偶看新闻阳澄湖大闸蟹香辣蟹:唐彪《家塾教学法》评注5
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 18:41:16
读书作文谱卷之三 3.1【原文】读书、作文总期于熟3.1.1【原文】唐彪曰：凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。然熟亦难言矣。但能背，未必即熟也。故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也①。最忌者，书读至半熟而置。久而始温。既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣②！【注释】①透彻：熟悉深入。底蕴：内情，底细。资：资质、禀赋。几多：表示不定的数量。遍数尤宜记：朱熹说：“荀子云：‘诵数以贯之，思索以通之。’诵数者，想是古人读书，亦记遍数。”②久而始温，既已遗忘：心理学实验证明，复习对记忆效果影响极大。德国心理学家艾宾浩斯研究表明：遗忘呈先快后慢的规律，识记后的最初遗忘较快，而以后便逐渐缓慢起来，所以复习应及时。【评述】唐彪指出：读书贵在熟。他认为，“能背”不一定就是“熟”，应在能背之后，再加读多遍，达到“透彻其底蕴”才可谓“熟”；并提醒读者，读书千万不能“半熟而置”，否则，则两倍其力亦不熟矣。 3.1.2【原文】唐彪曰：天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜①。读书作文之更贵于熟，何待言哉②！【注释】①圆通：融会贯通而不偏执。宜：合适。②待：需。【评述】这一节紧承上文，用生活中浅显易懂的例子来说明，“极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜”的道理。 3.1.3【原文】朱子曰①：读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数遍，略晓其意即厌之，欲别求书读，则是于此一卷书，犹未得趣也②。【注释】①朱熹（1130—1200）：字无晦，一字仲晦，又号云谷老人、沧州遁叟。绍兴间举进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制，是宋代理学家中一个集大成的学者。有《朱子全书》等传世。②《朱子语类》卷一百四：“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义，即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书，犹未得趣也。”舍：放下，放弃。味：意义，旨趣。趣：旨趣，意味。【评述】唐彪借朱熹的话告诉我们：读书需读到爱不释手，才能真正体会其中的道理、奥妙；若略知其意即弃之，则必不得其真正的旨趣。 3.1.4【原文】唐彪曰：文入妙来无过熟。朴学士问欧公为文之法，公曰：于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处出也①。又，毛稚黄曰：读书作文总妙在一熟，熟则无不得力。或谓文亦有生而佳者，答曰：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，则生疏而已矣，焉得佳乎！是熟一字为作文第一法也。②【注释】①《仕学规范》卷三十四：“孙元忠朴学士尝问欧阳公为文之法，公云：于吾侄岂有惜？只是要熟耳，变化姿态，皆从熟处出也。”孙元忠，名朴，宋代人，元佑间为秘书少监。学士：官名。欧公：指欧阳修。 ②唐彪这段话并见清代梁章钜《退庵随笔》卷十九，文字略有出入。【评述】唐彪认为，“熟”为作文第一法，并引用欧阳修和毛稚黄的话来证明 “熟”对作文的重要性。 3.1.5【原文】毛稚黄曰：“读书有四要：一曰收，将心收在身子里，将身收在书房里是也；二曰简，惟简斯熟，若所治者多，则用力分，而奏功少，精神疲，岁月耗矣①；三曰专，置心一处，无事不办，二三其心②，必无成就；四曰恒，虽专心致志于一矣，而苟无恒，时作时辍，有初鲜终③，亦无成也，故存恒尤要焉。”【注释】①治：研究。奏功：取得功效。②二三：时二时三，反复无定。③辍：停。初，开始。鲜xiǎn，少。【评述】唐彪引用毛稚黄的话来说明读书有四要：收心，简约，专一，有恒。【综述】本章论述读书作文“贵于熟”，熟有助于理解，“惟熟则能透彻其底蕴”；有助于运用，“极熟则能变化推广”；有助于写出好文章，“文入妙来无过熟”。 3.2【原文】课程量力始能永久3.2.1【原文】朱子曰：读书少作课程，多施功力。如会读得二百字，且只读一百字，却于百字中，猛施工夫，读诵极熟，理会仔细，如此记性拙者，亦日记得，悟性钝者，亦理会得；若徒贪多，大为无益。①【注释】①《朱子语类》卷十：“读书小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中，猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。”课程：规定数量和内容的工作学习进程。理会：领会。【评述】这一节告诉我们：读书不要好高骛远、只图贪多，而应量力而行。 3.2.2【原文】唐彪曰：学者用心太紧①，工夫无节②，则疾病生焉（惟立课程，则工夫有节）。余亲见读书过劳而夭者五六人③。故父师于子弟，懒于读书者，当督责之④，勿令嬉游；其过于读书者，当阻抑之⑤，勿令穷日继夜⑥，此因材立教之法也⑦。【注释】①紧：不松驰。②节：节制。③夭：夭折、短命。④督责：督察责罚。⑤抑：遏止、禁止。⑥穷日继夜：日以继夜。穷日，尽一日。⑦因材立教：依照不同对象的具体情况，采取不同的教育方法，常作“因材施教”。【评述】唐彪主张，学习要有规律、有计划。且提醒父师，教子弟时，要做到“因材立教”，即教孩子读书时不可让他过于贪玩，也不可让他过于劳累，还要根据孩子的特点进行教育。 3.2.3【原文】朱子曰：读书不可贪多，常使自家力量有余。如射箭者，有五上力，且用四斗弓，便可拽之令满，己力胜得他过。今学者不度自己力量去读书，恐自家对敌他不过。①【注释】①《朱子语类》卷十：“读书不可贪多，常使自家力量有余。正淳云：欲将诸书循环看。曰：不可如此，须看得一书彻了，方再看一书，若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，已力欺得它过，今学者不忖自已力量去观书，恐自家照管他不过。”斗：量词，十升为一斗。【评述】这一段告诉读者，读书不可贪多，要留有余力。若过于用力就有损健康。 3.2.4【原文】朱子曰：精神长者，宜广搜博取；精神短者，决不可务多，但以最紧要书，涵养性灵可也。又曰：为学须分老少。年少精力有余，书须用多读；若年齿向晚，却宜择要用功，不在务多。读一书，当思后来难得工夫，再去理会，须沉潜玩索，究到极处，道理既浃洽于心，自然记得不忘矣。①【注释】①《朱子语类》卷十：“精神长者，博取之所得多；精神短者，但以词义简易者。”“大抵为学老少不同。年少精力有余。须用无书不读无不究竟其义；若年齿向晩，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会，须沈潜玩索，究极至处可也。盖天下义理，只有一个是与非而已。是便是，是非便是非，既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长，大嚼大咽，终不知味也。”向：临近、接近。年齿：年龄。沉潜：集中精神，潜心；浸润。浃jiā洽：融会贯通。【评述】唐彪认为，读书要根据自己的精力和年龄特点去读，精力充沛者，适宜广搜博取 ；精力欠缺者，只读最紧要之书，以涵养性灵。年纪轻者，须多读；年纪大者，宜择要书。但无论哪类人都应该将每本书沉潜玩味，究到极处。 3.2.5【原文】朱子曰：读书不可不先立程限，程限如田之有畔也。今之始学者，不知此理，四时甚锐，渐渐懒去，终且因循怠惰，抛弃前功，只缘为初不立程限之故。