偶看新闻西安室内游乐场:LVM 网 络 佛 法 问 答6
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 00:51:11
LVM 网 络 佛 法 问 答（二）禅宗
34、什么叫如来禅？什么叫祖师禅？ 问：什么叫如来禅？什么叫祖师禅？如来禅是否从法身体上说的，祖师禅是否从境象用上说的？说如来禅或祖师禅是否是考察行人着空着有的善巧方便？ 答：查《佛学大辞典》： 【如来禅】经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅盘妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。FROM：【陈义孝《佛学常见辞汇》】 【祖师禅】不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰：‘师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。'FROM：【丁福保《佛学大辞典》】
问：请教一个问题：什么叫祖师禅？能讲的细一些吗！ 答：祖师的山门：香严智闲禅师闻竹声悟道后，乃有颂曰： 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 沩山知道后，对仰山慧寂说：“此子彻也。” 仰山说：“此是心机意识，著述得成。待我亲自勘过。” 仰山见到香严，说：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看？” 香严举说前颂。 仰山说：“此是夙习，记持而成。若有正悟，别更说看？” 香严又成颂曰： 去年贫，未是贫； 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。 仰山说：“如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。” 香严禅师又做了一颂： 我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。 仰山听了，回去报给沩山：“且喜闲师弟会祖师禅也。” …… 从上面这个公案可以看出： 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 此颂连如来禅也算不上，更不用说祖师禅了。 此颂的意思是：听到击竹之声，突然能所双忘，啊！原来悟道并不是从修行得来。 “动容扬古路”句：“动容”指的是扬眉瞬目，当然是指悟后的扬眉瞬目。“扬”是扬弃，抛弃、丢掉的意思。“古路”指过去的路子，有二义：一是指过去自己扬眉瞬目、说话做事的路子（未离妄执）；一是指古人悟道的路子（他吃饭我不能饱）。在自己的扬眉瞬目、说话做事之时，这二者都要扬弃。 “不堕悄然机”，意思是：也不以“悄然”为究竟。 说到威仪，都是有声有色的，而这种“威仪”却在声色之外，因为它“处处无踪迹”，它无相啊。诸方的通达之人、悟道之人，都说它是“上上机”。 去年贫，未是贫； 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。 此颂不会祖师禅，却算得上会如来禅。 贫，即一无所有，喻扫掉妄执。 锥，就是指的前颂里的“上上机”。还有这个在，慢说祖师禅，就连如来禅也未会得。 我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。 到这里，言语道断，却不妨说东说西；心行处灭，也无碍打风打雨。在下已无法下口，只将颂里的词义所指说一下吧：沙弥，是指仰山。“若人不会，别唤沙弥。”意即：你要是还不领会，就别唤做“沙弥慧寂”了。 末了，问曰：这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？ 问：你说这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？ 答：黄鹤楼前鹦鹉洲。 问：什么意思？ 答：会者不差毫厘，不会者天地悬隔。 问：如来的山门是什么？请慈悲开蒙！ 答：十方无壁落，四周也无门。 34、禅宗“见自性”与中观“无自性”有何差别？ 问：中观说的“诸法无自性”和禅中讲的“见自性”中的“自性”有何差别，请您为后学仔细讲解。 答：我说的不一定对。抛砖引玉吧： 中观说的"诸法无自性"，旨在强调“因缘所生法，我说即是空”，所谓“不自生、不他生、不共生、不无因生”者是也。是要大家先从理论上明白，而后证入。 禅宗讲“见自性”中的“自性”，是直接证入真如理体。不怕浑身落草，于“言语道断、心行路绝”处而强说。若学人看了几本禅书，便于有相中求，醍醐反成毒药也！ 35、禅宗祖师不依经、不依佛说吗？ 问：老师！我以为如《心经》、《金刚经》等，当属般若了义的经典。而宗下祖师之所谓不依经，不依佛说。是对佛之精髓了然于胸，乃不依而依（依经义不依经说）。又根据学人的悟镜，趁兴而发的一种教育。 答：哦？宗下祖师不依经、不依佛说？