偶看新闻重庆市周边天气预报:《黄帝内经》之仁者寿
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 02:27:53
"仁者寿"出自孔子的《论语-雍也》。怎样的人是"仁者"呢？孔子说："仁者，爱人。"就是说待人要宽厚大度，充满爱心。在《中庸》中孔子更进一步说明"大德必得其寿"。韩愈对"仁"也有注解："博爱之谓仁"（《进学解》）。仁者，就是要有爱心，要胸怀要广阔，心态要平和。孔子还说"君子坦荡荡，小人常戚戚"（《论语·述而》），君子（仁者）襟怀开朗，无论得意或失意都是豁达乐观，不骄不躁， "不怨天，不尤人"（《论语·宪问》）。小人处世以自己为中心，以求私利目的，总觉得自己吃亏，长期心理上苦闷，精神上压抑,所以要"常戚戚"。如此心态，能长寿得了么？俗话说，"名医多高寿，皇帝皆短命"。历史上不仁不德的
《黄帝内经》之五行 五方：东南中西北 五气：风热湿燥寒 五行：木火土金水 五味：酸苦甘辛咸 五脏：肝心脾肺肾 五果：李杏枣桃栗 五肉：狗羊牛鸡猪 ——阅《黄帝内经》笔记
《黄帝内经》之五行生克 古以木、火、土、金、水生克之理，以配肝、心、脾、肺、肾制化之用。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是谓五行相生； 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，是谓五行相克。
盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。人知生之为生；不知生中有克，知克之为克，不知克中有用。所谓生中有克者，木以生火，火胜则木乃灰烬；火以生土，土胜则火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺；水以生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。所谓克中之用者，如火之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成煅炼之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之旷墁，得木克而见发生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，实又所以相成也。此生克制化之道也。 《黄帝内经》的春季养生思想 春季是万物生长发育的季节。《尚书大传》说：“东方为春，春者出也，万物之所出也。”
《黄帝内经》曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。”（《素问·四气调神大论》）春回大地，万物从冬眠中苏醒，大自然呈现出欣欣向荣的景象。此时人体之阳气也顺应自然，开始向上、向外舒发。《汉律志》说：“当审时气，节宣调摄，以卫其生。”春季养生首先要把握春令之气升发舒畅的特点，节制和宣达春阳之气。 从生活起居上讲，应当晚睡早起，散披长发，舒展形体，信步缓行于庭院之中，使血液畅通，气血调和，精神怡悦。
从饮食上讲，根据春季阳气升发、人体代谢开始旺盛的特点，饮食宜选辛、甘、温之品，忌酸、涩；宜清淡可口，忌油腻、生冷之物。初春阳气初发，辛、甘之品可发散为阳以助春阳，而温食则利于护阳，如葱、枣、花生等皆宜。春为肝气当令，肝过旺则克脾，使中土衰弱，不利健康。所以，张仲景说：“春不食肝”（《金匮要略》）孙思邈也说：春日宜“省酸增甘，以养脾气。”（《千金要方》）从精神上来讲，更应做到心胸开阔，情绪乐观，以“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”为原则。 《黄帝内经》之饮食文化 《黄帝内经》是中国现存最早的一部比较完整的医学理论著作，内容非常广泛，其中涉及饮食的理论阐述不下40余篇。从这些篇章中可以看出古代饮食文化对中医学发展的影响，透视中医学和饮食文化之间源远流长、紧密相关的联系。一个国家或民族的饮食，透露出这个国家或民族的饮食结构和饮食文化心态，后者又包括为什么要吃及怎样去吃的两种饮食理念。《黄帝内经》科学地论述了这方面的内容。 1.膳食结构 《黄帝内经》提出了人们在日常饮食中应注意的配膳原则，即《素问脏气法时论》所提倡的‘五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气’。这个配膳原则，要求人们选择食物要分清主次，同时品种要多样化，要杂食。各种谷物是人们的主食，瓜、蔬、果、菜、肉类则是人们的副食。这是以植物性食物为主体、以动物性食物为辅助的膳食结构，一直延续至今。这一中华民族祖先制定的非常有利于人体健康的饮食结构，不仅丰富了中医学内容，也丰富了中国饮食文化的宝库，这是世界上最先提出的最完善的饮食结构。 2.饮食心态 吃什么，如何吃，是随着人类的进化而变化发展的，是属于人类文化的组成部分，既是科学，也是艺术。《黄帝内经》对此问题也有较为详尽的说明。《黄帝内经》很重视‘吃’，把饮食因素列为中医病因学内容的重要组成部分，是中国饮食文化和中医学息息相关的反映。《黄帝内经》在把‘吃’视为人体的生理需要的同时，还非常注重‘病从口入’的饮食卫生观和饮食要温饱适中的原则。《素问痹论》提出：‘饮食自倍，肠胃乃伤。’告诫人们饮食要有节制，不要暴饮暴食。这对于中国饮食文化‘饮德食和’气氛的形成具有巨大影响。 3.饮食方式 《黄帝内经》还非常注意食物寒热温凉属性对人体健康的影响，阐述了饮食寒热对人体脏腑、气血的影响以及与疾病的关系。《素问阴阳应象本论》中说：‘水谷之寒热，感则害于六腑。’《灵枢师说》说：‘食饮者，热无灼灼，寒无沧沧’，告诫人们饮食要温凉适中，不要过寒过热。《黄帝内经》还提倡清淡饮食和饮食有节，不赞成多食肥美甘甜厚腻的食物，这反衬出《黄帝内经》饮食文化观的先知科学性。古人关于饮食结构与疾病关系的预见，无疑是中华民族的聪明才智在饮食文化领域的展现。 4.饮食‘性味’《黄帝内经》很重视食物‘性味’的理念，用性味调节人体的气血阴阳平衡，达到治病疗疾的目的。这也是饮食文化和中医学渊源深厚、博大精深的体现。 ‘五味之美，不可胜极’。在追求美味的饮食生活中，中华民族经过反复验证，逐渐地认识和掌握了食物的性味和人体气血阴阳、脏腑经络之间的关系，并将五味(酸、苦、甘、辛、碱)分别归属于五行（木、火、土、金、水）。依据阴阳、五行相生相刻变化规律，调整人们日常食物的性味口感，增加食欲；在预防疾病、治疗疾病中利用食物或药物性味的偏胜，纠正或调和人体各部分不协调的状态。《黄帝内经》阐明食与味、药与味和药食性味之间的关系，并用以指导医疗实践，极大地丰富了中国饮食文化的内涵。 美味寓于食物之中。古人已认识到饮食是味的载体，进食各种不同的食物，实际上就是尝食各种不同味道的过程。饮食进入体内，变化为水谷之精气，通过‘性味’的作用，维持各脏腑的正常功能活动。《素问五脏别论》说：‘五味入口，藏于胃，以养五脏气。’ 日常生活中，人们也经常依据《黄帝内经》的性味理论，使用不同性味的食物，治疗不同的疾病。如辛味具有发散的作用，在感冒发热时则选用含有辛味的食物，如服葱、姜煎汤，成为人人皆知的常识。 黄帝内经（大型六十集电视纪录片） 简介： 成书于二千多年前的《黄帝内经》是本什么样的书？
