偶看新闻平安银行网点查询成都:鬼谷子与襄阳
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清溪—鬼谷子隐居之地辨析
（魏平柱）
鬼谷子是战国时期纵横家之祖，传说是苏秦、张仪的老师。又说是孙膑、庞涓的老师。楚国人，籍贯社里不详。《中国历代名人辞典》云：“姓名传说不一。其学论因变无常，从黄老‘心术’论世御事，讲求内外损益之理，演变而为‘反应’、‘揣摩’、‘捭阖’之术，为纵横家所宗。所著《鬼谷子》三卷，《隋书·经籍志》始见著录，列入纵横家。今本为南朝梁陶弘景注，已孱入道家学说。”清代乾隆二十五年陈锷编纂的《襄阳府志》卷四《山川》记云：“考鬼谷子王诩，晋平公时人。居远安，入云梦山得道，隐清溪之鬼谷，遂匿姓名而自号焉。”卷三十《释老》云：“鬼谷子王诩，采药得道，颜如少童。隐居于清溪，自号鬼谷子。苏秦、张仪尝受捭阖之术。三年辞去，鬼谷子曰：‘二子轻乔松之永寿，贵一旦之浮荣，惜哉！’”又在卷三十四《艺文》中载唐代李涉《题清溪鬼谷先生旧居》是一首。由此知，陈锷等人认为清溪是在襄阳府辖境的。李涉是晚唐诗人，且自号青溪子。他的这首诗是否吟襄阳清溪，尚待考证。不过，盛唐襄阳山水诗人孟浩然在诗中也写到清溪。他在《山中逢道士云公》诗中写道：“忽闻荆山子，时出桃花源”，“何时还清溪，从尔炼丹液。”“荆山子”为道士云公之号，云公或就居住荆山。那么，清溪也就当在荆山中。《史记》卷六十九《苏秦列传》则称（苏秦）“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。句下裴骃《集解》云：“徐广曰颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”又按云：“《风俗通义》曰，鬼谷先生六国时纵横家。”司马贞《索引》云：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐台注《鬼谷子》书云，苏秦欲神秘其道故假名鬼谷。”清·同治《远安县志·山川》云：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺以西五里。洞门高阔……相传鬼谷子讲易所。”洞旁有明代残碑一块，存留文字可辨识者云：“清溪寺山后五里许，有大仙洞，系战国时鬼谷大仙……修真之所。”“嘉靖三十一年，有山东道人程景山者，游历荆楚至清溪，慕洞幽奇商寺僧建庙，藉以静修。”又有人认为，鬼谷子隐居地在河南淇县云梦山。1994年10月，全国首届鬼谷子研讨会即在淇县召开。鬼谷子究竟隐居在什么地方，传说中有十多处，而清溪则是其中之一。
清溪在什么地方？清乾隆二十五年编纂的《襄阳府志》卷四《山川》载：“清溪山，县（南漳）南三百六十里，山高峻。东有泉，名曰清泉。晋郭璞诗云‘清溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此谁何，云是鬼谷子’。景纯尝令临沮，故作诗叹羡其美。”《昭明文选·游仙诗》李善注引庾仲雍《荆州记》注云：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。”又，吴士鉴《晋书斠注》云：“《寰宇记》卷一百四十五，引庾仲雍《荆州记》曰：临沮县清溪山，山东有泉；晋郭璞为临沮长，常游此。