刘备磕头2怎么得元宝:《诗经》中的爱情解读

《诗经》中的爱情解读
　　
　　——“乐而不滢，哀而不伤”——从《诗经》中的成语看孔子所提倡的中国传统的爱情观
　　
　　爱情是文学永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌，如《诗经》中的《卫风·氓》、《邶风·静女》，乐府民歌《孔雀东南飞》、汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》、唐代李商隐的近体诗《锦瑟》以及宋词柳永的《雨霖铃》、李清照的《一剪梅》、秦观的《鹊桥仙》，这一系列描写爱情的诗歌给高中语文教材增添了应有的青春活力，给师生吹来了一股温馨的春风，深受师生的喜爱。但由于师生（包括家长）已久违古代爱情诗歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。
　　
　　一、必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
　　
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
　　
　　古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”，“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。《礼记经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也。”《论语阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴（激发感情意志），可以观（观察风俗的盛衰），可以群（引起感情的共鸣），可以怨（批评现实政治）。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中把《诗经》的教化作用解释的更为清楚明白：“然则其《诗经》以教者何也？曰：诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教。其或所感之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是所以为教也。昔周盛时，上自郊亩朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者，圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。
　　
　　《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。为何称它为“风”呢？朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因风之动而有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。因为《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈淳朴健康的，因此《诗经》的“正”的特点可以用孔子所说的“乐而不滢，哀而不伤”这八个字来概括，而《诗经》中的爱情诗的教化作用则可通过《诗经》第一首《关雎》之诗来体现。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这也许是叫“单相思”吧，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。因此孔子评价说：“《关雎》乐而不滢，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），所以儒家认为这样的爱情诗，不仅年轻人爱读（能产生美好向往），而且年老者也爱读（能引起美好的回忆），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。古人早已认识到爱情与家庭不仅关系到一个人个人的幸福于否，还关系到社会风气的好坏和国家的兴亡。所以西汉政治家思想家匡衡说：“妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然后品物逐而天命全。孔子论诗，以《关雎》为始，言大上者民之父母，后夫人之宜，自上世以来，三代兴废，为由不由此也。”由此看来，古人对《诗经》中的爱情诗是十分重视的，他们已将学习《诗经》中的爱情诗提高到教化百姓治国安邦的高度来认识，这是很值得后人学习与研究的。因此笔者认为人民教育出版社将众多能起“正风俗”作用的爱情诗选入高中语文教材之中这一做法是非常正确的，这不仅能给师生的教与学带来无穷的乐趣，而且还有利于提高学生的文化底蕴和陶冶学生的思想道德情操，因此我们教师必须十分重视这些古代爱情诗歌的教学。
　　
　　二、利用出自《诗经》中的有关描写爱情的成语来引导学生扩大阅读研究《诗经》中的一系列爱情诗，从而正确把握孔子在评价《诗经》时所提倡的中华民族传统的爱情观。
　　