被誉为中国奉献给世界的三 大奇书（另外两部为《易经》与《道德经》）之一
唐代鉴真东渡日本，带去《黄帝内经·太素》。这本书，至今还供奉在日本的皇家寺院中，奉为国宝。
北宋时，高丽国进献《黄帝内经·灵枢》，要求以此交换中国历代史等书。
苏轼五次奏本反对，皇帝仍坚持以《册府元龟》等书换回《黄帝内经》。
21世纪现代医学提出的生态医学等观点，竟然与二千多年的《黄帝内经》相同……
如果说，通过一部纪录片便能了解中国传统文化博大、精深的思想，那么，这就是纪录片《黄帝内经》。
如果说，通过一部纪录片便能破译中国传统文化的核心机密，那么，这还是纪录片《黄帝内经》。
如果说，通过一部纪录片便能了解中国独特的养生思想，那么，这仍然是纪录片《黄帝内经》。
今天西方发达国家刚刚兴起的如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等先进学科，却在2500年前的《黄帝内经》中得到了极为完善的表述。当今世界上，还找不到一部着作能像《黄帝内经》这样，将哲学、医学、养生学、地理学、天文学、气象学、数学、心理学、甚至美学、乐理等等学科融会贯通、凝聚一体；还难以找到一部像《黄帝内经》这样独一无二的、天才的、博大精深的生命科学巨着。
这是一部不朽的奇书，至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。
通过这部着作我们将会知道，人可以自然地度过百岁，长寿不是每天摄取多少维生素多少蛋白质，五脏不是解剖学的五脏，精神的力量何等巨大……重要的是，我们将学会一种独特的思维，一种精妙无比的思维，你可以在任何领域运用这种思维。
这是另一种思维，另一种生命表述，另一种方法论，另一种文化宝典。
本片的全部作为，就是使《黄帝内经》这部天书通俗易懂。为此，本片涉及了大量中国历史、医史，收集了大量历史故事和珍贵文物，从远古，到伏羲、神农、黄帝，到夏商周秦汉唐宋元明清，使深奥的理论通俗化趣味化。除了关照对中国传统文化感兴趣的观众外，我们还针对中医爱好者、中医学子，精心挑选了八十多个古代医案，令本片更加妙趣横生。同时，我们采访了数十位当今中国第一流中医专家，可令中医从业人员大大获益。
作为中国人，我们十分幸运，因为我们有《黄帝内经》，这是我们伟大的祖先传给我们的。
我们的祖先怀着对后世子孙的无限关爱留下了《黄帝内经》；
我们怀着对祖先无比的崇敬、对当代人民以及后世子孙的无限关爱，将电视图书《黄帝内经》呈现给世人。
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《黄帝内经》总目录（共六十集，每集25分钟）
第一部 医史篇
第1集：神奇的秘笈（《黄帝内经》是部什么书）
第2集：赫赫始祖（上）（黄帝、炎帝）
第3集：赫赫始祖（下）（远古的发明创造及医学状况）
第4集：遥远的生命呼唤（伏羲、神农）
第5集：走出洪荒的岁月（上）（伊尹的汤药、周朝的医政及医考制）
第6集：走出洪荒的岁月（下）（巫医一体的分离）
第7集：石破天荒（《黄帝内经》的诞生）
第8集：千秋圣典（上）（张仲景与《伤寒杂病论》）
第9集：千秋圣典（中）（中医外科与华佗）
第10集：千秋圣典（下）（李时珍与《本草纲目》）
第11集：闲云野鹤（中国道教医学）
第12集：仙风道骨（上）（葛洪、陶弘景）
第13集：仙风道骨（下）（孙思邈与“太医精诚”）
第14集：妙手回春（当代中医名家医案）
第15集：杏林魂（中医的传承）
第16集：灵丹妙药（中草药的起源及影响）
第二部 医理篇 《黄帝内经》气学说
第1集：撩开气的盖头（上）（盘古、女娲）
第2集：撩开气的盖头（下）（管子与人体之气）
《黄帝内经》阴阳学说
第3集：忧患的乾坤（伏羲与八卦、周文王与六十四卦）
第4集：大智者的玄思（孔子、老子）
第5集：阴阳流变（阴阳与“量子论之父”波尔的阴阳徽章）
第6集：绝妙的辩证（上）（阴阳的偏盛与平衡）
第7集：绝妙的辩证（中）（阴阳的对立与转化）
第8集：绝妙的辩证（下）（调理阴阳以平为期）
《黄帝内经》五行学说
第9集：五行大法（金木水火土的形成与邹衍）
第10集：天才的表述（五行的相生相克）
第11集：五行循环天地人（五行的中医医案）
《黄帝内经》脏腑学说
第12集：五脏的奥秘（上）（五脏的功能）
第13集：五脏的奥秘（下）（五脏的功能在体表的表现）
第14集：情绪与生命（上）（娥皇、女英与七情致病）
第15集：情绪与生命（下）（情绪太过对五脏的伤害）
神奇的经络
第16集：神妙的经络（上）
第17集：神妙的经络（下）
《黄帝内经》时间医学
第18集：阴晴圆缺（疾病、治疗与时间的关系）
《黄帝内经》气象医学
第19集：风调雨顺（气候、疾病与治疗原则）
《黄帝内经》医学地理学
第20集；生存的空间（君、中国原始第一村及古代民居）
《黄帝内经》诊法学说
第21集：望闻问切
《黄帝内经》对中国文化的影响
第22集：秋山红叶
第三部 养生篇
第1集：孤帆远影（彭祖、不死之药与秦始皇）
第2集：风雨潇潇说君王（服丹求寿：汉武帝、隋炀帝杨广、唐代诸帝）
第3集：仁者寿（上）（苏武、101岁的幼师翁德芳）
第4集：仁者寿（下）（北京
第5集：但愿人长久（夏代以来人口普查中的百岁老人，122岁的罗万）
第6集：生命水（水与养生）
第7集：万世清香（茶与养生）
第8集：对酒当歌（酒与养生）
第9集：曲水流觞（沐浴与养生）
第10集：不治已病治未病（养生防病）
第11集：天若有情（上）（情绪与养生）
第12集：天若有情（下）（情绪与养生）
第13集：精神治疗有秘方（上）（情绪与养生）
第14集：精神治疗有秘方（下）（情绪与养生）
第15集：魂断广陵散（情绪与养生）
第16集：生命的强者（情绪与养生）（上海癌症康复俱乐部）
第17集：长寿之道（精神与养生）
第18集：谨和五味（饮食与养生）
第19集：生存的空间（上）（环境与养生）
第20集：生存的空间（下）（环境与养生）
第21集；起居有常（起居与养生）
第22集：蓬蓬远春（运动与养生）
《黄帝内经》的版本流传与学习内经的择本问题 读书择本很重要，酒大黄师兄大哉斯问矣！
《灵枢》《素问》的版本流传均比较复杂，有正传与别传本之分。