其实，宗下祖师落实了经义、实践了佛说呀！ 问：对！对！宗下祖师才是真正落实了经义、实践了佛说啊！ 答：可能是某些语句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死问话者的妄念，使他刹那之间妄念嘎然而止。既不是要打死问话者这个人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。 问：看您的话心稍宽些。 答：依文解义，三世佛冤！过不在经，而在于人。从根本上说，宗下教下是一致的。 36、禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？ 问：禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？ 答：悟前看是为了打开，悟后看是为了除习气（所谓保任）。 问：看语录，也是为勘验自己习气消磨的如何吧？ 答：当然也可以。 问：或者看语录如同念佛，念咒等法门也可以是用来开悟？ 答：是啊！目的才是重要的，方法只是工具而已。 37、刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？ 问：请问 lvm老师：刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？ 答：这倒未必：就象刚进学校门就能读大部头小说一样。这也要看夙世的习性，禅宗根性的人通得快些。多看看这些，总比打妄想强。 38、为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？ 问：为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？ 答：并非拐弯抹角。举个例子说吧：比如你家来了个远客，你岳母问你“这是谁？”你会很详细的告诉她——这就象教下的语言。 如果你岳母指着你爱人问“这是谁？”你恐怕不会这么详细地介绍吧——遮诠：不识！表诠：是你！缓和的：哈哈！你都不知道，还有谁知道！ 39、我想问禅宗语录有哪几部可看？ 问：我想问禅宗语录有哪几部可看，我知道的有《指月录》、《五灯会元》、《碧岩录》、《续指月录》、《心灯录》这几部，请问还有哪些可看。 答：象《黄檗传心法要》、《黄檗宛陵录》、《无门关》、《赵州禅师语录》》、《临济禅师语录》、《禅海十珍》、《顿悟入道要门论》、《宗门武库》、《真心直说》……等书，不是都很好么。 问：请 lvm老师评论一下《续指月录》、《心灯录》的佛学价值。 答：其实，禅书的价值在于启迪。若能于一言一句下悟入，就体现了禅书的价值。您举的这两部书，众说纷纭，褒贬均有，我并不打算介入这种争论。但若有人能在这两部书的某些言句下刹那明白，也就体现了这两部书的价值。若只是研究禅理论，慢说这两部书，即使比这再好的书，也体现不出真正的价值来。 40、禅宗语录锯解 （1）《碧岩录》与《心灯录》 （说明：《碧岩录》、《心灯录》为论坛在 lvm老师主持下大家学习的“教材”，有关帖子较多已经另集《七嘴八舌碧岩录》、《七嘴八舌心灯录》——编者注） 问：看了老师所贴《碧岩录》，心里一直在想：“老师此举何为呢”？后终于明白了，此也是老师的用心良苦。原本是“学人啐，请师啄”，对我们而言不用说寻个入处，连一个象样的问题都提不出来，不能说不是我辈的悲哀。学人不啐，老师连一个下口（啄）地方都没有，这也是老师的一个悲哀。呜呼，吾无有出期，岂不悲哀。 答：怎会无有出期！不用啄，啐便可出。 问：师已啄。 答：你若不想出，啐它干什么？ 问：某不啐，师何知吾欲出？ 答：那就“犹在壳”吧。 问：噢！“呼之欲出”原来可以这么解。 答：“忆得当年画模则，几番红来几番黑。而今归去老还乡，哪管当年得不得！” 问：模则，是什么东东？ 答：我借用此偈，“模则”是指当时所理解的“离念灵知”。 其实，老人所讲的灵知，既称离念，那便是超语言绝思维的，唯证乃知。任你从任何角度去理解，只要是理解，便未超思维，便不会是老人的本意。老人的本意是什么？既超语言，我就不再罗嗦了。只是当年老人曾不止一次地呵斥我：有什么灵知不灵知的！ （2）《最上乘论》 问：五祖弘忍禅师《最上乘论》说“守本真心”云：“但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现”。 答：“妄念云”——将妄想执着比作乌云。“慧日”——将本具的大智慧比作太阳，光芒四射，朗照大千。 问：“如何才能守本真心”。 答：选一个跟您对机的法门，或念佛、或参禅、或修密，行起解绝，一门深入。 问：“慧日与真心有何区别”。我认为“慧日是人人所具真如佛性，真心是……请教？ 答：真心是本体，慧日喻妙用。其实，体即用、用即体，本来不二。 问：体的存在方式是什么？ 答：说个“存在”，已很勉强。其实真如无在无不在。 问：我怎么才能知道体的存在呢？ 答：唯证乃知。 （3）《大慧禅师语录》 问： 昨日读《大慧禅师语录》，看到大慧住江西云门庵时的一段，忍不住贴出来与各位分享。“示众。