赋《游仙诗》云：‘清溪千余仞，中有一道士。’即此也。按璞为临沮长，不见于传，当在过江之前。”又，《水经注·沮水注》引盛弘之《荆州记》云：“（临沮县青山）稠木傍生，凌空交合，危楼倾崖，恒有落势。风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上。游者常若目不周玩，情不给赏。是以林徒栖托，云客宅心。泉侧多结道士精庐焉。”又，《后汉书·郡国志》于南郡下注引《荆州记》（此记未知何人所著）云：“临沮西北三十里有清溪。溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”
郭璞游仙诗，据陆侃如先生《中古文学系年》所考，可能作于西晋永康元年（300），时诗人任临沮县令。临沮为县，始于秦，地在今远安西北。汉代临沮县，地域包括今南漳县西南境、保康县东南境及远安、当阳二县一些地方。汉末刘表为荆州牧，襄阳人向朗曾任临沮县令。据《湖北建置沿革》所载示意图，县治在今保康马良附近。西晋初临沮县置于南漳境，包及荆门东北一带。郭璞任临沮县令，在西晋时期。以《湖北省建置沿革》所载示意图推知，其县治仍在今保康马良附近。如依《荆州记》所言“临沮西北三十里有清溪”，则清溪当在今保康县土门、清溪河附近。《湖北建置沿革》在《两晋郡县表》中指出：临沮县在今县荆门东北、当阳西北的南漳南境、远安东境。在今保康县南境，有沮阳县属沮阳郡。保康县景山是沮水发源，其县曰沮阳，因在沮水北岸故名。另据《水经注》，晋咸和中以临沮县为沮阳郡治。由是，郭璞任临沮县令的临沮县，很可能在今保康县境内（沮水流经的马良坪、重阳集曾经隶属南漳）。而《游仙诗》所写的“清溪”，被诸多诗评家、方志作者认定在今当阳、远安、南漳县境内似当有误。远安，如《舆地记胜》卷七十三《峡州》注引北宋初晏殊《晏公类要》谓“远安有仙居洞，乃鬼谷子所隐。洞之竹叶上多生符篆，文如籀，俗云鬼谷子遗迹。”这里所云临沮，则为梁代的临沮。也就是说，宋代的远安是梁代临沮故地。苏轼、苏辙或受此影响，以为“清溪”在远安。其实，郭璞任临沮长时，远安地属高安县。所以嘉祐四年（1059）十一月，苏轼兄弟赴京途中经过峡州时，二人各作诗一首《寄题清溪寺》。诗题下均自注曰：“在峡州，鬼谷子之故居。”或许便是误信了晏殊所言。不仅远安有清溪寺，当阳也有清溪。
也许是出于对晏殊、苏轼、苏辙的否定，四十年后的元符二年（1099），也在十一月，苏轼、苏辙的好友，赵德麟、李廌、晁说之等人亲自到清溪考察了鬼谷子隐居。不过，他们所到之地则不在峡州，也不在保康，却在今南漳县武安镇一带。
赵德麟，《宋史》卷244有传，未及襄阳从事事。与苏轼过从异常亲密，入元祐党籍。“东坡既谪，德麟亦坐废十年”。其在襄阳幕府中担任从事，大概即在所谓“坐废”期间。这期间他经常巡察府属各县，与李廌、魏泰、李友谅、谢公定、潘仲宝等人徜徉山水，饮酒赋诗。单从襄阳岘山石幢题名考查，自绍圣四年（1097）二月五日至元符三年（1100）二月六日，他在襄阳便有足足三年时间。李廌即李方叔，苏门六君子之一。《宋史》有传，但亦未及在襄阳事。早年以文章受知苏轼，苏轼谓其“张耒、秦观之流也。”元佑三年（１０８８），苏轼知贡举，阅卷中得一卷以为是李廌的，置之首选。揭封后，却大出所料，李廌落选。