正传本简略：《素问》 汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》，在敦煌卷子中目前发现2个单篇别抄本。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋刊本有理宗绍定年间刊本，原本也未见。但明代顾从德本是翻刻宋本。金刊本，北京图书馆有原本残卷。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、潘之恒《黄海》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有京口遵仁堂本。 总体来说，《素问》分两大系统本，明顾从德翻刻宋本与元代胡氏古林书堂本。根据学习目的不同，一般以提高临床疗效目的学习内经，原文就可以选用光绪京口文成堂本，目前中国古籍出版社新出影印本，正在销售，定价30元人民币。如果带有考究文献目的，那就必须至少备齐两大传本体系中的版本各一本，如果纯粹考据文献，那就全备上。；)
《灵枢》 汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。此时期《灵枢》别传本比较多，但是正本为南宋史菘校正本《灵枢》。《内经灵枢略》、
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋原本为史菘本，目前未见。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。 明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多,而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本,合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有三味堂本。
《灵枢》别传本较多，一般学习原文仍然推荐使用30元那本，要考文献，那就复杂了，需要请教老师，慢慢学习。 《黄帝内经》古书概论！中医学的形成和发展，是古人在长期与疾病作斗争的过程中，不断累积临床的医疗经验，所总结出的医学理论。在中医学发展的过程中，由于《黄帝内经》的问世，可以说是奠定了中医学的理论基础。 《黄帝内经》将阴阳五行学说运用于中医理论的阐发，对于人体的生理、病理、诊断以及治疗等方面，都进行了客观的阐述，如脏腑、经络、病因、病机、诊法、辨证、治则、针灸、养生等学说，对于后代中医学的形成和发展，确立了较为全面性的理论基础。汉代张仲景所著的《伤寒杂病论》，是继《黄帝内经》后，又一重要的中医经典，《伤寒杂病论》的特点在于，开创了中医学上辨证论治的理论基础。 《黄帝内经》：（包括《黄帝内经素问》，《灵枢经》二书）（公元前 722 ～前 221 年? ）共十八卷。
是现存最早的中医理论著作，是春秋战国前医疗经验和理论知识的总结。 《黄帝内经太素》（公元 605 ～ 617 年）隋．杨上善编注。
原三十卷。已残缺，现存国内本为二十三卷。是《黄帝内经》的一种早期传本的注本。
关于本书的成书年代，有人根据卷首原题杨上善的头衔系唐代官职，以及书中个别字避唐讳，因疑杨为唐人，为唐代著作。但此说也有人表示不同 意见。 《重广补注黄帝内经素问》（公元 762 年）唐．王冰次注。
王冰把《黄帝内经素问》传本整理校注，因旧本残缺，又补入《天元纪大论》等七篇，重新编次为二十四卷。王氏注有不少卓越的见解。现存本经 宋．林亿等校订。 《素问玄机原病式》（公元 1188 年）金．刘完素（守真、河间）。
根据《黄帝内经素问》中有关五运六气，病机方面的原文及王冰注加以发挥而成。着重于治火证用寒凉法。
《黄帝内经素问?灵枢注证发微》（公元 1586 年）明．马莳（仲化、玄台 ）注。
各九卷。对《黄帝内经素问》、《灵枢经》的全文进行了注解。后附补 遗一卷。
《类经》（公元 1624 年）明．张介宾（景岳）注。
三十九卷。 把《黄帝内经素问》、《灵枢经》分类编次为 12 类，390 条，条理分明。附图翼十一卷、附翼四卷。注解每有独到之见。
《内经知要》（公元 1642 年）明．李中梓（士材，念莪）编。
二卷。摘录《黄帝内经素问》、《灵枢经》原文，分为道生、阴阳、色诊、脉诊、脏象、经络、治则和病能等八类。注解简明。
《黄帝内经素问灵枢集注》（公元 1672 年）清．张志聪（隐庵）注。各九卷。 注文中有一些较好的见解。
《素问灵枢类纂约注》（公元 1689 ）清．汪昂（讱庵）注。二卷。分为脏象、经络、病机，脉要、诊侯、运气、审治、生死和杂论九篇。采用唐．王冰、明．马蔚、吴昆和清．张志聪的注解，删繁辨误。
《难经》（公元前五世纪? ）原题战国时秦越人撰。共有 81 个问答。系采摘《内经》的精要，设为问答，解释疑难。
《难经本义》（公元 1361 年）元．滑寿（伯仁）着。二卷。采集《难经》注解十一家。订正脱文误字，注解融合各家之说。
《难经集注》（公元 1505 年? ）明．王九思等集注。 五卷。分十三篇。采用吕广、杨玄操、丁德用、虞庶、杨康侯五家之注而成。主要内容有诊脉、经络、脏腑、穴位、针法等。
黄帝内经》论情志 【转】 《黄帝内经》论情志 出处:中国中医药报 迟华基
情志，是七情和五志的合称。七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称。五志，是怒、喜、思、忧、恐五种志意的总称。《黄帝内经》将其分属于五脏：心志喜；肝志怒；脾志思；肺志忧；肾志恐。
七情和五志皆由五脏功能化生，是人之常情，缺一不可。七情和五志的表现形式不一样。七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。五志是在外来刺激作用下隐藏于内的志意。情志是神的重要表现形式，故常称其谓“神志”。
1.情志的作用 《灵枢·本藏》强调：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”说明正常情况下，七情和五志在维持身体健康过程中的地位和作用是无可取代的。
2.情志与疾病 情志过用或失控容易导致疾病，甚至是重要的致病因素，伴随科技发展和进步、人类经济条件的改善和社会复杂化，情志对健康和疾病的作用与影响也日趋明显。《素问·经脉别论》曰“生病起于过用”，《素问·举痛论》特别指出：“怒则气上”、“喜则气缓”、“悲则气消”、“恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。情志过用可伤人气机发生疾病，《素问·阴阳应象大论》更加明确地说“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜恐”。《素问·血气形志》具体说明形志关系及形志过用与疾病发生的规律性联系：“形乐志苦，病生于脉……形乐志乐，病生于肉……形苦志乐，病生于筋……形苦志苦，病生于咽嗌……形数惊恐，经络不通，病生于不仁。”形，指躯体。志，即情志。