举僧问云峯。如何是心地法门。峯云。不从人得。僧云。不从人得时如何。峯云。此去衡阳不远。师云。云门即不然。如何是心地法门。不从人得。不从人得时如何。看脚下。”好一个“看脚下”！ 请教各位老师，不住两头不居中位，赶路人在何处下脚？ 答：借古人一句答之：不许夜行，投明须到！——晚上不许走路，天亮必须到达！ 问：天朦朦亮时如何？ 答：看脚下！（若没有这个“如何”，那就连脚下也不用看了。） （4）《五灯会元》 问：丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者只盛一碗与师（古寺和尚）又盛一碗自己吃，殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰：“五更侵早起，更有夜行人”。霞问：“师何不教训行者，得恁么无礼？”师曰：“净地上不要点污人家男女。”霞曰：“几不问过这老汉。”五更侵早起，更有夜行人~~~ 这是夸丹霞吧，还夹着暗棒。 答：这里无夸也无棒。别处也有类似的话：“早有胡须赤，更见赤须胡”。 问：师何不教训行者，得恁么无礼~~~ ？？说得这么实，或者别有用意？ 答：禅宗下语从来不虚，当然“说得这么实”。若别有用意，当踩翻船跌下水去！ 问：净地上不要点污人家男女~~~这是明棒吧？ 答：这不是棒，而是夸，夸行者。 问：几不问过这老汉~~~这句不懂，首先，“几”是什么意思啊？ 答：今人读来，改一个字就好懂了：“何不问过这老汉？”我说的懂，是字面上懂。要懂真实义么？可以开出八万四千法门！ 问：“几不问过这老汉。” 老汉是谁？ 答：古寺和尚。 问：又如何问？ 答：得恁么无礼？ 问：这样答他：凭理在！如何？ 答：那就这样答你：果然！果然！
（5）《宗镜录》 问：在《宗镜录略讲》中有关“终不免心境缘拘，自他见缚。目下狐疑不断，临终津济何凭。”讲解原文：“你不要认为前念已灭，前一个思想过去了，后一个思想没有来。我以前强调过，你们再体会一下。前面过去了，过去就过去了，未来！未来还没有来。中间这一段空空洞洞，要你先认识心意识现量的这一面。” 疑问是：如故中间真有个什么空空洞洞可以来体会，则还是一个无明境界而已。 答：无明就是一念认明，“认”就已经“取”了。这么一取，就是背真逐妄，追逐妄境，背弃真如——可喻为把真如卖掉了。所以说“只许你用，不许你卖”。 问：原文：“但是有许多同学，把这个观念弄错了，认为这是个意识清明面，就是现量，也错了。你假设观想得起来，前念已灭，后念不生，当前一念，真能观想阿弥陀佛屹立而不动，置心一处，无事不办！这也是意识的现量。” 疑问是：是否叫意识的凝滞状态比较妥当？ 答：哈哈！这叫“观像念佛”。别再起个“凝滞状态”的名字了。 问：原文：“一个是无像的空量，一个是有像的现量。” 疑问是：都是比量。 答：无论有像无像，分明如实照了——了了分明；不起分别取舍——一念不生。就是现量。若起分别取舍之心，那就背真逐妄了。 问：原文：“千万不要弄错，弄错严重得很，不要说没有讲过。我讲了，如果有一点表达不完全，我有口过的；你们听错了，不关我的事。” 疑问是：是否我理解错了？请老师指正！！ 答：是啊！起念去分别理解，才会有对错。若是现量，对错何在！ 41、公案常用语旁通 （1）为止小儿啼 问：《指月录》片段中，僧问：“和尚为甚么说即心即佛。”曰：“为止小儿啼。”这小儿啼者是哪种人呢？ 答：当你不懂得这样问的时候，就是这种人。 问：曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”这啼止时又是哪种人呢？ 答：你懂得这样问了。 问：曰：“除此二种人来，如何指示。”师曰：“向伊道，不是物。”这另外的是哪种人呢？ 答：还有什么“问不问”哪，连“我不我”也没有了，更叫谁问！ 问：曰：“忽遇其中人来时如何？”曰：“且教伊体会大道。” 答：“从来真是妄，而今妄皆真。但复本时性，更无一法新。”
（2）见山是山见水是水的区别 问：（1）见山是山，见水是水。 （2）见山不是山，见水不是水。 （3）见山还是山，见水还是水。 此三种是用功的过程，第一种与第三种有何区别呢？ 答：（1）见山执取山，见水执取水。执山排除水，执水排除山。（此即《楞伽经》里讲的“建立与诽谤”。） （3）见山正是山，见水正是水。见山不碍水，见水不碍山。（菩萨离开两边——建立与诽谤，是名菩萨入欢喜地。） 问：有没有可能不经过第二段直接就到第三种呢？ 答：有啊！虽然现今我没见过，古代就有。比如：广额屠儿。就是“放下屠刀，立地成佛”的那个。 （3）疑情 问：古人云：“百尺杆头更进步，十方世界现全身。”这是指亲证自心实相无我无人，真实体会到寂灭本性遍满虚空，还是指十方世界种种景象无非是见，乃自心见性所现？ 答：您正在起疑情参它，我若多嘴讲道理，岂不是塞您悟门么！您若不参它了，我倒可多几句嘴。 问：末学并未到百尺杆头，本不该参这个。 答：若真能在此起疑情，这个也可参。 问：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。 答：若真如此，便是疑情。 问：修心中心法的人起了大疑情怎么办呢？