苏轼为此十分悔恨，有“平生漫谈古战场，过眼还迷日五色”之叹。李廌以后再次赴举，却又一次失利。于是，他绝意仕进，定居长社。曾羁旅襄阳，以岘山石幢题名和他在襄阳的诗作考之，自绍圣四年（1097）至元符三年（1100）他在襄阳至少有三年时间。晁说之，字以道，一字伯以，济州巨野（今属山东）人。苏门四学士之一晁补之的弟弟。元丰五年（1082）进士。元祐初，官兖州司法参军，绍圣时为宿州教授，元符中知礠州武安县。崇宁二年（1103），知定州无极县。后入元祐党籍。潘仲宝，事迹未详。
李廌是在襄阳从事赵德麟的邀请下，从酂（今光化）赶往当时中庐县的。为此他写有《德麟以书相招，云已与潘仲宝在中庐，可自酂来同游灵溪、石门、双池等胜处。某作六诗率张会川作》诗记其事。游览过后，写有《从德麟自中庐游灵溪记事》诗三首：“各执梅枝不执鞭，涉溪穿竹过林烟。景纯梦里经行处，直到青溪古洞天。”“青溪翠壁泻琮琤，洞府犹传鬼谷名。幸有六经堪送老，不思唇舌慕纵横。”“裂崖泉射便成溪，溪畔虚岩匹练垂。玉溅珠跳千仞底，阴阴众木媚清池。”诗中明确提及“景纯”（郭璞字景纯）、“青溪”、“鬼谷子”。晁说之在其所作《游灵溪四绝》序中交代得很清楚。序曰：“元符二年十一月十六日赵德麟检效诸邑，李方叔自酂来会中庐游灵溪寺，观飞泉，穷水所出，涉龙潭，遂至上洞，寻火而入，路穷乃回，归息岩下。岩、洞、泉、潭，前此未名，尝见《襄沔记》，郭璞游仙诗谓青溪道士鬼谷子所隐在义清县。义清，今其地也。岩势天巧，如观音大士所居。潭抱石而曲，泉悬级挂空，若冲牙珩璜，垂而有声。遂名洞曰清溪，岩曰补陀，潭曰玉玦，泉曰珠佩。”为此晁说之寄题四首绝句，各吟一景。其一曰《青溪洞》：“不到清溪路，人间千过春。青溪人不老，应怜郭景纯。”其二曰《补陀岩》：“补陀风月在，处处得真居。一六同妙湛，三千皆宴如。”其三曰《玉玦潭》：“大夫既授玦，捐之湘江中。彼波到此潭，寂寂睡蛟龙。”其四曰《珠佩泉》：“佳人谅诚素，鸣佩若可取。王孙忘情事，不学郑交甫。”其第一首诗中也明确提及“郭景纯”、“青溪”。他们似乎真的找到了鬼谷子隐居。但从历史地理考察，则又有诸多疑点。
诗及诗序中提及中庐、义清等地名，它们与今南漳的关系，历史地理志均有明确记载。宋代京西南路属县中有中庐，也有南漳。《宋史·地理志》云：“中庐：中下，隋义清县。太平兴国元年改。绍兴五年省入南漳。”这就是说，北宋时的中庐县，在隋代为义清县，到南宋绍兴五年并入了南漳县。《方舆纪要》载：“中庐城在南漳县东北五十里。”《清一统志》云：“中庐故城在襄阳西南。《湖北省志》说：“襄阳西南即南漳东北。”准此诸说，赵德麟、李廌等人所游的清溪，不得越过今南漳县境。据宋·王存《元丰九域志》所载：“（中庐）县在襄州西一百二（三）十里。有伏龙山、长渠、木渠”。由此推知，其地当在今南漳县东北武安镇一带。此地距晋郭璞任长的临沮（今保康马良附近）甚远，也不合《襄阳府志》“清溪山在县（南漳）南三百六十里”的说法。赵德麟等人所游的则当为鬼谷子的另一处隐居。也就是晁说之引《襄沔记》所云“青溪道士鬼谷子所隐在义清县”。《旧唐书·地理志》：“义清县，汉中庐县，地属南郡。西魏改义清县，旧治柘林。永徽元年(650)移治清凉。”《元和郡县图志》云：“义清县，中，东北至州（襄阳）五十八里。”宋太平兴国元年(976)，改义清县为中庐县。其地域相当今卧龙镇（原泥嘴镇）以西至七里山、李庙、长坪一带。这也可从李廌、晁说之诗中得到映证：诗题中有“灵溪”，而木渠渠首则为“灵溪堰”。这在宋·郑獬所写《宜城修木渠记》中有载。治平三年（1066），宜城县令朱孥修木渠，在渠首卢家畈筑灵溪堰，以拦截壅高蛮水”。而木渠之源，则“出于中庐之西山”。“石门”，至今这里尚有石门、石门水库。在武镇西不远处，而且这里也有一个名叫“临沮”的地方。郭璞为临沮长，难道在此吗？待考。