3.情志与疾病治疗 《黄帝内经》强调，治病要根据患者的神志状态，决定、选择治疗措施，否则，治之无功。《灵枢·本神》开篇即谓：“凡刺之法，先必本于神”。《黄帝内经》多次提示人们：“失神者死，得神者生也”、“得神者昌，失神者亡。”以上旨在告诫人们：神气充盛，病易治，大病亦预后良好，若神气萎顿，病虽轻亦难治。
4.情志与养生 《黄帝内经》养生重视形神共养。《素问·上古天真论》曰：“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。《素问·宝命全形论》再次提出：“凡刺之真，必先治神”，并强调一曰治神；二曰知养身。《素问·四气调神大论》从正反两个方面明确告诉人们：要顺应自然界春夏秋冬四时生、长、化、收、藏的规律保养神气，春使志生、夏使志无怒、秋使志安宁、冬使志若伏若匿，调节情志，勿使过度，否则伤害五脏，发生病变。 （迟华基 山东中医药大学） 《黄帝内经》“阴虚则内热”辨析【转】《黄帝内经》“阴虚则内热”辨析 作者：傅文录 来源：中国中医药报
“阴虚则内热”，出自《素问•调经论篇》，类似的内容还多次出现于《黄帝内经》的其它篇章中。教课书解释为：阴虚，指人体阴气不足，滋润、宁静、潜降、成形和制约阳热的功能减退，阴不制阳，因而出现燥、热、升、动和化气太过等阳偏亢的病理状态。按照这种思路而筛选出的知柏地黄汤、六味地黄汤、青蒿鳖甲汤、百合固金汤等方药，来治疗临床上的阴虚症，疗效并不尽人意。重新审视《黄帝内经》原文，感觉与我们的认识却不尽相同。
《素问•调经论篇》中说：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒……阴虚生内热奈何?岐伯曰；有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不周，胃气热，热气熏胸中，故内热”。《黄帝内经》认为，阴虚是内热产生的原因，关键在于劳倦之后而形气衰少，也就指劳倦伤脾，脾气不能运化水谷，饱食水谷郁于胃中，郁而化热。这与我们当今认识的“阴虚则内热”有本质的不同，所以说，我们拿现代的滋阴降火方药，并不能改善“阴虚则内热”证候群。李东垣倡导用补中益气汤来治疗这种发热，他认为这种发热，其根本原因是“阴气上冲”所致，这种发热可导致两组证候群，一组是脾虚气陷证，如饮食减少、体倦肢软、少气懒言、面色萎黄、大便稀溏、舌淡脉虚等症；一组是气虚发热证，如身热自汗、渴喜热饮、气短乏力、舌淡、脉虚大无力等症。这也就是后世发挥的甘温除大热，这与《黄帝内经》中“阴虚则内热”认识不同，与后世的“阴虚则内热”差别更大。这说明，自金元之后，历代医家对“阴虚则内热”的认识多有疑问，近代发挥的“阴虚则内热”及其理法方药思想体系，虽然解说圆满，可临床疗效却往往事与愿违。
阅读清代名医郑钦安《医理真传》、《医法圆通》之后，笔者才从中得到了解答。郑氏在《医法圆通》万病一气论说中云：“病有万端，发于一元。一元者，二气浑为一气者也。一气盈缩，病即生焉。有余即火，不足即寒……病也者，病此气也。气也者，周身躯壳之大用也。用药以治病，实以治气也。”人身有一元气，如天之元阳，天以此气而运行不息，动则为阳，静则为阴。而“阳气者，精则养神，柔则养筋。……阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”(《素问•生气通天论》)，由此而强调阳气的主导作用。郑钦安认为要想使“阴亏”得到顺利的滋补，若是没有“阳气”的参与，那一定是“独阴不生”，因为《黄帝内经》云“阳生阴长”，阳要长，阴要升，只有阳升之后，阴津才能增长。这就是张景岳所说的“善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升，而泉源不竭”(《景岳全书》)，这些解释，正好验证了《黄帝内经》中强调阳气的主导作用。
对《黄帝内经》中“阴虚则内热”，后世也有的理解为“阴虚火旺”，关键在于“火旺”一词误导固深。这个“火”来源于何处？明明是阴分不足，由于阴阳二者的不可离、不可分性，阴虚必是阳亦亏，这里那来的“火邪”？李东垣独具慧眼，他虽然没有弄清楚《黄帝内经》解释“阴虚则内热”之原意，但却发明了“阴火上冲”之假想，也并没有解说“阴虚则火旺”之语，可见后世之解多有曲意说。而郑钦安之说：“有余即火，不足即寒”，现明明是阴虚阳损,完全是不足之象，哪里还会“火旺”呢?如果阴亏过甚，阴不抱阳，而真阳上浮，则这时阳气“火旺”便是虚阳上越之假象，更没有“火旺”之来源。而只有外来之火邪或是气之有余，才会“火旺”，而这种“火”郑钦安认为“邪火始所伤阴”，像白虎汤证，才是这样的“火旺”证候。
关于“阴虚则内热”的治疗上，如果我们参照李东垣的补中益气汤，可以给我们启发，而郑钦安对“阴虚”证治疗经验，则对我们提高认识更胜一筹。如郑氏阴虚症问答中，第9条中说：“平人干咳无痰者，何故?答曰：此元阴不足，而肺火燥也。夫肺为金，生水之源也，元阴不足，由于肺燥不能生水，肺燥实由于元阴不足而邪火生，火旺克金，故肺燥。治宜苦甘化阴养血为主，方用甘草千姜汤合当归补血汤，加五味子治之。郑氏补肺阴之不易，方选补血汤加五味子，此不难理解，原因是虽补阴，又补气，气阴双补，气能生阴；而不可思议的是，甘草干姜汤，甘草用炙，干姜用炮，干姜辛温，炮黑即苦，辛甘化阳，而苦甘化阴，阳属气，能统血，能胜寒，能温中；阴属血，能胜热，能润燥，能养筋。同时，郑钦安认为“独参汤一方，乃补阴之第一方也……正当用参以扶立极之元阴，元阴盛而周身之阴血自盛”，故而阴虚症可愈也，这种症情，若用当今之思维方法，绝对不会首选独参汤或当归补血汤主之，可见。“善治阴者，于阳中求阴”，此难明之理也。
“阴虚则内热”，《黄帝内经》认为是中气郁滞而发热，与后世解释的不尽相同，同时又说：“阳胜则阴病，阴胜则阳病”，更说明阴阳的互根性,而且“孤阴不生，独阳不长”，要想弄清楚其原意，而我们不仅要在临床实践中去认知，更重要的是要用以经解经的方法，找到精确的答案。内经学习心得 生气通天论第一 上古之人，春秋百岁；今时之人，半百而衰。
这是古代医学经典《黄帝内经》开篇之语。意思就是说上古的人，一般都能寿达百岁，而现在的，还不到五十就衰老了。
这是中华文化的始祖黄帝问天师歧伯，为什么古时候的人那么长寿，现在的人还达不到古人的一半呢？从这里我们可以看出，在黄帝时代，普通人也就是五十左右就开始衰老了。黄帝那个时期的人，也算不上很长寿。只是以那个时期为起始点，在更远古的时候人是长寿的，一般都能百岁这个高度。以我们现在的眼光去看，可能大部分人对此怀疑。怀疑者自有主见：在当今科学如此发达的时候，能达到百岁的长寿者也是屈指可数，更别说蒙昧的古代人了。 但我们从历史的记载上，却经常可以看到长寿者的记录。
黄帝之后的彭祖，寿命达八百八十多岁；三国时候的名医华佗“年且百岁而犹有壮容”；唐朝药王孙思邈在百岁之时还写下《千金翼方》，历史记载寿达一百四十余岁；宋代名医谭仁显108岁；明代的医学家吴又可年至百岁，建国初期的虚云大和尚，寿年120岁；虚云老和尚的一个弟子妙智法师，118岁。后代的这些长寿者却都达到了春秋百岁的这个标准，另外一个特点，就是他们都是深受传统文化之熏陶，在养生方面遵循的都是传统知识。以此来衡量，远古之人，深懂养生保健之术，一般寿达百岁是可信的。