①【注释】①《朱子语类》卷十：“读书不可不先立程限，政如农功，如农之有畔，为学亦然。今之始学者，不知此理，初时甚鋭，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。”程限：规定的进度。畔：田地的边界。锐：急速。因循：沿袭。怠惰：懈怠、懒惰。【评述】读书要先规定一定的进度，否则，很容易在“渐渐懒去”中荒废时日。3.2.6【原文】唐彪曰：有恒是学人彻始彻终工夫①，惟有恒，学业始能成就。然人谁不欲有恒？而每不能实践者，以课程不立，学无定规，初时欠缺，久即废弛。惟立简约课程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以内，每日间宜取四五时读书②，余可听其散步（少年之人，血气流动，乐于嬉戏，亦须少适其性③。太劳苦拘束之，则厌弃之心生矣）；三十以内，或有事，或无事，读书之外，静坐最要，散步次之；三十以外，事有繁简，应事读书之外，或静坐，或散步，各随其意。作文之日，专意为文，不在斯例。此昔贤课程常式也④。至于读书一项，以资有敏钝，不能为一定之式，故又另设日记课程，以为准则。吕东莱曰⑤：读书最当准立课程，某时读某书、温某书，某时写某字，如家常茶饭，不先不后，应时而供，自然日计不足，月计有余矣。【注释】①恒：恒心。《论语·子路》：“人而无恒，不可以做巫医。” 彻始彻终：贯穿始终。彻，通，贯穿。②时：时辰。以昼夜人为十二时辰，每一时辰又分初、正，合为二十四小时。③少shǎo：稍，略微。《战国策·赵策四》：“太后之色少解。”④常式：一定的格式和制度。⑤吕祖谦（1137—1181）：字伯恭，南宋浙江金华人，学者称东莱先生。举隆兴进士，复中博学宏词，官至直秘阁著作郎、国史院编修。学术思想与朱熹、张栻齐名，并称东南三贤。其学说主张治经史以致用，不规于性命之说，遂开浙东学派之先声。著有《东莱左氏博议》等传世。另有奉敕编的《宋文鉴》为朱熹所誉。 【评述】这一节主要论述读书作文要 “有恒”，以及如何做到“有恒”。唐彪指出：人人都欲“有恒”，然往往不能坚持，那么就需立一个“易于遵守”的“简约课程”，根据年龄特点、天资条件等具体情况，制定适合自己的课程准则，安排适宜的时间和进度，定时定量，劳逸适度，循序渐进，方能做到有恒。这一做法既符合以人为本的学习原则，又能保证人们做到持之以恒。 3.2.7【原文】唐彪曰：书分月日温读讲解①，则先后有定序，多寡有定规，自然精专深入，用力少而得效多。其法见《父师善诱法》上卷第六张，仿而行之，甚至有益也。【注释】①温：温习，复习。【评述】唐彪指出：读书要分月日，要先后有序，多寡有数，这样能事半功倍。 附：【记课程式】3.2.8【原文】以年为纲领，另记一行。次行记某月，初一日至初五日，读某书某章起，至某章。温某书某章起，至某章止。读某文某文，已解未解，已覆未覆①。读某判某表②，已背未背。此五日一记法也。【注释】①覆：指前面所提到的学生向老师“覆讲”。②判：文体之一，指关于判决书一类的公文。该文体源自断案，初为判词，从唐代开始，为科举选士之一文体。表：见1.3.15注④。【评述】这一节唐彪通过举例子，用“五日一记法”来教读者如何记课程。 3.2.9【原文】此月共读书多少章，温书多少卷，共读文、温文多少篇。解某书某章起。至某章止，共读几表，共读几判，此一月总记法也。（或脱落一旬半月，不补亦可，仍当断续记去。不可竟置①。积丝成寸，积寸成尺，自有进益。）【注释】①竟：全、遍。【评述】本节乃记课程法之一月总记法。【综述】唐彪阐述了建立课程的必要性。建立课程能使人劳逸结合，“工夫有节”，不易生病；使人易于“守恒”，学业有成；使人便于熟读精思，“沉潜玩味”，量力而行。他列举了三种课程方法：“日记”法，“五日记”法，“月记”法，能够比较系统地安排教学内容。他把“因材施教”的教学原则运用到课程设立中，主张“简约课程”，使人易于遵守，心有余力。最终目的是读书能“有益”于人，而非为读书而读书。 3.3【原文】为学有优游渐积一法①3.3.1【原文】唐彪曰：读书有计日程功之法，又有优游渐积之法。盖计日程功之法固为学之准绳②，若夫质弱羸病之人③，欲计日程功，每日读几行，背几行，此必不得之数，不如将全书每日读一二遍，或二三遍，优游渐积，不求速背反能记矣！彪十七岁以后，羸病凡十五年，濒死者数回④，不可多用心，然心欲读《大宗师》、《齐物》二篇⑤，于是将二文分日读之。一日读《齐物》，每日止读一遍，读至二月余，二书皆探喉能背矣⑥。于此知优游渐积之法之妙。【注释】①优游：悠闲自得。优游渐积：就是根据自己的身体情况，日积月累地慢慢读，不求速成。参考1.2.7注③优游涵泳。②计日程功：程，估量。功，功效。这里指上章所论的“立课程”法，可以按日子来计算功效。准绳：比喻行动所依据的原则或标准。③羸léi：瘦，弱。④濒：接近，临近⑤《大宗师》《齐物》：《庄子》中篇名。⑥探喉能背：喻背得很熟，像伸手从喉中取出一样。【评述】唐彪指出：读书除了有计日程功之法，还有优游渐积之法，该法适合体弱多病之人，并且以自己的切身体会来说明该法之妙。 3.3.2【原文】唐彪曰：一人剧病十余年①，不能读书；病愈，题到竟不能成文。一名宿教之曰②：当由渐以引之，三日作一篇，当无不成者。人如其言，日致功不间③，至半月后，能二日成一艺④；又逾半月，能一日成一艺；又逾半月，能一日成二艺，而文且日进。是法也，不特荒疏者相宜⑤。即钝资推此致功。才思亦渐能开发矣。【注释】①剧：重，厉害。 ②宿sù：见《仇兆鳌序》注11。教，教导。③间jiàn：间隔，间断。④艺：指八股文，见1.3.2注⑥。⑤荒疏：因平时缺乏练习而生疏。【评述】本节以常年多病之人为例，来说明“优游渐积”读书法的明显效果。唐彪认为，即使是天资驽钝之人，运用这一读书法也可以开发“才思”。【综述】唐彪指出，读书除了有计日程功之法，还有优游渐积之法，该法适合体弱多病者及“钝资”者，并且以“名宿”的教法和自己的切身体会来说明该法之妙。每个人应根据自己的情况选择适合自己的学习方法，这是唐彪重视“因材立教”的又一表现。 3.4【原文】学有专功深造之法3.4.1【原文】唐彪曰：作文有深造之法①。如文章一次做不佳，迟数月将此题再为之，必有胜境出矣②；再作复不佳，迟数月又将此题为之，必有胜境出矣。盖作文如攻玉然③，今日攻去石一层，而玉微见，明日又攻去石一层，而玉更见，再攻不已，石尽而玉全出矣。作文亦然。改窜旧文④，重作旧题，始能深造。每月六课文⑤，止宜四次换题，其二次必令改窜旧作之有弊者，重作其旧题之全未得窍者，文必日进也。此与浅尝粗入之功大异也。【注释】①深造：指进一步学习和研究。也指达到精深的境地。语出《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”②胜境：极美好的意境。③攻玉：加工玉石。④改窜：指文字的修改涂抹等。⑤课：见《仇兆鳌序》注12。【评述】唐彪认为“作文”如“攻玉”，需要反复修改，佳境才能出现。其措施有二：一是“重做旧题”，即“一题多做”或“一体多练”，以提高写作水平；二是“改窜旧文”，“每月六课文”，两次修改旧作，四次换题。这些经验值得借鉴。 3.5【原文】深思3.5.1【原文】伊川曰：某向来将日间所闻于先生说话，夜间如温书一般一一仔细思量过，才有疑；明日又问。朱子云：读书须将先生讲过的，重复自去体认，方可。①【注释】①《朱子语类》卷一百四：“或问先生谓讲论固不可无，须是自去体认，如何是体认？曰：体认是把那听得底，自去心里重复思量过。伊川曰：时复思绎浃洽于中，则说矣。某向来从师一日间所闻说话，夜间如温书一般，字字子细思量过，才有疑明日又问。”这段话指出了及时复习的一种方式。【评述】唐彪引用程颐、朱熹的话来说明及时复习的重要性。 3.5.2【原文】张横渠曰：学者精思，多在夜中，或静坐得之。然记不熟，则思不起，故书须成诵精熟，乃易于思索也。①【注释】①见2.2注②。【评述】本节说明，读书“须成诵精熟，乃易于思索”。
3.5.3【原文】朱子曰：凡书有不晓处，用册子记出，时时思索，自然能解也。①【注释】①《朱子读书法》卷二：“读史有不晓处，札出，便且读过去，有时读别底，撞着文义与此相关，便自晓得。”【评述】这一节说明，读书时对有疑处要注意摘记，不断思索或在别处受到启发，就能理解其意。
