连州《杨公记》开头诗道：

地在山中任你裁，可曾常见地花开。

时人痴想《杨公记》，几百年间葬一堆。

从诗中我们可以看出：“常见地花开”，是“地在山中任你裁”的必要条件。如果不能“常见地花”，那就是“时人”，要点得《杨公记》中的大地，那只是“痴想”，或许几百年可偶然撞得一穴。

可见，能“常见地花开”之人，并非一般的“时人”了。

杨公筠松在连州寻龙点穴一十八年，点下了数以千计的大地，除了他有精深的堪舆理论外，还有“常见地花开”奇术，故杨公在《杨公记》序言中，多次以“地中仙”自喻。

这“地开花”绝不是地上植物开花，地上植物开花谁不常见？也不是地壳运动和重力造成的大小山崩、地震现象。

郭璞曰：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。”

这“地开花”，是“五气行乎地中”的表现，是现代科学还没有弄清的地脉灵气运行现象。

就好似人体的经脉、穴位，中国人数千年前就已经认识了，直到现代，西方人依据获得的一点点现代科学，便以为掌握了打开一切之门的万能钥匙，拼命地否定中国的人体经络学说，直到最近有人用现代仪器证实人体经脉穴位的确切存在，还有人在闭起眼睛塞住耳朵继续瞎叫人体经脉不存在。

山川也有经脉穴位，“地开花”是山川气脉在山川穴位的表现。

“地开花”有三个层次的现象。

第一层次是地表现象，这是通常说的“太极晕”。

这一层次较好的地师都可见到。 “太极晕”很多地理书都有介绍。

清代沈镐著的《地学》一书中写道：“至于地理，一龙之始终，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。域中所开之城郭，合成一圈，此又一太极也。城中有垣，又一太极也。垣中有宫，又一太极也。宫中有堂，又一太极也。堂中有座，又一太极也。穴晕乃指堂上之座，此为归根复命，至精至微之所。得此一圈，以作墓壙，纳棺藏骨，斯在其中，故名穴晕。日月在天，其傍有晕，晕无形而有影，穴晕亦然”。

穴晕，“暂看则有，久看则无，细看又有”。“粗人看之无，细人看之有。迂腐人看之无，明哲人看之有”。

此为“地开花”之第一层，它是地下的含花未放的穴位花苞。这一现象风水好的坟墓亦有，清明扫墓，有人说坟变大些了，有人说我没有看见。这是的气脉的作用，地中气脉使坟微微隆起。

“地开花”的第二层是，第二层是太极晕穴位花苞内部的现象。

锄开表土，下面是实土，实土之下是穴土，穴土必定与周围的坭土不同：质地比周围的坭土坚实，颜色比周围的土鲜艳纯净，或红土、或黄土、或白土、或青土，或具红、黄、白、青几种颜色的两种以上，名五色土，五色土有多种形状。

太极晕下，除了特殊的土之外，往往还奇土与奇石同时出现，石的颜色或红色、或白色、或青色，石的形状或成弧状成穴位之靠，或左施右转成一石之太极把坭土穴位抱住，或石头在穴位坭土之下，多种多样，这里难于一一而举。

连州《杨公记》评释（三）——望气点穴任你裁，可曾常见地花开（2）

（2）杨公神仙点穴法，百千名穴传后人

“地开花”的第三层是，即穴位之气，即龙气。

太极晕穴位花苞上面现象，是穴位外冒的龙气，或者说是穴位的灵气。这是这篇文章论述的重点。

地理通常说的理气的“气”，是指理无形之气，是通过有形的山川形象体现的。

这篇文章所说之“气”，既是无形的，也是有形的。一般人（包括一般地师）看来是无形的，什么也看不见；像杨公那样的高级地师看来是有形的，不但能看到，而且还能感受得到。诗句中说的“常见地开花”，就是指穴位之“龙气”，是龙气外冒。

连州《杨公记》中还有这样的诗句：“八雾过头有一气，黄袍牙笏插青天，有福之人插此地，儿孙常在帝王前”。“有一气”，是有一股“龙气”，或说有一股“灵气”，龙气所在，便有真穴，此穴之大，有福之人插之，可使“儿孙常在帝王前”。

其实，关于龙脉之气。杨公救贫在他的其他著作亦有论述。

杨公救贫神仙点地法：

杨公筠松在《撼龙经·破军篇》云：“寻龙旺气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云雾先生绝高岭，此是龙楼宝殿定。大脊巍巍云雾生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望支龙观远应。此是神仙点地法，百里罗城不为迥”。