但一般的人，也就是半百而衰。一到了五十岁左右，都显了衰老之相。这是为什么呢？这也是黄帝问歧伯天师的话。歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
歧伯就解释了，他说上古的人，了解道的人，能够按照阴阳术数、饮食、起居、劳动的规律去养生，所以能够做到形与神在，最后达到百岁这个天年。 这里就有现在人所难以明白的知识了。其中“其知道者”，这里的知道者，是知道“道”的人。什么是道呢？那就是古人以自身的智慧所明了的天地之间的规律，只有知道天地之间的规律了，才能按照这个规律去生活，如此才是顺应天地；否则处处违背天地规律去做事情，那就是逆天而行，肯定不会成功。
这个道，不是目前西方科学所能研究透的，西方科学越分越细，难以从整体上去把握一个事情。比如流行感冒，西医就非要弄个显微镜去检测是何种微生物引起的，把这个微生物分离出来，经过纯培养，然后再用药物去试验，看那种药物能够杀灭这种微生物，药物找到了，然后还要经过制剂研究，就是看究竟是做成胶囊、输液、还是药片好，然后定出质量标准，生产出小量的产品，再去做药理和毒理试验，再然后去作人体试验，这一切都得过关，才谈得上去大规模的生产，然而此时该种微生物可能已经进化了、变异了，于是这种药物便归于无用。
如果按照传统的观点来看，虽然是流行感冒，但是只要明白内外环境即可，看外环境是由风、寒、暑、湿、燥、火那种环境，再看患者本身是阴阳哪种体质，就可以对症下药，一般是一付药就能减轻，几付药就能痊愈。所以这把握的就是大的方面，即天的环境，就是自然界的环境；人的环境，即个体的小环境。从宏观上去把握，就比较简明，容易操作。
所以这个道是从更高的层次上去认识天地规律的。天地是阴阳，而这个道是在阴阳之上的，是阴阳之母。所以老子在道德经上形容这个道为：有物混成，先天地生。这个道是在天地没有产生之前的那个东西，用现代的话来讲，就是宇宙形成前的那个东西。那个宇宙已经形成了，这个东西还在吗？还在，在在处处都有，人身上也有。所以认识了这个最基本的道，那么道所派生出来的阴阳、术数自然也就明了了，也就是天地之间的规律能够明白，然后按照这个规律去办事，就是“法于阴阳，合于术数”。
饮食有节。能够根据自己的情况，合理的饮食。所以讲饮食是非常大的学问，有两个要点，一是要根据自身的情况，二是要适度的饮食。假如一个人内寒很重，那么就可以多吃点姜一类的食物，如果一个人内热很重，那么就可以多喝点绿茶。如果不根据自身的情况而乱用，看见别人说绿茶多好多好，不管自身内寒的体质去猛喝绿茶，其结果必然是寒上加寒；而内热的人如果再去吃姜，那也是热上加热。所以不根据自身的特点而去饮食，只有损害，没有好处。再就是适度的饮食，不能妄饮妄食，不吃当然是不对的，但吃的太多也是不对的。特别是现代人疼爱孩子，巴不得什么好东西都给孩子吃，吃的多了，孩子就消化不了或者吸收不了。
曾有一个老家人，带孩子到济南来看病，两岁的孩子，浑身皮肤结痂，发硬。多方求医未果，来济南想找我买些高级的外用药。经过诊断，判断孩子为脾胃虚弱，不能吸收食物的营养，因而皮肤得不到滋养而形成的病变。这个时候，其病根不在皮肤，而在脾胃上，问其父母，则云：什么好东西都给孩子吃，吃不下去还给灌点，怎么还会脾胃不好呢？问题就出在这里，孩子很小，脾胃发育尚不完善，吃的东西越多越不能消化吸收，反而成了脾胃的重大负担，长此以往，脾胃不堪重负，就罢工了，所以就表现出了硬皮病。让他们回去节制饮食，用了些健脾之药，孩子就慢慢痊愈了。
起居有常。要有良好的起居习惯。现代人多数做不到，现代的城市，晚上是灯红酒绿，特别是好多年轻人不到临晨两点不睡觉，认为睡觉太早是浪费时间，浪费生命。其实这样熬夜才是真正的浪费生命。晚上熬夜，所消耗的能量都是肾的阳气，都是肾中所贮存的能量，这个能量是以后生活、繁衍后代的基础，在年轻的时候就被消耗掉，那以后的身体健康是很糟糕的。有没有消耗肾的阳气，高明的人一号脉就能知道。
不妄作劳。不去作自己力所不能及的事情，不去做太消耗自身能量的事情。现在人为了工作和挣钱，常常加班到深夜，长期以往，也是在消耗自身的阳气。 故能形与神俱，而尽终其天年。
万物有生成就有坏灭，身体也是一样。最后自身的元气耗尽，五脏俱虚。稍微懂一点中医的人都知道，五脏心肝脾肺肾，分藏神、魂、意、魄、志。藏神的地方坏了，神就离开，这就是形与神分。
生命是两部分组成的，一部分是形体，一部分是精神。精神寄居于形体，方为生命。精神为什么要寄居于这个形体呢？打个比方，很容易理解，我们住在房子里，如果房子破旧不堪，就容易倒塌，这个时候我们自然没有办法再住下去了，就得再找新的房子。神与形的关系也是这样，是寄居的关系。如果形体毁坏，精神自然就离体而去了，此时的形体就变成了尸体。
综上所述，远古时候的人，能够知道天地的规律，按照规律活动、饮食、休息，不去消耗自身的阳气，所以能保持形体的健康，因此神方能寄居这个肉身，这样保持，才能得尽天年，即度百岁乃去。
那么现代的人呢？为什么没有古人长寿呢？
今时之人不然也.以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰。
以酒为浆。现代人和古人不一样。以酒为常用之品。酒为热性，于人体有毒。饮酒之后，酒气上行，湿气独留脾胃。酒气蒙蔽清窍，所以人醉后感觉看东西不真切，听声音也模糊，头晕目眩。酒气上行，气郁在上焦，就化为痰；酒热下行，容易造成小便涩痛。湿热留在中焦，就形成呕吐、自汗、心痛、皮肤病等。如果长期酗酒，可引起糖尿病、腹胀、失明、哮喘、癫痫、痔疮等病。
以妄为常。任意妄行，比如通宵狂欢等。醉以入房，以欲竭其精。醉酒行房，不知道节制，长此以往，就为欲望而用尽精气。西方科学不懂得房事的危害性，就肆意宣传邪淫，给社会带来了很大的负面影响。以后会讲到男子二八天癸至、女子是二七天癸至，所以这里的精不是普通的蛋白质，男子要在16岁、女子14岁以后才能形成精，五脏之精，皆藏于肾，如果不节制房事，精失太多，就会形成五脏亏损，大伤元气，久之成为虚劳之病。使人的意志与身体受到严重的摧残，家庭难成，事业难立。
以耗散其真。以消耗的办法散其真元。人的先天元气是受之父母的，好比一罐煤气，耗就是消耗，煤气阀门开的太大，自然就用的快。用完的时候也就是形与神分离的时候，即死亡。
不知持满，不时御神，务快其心。不知道满足，不能调配自己的精神与情绪，做什么事情都是为了虚妄的享乐。逆于生乐，起居无节，故半百而衰。暂时的快乐过后，必然要付出惨重的代价，起居没有节制，该休息的时候不休息，该生发的时候不生发，该收敛的时候不收敛，处处逆天而行，所以年过半百就已衰相现前了。 上古天真论第二 以下的内容为上古圣人所讲的养生方法：
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