是极力参究下去呢？还是把疑情当做普通妄想“呸”了了事？ 答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那还是妄念，并非真的就是疑情。 （4）什么是“灵龟曳尾”？ 问：什么是“灵龟曳尾”？ 答：灵龟之所以称“灵”，是因为人们难以找到它的踪迹。它行路时总是摇摆尾巴，把足迹扫掉。但是，有经验的猎人却能追踪扫迹。禅师拈来，以此为喻：好比灵龟曳尾，扫掉了悟迹，又添扫迹。 （5）什么是芥子纳须弥？ 问：什么是芥子纳须弥？ 答：极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。 问：须弥山如何容于芥子？ 答：这个小小的坛子是不是小如芥子啊？（别的地方不说，光乐趣园就有万把个论坛。） 问：爆米花就是芥子纳须弥。 答：《五灯会元》有一则“芥子纳须弥”公案：江州刺史李渤问：“教中所言，须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？”师（归宗智常禅师）曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？”李俯首而已。 （6）何谓孤峰顶上草里坐？ 问：何谓孤峰顶上草里坐？ 答：所谓“孤峰顶上”，是比喻语言不到处。 所谓“草里坐”，是说祖师为人，不惜浑身落草。 孤峰顶上，是不落语言的。不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它。他只可意会，不能言传。然而，祖师总要启发学人契入它呀，所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便。比如这个“离念灵知”，学人若一下子契入，必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出个东西，那早已不“离念”了，也不会“灵”了，结果成了一种知解（法尘），进而再对这个知解评说，那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解，是他自己所起的法尘。还硬说他的理解就是人家原来的意思，其实并非原来的意思，只是他的理解而已。 元音老人在世时，就看到过这样的批评文章，老人一笑置之。有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，当然一笑置之。老人说了什么？“阿谁见余开口来！” （7）什么是“行起解绝”？ 问：什么是“行起解绝”？ 答：“行”是修行，“解”是理解。 在理论上理解佛法，寻求修行法门，是“闻、思、修”的闻、思阶段。一旦找准了适合自己的修行法门，便踏踏实实地行去，就连以前的理解也不要再去理会了。谓之“行起解绝”。 问：行起解绝怎么解释呢？ 答：既已起行，就断绝那些妄想型的理解。 就象走路，既已上路，就别边迈步边看地图，看脚下，小心摔跤，当然，若尚未上路，读懂地图是非常必要的。 问：行起解绝是什么意思，入海算沙喻啥？ 答：佛法如大海，名相似尘沙。无休止地研究名相，岂不是入海算沙么！ 然而，研究名相、理解名相是为了正确地选择适合自己的修行法门。一旦选准了法门，已经起行，就无须再去研究名相了，这就叫“行起解绝”。
一门深入、锲而不舍地行去，一旦打开本来，再去研究名相，必是一通百通，任他名相如恒沙，也未离真谛，一切见解都与佛相同，这叫做“见齐诸佛”
若未打开本来，就去无休止地研究名相，纵有所成，充其量是个“佛学家”，若论学佛的正受，还没有入门呢。那是不是会有正见哪？其实，若不打开本来，必然似是而非，谈不上正见，禅宗称其为“似则似，是则不是”。 问：一的正负X次方是？ 答：幸好我学过数学：还是一呗。 问：各个人算计的结果却常常不同。过去我竟以为结果象佛一样无穷大呢。 原来我以为，佛法越多越好，数字就越来越大；原来我还以为，任何事物都是变化的，没有不变的……现在才明白：原来佛法无多子。 答：大者，大而无外；小者，小而无内。 问：那么零的正负X次方呢？ 答：横生枝节——零的零次方；毫无意义——零的负X次方。 （8）什么是鬼家活计？ 问：什么是鬼家活计？ 答：“鬼家活计”指的是小聪明（鬼聪明）。禅家下语，一个个从阔然的胸襟中流出，绝无情识卜度。若思虑后而下转语，尽管也能学得很妙的语句，与自证境界毕竟不相干。一旦 腊月三十 到来，便过不得阎王老子这一关。所以说是“鬼家活计”。 （9）平常心是道 问：平常心是道？ 答：下半句：直心是道场。 问：如此则理事双圆！不平常心是什么？ 答：两个：一曰妄想、一曰执着。 问：此二者离道多远？ 答：道喻手心，二者喻手背。用哪把尺子量远近哪？ 问：如此，依我理解，手心手背都是肉，但得随分运用，不要厚此薄彼。方与平常心相应，是吧？ 答：您讲的是“圣谛第一义”——廓然无圣。 （10）什么是“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃”？ 问：如果没有造物主，自然界的秩序却如此精妙复杂，匪夷所思，多么不可思议啊。