　　人教版教材中所选的《诗经》中的爱情诗虽然只有《卫风·氓》和《邶风·静女》两首，但所选的这两首爱情诗是很有典型意义的。《邶风静女》是一首描写男女约会的情诗，男女之间情深意长，那男子久等不见淑女的“搔首踟蹰”的神态和动作，得到所赠的彤管之后的大喜过望的心情，写得淋漓尽致，这首诗歌集中代表了《诗经》“乐而不滢”的特点；而《卫风·氓》所写的是一首弃妇哀诉遭到遗弃的怨诗，它写了一位女子同她爱人从恋爱、结婚、反目到离异的痛苦的经历，在这首诗歌里，女子的感情是悔恨多于哀伤，她那“总角之交，言笑晏晏”，恋爱时“信誓旦旦”的丈夫后来变得无情无义实在令人气愤，她在婚后“夙兴夜寐”地操劳仍遭到丈夫遗弃的遭遇实在令人同情，她所发出的“于嗟女兮，无与士耽”的感慨实在令人深思。诗的结尾这位女子重提初恋的甜蜜，但这绝对不是留恋，而是决绝，“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮”这几句话真正体现出了《诗经》“哀而不伤”的特点。编者选用这两首诗歌是为了举一反三，通过这两首诗歌的学习以引起学生对《诗经》爱情诗歌的阅读兴趣，促使学生去自学《诗经》中更多的爱情诗歌，去接受更多的中华文化和中华美德的熏陶。因此笔者认为教师在教好这两首诗歌的同时应指导学生去研究学习更多的爱情诗。那么如何引导学生去研究和学习呢？我认为利用《诗经》中广为流传的成语来概括地介绍其作品，这样既可以让学生了解这些成语的具体出处，又可以扩大学生的阅读面，这种教学方法效果是很显著的。如通过《卫风·氓》中的“信誓旦旦”“总角之交”“夙兴夜寐”“二三其德”“及而偕老”等成语的介绍，既可以使学生能加深对诗歌的理解，也可以让学生真正感受到中华文化的源远流长。下面笔者试分以下几方面阐述之：
　　
　　（一）、从“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷则异室，死则同穴”“出其东门，有女如云”“执子之手，与子偕老”等成语和名句中看古代恋人或夫妻的山盟海誓之深情。
　　
　　中华民族特别崇尚忠贞不渝的爱情，这可从以下祝贺新婚的对联中深深地感受到这一点。如：“求我庶士，宜其家人”、“白头偕老，同心永结”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”、“良缘一世同地久，佳偶百年共天长”、“凤凰鸣矣，梧桐生矣；钟鼓乐之，琴瑟友之”。如果我们细心分析一下，我们就不难发现，以上这些恭贺新婚的佳联都是来源于《诗经》中的爱情诗歌，由此可见，《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。下面请看以下《诗经》中的成语：
　　
　　１、信誓旦旦：这一成语出自《卫风·氓》。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。这一成语可概括天下所有有情人热恋之时的情态，所以这一成语是广为流传，家喻户晓，人人明白的。《卫风·氓》全诗详见高中语文第三册课文，具体介绍本文略。
　　
　　２、匪石匪席：这一成语出自《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪，通“非”。这一成语的整体意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。（全诗较长，本文略）这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的滥觞吧，后来汉代乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”誓言明显是深受《诗经》中的这一句“匪石匪席”的影响的，中国文学史上这样的事例是举不胜举的。
　　
　　３、谷则异室，死则同穴：这一成语出自《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳！”由此可见着位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。（全诗略）
　　
　　４、出其东门，有女如云：这一成语式名句出自《郑风·东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，全诗如下：
　　
　　出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员
　　
　　出其门门，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹虑，聊可与娱。
　　
　　在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，不能动我半点心。”为什么不能动他半点心？因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。我们读者千万别取笑这位古代“死心塌地”的男子，现代社会众这样的男子又何尝没有呢？他们能做到“有女如云”“匪我思存”，这样忠于爱情的男子实在是值得大赞特赞的。《诗经》虽然写了一些负心的男子，但笔者认为象《郑风·东门》里这样的男子才是《诗经》所要歌颂的，因为在我中华民族中，这样的男子占了绝大多数，正是因为有了他们的存在，忠贞不渝的爱情传统才得以代代流传。
　　
　　５、执子之手，与子偕老：这一成语式名句出自《邶风·击鼓》，这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。全诗如下：
　　
　　击鼓其镗，踊跃用兵。土田城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我于归，忧心有忡。
　　
　　爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
　　
　　于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
　　