杨公筠松在此段文字中提到的云雾、云霓、雾气，应是指两种东西：一是在地面上生成的烟雾，二是从地脉中冒出的龙气（灵气）。烟雾常人可见，龙气常人通常不可见。在高级地师眼中，既可见烟雾，又可见龙气，如烟雾与龙气混合，就较难分辨，故“雾气如多反难证”。望龙气的最佳时间是春夏之交和春分秋分之时。望气很远便能点穴，“百里罗城不为迥”。

写杨公救贫神仙点地法的，还有一段文字：

杨公筠松在《疑龙经·下巻》云：“试言裁穴出机巧，穴法分毫争微妙，假穴斩关莫道真，正穴正形都差了。京国丹徒之后山，常有云气在期间，曲阿之中有真穴，却被刘侯斩一关。斩关之穴始于此，却只一代生龙颜。后来子孙即凋零，盖为正穴寻真难。孔恭以为不凿坏，可以数代王无难。我今复此旧坟垄，乃知垣局多回环”。

杨公筠松在此段文字中，说京国丹徒后山，常有云气（龙气），却被刘侯葬了，只一代生龙颜，后代子孙凋零。杨公筠松复此旧坟垄，知他是用斩关法葬的，是葬在龙的经脉上，没有葬在龙的真穴上，故发福不长。龙的真穴是在“曲阿之中”。

杨公筠松就是凭他精深的堪舆理论和独有的望气点穴术，十八年来在连州一带点下了数以千计的名穴大地。

杨公筠松在连州点了这么多大地，记在《杨公记》上。有人却不相信，说《杨公记》是托名的，进而怀疑杨公筠松堪舆理论也是假的。故真正的杨公学说却很难流传，假冒的杨公学说却充斥着堪舆界。因杨公的名气实在太大，故那些假东西都打着杨公的招牌。正如商界打着名牌的名字卖假货那样。

堪舆界历来恪守秘传之道。真的东西是秘传，假的东西也秘传。从唐朝传到现在，已经传了一千多年了，仍各守秘密，也不知谁得了真传，谁得了假传。也许是不少真传的而不是全是真，不少假传的也不是全是假。这样真假混杂，更使人难于分辨。

要弄清真假，就必须到堪舆的源头理论去寻找答案，即到郭璞和杨公学说去找答案。但有些人只相信自己师傅传授的，而对郭公杨公之书不肖一顾，更谈不上去研究了。

那些人片面理解“真传一句话，假传一本书”之名言，认为真的东西是用口传的而不是用书传的。真传的那句话他们自然不肯拿出来，书是假传他们拿不出来，或许不愿拿出来。他们如此深藏不露，却使人怀疑他们到底有多少东西。

与“真传一句话，假传一本书”有互补作用的另一句话是：“传诀不传窍”。

“诀”者，是主要内容的顺口词句，口诀也；“窍”者，是理解主要内容的关键，也可以是口诀，这“窍”的口诀，往往口传而不立文字。传“窍”口传而不立文字，传“诀”可不立文字，亦可立文字。

不立文字的“诀”，涉及的内容只能是比较单一的东西，若是内容丰富而深奥的东西，不立文字是无法传承的。

杨公筠松的《天玉经》就是杨公理气学说的“诀”，这“诀”很深奥，后人研究了一千多年，还没有统一的认识。得“窍”之真传，或是研究得到真“窍”的，一直不愿外露；未得“窍”之真传，或是在研究中错误理解“窍”的，却一直以讹传讹，一直贻误子弟，贻误千年。

山人曾见不少有师承的地师错解“黄泉水”的，甚至有不少书本也同样错解“黄泉水”。如“庚丁坤上是黄泉”一句，不少人解释成立庚向和丁向，坤上去水是黄泉水。从三合角度看，庚向坤上去水是泉水，而丁向向坤上去水是禄存流尽佩金鱼，是好水法。把“庚丁坤上是黄泉”一句解释成立庚向和丁向，坤上去水是黄泉水之原因，是知“诀”不知“窍”，“庚丁坤上是黄泉”一句的窍是“庚丁”不是指“庚丁”之向而是指“庚丁”之局，即金局。这“窍”的确很难，通常师傅不点破，弟子就很难弄通，师傅点破的办法通常是用口传，这是防止洩密。

当今社会上流行的派别，不知那一派传承了《天玉经》“窍”之真传，山人估计，完全得《天玉经》“窍”之真传之派别已经不复存在了。董得《天玉经》部分“窍”的，还大有人在——这“窍”可能是一直师傅所得，亦可能是某代师祖研究《天玉经》所悟得。

反正，完全得《天玉经》“窍”之真传之派别已经不复存在了。若不是，当今，杨公的学说已被不少新兴的堪舆理论掩埋了，杨公的学说已经不知不觉中被改变了，那些完全得《天玉经》“窍”之真传之派别为什么不出来维护呢？在天国之上的杨公祖师老人家，不会责怪他徒子徒孙不忠不孝么？