若万法唯心，那又是怎样的心啊！天地无思无欲，而长养万物，人若无思无欲，却如何长养十方？ 答：若真的无思无欲，本自具足何须长养，如如不动徧满十方。 问：天无思无欲，却有华藏报土。人无思无欲，如何区别木石？ 答：华藏报土正是无思无欲之妙用。木石自木石，区别它做什么用？ 问：天是天来人是人，我是我来木是木。生死却有一分颟顸。 答：牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。 问：这句话可这么解吗？无常鬼——牛头也没有了，马面也回去了。正好与下一句相应。 答：“牛头没，马头回”——头出头没的意思。牛头没——张三（前生）死过了。马头回——李四（后生）又来了。曹溪镜——六祖大师住曹溪。“曹溪镜”即是禅宗的见地，虽如镜照物，了了分明，却不属知，也不属不知。绝尘埃——曹溪镜里着不得“牛头没，马头回”这样的闲家具。 问：搞了半天，俺佛是白学。师兄！交白卷您要不？ 答：打鼓看来君不见，百花春至为谁开？ 问：咚咚咚，脱落去！（俺觉得牙根酸，您老拽文，毒啊。）可惜您不会蹦迪。 答：哪里是拽文，这正是《碧岩录》第五则里的“雪窦颂”啊。 （11）什么是“明破即不堪”？ 问：犯了“明破即不堪”又怎样？ 答：就不堪了也。“不堪”有“不可”之意。 记得早年我去信向上师索取照片。上师寄来一张，并自提“像赞”一首： 非僧非俗，亦食亦宿。 满腹经纶，不识荣辱。 咦！你是何人？ 我回信说： 非僧非俗观世音，亦食亦宿随色身。 满腹经纶摄无念，不识荣辱却识真。 啊！此是我师。 我这种说法太白了，本来深含禅的韵味，经这一说，也味同嚼蜡了。所以上师回信批曰：明破即不堪。 （12）什么是“物外常年客”？ 问：近几天不知怎的，甚么都看不顺眼，脾气非常厉害。 答：现在脾气还大吗？ 问：嘿嘿，打了两个喷嚏，好了。 答：以后脾气大的时候，别忘了打喷嚏。 问：脾气不可得嘛。 答 ： ^o^ 问：这个圆圈和两个眉毛到底代表什么呀？ 答：代表脾气不大了。 问：什么代表没有脾气？ 答：？ 问：老师要不要我用吉祥草通他的鼻孔呢？ 答：他正在灵台方寸山斜月三星洞口打盹儿呢。 问：您在给我们讲西游记啊？ 答：物外常年客，山中永寿童。 问：那我这个物内迷糊客该怎么办呀？ 答：马祖说，南泉独超物外：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师（马祖禅师）问：‘正恁么时如何？'堂曰：‘正好供养。'丈曰：‘正好修行。'泉拂袖便行。师曰：‘经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。'”你也拂袖便行可也。^o^ 问：什么时候成“物外常年客”，我给你抱扇守门当童子！ 答：那要跟须菩提商量才行。 问：为啥要同他商量呀？ 答：因为他是“物外常年客”呀。 甲：那“物外常年客”和商量与否不相干嘛。如果一商量就不行了，那还能叫“超然物外”么。 乙：您去问南泉吧。 甲：嗯，南泉今在什么处，麻烦您老给指个路 乙：不许夜行，投明须到！ （13）临济将军——四料简三要语 【临济“主客四看”】 问：能帮我弄些“主客四看”的资料吗？ 答：临济禅师说： 如主客相见，便有言论往来。或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。 如有真正学人，便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病，不堪医。唤作客看主。 或是善知识不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放。此是主看客。 或有学人，应一个清净境，出善知识前。善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。 或有学人，披枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。 学人欢喜，彼此不辨。呼为客看客。 大德，山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。 只说“客看客”吧。您知道披什么枷、带什么锁么？ 问：啊哈！今天天气不错么！ 答：您想答“披什么枷、带什么锁”么？ 问：此语，要捂了嘴巴才说得出口。 答 ： ^o^ 问：且说主看主，明明大好善知识，却落得个礼拜分。岂非大好河山拱手让人？ 答：黄檗禅师说：常礼如是事。 雪窦禅师颂曰：“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇（读Sha才有韵味）。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。” 问：普明禅师牧牛图颂之一:日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。 答：步其韵而和：碰过南墙知转头，心愿化作绕指柔。哪怕明眼全不许，须系留处且系留。 【印空印泥印水三要语】 问：“若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？ 答：印空、印泥、印水，便是三要语。 问：如何是印空、印泥、印水？愿闻其详。 答：印空——看他是否“说来句句空，行时处处有”。其实，只这“说来句句空”就已经是“有”了，有个“空”在。