另外，《当阳县志》则说“青溪山在县（当阳）北三十里，为邑西障。本名青山，有泉曰青溪。郭璞《游仙诗》：‘青溪千余仞，……云是鬼谷子’。”当阳在郭璞任长时不属临沮，在隋亦不属义清，在宋亦不属中庐。郭璞所吟鬼谷子隐居之清溪，在今保康县境的可能性较大。《襄阳府志》所云，“清溪山在县（南漳）南三百六十里（或二百六十里）”，未知何据。也许如苏东坡一样，是由晏殊《晏公类要》把远安当作了郭璞任令长时的临沮县。远安西北三十里，正是南漳县的巡检司所在地。由南漳县城南行，道路逶迤二百六十里、三百六十里确乎是有的。历史上的行政区划变动频繁、复杂，要读懂它也十分困难。以上所言，未知当否，还望专家指正。
参考资料：
1、潘新藻 《湖北省建置沿革》 湖北人民出版社 1987年2月。
2、刘维毅 《汉唐方志辑佚》 北京图书馆出版社 1997年12月。
3、陈锷 《襄阳府志》 乾隆二十五年编纂。
4、孔凡礼 《三苏年谱》 北京古籍出版社 2004年10月。
5、傅璇琮等 《全宋诗》 北京大学出版社 1995年11月。
6、许前伟 《鬼谷子确有其人，鬼谷子确有所本》 1994年11曰2日《文汇报》。
7、孙侃 《当阳名胜古迹》 当阳县文化馆 1984年10月第二版。
（魏平柱 写于2008-7-27）
（魏平柱）
鬼谷子是战国时期纵横家之祖，传说是苏秦、张仪的老师。又说是孙膑、庞涓的老师。楚国人，籍贯社里不详。《中国历代名人辞典》云：“姓名传说不一。其学论因变无常，从黄老‘心术’论世御事，讲求内外损益之理，演变而为‘反应’、‘揣摩’、‘捭阖’之术，为纵横家所宗。所著《鬼谷子》三卷，《隋书·经籍志》始见著录，列入纵横家。今本为南朝梁陶弘景注，已孱入道家学说。”清代乾隆二十五年陈锷编纂的《襄阳府志》卷四《山川》记云：“考鬼谷子王诩，晋平公时人。居远安，入云梦山得道，隐清溪之鬼谷，遂匿姓名而自号焉。”卷三十《释老》云：“鬼谷子王诩，采药得道，颜如少童。隐居于清溪，自号鬼谷子。苏秦、张仪尝受捭阖之术。三年辞去，鬼谷子曰：‘二子轻乔松之永寿，贵一旦之浮荣，惜哉！’”又在卷三十四《艺文》中载唐代李涉《题清溪鬼谷先生旧居》是一首。由此知，陈锷等人认为清溪是在襄阳府辖境的。李涉是晚唐诗人，且自号青溪子。他的这首诗是否吟襄阳清溪，尚待考证。不过，盛唐襄阳山水诗人孟浩然在诗中也写到清溪。他在《山中逢道士云公》诗中写道：“忽闻荆山子，时出桃花源”，“何时还清溪，从尔炼丹液。”“荆山子”为道士云公之号，云公或就居住荆山。那么，清溪也就当在荆山中。《史记》卷六十九《苏秦列传》则称（苏秦）“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。句下裴骃《集解》云：“徐广曰颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”又按云：“《风俗通义》曰，鬼谷先生六国时纵横家。”