3.5.4【原文】唐彪曰：微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，可将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思，今岁不彻，明岁复思，数年之后，或得于他书，或出于他物，或通于他事，忽然心窍顿开，从前疑义，透底了彻，有不期解而自解者①。故孔子曰：“未之思也，夫何远之有？” ②管子云：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将告之。”③余谓鬼神非他，即吾心之灵也。【注释】① “不期解而解”：见2.1“看书总论”。微言：含义深远精微的言辞；也指不明言，用暗喻示意。触：触发，受到触动而引起某种反应。心窍：指认识和思维能力，古人以为心脏有窍，能运思，所以这样说。②《论语·子罕》：“子曰，未之思也，夫何远之有？”意思是说，恐怕没有思念吧（如果真个思念，心到就能得到），那又有什么远不远的呢？③《管子·心术下》：“能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”【评述】本节论述了“自悟”的途径：或熟读成诵，反复思考；或得于他书、他物、他事，“不期解而解”。管子云：“思之不得，鬼神将告之。”唐彪说：“鬼神非他，即吾心之灵也。” 3.5.5【原文】唐彪曰：或静坐之时，或夜气清明之际，偶尔思维，忽然心窍开通。精思妙理，层叠而生。过一二日，心窍复闭，前所得者，又不复记忆矣。故须就其心窍开时，即便登记①，不可迟也。昔横渠张夫子亦有是言②。【注释】①登：立刻。②《张子全书》卷十五：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己，闻者莫不动心有进。”横渠张夫子：张载，见2.2②。【评述】唐彪提供了一种抓住灵感的方法：当忽然心窍开通，精思妙理，层叠而生之时，一定要将其立刻记下；要不然过一会，心窍复闭，将再也无法找回这种瞬间即逝的灵感了。 3.5.6【原文】薛文清曰：凡读书思索之久，觉有倦意，当闭目静坐，养其神气。少时，再从事于思索，则心清而义理自见。①【注释】①薛瑄（1392--1464）：字徳温，卒谥文清，明河津人。永乐十九年进士，治学宗程朱，以躬行复性为主，著有《读书录》等，《明史》有传。《读书录》卷五：“读书固不可不思索，然思索太苦而无节，则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时，再从事于思索，则心清而义理自见。”神气：精神气息。少时：过不大一会儿；不多时。【评述】当读书读累时，要闭目静坐一会儿，就会头脑清醒，然后再继续读书、思索。 3.5.7【原文】唐彪曰：凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾，历历如见。然后取其疑者反复研究，自然有得。若读得不熟，记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解？惟读之至熟，时时取来思索，始易得力也。【评述】这一段告诉我们彻底弄懂难解之书的方法：首先要读之至熟，然后反复研究，时时思索，才易彻底了悟。 3.5.8【原文】唐彪曰：一人学曹娥碑数年①，而毫发不能相肖②，因欲改学他书。余曰：他书亦未必易学也。凡学艺者，舍手用目，舍目用心，方称善学。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳③，安能得字之神乎？子何不通体将诸字之上下左右④，而深思其结构之何若也，通体将其点钩直画，而深思其笔法之何若也。其人大悟曰：善。吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣。于是反复思维，半月后，而字已肖其七八。噫！学艺且非深思不能得也，而况于读书与处事之大焉者乎。⑤【注释】①曹娥碑：东汉度尚为“孝女”曹娥所立之碑。碑文记载上虞女子曹娥，因父溺死，亦投江而死。经五日，抱父尸出。度尚使弟子邯郸淳作诔辞，立石。今所传之曹娥碑法帖，乃晋代王羲之所书。②毫发：毫毛和头发，比喻极小。肖xiào：相似。③任：听凭，听任。④通体：整个物体，全体。⑤有关书法内容，参看4．23“摹书临书”。【评述】唐彪以学书法为例，说明读书、处事都需要深思的道理。【综述】无论是理解问题，发现问题，还是解决问题，都必须精心思考，“反复研究，自然有得”。深思能使头脑中的知识融会贯通，从而灵感到来，“心窍开通，精思妙理，层叠而生”。这必须建立在“熟读”的基础上，只有“读之至熟”，“全书首尾，历历如见”，才能“时时取来思索”；反之，“记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解”。对书中有疑之处，也应摘记下来，以便时时思索。参看2.5“看书须熟思又须卓识”和3.1“读书、作文总期于熟”等相关内容。 3.6【原文】下问①3.6.1【原文】唐彪曰：学问原相平重，而问尤紧要②。夫子尝称舜好问，察迩言矣③。孟子称舜“舍己从人”，无非取于人矣。人之善，舍问何从而取也？无非取，则知其无所不问矣。“禹闻善言则拜。” ④问而得闻善言乃拜，非空闻善言而拜也，则知禹之能下问也，拜则益，非人所能及也。周公以圣人之才，又为圣人之子，圣人之孙，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不知之事？乃一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐人有善言，不及与闻，己有所疑，不及问人，其谦虚好问如此也⑤。孔子，圣人之尤也，亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣⑥；入太庙，每事问矣⑦：是孔子亦好问也。曾子称颜子曰：以能问于不能，以多问于寡⑧。颜子复圣也，其好问又如此。余就数圣人所为推之，而得其理，譬如燃灯于一厅之上，灯一二盏，则止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯，安能照及天下之事理？好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我，犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！凡圣人生来，不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，及至后而百倍于人者，（因其）好问能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。此理显然也。无如愚鲁之甚者，腹中一无所有，而自谓才与学已能过人，诩诩然自负，而不屑下问⑨，噫！诚可叹可惜也。【注释】①下问：以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称下问。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”不耻下问：不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。②学问：这里指学习和询问。学与问本为两事，后来学问联称，指有系统的知识。③语见《中庸》：“子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”察：详审，细究。迩：近。迩言：浅近或左右亲近的话。④《孟子·公孙丑上》：“禹闻善言则拜，大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”拜：拜谢。与人为善：原指帮助人学好，现多指善意帮助别人。