印泥——痕迹宛然！比如：“我开悟了”（悟迹宛然）或者“我没开悟”（迷迹宛然）。
印水——落在“无事甲”里，乃至以为不存在“解脱”这回事，象流水一样，见低处就停滞。这种人不适合修无上道，不能跟他讲无上佛法。《涅盘经》云：为非器众生说无上道，是菩萨谬。
以三要语印他，若真，必不落空有，必不滞两边，必不迷有无，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大头朝下。若也不信，问取东村王大姐”。若假，“便见方木逗圆孔，无下落处。” （14）曹洞士民——四禁偈三渗漏 【洞山禅师《四禁偈》】 问：我曾问一位师兄：“听说你见性了？”他的反应简直象挨了骂一样！哈哈！ 答：洞山禅师《四禁偈》：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。
古人既知这是“当今讳”（“当今”是指皇上，“讳”是忌讳、名讳，犯了皇上的名讳要杀头的。比喻犯之者便断送了法身慧命），便用别的语言来描述开悟见性：
①常住真心。这就是“心处路”。
②打开本来。这就是“本来衣”。
③正恁么时如何如何。
④父母未生前的本来面目。
然而，这四种说法用的多了，也含有了“证圣”之意。所以洞山禅师来了个《四禁偈》。
为什么要避讳？为什么要禁忌？因为有凡有圣、有高有下，不能平等一如，分明是分别心作祟，那跟开悟见性是不沾边的。 【三种渗漏】 问：老师，好象有“三种渗漏”，行人当知是哪“三种渗漏”啊？好象有一个是语渗漏，还有就记不清了，老师禅书读的多，给讲讲。 答：洞山禅师所说的三种渗漏： 曹洞宗开宗祖师洞山良价禅师，将修行者所易陷入之弊害归纳为三种：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。” （一）见渗漏：犹有我见法见之意，执着于知之对象，而不见真实。意谓修行者犹有我见、法见不空，不能彻见诸法实相。即所谓“机不离位，堕在毒海。” （二）情渗漏：犹存情识之意，取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法。即所谓“滞在向背、见处偏枯。” （三）语渗漏：滞碍于语句，不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明。指滞迷于文字言句之见解。即所谓“究妙失宗，机昧终始。” 问：“见渗漏，机不离位，堕在毒海。”离什么位？“毒海”是指什么？是不是说横生知见，左右拘泥？ 答：例如，“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”若答“鱼龙虾蟹向何处着！”便是机不离位。这并非横生知见、左右拘泥，而是不能离开“西江水”之语脉，这就是机不离位。因为见地不真，眼光不明，不能洞察言句真实义，才会如此，故谓之见渗露。 问：“情渗漏，智常向背，见处偏枯。”“向背”之说，可得闻乎？“偏枯”是指怎样的错误？ 答：例如，说到“一真一切真”，便放纵贪欲，立论求取，此谓之“向”；说到“一假一切假”，便力图断念，排斥一切，此谓之“背”。都知道“凡所有相，皆是虚妄”，可知道“皆是虚妄，凡所有相”么？怎么能见到“虚妄”呢？正是这些相啊！若如此，便不偏枯。为什么会偏枯呢？只因情见未尽。故谓之情渗露。 问：语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”为甚么“体……”叫语渗漏，而不叫“见渗漏”。 答：例如古之“心性禅”，讲心说性，指为妙体，左说右说，横说竖说，分明立了一法，不能“阿谁见余开口来”。所说之“体”，其实非体，而是光影或者概念。因未见体，故不名“见渗露”。他要立言，故谓之语渗露。 问：我的理解是否歪了？为何叫“渗”漏？这是超高手对高手的评价？ 答：莫如说：是超越高低者对“高手”的评价。 问：见渗漏，缘木求鱼，出网入笼。 答：如麻似粟。 问：情渗漏，剪有剪空，谁剪剪刀 答：扔了剪刀可也。 问：语渗漏，即空即有，亦是戏论 答：为何戏论？只因立论。 （15）云门天子——一曲三句 【一曲三句】 甲问：思而知、虑而得，是谁家活计？ 答：古禅师云：思而知、虑而得，是鬼家活计！ 甲问： 腊月三十 ！ 问： 腊月三十一 ！ 答：为什么云门说“ 腊月二十五 ”？ 僧问：“如何是云门一曲？” 师云：“ 腊月二十五 。” 进云：“唱者如何？” 师云：“且缓缓。” 问：是黄道吉日啊～ 答：前几年有人问过我，我是这样答的。若错请批评： 问：云门以“ 腊月二十五 ”答僧问“如何是云门一曲”。并继“唱者如何”之问，进答“且缓缓”。是何意思？所谓“且缓缓”者，是否示“距 腊月三十 尚有几日”，故云“且缓缓”，已示其对生死之幽闲无挂碍之心境？ 