司马贞《索引》云：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐台注《鬼谷子》书云，苏秦欲神秘其道故假名鬼谷。”清·同治《远安县志·山川》云：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺以西五里。洞门高阔……相传鬼谷子讲易所。”洞旁有明代残碑一块，存留文字可辨识者云：“清溪寺山后五里许，有大仙洞，系战国时鬼谷大仙……修真之所。”“嘉靖三十一年，有山东道人程景山者，游历荆楚至清溪，慕洞幽奇商寺僧建庙，藉以静修。”又有人认为，鬼谷子隐居地在河南淇县云梦山。1994年10月，全国首届鬼谷子研讨会即在淇县召开。鬼谷子究竟隐居在什么地方，传说中有十多处，而清溪则是其中之一。
清溪在什么地方？清乾隆二十五年编纂的《襄阳府志》卷四《山川》载：“清溪山，县（南漳）南三百六十里，山高峻。东有泉，名曰清泉。晋郭璞诗云‘清溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此谁何，云是鬼谷子’。景纯尝令临沮，故作诗叹羡其美。”《昭明文选·游仙诗》李善注引庾仲雍《荆州记》注云：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美。”又，吴士鉴《晋书斠注》云：“《寰宇记》卷一百四十五，引庾仲雍《荆州记》曰：临沮县清溪山，山东有泉；晋郭璞为临沮长，常游此。赋《游仙诗》云：‘清溪千余仞，中有一道士。’即此也。按璞为临沮长，不见于传，当在过江之前。”又，《水经注·沮水注》引盛弘之《荆州记》云：“（临沮县青山）稠木傍生，凌空交合，危楼倾崖，恒有落势。风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上。游者常若目不周玩，情不给赏。是以林徒栖托，云客宅心。泉侧多结道士精庐焉。”又，《后汉书·郡国志》于南郡下注引《荆州记》（此记未知何人所著）云：“临沮西北三十里有清溪。溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”
郭璞游仙诗，据陆侃如先生《中古文学系年》所考，可能作于西晋永康元年（300），时诗人任临沮县令。临沮为县，始于秦，地在今远安西北。汉代临沮县，地域包括今南漳县西南境、保康县东南境及远安、当阳二县一些地方。汉末刘表为荆州牧，襄阳人向朗曾任临沮县令。据《湖北建置沿革》所载示意图，县治在今保康马良附近。西晋初临沮县置于南漳境，包及荆门东北一带。郭璞任临沮县令，在西晋时期。以《湖北省建置沿革》所载示意图推知，其县治仍在今保康马良附近。如依《荆州记》所言“临沮西北三十里有清溪”，则清溪当在今保康县土门、清溪河附近。《湖北建置沿革》在《两晋郡县表》中指出：临沮县在今县荆门东北、当阳西北的南漳南境、远安东境。在今保康县南境，有沮阳县属沮阳郡。保康县景山是沮水发源，其县曰沮阳，因在沮水北岸故名。另据《水经注》，晋咸和中以临沮县为沮阳郡治。由是，郭璞任临沮县令的临沮县，很可能在今保康县境内（沮水流经的马良坪、重阳集曾经隶属南漳）。