上古的圣人皆能春秋百岁，尽其天年而去。圣人是怎么养生的呢？
首先的一条，是虚邪贼风，避之有时。虚邪贼风，就是四时不正之气，四时，就是季节。正常的季节是春天渐渐温暖、夏天炎热、暑天潮湿、秋天逐渐变凉、冬天寒冷。四时不正之气，就是春天不温暖，夏天不炎热，秋天不清凉，冬天不严寒。这几种都属于不正常的气候。不正常的气候就是外界的致病性因素之一。
比如冬天如果不冷，有利于病毒细菌的滋生，那么就容易形成大规模的流行性感冒；同时由于冬天不冷，使人体的收藏功能不正常，来年春天就容易得风热感冒。这种反季节的气候，对于熟悉传统文化的人来讲，是可以预知的。这门学问就是五运六气学说。比如2003年非典流行，山东中医药大学的
所以说冬天冷一点是正常的，是非常好的，但是现在城市里几乎家家有暖气，在室内温度都在20度以上，室内外温差非常大，在室内的时候毛孔都是开的，到了室外，冷风一吹，寒气马上就能侵犯到体内，形成风寒感冒；另外在这个温度是春夏时候的温度，在这个温度下，人体气机根本收藏不了，汗液蒸发，形成人体的阴液损失，来年春风一吹，阳气迅速上涨，体内的阴液不能与阳气相平衡，就出现了发烧、怕热等风热感冒症状。 所以这个暖气也是一种人造的虚邪。要想身体健康，就应该避一避暖气。
另外夏天的空调也属于不正之气。夏天天气炎热，人体正常的功能是疏泄，所以多出点汗是无所谓的。如果汗在体内出不来，体内的热量蓄积过度，会发生中暑，此为阳暑；如果在高楼大厦等特别阴凉的地方为凉气所袭，所发生的中暑就是阴暑。现在由于空调的原因，人造冷气遍地存在，人在外边出了一身汗，进到冷气房间，冷气就会顺着毛孔进入人体，造成受寒的表现。所以夏天治疗这种患者，就和治疗风寒感冒是一样的。好多大夫惧怕在夏天用麻黄、桂枝、干姜等药物，就不能有效的治疗这类疾病。
同样的道理,如果春天过冷,则收藏之令过长,不利于生发,阳气生发不起来，就不利于一年的成长；如果春天过热，则易生发太过，温病易于流行。
关于贼风，还有另外一层解释，就是从人体后背吹过来的风。人体后背，有很多关键性的穴位，比如风府和风池，如果风吹进这两个穴位，就能形成中风感冒；后背有五脏的腧穴，风吹会造成五脏中风。
所以讲即使很健康的人，遇到这种虚邪贼风，还是应该避一避。以前有反中医的论调，说你们中医讲“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，那么你们内守真气，来了化学武器也不怕吗？这就是在胡搅蛮缠，因为他没有看到“虚邪贼风，避之有时”这一句，就断章取义。
这里就以此为例，不再展开，如要展开讲的话，需要讲很长的时间。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。恬淡虚无，精神安定，真气自然流通。练气功的经常讲这句话，只有在恬淡虚无的状态下，人体的真气才能按照自然规律运行。真气运行可以为人的意识所影响，常讲以意领气，就是后天的意识来影响气的运行，把它引到特别的地方来发挥特殊的作用。真正修道的人，却必须按照恬淡虚无这个原则来修，道家修行中很重要的一句话就是“抱神以静，形将自正,必静必清,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生”所依靠的原理就是这个。在恬淡虚无的状态下，息止杂念，静坐的时候，人体的真气可以自动去修复不健康的地方。好多人在刚开始打坐的时候很容易弯腰驼背，但是坐到一定程度，腰自然就直起来了，就是这个道理。精神内守，不去外面追求声色犬马，自然真气就不耗散，真气强大，脏腑的功能就正常，病又怎么会来呢？所谓病因，不外两种，一种为外因，即四时不正之气，一种为内因，即七情六欲，没有这两种原因，自然就不会生病。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。志向属于褒义，欲望多为贬义，其实属于同类，志向如果不是为了自己的私欲就是志向，如果为了自己就是欲望。欲望多，心自然难安，因为贪欲，时时怕自己的东西损失，处处防范，整天提心吊胆，生活自然劳累不堪。如果欲望少，恬淡虚无，即使有所劳动也不感到劳累。现在人经常讲心累，就是最恰当的例子。
气从以顺，各从所欲，皆得所愿。心静而气有所养，自然气息平和顺利，因为自己的私欲很少，所以都能得到满足。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。国家地大物博，分东、西、南、北、中五大区域，各自有适合自己的食物、服装和风俗，彼此不相羡慕，所以民风为朴。有句话说适合自己的才是最好的，不适合自己的也不去羡慕。所以养生讲适合自己当地的习惯。以饮食蔬菜来讲，养生要食用自己本土所产的当令季节的食物，这句话非常有道理。一个地方的植物与蔬菜是与当地的气候环境相一致的，与当地之人的体质是一致的，换到了另外的地方就很难保证和人的体质相一致；反季节蔬菜为什么滋味不好，就是因为与时令季节不符，没有时令季节的信息，其气机与季节不符，人食用后容易造成气机紊乱。所以以适合自己的食物为美食，以适合自己的服装为服装，顺应自己风俗，相互不羡慕，不攀比，这样的民风是有利于养生的。
在佛门中，有很多高僧，都是长寿者。佛家讲修心养性，以修心为主，不着于外相，所以只要有饭吃，有衣服穿就什么都满足了，修行高的人还能日中一食，什么都不贪恋，无忧愁挂心之事，心得自在，所以长寿者也非常多。
因为上述的原因，所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。人都喜欢看美丽的东西，看的时间长了，自然伤眼睛；如果君火不明，就易为淫邪所迷惑，君火以明，相火以位，是一个健康者，如果君火不明，相火不位，则淫欲心就重。看现在社会，到处都是声色犬马，各种杂志都充斥着色情。老子说，不使见欲，使民心不乱。所以对于没有定力的人来讲，是很大的危害。但上古之人，都是得道之人，有道者，自然其德全，是不讲戒律的戒律，所以不会有危险，都能安度百岁而动作不衰。 四时调神大论 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
四气，就是我们说的四季，春夏秋冬四个季节。每个季节都有每个季节的特点和规律，按照每个季节的特点和规律去养生，才能有比较好的效果。不然的话，从操作形式上看来是养生，但实际上收不到养生的功效。这一点是很重要的。前几天有一个患者来咨询养生，说我这阵子每天晚上都出去跑步，怎么身体还是这么多病呢？
这个患者虽然很认真的去锻炼身体，却没有得到锻炼的好处。原因是什么呢？他没有遵守冬天这个季节的养生规律。根据中医原理，冬天是不适合做体育运动的，晚上尤其不适合。所以在冬天的晚上去跑步，弄得大汗淋漓的，不但收不到养生的效果，还会为来年的风热感冒留下祸根。所以养生必须要明白每个季节的特点和规律。
内经中这篇“四气调神大论”就是专门讲每个季节养生的特点的。
因为现在是冬天，所以咱们先从冬三月的养生特点谈起。