答：这是两问，先讨论第二问：禅宗里确曾用“ 腊月三十 ”比喻死到临头。若这里的“ 腊月二十五 ”是对“死到临头”而讲，那么“且缓缓”就是等死的意思了。为什么解脱者幽闲无挂碍？因为他已亲证“本无生死”。若未亲证“本无生死”，面对生死，应生起“生死事大、无常迅速”的紧迫感，这是一个修行人应该具有的基本素质。“面对生死”与“幽闲无挂碍”在修行人那里是不能并存的！一朝打破漆筒，亲证“生死涅盘等空华”，才可能真的“幽闲无挂碍”。 故知云门的“ 腊月二十五 ”并非对“ 腊月三十 ”而言，答他“ 正月二十三 ”也不失云门意。 僧问“如何是云门一曲”是“验主问”，要检验云门的境界，要探探云门宗的宗风。云门一句含三句——函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句，这是云门宗的宗风。函盖乾坤，即佛性摄尽一切法。截断众流，即斩断一切妄想执着。换句话说，截断众流是大死，函盖乾坤是大活。死中得活后如何？“空假不立中亦无，化做春泥群芳护”——随波逐浪去也！应一切缘度一切众生，而无一众生可度；对一切机说一切法，而无一法可说。这岂是用语言能阐明、用思维能测度的么？答他一句无意味的话，截断他的思维，以期他能函盖乾坤、随波逐浪，这就是云门问“曲”答“日期”的一片苦心。 这僧并非不解云门意，“唱者如何”的“者”做“这”讲，我就唱这么一曲好不好？即：我放下一切分别取舍，再也不打任何妄想了。云门恐他落入断见，那就不能函盖乾坤乃至随波逐浪了，故云“且缓缓”，其义与“承当个事，大须仔细”颇同。 须通过这公案契入“云门三句”始得。 问：那么，可不可这么说， 腊月三十一 是函盖乾坤句、 腊月三十 截断众流句、 腊月二十五 随波逐浪句。 答：妙！ 问：清曲本应天上有，此间谁人能得闻，且缓莫惊帘后人，云门三叠正时分。请指正！ 答：此曲不应天上有，唯于人间能得闻。云门三句随分唱，只为惊醒帘后人。 （接上贴） 甲：思而知、虑而得，是谁家活计？ 答：古禅师云：思而知、虑而得，是鬼家活计！ 甲： 腊月三十 ！ 答： 腊月三十 是一年之末，比喻人生走到尽头。 问：老师从阔然的胸襟中流出是慈悲。 答：哈哈！莫谤我好。 问：禅客常患三种病。 一病：识零不识一和二，为死而双目不瞑 二病：识一不识二和零，为活而眼大无神 三病：识二不识零和一，只是死活的玩物 嗨，能识三者而又通行无碍者，鲜矣，故言象之形状莫能一。零与一二有别无别乎？老混沌掩口溜之大吉也。 答：随喜【老混沌】兄：真识零者，契“截断众流”；真识一者，契“函盖乾坤”；真识二者，契“随波逐浪”。 【“对一说”和“倒一说”】 问：云门“对一说”和“倒一说”各应什么机？ 答：应的都是“如何”机。一个是“一代时教”——教，一个是“不是目前机，亦非目前事”——禅。 问：那么，云门这样答就不行了吧：僧问云门：“不是目前机、亦非目前事时如何？”门云：“对一说。”僧问云门：“如何是一代时教？”云门：“倒一说。” 答：在云门，这样答未必不行。在我们，这样依文解义却不行。 问：“欲得亲切，莫将问来问”，那么就只能将口挂壁了？ 答：不将问来问，也未必将口挂壁。 问：可是，凡有言说，皆是戏论。该怎么办？ 答：正言说时，又何曾开口。 问：倒一说，对一说，没有区别吧？ 答：那么，“一代时教”和“不是目前机、亦非目前事”有没有区别？ 问：我看都是杀人刀。杀人刀就是活人剑吧？ 答：杀人刀——斩断一切世间情见。活人剑——应机起无量无边妙用。 （16）如何理解“朗月当空，尤是阶下汉？” 问：认准离念灵知，以后就只是保任除习气了，是吗？ 答：是即是。此时正是“朗月当空”。 问：如何理解（曹山禅师）“朗月当空尤是阶下汉？” 答：“朗月当空”也不可得，才算“登堂入室”。 （17）何谓“老僧不在明白里”？ 问：不可思议，就不思也不议，明明白白做事？ 答：赵州禅师说：“老僧不在明白里。” 问：“老僧不在明白里”，“明白里”是否指尚有可明之事。若当下香象过河，是什么？ 答：“香象过河”与“脚跟点地”同义，都是喻。 问：停住了！！许久！就是这个吗？一个，思惑起！！ 答：“这个”与“思惑”相去多少？ 问：不怀疑，住在这里，死不了的，思惑就没了？ 答：有所住耶？无所住耶？ 问：只是想说个状态。但这个东西没地方住，我体察不出他的边界。 答：没边界，即是无量光。 问：可惜不精进，知此为常寂光，未见无量报光，师对我很打。 答：原来您讲的是“用”。可我说的是“体”。 问：“老僧不在明白里”，“明白里”是否指尚有可明之事。若当下香象过河，是什么？ 答：曾闻“言语道断、心行路绝”乎？ 问：闷住了，但是是活的，眼会动，耳会听，腿会走，一片安祥，是吗？ 答：安祥可得乎？ 问：只是跟原来思惑多时比，很平静的生理的心理感觉。但明白事的那个东西，就在那，它即无所谓安祥，也不思索。比如抬腿，不用思的，那东西不是指挥腿抬起来了？ 答：不抬腿时，那东西还有么？ 问：它就在这里，当下只是未通万物？ 答：怎么个“未通万物”？怎样才是通万物？ 问：怎么体察不出别人在想什么？ 答：我是想让您自己体察。 问：我和您的不是一个吗？您当下和我一体。 