而《游仙诗》所写的“清溪”，被诸多诗评家、方志作者认定在今当阳、远安、南漳县境内似当有误。远安，如《舆地记胜》卷七十三《峡州》注引北宋初晏殊《晏公类要》谓“远安有仙居洞，乃鬼谷子所隐。洞之竹叶上多生符篆，文如籀，俗云鬼谷子遗迹。”这里所云临沮，则为梁代的临沮。也就是说，宋代的远安是梁代临沮故地。苏轼、苏辙或受此影响，以为“清溪”在远安。其实，郭璞任临沮长时，远安地属高安县。所以嘉祐四年（1059）十一月，苏轼兄弟赴京途中经过峡州时，二人各作诗一首《寄题清溪寺》。诗题下均自注曰：“在峡州，鬼谷子之故居。”或许便是误信了晏殊所言。不仅远安有清溪寺，当阳也有清溪。
也许是出于对晏殊、苏轼、苏辙的否定，四十年后的元符二年（1099），也在十一月，苏轼、苏辙的好友，赵德麟、李廌、晁说之等人亲自到清溪考察了鬼谷子隐居。不过，他们所到之地则不在峡州，也不在保康，却在今南漳县武安镇一带。
赵德麟，《宋史》卷244有传，未及襄阳从事事。与苏轼过从异常亲密，入元祐党籍。“东坡既谪，德麟亦坐废十年”。其在襄阳幕府中担任从事，大概即在所谓“坐废”期间。这期间他经常巡察府属各县，与李廌、魏泰、李友谅、谢公定、潘仲宝等人徜徉山水，饮酒赋诗。单从襄阳岘山石幢题名考查，自绍圣四年（1097）二月五日至元符三年（1100）二月六日，他在襄阳便有足足三年时间。李廌即李方叔，苏门六君子之一。《宋史》有传，但亦未及在襄阳事。早年以文章受知苏轼，苏轼谓其“张耒、秦观之流也。”元佑三年（１０８８），苏轼知贡举，阅卷中得一卷以为是李廌的，置之首选。揭封后，却大出所料，李廌落选。苏轼为此十分悔恨，有“平生漫谈古战场，过眼还迷日五色”之叹。李廌以后再次赴举，却又一次失利。于是，他绝意仕进，定居长社。曾羁旅襄阳，以岘山石幢题名和他在襄阳的诗作考之，自绍圣四年（1097）至元符三年（1100）他在襄阳至少有三年时间。晁说之，字以道，一字伯以，济州巨野（今属山东）人。苏门四学士之一晁补之的弟弟。元丰五年（1082）进士。元祐初，官兖州司法参军，绍圣时为宿州教授，元符中知礠州武安县。崇宁二年（1103），知定州无极县。后入元祐党籍。潘仲宝，事迹未详。
李廌是在襄阳从事赵德麟的邀请下，从酂（今光化）赶往当时中庐县的。为此他写有《德麟以书相招，云已与潘仲宝在中庐，可自酂来同游灵溪、石门、双池等胜处。某作六诗率张会川作》诗记其事。游览过后，写有《从德麟自中庐游灵溪记事》诗三首：“各执梅枝不执鞭，涉溪穿竹过林烟。景纯梦里经行处，直到青溪古洞天。”“青溪翠壁泻琮琤，洞府犹传鬼谷名。幸有六经堪送老，不思唇舌慕纵横。”“裂崖泉射便成溪，溪畔虚岩匹练垂。玉溅珠跳千仞底，阴阴众木媚清池。”诗中明确提及“景纯”（郭璞字景纯）、“青溪”、“鬼谷子”。晁说之在其所作《游灵溪四绝》序中交代得很清楚。序曰：“元符二年十一月十六日赵德麟检效诸邑，李方叔自酂来会中庐游灵溪寺，观飞泉，穷水所出，涉龙潭，遂至上洞，寻火而入，路穷乃回，归息岩下。岩、洞、泉、潭，前此未名，尝见《襄沔记》，郭璞游仙诗谓青溪道士鬼谷子所隐在义清县。义清，今其地也。岩势天巧，如观音大士所居。潭抱石而曲，泉悬级挂空，若冲牙珩璜，垂而有声。遂名洞曰清溪，岩曰补陀，潭曰玉玦，泉曰珠佩。”为此晁说之寄题四首绝句，各吟一景。其一曰《青溪洞》：“不到清溪路，人间千过春。青溪人不老，应怜郭景纯。”其二曰《补陀岩》：“补陀风月在，处处得真居。一六同妙湛，三千皆宴如。”其三曰《玉玦潭》：“大夫既授玦，捐之湘江中。彼波到此潭，寂寂睡蛟龙。”其四曰《珠佩泉》：“佳人谅诚素，鸣佩若可取。王孙忘情事，不学郑交甫。”其第一首诗中也明确提及“郭景纯”、“青溪”。他们似乎真的找到了鬼谷子隐居。但从历史地理考察，则又有诸多疑点。
