人受报应，或是主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心的成份，是从受苦来的，从破碎来的，好象神的心一样。   属天与属地属天的福气与属地的福气，原来是分开的。两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。然而，神拯救人的目的，不只是恢复堕落以前；甚至超过堕落，超过创造光景。叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己。约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到“加倍的祝福”。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这，实在是十分错误观点。如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就是表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未能临到，不是神的不可能，亦非他不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未澈底地脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍祝福的。神乐意看到每一信徒都灵命成熟，肉身富裕。但，如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦！神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致他可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享他的丰富，而知道他是丰富的神啊！约伯成熟之后之另一标记：就是他的话语减少了；对人事物少发表自己的意见，所以，他再没有留下什么话，象以前那么爱争论，爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：——（一）   寡言。不愿意随己意发表什么，也不愿意人知道他为神作了什么。（二）   虚空。对日光之下一切财产儿女及自己，均有虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多的财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来的。他有妻子，好象没有妻子；用世物，好象不用世物。（三）   无论别人对他的称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过。他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。靠圣灵争战，是末发一点，乃是属神之人最可爱之处。