　　这首诗歌的前半部分描写了练兵场上战鼓声声，战士手持武器踊跃冲锋的场面以及不能与妻子团圆的原因，然后自然而然地想起当时出征之时与妻子生离死别的场面，想到自己深情地拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，又想到了因战争的残酷难以生还以实现自己诺言的悲痛心情。其中结尾那“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”几句感叹的意思是：“唉，我要与你永别了，战争残酷将难以活着与你想见！唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊！”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊！这首诗歌开创了军人爱情诗那刚烈豪放与柔婉多情相结合的先河，对后世的军人爱情诗歌的创作产生了极其深远的影响。另外还有妇人怀念远征丈夫的爱情诗，也可归入这一类。如《卫风·伯兮》中的“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱”之句；如《邶风·雄雉》中那“百尔君子，不知德行。不支不求，何用不臧”之句，同样具有阴柔之美和阳刚之美。有人认为这些诗歌主要是揭露战争给人民带来的痛苦，这种看法还是不够全面的，我们应该看到这些诗歌所具有的很强烈的爱国意识，表达了军人和军人之妻以国家利益为重舍小家保国家的崇高精神境界，如《卫风·伯兮》就是典型的一例，这是很值得后人研究与学习的。
　　
　　（二）从“采兰赠药”“邂逅相遇”“人言可畏”等成语中看中华传统爱情的含蓄多情和道德规范。
　　
　　《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人吴吴，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。但无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情，“乐而不***”。请看成语：
　　
　　１、采兰赠药：这一成语出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。全诗如下：
　　
　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰“观乎？”士曰：“既且，且往观乎。”
　　
　　洧之外，洵于且乐。惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
　　
　　溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其勤矣。女曰“观乎？”士曰：“既且，且往观乎。”
　　
　　洧之外，洵于且乐。惟士与女，伊其将谑，赠之以芍药。
　　
　　这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的青年男女，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。你听，那姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又时多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，《邶风·静女》中那“贻之以彤管”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。
　　
　　２、邂逅相遇：这一成语出自《郑风·野有蔓草》，此诗描写了一对青年男女在田野邂逅相遇的欢愉。全诗如下：
　　
　　野有蔓草，零露专兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
　　
　　野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
　　
　　在这首爱情诗歌中，作者反复咏叹的是“邂逅相遇”，即这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘相会，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，在这首诗歌中没有男女的山盟海誓，只有那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。自然的田野，天然的巧合，无声的对视，这就构成了中国古典爱情的特有的含蓄之美，这就是孔子所说的“乐而不滢”。
　　
　　３、人言可畏：这一成语出自《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”全诗如下：
　　
　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
　　
　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
　　
　　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏我人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
　　
　　这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。诗歌采用反复的手法，突出了姑娘所劝之语的委婉多情。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，笔者认为这一论断是完全错误的。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。
　　
　　（三）从“在水一方”、“室迩人远”、“德音莫违”、“宴而新婚，如兄如弟”等成语中看中国古代男女爱慕思恋的纯真感情和爱情失败之后那“哀而不伤”的特点。