⑤《史记·鲁周公世家》：“我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”周公：西周的政治家，姓姬名旦，详见1.3.10注①。沐：洗头。握：捉，持。一沐三握发：洗一次头要多次停下来，形容为招揽人才而操心忙碌。吐哺：吐出正在咀嚼的食物。一饭三吐哺：周公吃饭时，多次吐出正在咀嚼的食物，形容寻求贤良有才能人的迫切。汉曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下归心。”与闻：参与并得知内情。⑥《史记·孔子世家》：“适周问礼，盖见老子云。”孔子曾从学于郯子，事后对人说：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”事见《左传》昭公十七年。宋吕祖谦《左氏传说》卷十九：“孔子所以问官名于郯tán子，问礼于老聃。”尤：优异，杰出。老聃：老子，春秋战国时楚国人，曾为周朝藏书室史官，著有《道德经》。⑦《论语·八佾》：“子入大庙，每事问。”太庙：天子的祖庙。春秋时，鲁国称周公的庙为太庙。⑧《论语·泰伯》：“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”能：才能。吾友：指颜回，被尊称为“复圣”，见1.1.6注⑩。⑨无如：不像。愚鲁：愚笨迟钝。诩：夸耀。不屑：认为不值得。【评述】唐彪举出多个例子来证明好问之理。舜好问，禹能下问，周公谦虚好问，孔子圣人之尤亦好问，颜子复圣也，其好问又如此；然后又用燃灯于一厅之上才能照遍天下之事理，来比喻一个人集多人聪明才智于一身，才能明天下之事理。由此看来，好问才能集多人之聪明才智，连圣人都谦虚好问，何况我辈乎？ 3.6.2【原文】唐彪曰：高贤良友之前，我能请问，彼自然将我所问之理，阐明开示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何学问，所疑惑者是何道理？即欲教我，将从何处指授也？故天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理。无如浅学之人，虽有未知未能，恐有学者笑己，甘心不知，不肯下问，不知天下事理无穷，舜禹周公孔子颜子尚有不知，尚自疑惑，尚且孜孜下问，何况于我？若以问为屈己尊人，则禹之拜，何其屈辱矣①！若谓恐人笑我所问之浅近，则孔子尝问官，问太庙之祭器品物矣，非浅近者乎？若恐人笑我所问之人之庸俗，则舜尝问陶渔耕稼之人矣②，非庸俗者乎？凡一切屈己下问之事，皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短，我何必畏人之笑而讳己短乎！况高人贤士，必不笑人，其笑人者，必无才无学无识之庸人也。【注释】①何其：多么。②陶渔耕稼：见注④。陶，瓦器，这里是制瓦器。渔，捕鱼。耕稼，指从事农业生产。【评述】 这一节是对上一节的总结。并从反面论证：读书要不怕被人笑话，要善问、多问。 3.6.3【原文】唐彪曰：凡书中有疑，不当因有师可问，便不登记。偶遇师数日不到馆中，欲问之事，多至遗忘，当记者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非请教有学大儒，乌能得解①？当记者二也；又，古今典故繁多，常人不及考究者，何可计数？若不请问博雅之友②，必不知其根据，当记者三也。有此三者当记，苟不专置一册子记之，久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺者不少矣！【注释】①精微：精细隐微。大儒，旧指知识广博，且能从已知推知未知，自由应对新问题的人。②博雅：渊博典雅。【评述】唐彪指出，读书应专置一册子，摘记以下三项内容：第一，书中有疑，欲问之事；第二，自己不懂的精微之理，或老师也不太清楚的东西，应记下来便于请教“有学大儒”；第三，不明白的古今典故，应记下来，便于请问“博雅之友”。 3.6.4【原文】唐彪曰：学人未必皆耻于下问，惟因每日有疑，疏忽不记。过时既久，纵遇有学当前，心虽欲问，而所疑者已多提记不起，因而不及问者多矣。【评述】唐彪告诫学子：其实，不是所有的学人都耻于下问，而是因为没有记下每天的疑问，时间一长，即使想问也多记不起来了，这样不懂的东西就多了，所以一定要及时记下每天的疑问。 3.6.5【原文】余资钝，且多病，不可过用心，每日限三时读书，诸经史疑义，多不能考订明晰。于是思一捷法，取平日所疑，记于册者，按季录出一单，以邮寄于有道①，求其指示。如毛西河、黄黎洲、毛稚黄、吴志伊诸先生②，皆余所数数请问而不吝指示者也③。故得稍有所知者以此。因附记之。【注释】①有道：旧时称有才艺或有道德的人。②毛西河：见《毛奇龄序》注①黄宗羲（1610--1695）：字太冲，号南雷，学者称黎洲先生，浙江余姚县人，明末清初重要的思想家、历史学家和文学家。著有《明儒学案》《明夷待访录》《南雷文集》等。毛稚黄：见1.3.7注⑧。吴志伊：生卒年月不详。初名征鸿，字任臣，一字尔器，号托园，清代仁和（今浙江省余杭县）人。康熙十八年（1679）举鸿博，授检讨。淹灌经史，兼精天官乐律奇壬之术，为顾炎武所推崇。著有《周礼大义》《山海经广注》《字汇补》《托园诗文集》等。
③数数：shùo，屡次，常常。【评述】唐彪以自己的读书体会明示读者，读书应将平日所疑记之于册，一段时间就去向名家请教一次。【综述】唐彪举圣人的事例，并结合自己亲身体会来证明“问”在治学中的作用：“天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理”。并用燃灯照明作比喻，说明“好问”能“并多人之聪明才智，而聪明才智始大”。所以应有“不耻下问”的态度，虚心求教。同时，要养成读书作笔记的良好习惯，随时记下疑问，否则“久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺”。 3.7【原文】请问大儒有法3.7.1【原文】唐彪曰：学人当问之事理无穷，获遇有大学识者当前，细琐之事，不必问及也。最要之大端，莫如问其当读者何书、何文，当阅者何书、何文，当置备以资考核者，何书、何文也①。尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文，何刻为善本②。凡诸经、诸子、《通鉴》，每书刻本，不下数十种，而善本不得一二；若古文佳刻，尤未见也。吾所读阅之书得善本，自然见识高，才情长。若所读阅之书非善本，自然见识卑，才情劣矣。譬之霜糖作饼，则味自佳；黄糖作之，则味自减；更以砂糖作之，则味益劣而不堪食矣。又譬之以红花染色，其色必妍；苏木染之③，其色必丑，无有异也。故请教于英贤，惟此数端为最要。其次宜请问最大之经济④，盖国之大事，不出二十余条，家之大事，不出十条。平日将一二十条，开列名目，坚记于心，相见之时，取数条质问之，彼必能诉原竟委⑤，历历指点出所以然，吾生平所未闻知者，皆闻知，误解误传授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若仅以己所作之时、古文与诗词，求其笔削⑥，犹属第三四事也。【注释】①与1.3.1“读书总要”相照应。②善本：珍贵难得的古书刻本、写本。③苏木：植物名，可作红色染料，多以染绛色（重红色）。④经济：经世济民。《宋史·王安石传论》：“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”⑤竟：穷究。诉原竟委：比喻探究并讲明事情的本末。⑥笔削：古代无纸，书写于竹简木札上，遇有错误，就用刀削去并用笔改正，后世因称修改文字为笔削。【综述】求学中，不仅要“问”，而且要“善问”，“善问”才会得到“善答”，特别是在面对“大学识者”时。唐彪把请教“大儒”的问题有轻重缓急之分，而“尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文”及“何刻为善本”，因为读物对读者及其阅读起着规范、制约作用，决定着读者的“见识”、“才情”。 3.8【原文】良师友切磋之法3.8.1【原文】唐彪曰：余幼时读制艺四百余篇，所作之文，平庸肤浅，毫无过人者。应嗣寅先生教余阅西山《大学衍义》①，王言远先生教余读《皇极经世》《易学启蒙》《子静阳明语录》，文必佳②。余皆如其言。当其致功时，似与时艺全无与者③，及致功未久，而文较前少进矣。又尝读永叔、子瞻之文，心甚爱之，乃读至三百余篇，学为古文，自以为道在是矣，但执笔为文，艰难殊甚。后以文质之毛稚黄，则曰：秀逸清真，但少精紧老健气，须参读周、秦、史、汉。④余乃选《左传》《史记》《国策》《孟子》之文读之，似难攀跻⑤，而无所得。既而以所作之文，再质之稚黄，彼以为大胜于前，而己亦觉出笔少易，不似向日艰难矣⑥。乃知书有理浅易入，读之味骤，似有益而益少者；有理深难入，读之味徐⑦，似无益而益多者。此中至理，殊难理会，非明师良友指点，无从晓也。