诗及诗序中提及中庐、义清等地名，它们与今南漳的关系，历史地理志均有明确记载。宋代京西南路属县中有中庐，也有南漳。《宋史·地理志》云：“中庐：中下，隋义清县。太平兴国元年改。绍兴五年省入南漳。”这就是说，北宋时的中庐县，在隋代为义清县，到南宋绍兴五年并入了南漳县。《方舆纪要》载：“中庐城在南漳县东北五十里。”《清一统志》云：“中庐故城在襄阳西南。《湖北省志》说：“襄阳西南即南漳东北。”准此诸说，赵德麟、李廌等人所游的清溪，不得越过今南漳县境。据宋·王存《元丰九域志》所载：“（中庐）县在襄州西一百二（三）十里。有伏龙山、长渠、木渠”。由此推知，其地当在今南漳县东北武安镇一带。此地距晋郭璞任长的临沮（今保康马良附近）甚远，也不合《襄阳府志》“清溪山在县（南漳）南三百六十里”的说法。赵德麟等人所游的则当为鬼谷子的另一处隐居。也就是晁说之引《襄沔记》所云“青溪道士鬼谷子所隐在义清县”。《旧唐书·地理志》：“义清县，汉中庐县，地属南郡。西魏改义清县，旧治柘林。永徽元年(650)移治清凉。”《元和郡县图志》云：“义清县，中，东北至州（襄阳）五十八里。”宋太平兴国元年(976)，改义清县为中庐县。其地域相当今卧龙镇（原泥嘴镇）以西至七里山、李庙、长坪一带。这也可从李廌、晁说之诗中得到映证：诗题中有“灵溪”，而木渠渠首则为“灵溪堰”。这在宋·郑獬所写《宜城修木渠记》中有载。治平三年（1066），宜城县令朱孥修木渠，在渠首卢家畈筑灵溪堰，以拦截壅高蛮水”。而木渠之源，则“出于中庐之西山”。“石门”，至今这里尚有石门、石门水库。在武镇西不远处，而且这里也有一个名叫“临沮”的地方。郭璞为临沮长，难道在此吗？待考。
另外，《当阳县志》则说“青溪山在县（当阳）北三十里，为邑西障。本名青山，有泉曰青溪。郭璞《游仙诗》：‘青溪千余仞，……云是鬼谷子’。”当阳在郭璞任长时不属临沮，在隋亦不属义清，在宋亦不属中庐。郭璞所吟鬼谷子隐居之清溪，在今保康县境的可能性较大。《襄阳府志》所云，“清溪山在县（南漳）南三百六十里（或二百六十里）”，未知何据。也许如苏东坡一样，是由晏殊《晏公类要》把远安当作了郭璞任令长时的临沮县。远安西北三十里，正是南漳县的巡检司所在地。由南漳县城南行，道路逶迤二百六十里、三百六十里确乎是有的。历史上的行政区划变动频繁、复杂，要读懂它也十分困难。以上所言，未知当否，还望专家指正。
参考资料：
1、潘新藻 《湖北省建置沿革》 湖北人民出版社 1987年2月。
2、刘维毅 《汉唐方志辑佚》 北京图书馆出版社 1997年12月。
3、陈锷 《襄阳府志》 乾隆二十五年编纂。
4、孔凡礼 《三苏年谱》 北京古籍出版社 2004年10月。
5、傅璇琮等 《全宋诗》 北京大学出版社 1995年11月。
6、许前伟 《鬼谷子确有其人，鬼谷子确有所本》 1994年11曰2日《文汇报》。
7、孙侃 《当阳名胜古迹》 当阳县文化馆 1984年10月第二版。
（魏平柱 写于2008-7-27）