　　
　　《诗经》描写爱情还有一个显著的特点，那就是所选的爱情故事是不论其成败只论其正邪的，它不仅记录了一次次成功的爱情和幸福的婚姻，而且也真实地记录了一次次失败的爱情和痛苦的婚姻。为何要描写并记录这些失败的爱情和痛苦的婚姻呢？那不仅是因为通过它能反映更多更广的社会现实，而更主要的原因是这些故事中的主人（或男或女）追求幸福爱情的行为与品德极其高尚和感人，他们的心地善良感情纯真，同时对那些“二三其德”的负心人进行了无情的谴责，从而让读者自己从中辨别是非和正邪，起到诗歌应有的“教化”作用。如通过《关雎》可以看到“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品德。另外让我们看下面几个成语：
　　
　　1、在水一方：这一成语出自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。”这首诗歌描写了一位男子不远千里跋山涉水上下求索追求意中人的动人情景。全诗如下：
　　
　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
　　
　　蒹葭凄凄，白露为唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中砥。
　　
　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之溪。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中止。
　　
　　在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原所追求的是真理，但屈原在他的
　　
　　诗歌里有时也是将真理比喻为美丽的姑娘的。也许这首诗歌中的美丽姑娘也是真理的化身吧，她那美丽的身影让人永远地追求不止。这首诗歌中的男子对爱情对真理的执著追求是十分令人感动的。
　　
　　２、室迩人远：这一成语出自《郑风·东门之单》：“其室则迩，其人甚远”。其诗如下：
　　
　　东门之单，茹虑在坂。其室则迩，其人甚远。
　　
　　东门之栗，茹虑在坂。岂不尔思，子不我即。
　　
　　这首诗歌写了一位女子埋怨情人不来相聚娶，表示思念而不得见，虽然“室迩人远”这句话是对情人的埋怨之语言，但这位女子仍说得很有分寸，足见她是位很有修养的姑娘。其中“岂不尔思，子不我即”说的就是心里话：“不是我不思念你，而是你不来见我。”，从中可见她那心地的善良和感情的真诚。后来“室迩人远”这一成语常用来表示思念远人或悼念死者，这跟当初的意义已有很大的差别，我们运用这一成语应当注意到这一点。
　　
　　３、“德音莫违”“及尔同死”“宴尔新婚，如兄如弟”：这几个成语都是出自于《邶风·谷风》一诗，因此诗较长，在此简略介绍之。
　　
　　“德音莫违”意思是“恩爱情意不能忘”或“别人的好话不能不听”；“宴尔新婚”中的“宴尔”，亦做“燕尔”，形容快乐的样子；“如兄如弟”，比喻彼此亲密无间。从表面意思看，这几个成语都是写爱情幸福新婚快乐的，但实际上《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，然而这位弃妇在离开夫家时还是“德音莫违”，她想到当初丈夫与她一起发出的“及而同死”的山盟海誓，想到新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，想到结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）以及“有光有溃”（朝我动武暴怒）的痛苦经历。这位弃妇实在令人同情，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在又令读者感动，读者感动之余，就会严厉谴责她那负心的丈夫背叛爱情誓言的行为。这样的弃妇诗还有好几首，如《邶风·日月》，如《邶风·终风》。为何要选录这些弃妇诗歌，除了反映当时妇女的不幸遭遇之外，还有一个更重要的作用，那就是起“正风俗”的“教化”作用。因此让读者读这样的诗歌，能让人明辨是非，表明爱憎，形成社会舆论，从而起到一定的“教化”作用。
　　
　　由《诗经》中的爱情诗的名句而凝结成的爱情成语还有很多，如由《小雅·车辖》中的“高山仰止，景行行止”凝结而成的“高山景行”，如《国风·鹊巢》中的“惟鹊有巢，惟鸠占之”而凝结成的“鸠占鹊巢”，如《邶风·谷风》中的“泾以渭浊，是是其止”而凝结成的“泾渭分明”，如《大雅卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”而凝结成的“风鸣朝阳”和“凤凰于飞”，如《国风·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其花”而凝结成的“桃之夭夭”等，这样的成语举不胜举，从这些成语中我们可以清楚地看到《诗经》爱情诗歌的影响之深远以及孔子所提倡的中华传统爱情观的深入人心。了解这些成语有助于提高学生的文化底蕴和思想道德情操。为了使学生便于记忆《诗经》中的这些爱情成语，笔者特从《诗经》中挑选了部分爱情成语，使之前后意义连接成韵文，把它编为一个爱情故事，这样读来朗朗上口，易诵易记。愿以此而抛砖引玉，与教育界同人一起为弘扬我中华优秀传统文化而多作贡献。
　　
　　（附文）《诗经》中的爱情成语歌
　　
　　诗经国风出于里巷乐而不***哀而不伤
　　
　　总角之交言笑晏晏秋水伊人在水一方
　　
　　一日三秋室迩人远左右采获参差不齐
　　
　　求之不得辗转反侧采兰赠药邂逅相遇
　　
　　信誓旦旦匪石匪席投我以桃报之以李
　　
　　鸠占鹊巢如花似玉衣冠楚楚孔武有力
　　
　　宴而新婚如兄如弟琴瑟之好凤凰于飞