【注释】①应撝huī谦（1619--1687）：字嗣寅，号潜斋，学者称潜斋先生，清仁和（今浙江省余杭县）人。康熙十八年（1679），荐举博学鸿儒，亦托病不赴。一生殚心理学，躬行实践，力追程朱，痛辟王阳明。著有《周易集解》《幼学蒙养篇》等。
《大学衍义》：见真德秀著《读书记》上编。真德秀（1178--1235）：字景元，又字景希，号西山，学者称西山先生。宋建宁浦城（今属福建）人，庆元五年（1199）进士，拜参知政事，谥文忠。其学以朱熹为宗，与鹤山学派魏了翁齐名。著作有《文章正宗》等。②王言远：王庭，字言远，一字迈人。清代嘉兴人，顺治进士，工文词，官至山西布政使，以廉洁称。著有《理学辨》《秋涧诗集》等。
《皇极经世》：即《皇极经世书》，凡十二卷，宋代邵雍撰。述自尧至后周显德末年治乱兴亡的历史。其说借《易》推衍治乱之迹，而实无关于《易》，故朱熹以为《易》外别传。
《子静阳明语录》：指明代理学家刘宗周集王阳明论学言论编成的《阳明传信录》。③与：帮助。④质：质问，质疑。秀逸：秀丽而洒脱；俊逸。清真：纯洁质朴。⑤攀跻：攀登。跻jī：登，升。⑥向日：往日。向：往昔，从前。⑦骤：迅速，疾行。徐：缓慢。骤、徐，这里指体会到书中趣味的快慢。【评述】唐彪通过讲述自己作文不断进步的过程来告诉我们一个道理：理浅之书易读，好像有益而其实益少；理深之书难读，好像无益而其实益多。其中的至理，需明师良友指点才会知晓。 3.8.2【原文】毛稚黄曰：禾中一先辈言①：昔时联十人为读书会，专在背文。每合数十篇连背，期于极熟，句字少有差讹，例皆有罚②。如是致功，后十人登进士者八，明经者二③。【注释】①禾中：地名，具体地方不详，毛奇龄多次提到“禾中朱锡鬯”。②例：照例，一般。 ③明经：科举的科目之一。隋置明经、进士二科，唐增至六科，以经义取者为明经，以诗赋取者为进士。宋改以经义论策取进士。【评述】唐彪提倡大家聚集在一起背文，这样互相监督，效果甚佳。 3.8.3【原文】唐彪曰：联会背文最为佳法①，从事于此，而成名者极多，如先达凌子文联十人会②，而发者大半③，张心友亦联十人会，而七人中式④。其法读文篇数贵少，遍数贵多。背时生涩讹误字句⑤，必标记之，使知改正，兼以志罚。昔者江南几社诸公⑥，背时艺之外，更背诸经古文，故不惟科甲多⑦，而名士亦多也。（按昔书会，每月一举，各背书文十首，逐月递加，一字误，亦有罚，资贮公所，以行善事。遇乡荐之年⑧，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背毕聚饮，过奢亦罚）。【注释】①联：联合。会：聚集，会合。可引申为盟会，宴会。②先达：即前辈。意为先我达于道者。③发：扬名。④中zhòng式：科举考试被取录叫中式。⑤讹：错误。⑥江南几社：明末政治、文学团体。夏允彝、杜鏖徵、周立勋、徐孚远、彰宾、陈子龙等六人创立于江苏松江。⑦科甲：汉唐举士考试，皆有甲乙丙等科，因称科举为科甲，明清特指举人及进士入仕者为科甲出身。⑧乡荐：唐制，由州县地方官荐举赴京应礼部进士试，谓之乡荐。后亦谓乡试中式为“领乡荐”。【评述】唐彪认为，大家聚集在一起背文是最好的读书办法，这种方法读文篇数少，遍数多，既背时艺又背古文，而且可以采取多种惩罚方式来督促背文，效果极佳。 3.8.4【原文】唐彪曰：余闻三吴之士①，联会讲书，或十人，或二十人，每月一会，人与书皆以签定，得签者讲，亦有驳难②，诚盛举也。而恐无大益也，余更有一法，欲其参入行之。凡平常易解之书，即零星分讲亦能贯彻其理③。至于义理极深之书，宜汇集四子同类之书，一齐讲解（其法详见前卷讲书条内，参看始明），庶得通体贯彻。法宜于两月之前，预拟其书，推学问优者一二人，以书属之④，令其从容玩索，旁参曲证。两月之后，专讲此书，今日不尽者，明日继之，虽极深微之理，何患不晰？其平常易讲之书，则以签定，分人而讲，庶为良法。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁⑤。世皆以会文即会友是已，而辅仁安在？惟阐发书义，既增长学问，而又有益身心，乃可云辅仁矣。联会讲书之法，必参此法行之，始称善也。每会轮一人值会，治理诸务，正讲案，挈讲签与记所讲之书，敛资备供给，皆值会之事。务宜崇俭，以图永久。【注释】①三吴：泛指江南苏浙一带。《名义考》：“苏州，东吴也；润州，中吴也；湖州，西吴也。”但《水经》《通典》《指掌图》诸说不一。②驳难nàn：反驳责难。驳：辩驳。难：论说。③贯彻：上下始终，通达至底。④属zhǔ：同“嘱”，委托，交付。 ⑤《论语·颜渊》：“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”意思是，以学术文章去聚会朋友，借朋友辅助增进德行。【评述】唐彪指出：联会讲书要讲究方法，那些“义理极深之书”，要选出“学问优者”仔细研究一两个月后再讲；而那些“平常易讲之书”，则可以抽签决定，分人来讲。做到这两点才能真正达到“以文会友，以友辅仁”的目的。每次联会要安排一个人专门服务，并以崇尚节俭为原则。 3.8.5【原文】唐彪曰：凡少年之人，未离学馆者①，既有馆课，或不必另联会会文；若已离学馆，文不联会切磋，群相鼓舞，则必因循过日，懒于作文，欲所学不荒，难矣；且文章是非，非友指点，安得知之？其疏远之友多不乐尽言，惟同会者，评论之下，不得不以直告，得其指出是非之故，则改窜自易矣。【注释】①学馆：原指太学的学舍，后来多指私家授徒的地方，即私塾。【评述】唐彪进一步指出，那些少年之人可以分为两类，一类是还在学校的，另一类是已经离开学校的，前者不必另联会会文；而后者最好联会切磋，以期同会的人能够直言相告，这样才会不断进步，否则懒于作文，荒废学业。
3.8.6【原文】唐彪曰：学者少壮之年，宜与品学兼善之友讲书、背书、课文，不然，则记诵不熟，书史不明，文艺不进。然止可与同志者①，隐隐切磋，必不可群相标榜，夸耀所长。尤忌者，雌黄人物，群聚嬉游，使酒嫚骂②，立社名，刻社稿。苟犯一二，初时启相识者之妒忌③，渐且来不相识者之攻击矣。观吴郡同声、慎交二社，及浙之魏里、海昌诸社，水火战斗，至死未休，兄弟翁婿不同社，则相视如寇仇④，相见不拱揖，同席不交言，其害如此。然则联会切磋，必不可已，而诸招尤之事⑤，乌可不切戒乎。【注释】①同志：志向相同。《周礼·大司徒》注：“同志曰友。”②使酒：酗酒任性。③启：招致，引发。④寇仇：仇敌。⑤招尤：招来指责。尤：抱怨，指责。【评述】唐彪认为，“少壮之年”的“学者”应与品学兼优的朋友在一起学习，但不可“夸耀所长”，更不可“雌黄人物”，这样易招来攻击，甚至双方“相视如寇仇”。因此，“联会切磋”时，应避免“招尤之事”。
【卷三综述】唐彪以自己读书作文进步的实践经验告诉学子：理浅之书易读（如制艺），“似有益而益少”；理深之书难读（如经史），“似无益而益多”。再次表明写“八股文”不能只读“八股文”的范文，必须多读经史。而其中的至理，需明师良友指点才会知晓。因此，他主张“联会”背文、讲文、会文。联会切磋，群相鼓舞，互相监督，指点是非，“既增长学问，而又有益身心”。但“不可群相标榜，夸耀所长”而“招尤”。“背时生涩讹误字句，必标记之，使知改正，兼以志罚”。美国心理学家桑代克研究表明，不知道结果的练习，不可能有助于学习。