冬天是什么特点呢？非常的寒冷，冰天雪地的，动物都冬眠了，大地上一片沉寂。当然现在的城市生活看不出来这些，在农村就比较明显。今年的冬天有点特殊，前阵子天比较暖和，不太象冬天。凡事都有定数和变数，冬天寒冷是定，冬天暖和是变，在研究了整个的内经之后，就能把握住这个定和变的规律，就能判断哪一年的气候、每一个季节的气候。这是非常科学的东西。今天先不讨论这些变数，只讨论这个定数。
正常的冬天是非常寒冷的。我们就从寒冷这个角度去分析，物理上都学过热胀冷缩，一个事物在寒冷的环境中都是收缩的。收缩就是从一个事物的外部向内部紧缩。我们在非常冷的时候都会蜷缩起来，这也是一种收缩。地面以下在夏天非常的凉爽，在冬天非常的暖和，从传统角度来讲，这是热气从地面上收缩到了地面以下了。这个阳气就是我们讲的阳气。
再比如萝卜，天气还比较温暖的时候种上，到了天冷的时候就收获了非常饱满鲜润的萝卜，但一到春天，萝卜一发芽，一生长，地面下的萝卜很快就瘪了。再比如冬天常吃的大白菜，也是在八月份开始种上，到了冬天白菜长大了就开始往中间“窝心”，所以农民伯伯都知道白菜有芯的，芯比较紧实的质量就好。所以萝卜是把整体的营养收到了根上，白菜是把营养都收缩到了白菜芯里。这些现象都在说明这类蔬菜的能量运行都是往里收的。其他的植物也是一样，冬天的根都比较饱满，来年春风一吹，一发新芽，根就开始瘪了。所以在冬天，我们北半球的气机都是收缩的，收缩到中心贮藏起来，作为来年生发的基础，所以叫收藏。
人也是一样，冬天的时候都喜欢睡懒觉，为什么，阳气收回到体内，不容易再生发出来。所以以前冬天没有别的蔬菜，只有白菜和萝卜等，这时人的气机也是往里收的，吃的蔬菜的气机也是往里收的，这就叫相应。现在有了反季节的蔬菜，在冬天可以吃到夏天才生长的蔬菜，这样人的气机就和所食用的蔬菜的气机不协调了，就造成人体内气机的混乱，人体的气机不能正常的收藏，来年生发的基础就不牢固，很容易长病。所以搞传统养生就要慎用反季节的蔬菜。
冬天的气机是收藏的，人也是把阳气和阴精都收藏到了肾里了。从秋天开始人体的气机就往肾中收藏，而肾是人体的先天之本，就和萝卜是一样的，是人体的根子。所以讲秋冬进补，就是在秋天和冬天吃的营养价值好的冬天，其营养就随着人体的气机收藏到肾中了，这样以后这些营养会慢慢的发挥出作用来，使身体健康情况得到改善。这才是补的真正含义。 现在的人倒好，今天吃点好东西，马上就要消耗掉，所以根本就补不到肾中，这点能量反而会因为消耗而把肾中原来贮藏的能量引发出来，提前用掉。这样的“进补”其实就是在缩短寿命。现在好多人都喜欢这样来补，一个个吃的红光满面的，可是经常有血压高、血脂粘稠等指标，为什么呢？都是用所谓的“补品”把肾中的能量提前消耗掉了，这样肾气就虚，肾气一虚，人体的气机就会慢下来，新陈代谢也减慢，这样人体代谢的垃圾排放到血液中，而血液却没有足够的能量把这些垃圾及时排出去，滞留在血液中，这就形成了血液粘稠。血液一粘稠，心脏就得用更大的压力去推动血液，这就是血压高了。这些都是错误的养生保健方式造成的。
所以讲进补应该顺应人体的气机在秋冬进补，当然这里的进补也不是吃些所谓的海鲜，那样只会适得其反。进补应该选用一些补肾的食品或药物，使这些东西进入人体化为人体的肾气。比如现在人在没有其他疾病的情况下，可以服用一阵子桂附地黄丸，而不能乱用六味地黄丸。也是前一段时间，有个朋友过来，说晚上精神好，睡眠很晚。我就推荐他用桂附地黄丸，结果服用后，晚上的精神头没有了，一到晚上就开始犯困。这就是说他原来的气机是收藏不好，一用补肾的药物，也促进了他气机的收藏。他原来晚上精神好其实不是什么好事，是一种能量的透支，用了药物，这个能量就收藏回去了。这样才能细水长流，否则能量用完，这个肉身就坏掉了。
上面讲的能量就是人的阳气，冬天人的阳气是收藏到人体的肾中的。所以讲“无扰乎阳，早卧晚起，必待日光”。人睡觉的时候，阳气就收藏起来，阳气一生发，人就醒了。后面讲的“卫气行于阴则寐，行于阳则寤”是一个道理。人早早的睡觉，晚一点起床，就是尽量保持阳气的收藏状态，和天地相应。
收藏还不单指上述这些，包括自己的志向、想法和念头都要收藏起来。易经中讲“潜龙在渊”就是志的收藏状态，“潜龙无用”这个时候是不能乱行动的，因为此时不是自己该表现的时候。就比如咱们党成立初期，要是一个党员到处说自己是共产党员，那早被反动派给逮捕杀头了。这种时候就是黎明前的黑暗，一定要保好密，隐藏起来，等到属于自己的时间到来了，再好好的表现，给大家作榜样才好。“使志若伏若匿，若有私意，若已有得 ”讲的就是这个意思。从另外一方面来理解，也可以理解为心一动，阳气就动，而外边天寒地冻的，阳气一冒头，就被寒冷给消灭了，只能是白白的损耗自己的能量。
但是太寒冷了也不行啊，会冻死人的。所以在躲在房子里，可以生个小炉子来取暖，或者是身上穿的多一点，穿上棉袄，戴上帽子，穿上靴子，尽量使自己的皮肤不要泄露，这样就使自己的阳气损耗的少一点。这个就是冬天的养生原则，重点是养的这个“藏”。
如果不能养好这个“藏”的话，就使肾受到损害。就是内经中讲的“去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”养不好这个“藏”来年的生发力量就弱。就好比一个根很弱小的树不可能长的参天一样。
有的人说了，内经也要我们“去寒就温”啊，我家里开着暖气，温度在20多度，有时候穿单衣还会出汗，应该可以了吧。这就走向了另一个极端了。室温那么热，人体就不可能行使冬天这个收藏的功能了，这样就导致阳气和阴津不能收藏到肾中了。肾气不足，来年自然界春风一吹，温度呼呼的上涨，人体就难以和自然界相应了，这个时候就很容易出现温病，就是风热感冒。不说来年吧，室温那么高，毛孔都开着，一出家门，受到冷空气的袭击，也是很容易得风寒感冒的。这样还谈不到养生呢，都已经生病了，又何必呢？
包括现在的全球变暖，就是地球自身阳气不藏的表现。煤炭和石油、天然气等都是地球自身的能量贮存形式，好比人的肾气。现在我们都把它们给挖出来，在地球表面给烧了，就使得地球内部空虚，表面反而热。和人上虚火一个道理，上虚火的人一般都是有内寒，肾虚的人尤其容易上火，这类人虽然上面有火，但肾气却是寒的。地球也一样，表面越热，内部越寒。这样等温室效应把冰川溶化，海水上涨把一部分文明给毁灭掉，地面上不再燃烧地球内部的能量时，它才能慢慢的把自己的“肾气”补足，地球才能恢复原来正常的气候。 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
春三月，立春以后就属于春天了。咱们常说“春生夏长秋收冬藏”，春天的特点就是生。这里的生也是阳气运动所表现出来的结果。以地球来说，冬天的时候，阳气收藏到地下，收藏到极点的时候，就是冬至，随后阳气又开始生发，等阳气生发到地表面的时候，就是立春，随即阳气透出地表，大地便开始充满生机。这个阳气的运动也好比是人的呼吸，呼出后再吸，吸到极点再呼，所以庄子曾说“天地之间,有犹囊龠乎?”
