汉灵帝阿父:老子哲学的现代解说（十一）

十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
【大意】
最高明的领导者，治下的民众仅仅知道他的存在；其次的，民众亲附于他，赞誉他；再其次的，民众畏惧他；最差劲的，民众辱骂他。信用不足，于是有不信任。谨慎啊，自己要慎言！最好是大功告成了，大事办妥了，民众都说：“我自己如此。”
【解读】
这是老子无为而治思想的具体化。最佳的治理使民众都觉得是在自自然然地行事，以致达成了大的功业民众都不觉得有人在强制他们。由于一切顺着规律运行，因此仅仅知道领导者的存在，而感觉不到他是如何治理的。企业能使顾客感到我本来如此，自己愿意购买，员工也感到我本来如此，自己愿意奋斗，从而获得运营的成功的，就是最成功的治理。政府的治理，能使民众感到我本来如此，自己愿意奋斗，从而获得社会的繁荣，就是最成功的治理。
【附注】
“自然”，《老子》通篇作“自己如此”、“原本如此”解，本章也作此解。或将“自然”当作“大自然”解，不合老子原意。“信不足，焉有不信”句，王念孙注：“焉，于是也。言信不足，于是有不信也。”不宜以“信不足焉”断句。
十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【大意】
道被置之于不顾了，才会依重仁义学说；自作聪明泛滥了，才会出现奸诈虚伪的大骗子；六亲不能和睦相处了，才会产生孝慈之类的说教；国家的政治黑暗腐败，社会混乱了，才会出现所谓的忠臣。
【解读】
老子认为遵循道以求大治是治理国家的根本。放弃这个根本，百姓不能“我自然”，社会不能安定，就只好使用所谓的仁义、贤智、孝慈、忠贞等说教来企图维持太平。这在老子看来，是舍本求末。管理者治理企业也不能舍本求末。不遵从道来经营管理，而求助于繁多的技巧，事倍功半。企业的产品和服务未为能切中顾客的需求，顾客忠诚才彰显了他的“难能可贵”，员工未能与企业目标契合，才彰显了所谓执行的重要性。不治根本，而只注重于末流，虽尽力争取顾客忠诚和员工的忠实执行和绝对服从，也救不了企业的衰败。
【附注】
高延第曰：“此即失道而后德，失德而后仁之意。六亲咸和，孝慈之行不显。国家郅治，忠臣之节不彰。今不治其本原，而争其末流，虽有仁义孝慈忠臣，而无救于乱亡。”
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【大意】
杜绝自以为是的“圣明”，放弃狡诈的所谓“智慧”，民众才能百倍地获益；放弃“仁义”的说教，民众才能恢复孝敬长辈，友爱亲人的本性；放弃豪取巧夺，盗贼才不会存在。这三句话，不足以高度概括所含的道理，所以将其归纳为：发现并掌握无名状态的本性，少掺和自己的私欲，杜绝自以为是的说教，就不会有忧患。
【解读】
中国古代有各种关于社会治理的思想。譬如，《孟子？梁惠王》曰：“未有仁而以遗其亲者也，未有以而后其君者。”倡导仁义不是为依从人的本性，维护“亲亲”的宗法制度，为的是借以建立“君君臣臣”的等级制度，维护王权。显然掺和了统治者的私欲，而不是自然的本性。《韩非？显学》曰：“远仁义，去智能，服之以法。”认为“仁义无益于治”，而主张以严刑峻法治理天下。老子认为这些治理社会的思想，违背事物的本性，舍本求末而难以天下大治，因而主张无为而治。管理者也需要重本轻末，从根本上把握管理的规律性，管理才能从根本上理顺。
【附注】
“此三言也，以为文未足，故令之有所属”句它本或作“此三者以为文不足，故令有所属”。据帛书写正。“绝学无忧”句它本或误连于二十章，与“唯之与阿”相连。马叙伦、高亨皆主此句属本章，从之。
二十章
唯之与诃，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异於人，而贵食母。
【大意】
唯诺与怒斥相差有多少？美与恶相离又有多远？被人所畏惧的，也不能不畏惧别人。恍惚啊，这些情状还没有分明！大家煦煦攘攘，好像祭天，好像春游登山那样热闹。我却独自无作为而不外现，好像婴儿还未能嬉笑，沉困得好像无所依归。大家都有所盈余，而我独自好像有所失遗，我那愚笨人的心思啊，又混又沌！常人们明白，我独自糊涂；常人们明察，我独自浑噩。迷茫啊，好象在汪洋中一样；漂流啊，好像无止无境。大家都有所因由，而我独自笨拙得好像是浅陋。我的欲望独自不同于常人，而贵重从母原那里求食。
【解读】
老子觉得自己所主张的“无为无不为”的境界还不被世人所理解。因此众人看起来好像很明智，很有学问，并且充满自信。对比之下，无为者反而看起来好像很浑噩，就像无知无识的样子，很迷茫而不敢自信。众人都自认为有自己有道理作为根据，而敢作敢为。无为者独自感觉到自己所掌握的道与德与博大的无名之朴相比，还是很浅薄、简陋的，因此行事十分谨慎，而不敢妄为。所贵重的原则却是“贵食母”，只从母亲那里求食，直接吃母源的，也就是一切源于无名之朴，只遵循无名之朴的规律性办事。一个高明的治理者，也应该一切遵循无名之朴的规律性办事，而不应当自信“人定胜天”，自作聪明，而敢于按照自己的意愿逆自然的规律性而蛮干。
【附注】
“贵食母”，比喻之词。苏辙曰“譬如婴儿，无所杂食，食于母而已。”
所有文章只代表作者观点，与本站立场无关！