3.5.3【原文】朱子曰：凡书有不晓处，用册子记出，时时思索，自然能解也。①【注释】①《朱子读书法》卷二：“读史有不晓处，札出，便且读过去，有时读别底，撞着文义与此相关，便自晓得。”【评述】这一节说明，读书时对有疑处要注意摘记，不断思索或在别处受到启发，就能理解其意。
3.5.4【原文】唐彪曰：微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，可将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思，今岁不彻，明岁复思，数年之后，或得于他书，或出于他物，或通于他事，忽然心窍顿开，从前疑义，透底了彻，有不期解而自解者①。故孔子曰：“未之思也，夫何远之有？” ②管子云：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将告之。”③余谓鬼神非他，即吾心之灵也。【注释】① “不期解而解”：见2.1“看书总论”。微言：含义深远精微的言辞；也指不明言，用暗喻示意。触：触发，受到触动而引起某种反应。心窍：指认识和思维能力，古人以为心脏有窍，能运思，所以这样说。②《论语·子罕》：“子曰，未之思也，夫何远之有？”意思是说，恐怕没有思念吧（如果真个思念，心到就能得到），那又有什么远不远的呢？③《管子·心术下》：“能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”【评述】本节论述了“自悟”的途径：或熟读成诵，反复思考；或得于他书、他物、他事，“不期解而解”。管子云：“思之不得，鬼神将告之。”唐彪说：“鬼神非他，即吾心之灵也。” 3.5.5【原文】唐彪曰：或静坐之时，或夜气清明之际，偶尔思维，忽然心窍开通。精思妙理，层叠而生。过一二日，心窍复闭，前所得者，又不复记忆矣。故须就其心窍开时，即便登记①，不可迟也。昔横渠张夫子亦有是言②。【注释】①登：立刻。②《张子全书》卷十五：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己，闻者莫不动心有进。”横渠张夫子：张载，见2.2②。【评述】唐彪提供了一种抓住灵感的方法：当忽然心窍开通，精思妙理，层叠而生之时，一定要将其立刻记下；要不然过一会，心窍复闭，将再也无法找回这种瞬间即逝的灵感了。 3.5.6【原文】薛文清曰：凡读书思索之久，觉有倦意，当闭目静坐，养其神气。少时，再从事于思索，则心清而义理自见。①【注释】①薛瑄（1392--1464）：字徳温，卒谥文清，明河津人。永乐十九年进士，治学宗程朱，以躬行复性为主，著有《读书录》等，《明史》有传。《读书录》卷五：“读书固不可不思索，然思索太苦而无节，则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时，再从事于思索，则心清而义理自见。”神气：精神气息。少时：过不大一会儿；不多时。【评述】当读书读累时，要闭目静坐一会儿，就会头脑清醒，然后再继续读书、思索。 3.5.7【原文】唐彪曰：凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾，历历如见。然后取其疑者反复研究，自然有得。若读得不熟，记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解？惟读之至熟，时时取来思索，始易得力也。【评述】这一段告诉我们彻底弄懂难解之书的方法：首先要读之至熟，然后反复研究，时时思索，才易彻底了悟。 3.5.8【原文】唐彪曰：一人学曹娥碑数年①，而毫发不能相肖②，因欲改学他书。余曰：他书亦未必易学也。凡学艺者，舍手用目，舍目用心，方称善学。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳③，安能得字之神乎？子何不通体将诸字之上下左右④，而深思其结构之何若也，通体将其点钩直画，而深思其笔法之何若也。其人大悟曰：善。吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣。于是反复思维，半月后，而字已肖其七八。噫！学艺且非深思不能得也，而况于读书与处事之大焉者乎。⑤【注释】①曹娥碑：东汉度尚为“孝女”曹娥所立之碑。碑文记载上虞女子曹娥，因父溺死，亦投江而死。经五日，抱父尸出。度尚使弟子邯郸淳作诔辞，立石。今所传之曹娥碑法帖，乃晋代王羲之所书。②毫发：毫毛和头发，比喻极小。肖xiào：相似。③任：听凭，听任。④通体：整个物体，全体。⑤有关书法内容，参看4．23“摹书临书”。【评述】唐彪以学书法为例，说明读书、处事都需要深思的道理。【综述】无论是理解问题，发现问题，还是解决问题，都必须精心思考，“反复研究，自然有得”。深思能使头脑中的知识融会贯通，从而灵感到来，“心窍开通，精思妙理，层叠而生”。这必须建立在“熟读”的基础上，只有“读之至熟”，“全书首尾，历历如见”，才能“时时取来思索”；反之，“记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解”。对书中有疑之处，也应摘记下来，以便时时思索。参看2.5“看书须熟思又须卓识”和3.1“读书、作文总期于熟”等相关内容。 3.6【原文】下问①3.6.1【原文】唐彪曰：学问原相平重，而问尤紧要②。夫子尝称舜好问，察迩言矣③。孟子称舜“舍己从人”，无非取于人矣。人之善，舍问何从而取也？无非取，则知其无所不问矣。“禹闻善言则拜。” ④问而得闻善言乃拜，非空闻善言而拜也，则知禹之能下问也，拜则益，非人所能及也。周公以圣人之才，又为圣人之子，圣人之孙，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不知之事？乃一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐人有善言，不及与闻，己有所疑，不及问人，其谦虚好问如此也⑤。孔子，圣人之尤也，亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣⑥；入太庙，每事问矣⑦：是孔子亦好问也。曾子称颜子曰：以能问于不能，以多问于寡⑧。颜子复圣也，其好问又如此。余就数圣人所为推之，而得其理，譬如燃灯于一厅之上，灯一二盏，则止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯，安能照及天下之事理？好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我，犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！凡圣人生来，不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，及至后而百倍于人者，（因其）好问能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。此理显然也。无如愚鲁之甚者，腹中一无所有，而自谓才与学已能过人，诩诩然自负，而不屑下问⑨，噫！诚可叹可惜也。【注释】①下问：以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称下问。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”不耻下问：不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。②学问：这里指学习和询问。学与问本为两事，后来学问联称，指有系统的知识。③语见《中庸》：“子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”察：详审，细究。迩：近。迩言：浅近或左右亲近的话。④《孟子·公孙丑上》：“禹闻善言则拜，大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”拜：拜谢。