生机是表面现象，生机背后的根本就是气，所以说气是一切生命活动的基础。阳气透出地表，大地便开始泛绿，地面长出小草，树抽出绿叶，机体有了阳气，便开始增殖。到了秋天，地球的阳气回收，草木变黄，一片萧条。
从这方面来讲，我觉得肿瘤也离不开这个法则。肿瘤细胞增殖，那就是气郁到那个地方了。人体的气机本来是平衡的，气郁积到一个地方，彼处气必然虚弱，所以肿瘤疾病应该是虚实参半的疾病。我治疗过几个乳腺肿块的病人，把气机给它泻掉，马上就能有比较大的变化，其中有个病号，医院让她做手术，她也给吓的不轻，还好听过我讲健康课程，还算信任我，就跑来找我，我让她吃了五付药就全消了，当然肿块消了后非常的虚，后来又用药物补了一阵子，基本全面恢复正常。
去年五月份，有个邻居，我该叫他大爷，觉得胸闷气短，去医院检查，确诊为肺癌。打电话找我，当时正好有一师兄在附近医院，我就介绍他过去看，这个师兄诊断完毕，认为是阳气虚引起的，就一直用附子理中汤加减。病人用药后，感觉症状都在减轻，精神变好了，胸闷气短也渐渐消退，这样连着吃了一阵子药，去拍片检查，一看，吓了一大跳，原来肿瘤不但没有小，反而增加了。从此以后就不信任我这个师兄了，其实这个师兄的本意应该是先用补药把他的正气补上来，然后再慢慢地去化这个肿瘤，但是病人没有这个缘分，多方打听，找到一个所谓的专治肿瘤的民间大夫，用了好多蝎子、蜈蚣之类的药，说是三百付药包好，结果吃了后身体素质迅速下降，不到三个月的时间就走了。
在这里想起以前的胡万林，用大量的芒硝给人治疗癌症，据说治愈的不少。用芒硝也是把肿瘤的这个气机给泻掉，没有了气，就好比到了秋天，肿瘤就开始萧条萎缩了。但后来也有人说虽然把肿瘤患者治疗好了，但是好多患者没过几年也走了。这可能是把气泻调之后没有补上来，人的气少了，那生命能量就低，消耗完了，生命也就结束了。
这是讲的一段题外话。发陈，也就是推陈出新。比如黄河，冬天表面结了很厚的冰，春天一到，阳气生发，就把阴结之气破掉了，冰就融化。大地生，新生的草木接替了冬天已经枯萎的草木，新的接替了旧的，就是推陈出新。天地之间一派生机。
此时怎么养生呢？“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也”。
可以晚一点睡觉，要早一点起床。为什么，因为春天的气机是生发，而睡觉之时，人的阳气是归于体内的，冬天收藏，人可以早睡晚起，使阳气保持收藏的状态；春天气机外发，人晚一点睡，早一点起床，可以使阳气尽量的生发，这样就和春天的气机相应。“被发缓形，以使志生”，披散着头发，使身体松缓，阳气可以自然的升发，这样就是对阳气不加以约束，否则约束太紧，阳气就升发不出来，运动太激烈，阳气升发太过，都不符合春天的气机。应该说，此时早起练太极拳非常的不错。
此时对生命要善待，不要随意的杀害损伤其他的生命，不但是动物，你看以前农村打猎，都是在秋天，应肃杀之气。这样在春天就不合适，不但是动物，植物也是一样，比如一棵树正在抽枝发芽，那你就不要去给它折断。这样的话，整个天地间气机就非常的和谐。所以古人的智慧真是不得了，现在人哪能考虑的这么全？
“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。假如没有和这个规律相应，那么就会伤害到肝。不知道大家最近注意到没有，最近得肝病的非常多。春之气为少阳，肝之气与之对应，都为升发之势。遇到了阻力，肝气升发受阻，就会郁积，首先是经气的郁积，到了一定程度，就影响到脏器，内脏和经络的关系就好比是蓄水湖和江河的关系，江河的水受阻了，那蓄水湖里的水也会涨，很简单的道理。肝木之气不能正常的升发，就不能化火，火就是心火，是阳气最盛之处，心阳不盛，则夏天就出现寒变。
药店里，现在买眼药水的非常多，眼睛不舒服。白内障患者加重的也非常多。肝开窍于目，但现在肝气升不上去了，眼睛得不到经气的充养，就表现为疾病。原因在哪里呢？以前说过好多次，现在脾肾阳虚的人非常多，脾虚则水盛，脾就好比咱们这个大地层，肝气好比地下的阳气，现在大地层是汪洋、或者是沼泽，那下边的阳气就受阻，升不上来，就郁积到下边了。这样，上边虚，表现为眼病。下边郁积，表现为腰痛，左腿疼痛，疝气（这一类的最近就遇到好几个缓所谓精索曲张的患者，从脉象上看都是脾湿导致肝木不升），小腹痛（肝木克脾土），小便频（肝木郁积，疏泄过度）等等。还有一些肝胆部位的病变，如胆囊炎，肝癌等等。最近连着看了两个肝癌的病号，一个精神还好，在医院输液半月回家，家人隐瞒，自己不知道是肝癌，只是肝胆区疼痛，舌头虚，两边齿痕非常严重，肚子容易涨，大便干，左关弦，明明就是肝气郁积，木克土的脉象，检查出来刚二十天。
另外一个是在医院里，前一阵子我为非人干扰，病了一阵子，这个患者的女儿是我的朋友，给我联系，我还在病中，就推荐了很有名的
按：看到好多朋友希望把自己学习内经的心得写出来，甚是惭愧，我也是初入医门，学识和经验和大家相比都很浅薄，也怕自己对经典不正确的理解会误导大家，再加上前阵子由于受到非人干扰，好好的病了接近一月，百药莫效，后知原委，才以佛法化解，深知自己在佛法和医学中之知少。但既然大家愿意看，就不揣浅陋，慢慢的发上来。有不正确的地方，还希望大家指正。