与人为善：原指帮助人学好，现多指善意帮助别人。⑤《史记·鲁周公世家》：“我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”周公：西周的政治家，姓姬名旦，详见1.3.10注①。沐：洗头。握：捉，持。一沐三握发：洗一次头要多次停下来，形容为招揽人才而操心忙碌。吐哺：吐出正在咀嚼的食物。一饭三吐哺：周公吃饭时，多次吐出正在咀嚼的食物，形容寻求贤良有才能人的迫切。汉曹操《短歌行》：“周公吐哺，天下归心。”与闻：参与并得知内情。⑥《史记·孔子世家》：“适周问礼，盖见老子云。”孔子曾从学于郯子，事后对人说：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”事见《左传》昭公十七年。宋吕祖谦《左氏传说》卷十九：“孔子所以问官名于郯tán子，问礼于老聃。”尤：优异，杰出。老聃：老子，春秋战国时楚国人，曾为周朝藏书室史官，著有《道德经》。⑦《论语·八佾》：“子入大庙，每事问。”太庙：天子的祖庙。春秋时，鲁国称周公的庙为太庙。⑧《论语·泰伯》：“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”能：才能。吾友：指颜回，被尊称为“复圣”，见1.1.6注⑩。⑨无如：不像。愚鲁：愚笨迟钝。诩：夸耀。不屑：认为不值得。【评述】唐彪举出多个例子来证明好问之理。舜好问，禹能下问，周公谦虚好问，孔子圣人之尤亦好问，颜子复圣也，其好问又如此；然后又用燃灯于一厅之上才能照遍天下之事理，来比喻一个人集多人聪明才智于一身，才能明天下之事理。由此看来，好问才能集多人之聪明才智，连圣人都谦虚好问，何况我辈乎？ 3.6.2【原文】唐彪曰：高贤良友之前，我能请问，彼自然将我所问之理，阐明开示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何学问，所疑惑者是何道理？即欲教我，将从何处指授也？故天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理。无如浅学之人，虽有未知未能，恐有学者笑己，甘心不知，不肯下问，不知天下事理无穷，舜禹周公孔子颜子尚有不知，尚自疑惑，尚且孜孜下问，何况于我？若以问为屈己尊人，则禹之拜，何其屈辱矣①！若谓恐人笑我所问之浅近，则孔子尝问官，问太庙之祭器品物矣，非浅近者乎？若恐人笑我所问之人之庸俗，则舜尝问陶渔耕稼之人矣②，非庸俗者乎？凡一切屈己下问之事，皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短，我何必畏人之笑而讳己短乎！况高人贤士，必不笑人，其笑人者，必无才无学无识之庸人也。【注释】①何其：多么。②陶渔耕稼：见注④。陶，瓦器，这里是制瓦器。渔，捕鱼。耕稼，指从事农业生产。【评述】 这一节是对上一节的总结。并从反面论证：读书要不怕被人笑话，要善问、多问。 3.6.3【原文】唐彪曰：凡书中有疑，不当因有师可问，便不登记。偶遇师数日不到馆中，欲问之事，多至遗忘，当记者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非请教有学大儒，乌能得解①？当记者二也；又，古今典故繁多，常人不及考究者，何可计数？若不请问博雅之友②，必不知其根据，当记者三也。有此三者当记，苟不专置一册子记之，久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺者不少矣！【注释】①精微：精细隐微。大儒，旧指知识广博，且能从已知推知未知，自由应对新问题的人。②博雅：渊博典雅。【评述】唐彪指出，读书应专置一册子，摘记以下三项内容：第一，书中有疑，欲问之事；第二，自己不懂的精微之理，或老师也不太清楚的东西，应记下来便于请教“有学大儒”；第三，不明白的古今典故，应记下来，便于请问“博雅之友”。 3.6.4【原文】唐彪曰：学人未必皆耻于下问，惟因每日有疑，疏忽不记。过时既久，纵遇有学当前，心虽欲问，而所疑者已多提记不起，因而不及问者多矣。【评述】唐彪告诫学子：其实，不是所有的学人都耻于下问，而是因为没有记下每天的疑问，时间一长，即使想问也多记不起来了，这样不懂的东西就多了，所以一定要及时记下每天的疑问。 3.6.5【原文】余资钝，且多病，不可过用心，每日限三时读书，诸经史疑义，多不能考订明晰。于是思一捷法，取平日所疑，记于册者，按季录出一单，以邮寄于有道①，求其指示。如毛西河、黄黎洲、毛稚黄、吴志伊诸先生②，皆余所数数请问而不吝指示者也③。故得稍有所知者以此。因附记之。【注释】①有道：旧时称有才艺或有道德的人。②毛西河：见《毛奇龄序》注①黄宗羲（1610--1695）：字太冲，号南雷，学者称黎洲先生，浙江余姚县人，明末清初重要的思想家、历史学家和文学家。著有《明儒学案》《明夷待访录》《南雷文集》等。毛稚黄：见1.3.7注⑧。吴志伊：生卒年月不详。初名征鸿，字任臣，一字尔器，号托园，清代仁和（今浙江省余杭县）人。康熙十八年（1679）举鸿博，授检讨。淹灌经史，兼精天官乐律奇壬之术，为顾炎武所推崇。著有《周礼大义》《山海经广注》《字汇补》《托园诗文集》等。
③数数：shùo，屡次，常常。【评述】唐彪以自己的读书体会明示读者，读书应将平日所疑记之于册，一段时间就去向名家请教一次。【综述】唐彪举圣人的事例，并结合自己亲身体会来证明“问”在治学中的作用：“天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理”。并用燃灯照明作比喻，说明“好问”能“并多人之聪明才智，而聪明才智始大”。所以应有“不耻下问”的态度，虚心求教。同时，要养成读书作笔记的良好习惯，随时记下疑问，否则“久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺”。 3.7【原文】请问大儒有法3.7.1【原文】唐彪曰：学人当问之事理无穷，获遇有大学识者当前，细琐之事，不必问及也。最要之大端，莫如问其当读者何书、何文，当阅者何书、何文，当置备以资考核者，何书、何文也①。尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文，何刻为善本②。凡诸经、诸子、《通鉴》，每书刻本，不下数十种，而善本不得一二；若古文佳刻，尤未见也。吾所读阅之书得善本，自然见识高，才情长。若所读阅之书非善本，自然见识卑，才情劣矣。譬之霜糖作饼，则味自佳；黄糖作之，则味自减；更以砂糖作之，则味益劣而不堪食矣。又譬之以红花染色，其色必妍；苏木染之③，其色必丑，无有异也。故请教于英贤，惟此数端为最要。其次宜请问最大之经济④，盖国之大事，不出二十余条，家之大事，不出十条。平日将一二十条，开列名目，坚记于心，相见之时，取数条质问之，彼必能诉原竟委⑤，历历指点出所以然，吾生平所未闻知者，皆闻知，误解误传授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若仅以己所作之时、古文与诗词，求其笔削⑥，犹属第三四事也。【注释】①与1.3.1“读书总要”相照应。②善本：珍贵难得的古书刻本、写本。③苏木：植物名，可作红色染料，多以染绛色（重红色）。④经济：经世济民。《宋史·王安石传论》：“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”⑤竟：穷究。诉原竟委：比喻探究并讲明事情的本末。⑥笔削：古代无纸，书写于竹简木札上，遇有错误，就用刀削去并用笔改正，后世因称修改文字为笔削。【综述】求学中，不仅要“问”，而且要“善问”，“善问”才会得到“善答”，特别是在面对“大学识者”时。唐彪把请教“大儒”的问题有轻重缓急之分，而“尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文”及“何刻为善本”，因为读物对读者及其阅读起着规范、制约作用，决定着读者的“见识”、“才情”。 3.8【原文】良师友切磋之法3.8.1【原文】唐彪曰：余幼时读制艺四百余篇，所作之文，平庸肤浅，毫无过人者。应嗣寅先生教余阅西山《大学衍义》①，王言远先生教余读《皇极经世》《易学启蒙》《子静阳明语录》，文必佳②。余皆如其言。当其致功时，似与时艺全无与者③，及致功未久，而文较前少进矣。又尝读永叔、子瞻之文，心甚爱之，乃读至三百余篇，学为古文，自以为道在是矣，但执笔为文，艰难殊甚。后以文质之毛稚黄，则曰：秀逸清真，但少精紧老健气，须参读周、秦、史、汉。④余乃选《左传》《史记》《国策》《孟子》之文读之，似难攀跻⑤，而无所得。既而以所作之文，再质之稚黄，彼以为大胜于前，而己亦觉出笔少易，不似向日艰难矣⑥。乃知书有理浅易入，读之味骤，似有益而益少者；有理深难入，读之味徐⑦，似无益而益多者。此中至理，殊难理会，非明师良友指点，无从晓也。
【注释】①应撝huī谦（1619--1687）：字嗣寅，号潜斋，学者称潜斋先生，清仁和（今浙江省余杭县）人。康熙十八年（1679），荐举博学鸿儒，亦托病不赴。一生殚心理学，躬行实践，力追程朱，痛辟王阳明。著有《周易集解》《幼学蒙养篇》等。
《大学衍义》：见真德秀著《读书记》上编。真德秀（1178--1235）：字景元，又字景希，号西山，学者称西山先生。宋建宁浦城（今属福建）人，庆元五年（1199）进士，拜参知政事，谥文忠。其学以朱熹为宗，与鹤山学派魏了翁齐名。著作有《文章正宗》等。②王言远：王庭，字言远，一字迈人。清代嘉兴人，顺治进士，工文词，官至山西布政使，以廉洁称。著有《理学辨》《秋涧诗集》等。
《皇极经世》：即《皇极经世书》，凡十二卷，宋代邵雍撰。述自尧至后周显德末年治乱兴亡的历史。其说借《易》推衍治乱之迹，而实无关于《易》，故朱熹以为《易》外别传。
《子静阳明语录》：指明代理学家刘宗周集王阳明论学言论编成的《阳明传信录》。③与：帮助。④质：质问，质疑。秀逸：秀丽而洒脱；俊逸。清真：纯洁质朴。⑤攀跻：攀登。跻jī：登，升。⑥向日：往日。向：往昔，从前。⑦骤：迅速，疾行。徐：缓慢。骤、徐，这里指体会到书中趣味的快慢。【评述】唐彪通过讲述自己作文不断进步的过程来告诉我们一个道理：理浅之书易读，好像有益而其实益少；理深之书难读，好像无益而其实益多。其中的至理，需明师良友指点才会知晓。 3.8.2【原文】毛稚黄曰：禾中一先辈言①：昔时联十人为读书会，专在背文。每合数十篇连背，期于极熟，句字少有差讹，例皆有罚②。如是致功，后十人登进士者八，明经者二③。【注释】①禾中：地名，具体地方不详，毛奇龄多次提到“禾中朱锡鬯”。②例：照例，一般。 ③明经：科举的科目之一。隋置明经、进士二科，唐增至六科，以经义取者为明经，以诗赋取者为进士。宋改以经义论策取进士。【评述】唐彪提倡大家聚集在一起背文，这样互相监督，效果甚佳。 3.8.3【原文】唐彪曰：联会背文最为佳法①，从事于此，而成名者极多，如先达凌子文联十人会②，而发者大半③，张心友亦联十人会，而七人中式④。其法读文篇数贵少，遍数贵多。背时生涩讹误字句⑤，必标记之，使知改正，兼以志罚。昔者江南几社诸公⑥，背时艺之外，更背诸经古文，故不惟科甲多⑦，而名士亦多也。（按昔书会，每月一举，各背书文十首，逐月递加，一字误，亦有罚，资贮公所，以行善事。遇乡荐之年⑧，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背毕聚饮，过奢亦罚）。【注释】①联：联合。会：聚集，会合。可引申为盟会，宴会。②先达：即前辈。意为先我达于道者。③发：扬名。④中zhòng式：科举考试被取录叫中式。⑤讹：错误。⑥江南几社：明末政治、文学团体。夏允彝、杜鏖徵、周立勋、徐孚远、彰宾、陈子龙等六人创立于江苏松江。⑦科甲：汉唐举士考试，皆有甲乙丙等科，因称科举为科甲，明清特指举人及进士入仕者为科甲出身。⑧乡荐：唐制，由州县地方官荐举赴京应礼部进士试，谓之乡荐。后亦谓乡试中式为“领乡荐”。【评述】唐彪认为，大家聚集在一起背文是最好的读书办法，这种方法读文篇数少，遍数多，既背时艺又背古文，而且可以采取多种惩罚方式来督促背文，效果极佳。 3.8.4【原文】唐彪曰：余闻三吴之士①，联会讲书，或十人，或二十人，每月一会，人与书皆以签定，得签者讲，亦有驳难②，诚盛举也。而恐无大益也，余更有一法，欲其参入行之。凡平常易解之书，即零星分讲亦能贯彻其理③。至于义理极深之书，宜汇集四子同类之书，一齐讲解（其法详见前卷讲书条内，参看始明），庶得通体贯彻。法宜于两月之前，预拟其书，推学问优者一二人，以书属之④，令其从容玩索，旁参曲证。两月之后，专讲此书，今日不尽者，明日继之，虽极深微之理，何患不晰？其平常易讲之书，则以签定，分人而讲，庶为良法。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁⑤。世皆以会文即会友是已，而辅仁安在？惟阐发书义，既增长学问，而又有益身心，乃可云辅仁矣。联会讲书之法，必参此法行之，始称善也。每会轮一人值会，治理诸务，正讲案，挈讲签与记所讲之书，敛资备供给，皆值会之事。务宜崇俭，以图永久。【注释】①三吴：泛指江南苏浙一带。《名义考》：“苏州，东吴也；润州，中吴也；湖州，西吴也。”但《水经》《通典》《指掌图》诸说不一。②驳难nàn：反驳责难。驳：辩驳。难：论说。③贯彻：上下始终，通达至底。④属zhǔ：同“嘱”，委托，交付。 ⑤《论语·颜渊》：“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”意思是，以学术文章去聚会朋友，借朋友辅助增进德行。【评述】唐彪指出：联会讲书要讲究方法，那些“义理极深之书”，要选出“学问优者”仔细研究一两个月后再讲；而那些“平常易讲之书”，则可以抽签决定，分人来讲。做到这两点才能真正达到“以文会友，以友辅仁”的目的。每次联会要安排一个人专门服务，并以崇尚节俭为原则。 3.8.5【原文】唐彪曰：凡少年之人，未离学馆者①，既有馆课，或不必另联会会文；若已离学馆，文不联会切磋，群相鼓舞，则必因循过日，懒于作文，欲所学不荒，难矣；且文章是非，非友指点，安得知之？其疏远之友多不乐尽言，惟同会者，评论之下，不得不以直告，得其指出是非之故，则改窜自易矣。【注释】①学馆：原指太学的学舍，后来多指私家授徒的地方，即私塾。【评述】唐彪进一步指出，那些少年之人可以分为两类，一类是还在学校的，另一类是已经离开学校的，前者不必另联会会文；而后者最好联会切磋，以期同会的人能够直言相告，这样才会不断进步，否则懒于作文，荒废学业。
3.8.6【原文】唐彪曰：学者少壮之年，宜与品学兼善之友讲书、背书、课文，不然，则记诵不熟，书史不明，文艺不进。然止可与同志者①，隐隐切磋，必不可群相标榜，夸耀所长。尤忌者，雌黄人物，群聚嬉游，使酒嫚骂②，立社名，刻社稿。苟犯一二，初时启相识者之妒忌③，渐且来不相识者之攻击矣。观吴郡同声、慎交二社，及浙之魏里、海昌诸社，水火战斗，至死未休，兄弟翁婿不同社，则相视如寇仇④，相见不拱揖，同席不交言，其害如此。然则联会切磋，必不可已，而诸招尤之事⑤，乌可不切戒乎。【注释】①同志：志向相同。《周礼·大司徒》注：“同志曰友。”②使酒：酗酒任性。③启：招致，引发。④寇仇：仇敌。⑤招尤：招来指责。尤：抱怨，指责。【评述】唐彪认为，“少壮之年”的“学者”应与品学兼优的朋友在一起学习，但不可“夸耀所长”，更不可“雌黄人物”，这样易招来攻击，甚至双方“相视如寇仇”。因此，“联会切磋”时，应避免“招尤之事”。
【卷三综述】唐彪以自己读书作文进步的实践经验告诉学子：理浅之书易读（如制艺），“似有益而益少”；理深之书难读（如经史），“似无益而益多”。再次表明写“八股文”不能只读“八股文”的范文，必须多读经史。而其中的至理，需明师良友指点才会知晓。因此，他主张“联会”背文、讲文、会文。联会切磋，群相鼓舞，互相监督，指点是非，“既增长学问，而又有益身心”。但“不可群相标榜，夸耀所长”而“招尤”。“背时生涩讹误字句，必标记之，使知改正，兼以志罚”。美国心理学家桑代克研究表明，不知道结果的练习，不可能有助于学习。