答：您在这儿又讲“体”，那就应该“一也不可得”。 问：先明体，当下安住寂然不动。活的，如虚眼看花，知面不执点。 答：哈哈！“体”是本来就寂然不动。 问：花落而拾，用吗？ 答：花未落时，是什么？ 问：体！ 答：慢说“花”是喻，即此“体”也是喻。 问：性？ 答：“性”、“体”，异名而已。 问：老师，我觉得退道很容易，要进屋门坎一拌摔一下，可能又疑惑了。 答：这也未必是退道啊。 问：我在体上好好呆着，是不是好些，因还有惑？ 答：哪一个不在体上呆着啊？ 问：就怕糊涂。 答：对！对！这句最好。 （18）其它 问：（白云端和尚颂）“一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。” 答：证体。黄鹤楼——喻妄想；鹦鹉洲——喻执着。 问：“有意气时添意气，不风流处也风流。” 答：起用。“有意气”——有，“不风流”——无。不落有、无两边，意气风发、风流倜傥。干脆利落、勇猛迅捷。这正是临济宗的宗风啊。 问：（船子和尚）“竿头丝线 从 君弄，不犯清波意自殊” 答：任凭你该干啥就干啥，只要不妄想执着，心态自然不一样。 问：“清波”是指什么？ 答：是指终日吃饭、终日穿衣。 问：怎么算“不犯”？ 答：没咬着一粒米、没挂着一丝纱，才算不犯。 问：然后怎么样？ 答：既已不犯，慢说“然后”，连“然前”也没有。 甲问：“古镜未磨时如何？” 答：此即是汉阳。 乙问：若如此，还用磨做么？ 丙答：为伊不识好歹。 答：答语虽多，此句响亮。 甲问：“磨后如何？” 答：打破镜来相见。 乙问：若打破镜，还如何见？ 丙答：坐地日行八万里。 答：此句与镜何干！ 丙答：左眼半斤，右眼八两。 答：上次只差半句。何不道“巡天遥看一千河。” 42、网上梦禅录 问：老师是建起网上道场，大做虚拟佛事！哈哈！ 答：哈哈！网上道场不是我建的，虚拟佛事是大家做的。我给大家送茶来了。“请喝茶。” ^o^ 何：坛是心中坛，茶为赵州茶？心眼看心坛，谁喝赵州茶？ 答：何兄！吃茶去。 问：明心见性是什么东西！尚有十万八千距离。（鸟巢） 答：把“巢”拿掉，“鸟”归哪儿去？ 问：万里无云万里天 答：狂风暴雨来也！ 问：道是无晴却有晴，嘻嘻。 答：何不道：不曾湿着羽毛尖！ 问：学生受教矣。 问：请问一灵不假胞胎时如何？ 答：孤魂野鬼！ 问：终是闲言语，吃我一棒。 答：莫棒！免得把鸟吓飞，就只剩巢了。 问：只剩下巢也好，潇洒自在，不为情所苦~~~~~ 答：若真这样，鸟住哪儿啊？ 问：飞到哪儿算哪儿。 答：何不道“无鸟也无住”！ 问：会有个什么地方~~~？ 答：哈哈！此正是“一灵不假胞胎时”。 问：有个傻念头：…… 答 ： 哈哈 ！ ^o^ 问：难得见您笑得这么开心。 答：笑坏了要你赔。^o^ 问：这个就是那个。 答：那个却不是这个。 问：这个坏了，如何赔？ 答：哈哈！若论这个，赔了才会坏。 问：不坏也不赔。 答：若这样，赔了也不坏。 问：白刃临头时如何？ 答：[囫——勿+力]！ 问：是“谁”的头落地？ 答：堕也！ 问：老师您说您的第一义是什么？ 答：达磨祖师说：廓然无圣！ 问：我也来问："如何是祖师西来意？" 答：如何是祖师西来意。 问：未见！ 答：如何是祖师西来意？ 问：无事生非。 答：若如此，也难怪道“未见”。 问：某法师前几天让我参的话头，请老 lvm师和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍连尊者因何还要救母？ 答：这岂不正是“一人出家，九族超升”么。 问：如何是“若人识得心，大地无寸土”？ 答：哈哈！非要从这个角度说漏底的话才行吗——若人识得心，大地便是心（而不是土）。 问：大地便是心（而不是土），受用，受用。 答：再修饰一下（大概能招来四十棒）：大地便是心（而不是心外还有个“土”——大地无寸土）。 问： 齐 老师该打二十棒，若人不识心，大地亦是心哩！ 答：“ 齐 老师该打二十棒”——蛮象回事。“若人不识心，大地亦是心”——也该吃棒。 甲：当前开悟心性的人，请回答一句，什么是佛法第一义？ 乙：西西，悟了的谁到处说自己悟了，没悟的谁能说第一义？当我没说吧。 答：果然“是鱼终究食饵”。您上他的当了。 乙：西西，昨夜雨打芭蕉，今朝芭蕉打雨。 答：雨打芭蕉点点响，芭蕉打雨点点湿。 【白菜】问：请问 lvm，三心不可得是怎么回事？ 答：白菜有几心？ 问：先有轮回还是先有无明呀？这可是一个象鸡生蛋，蛋变鸡一样的难题。 答：曾有人问元音老人“先有鸡，还是先有蛋？”老人瞪了他一眼，大声说：“先有你！” 问：老师，业力现前如何？ 答：一点笔墨，几处成龙。 问：唉，不会。 答：苦也。 问：多 谢 老师指点迷津，顶礼。 答：莫草草。 问：生死事大，不敢草草。 问：挥手已断来时路，遥望更无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。（再见恩 师齐 老师，师母有感。） 答：改两三字如何：挥手已断来时路，证到方无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。 问： 知妄原非妄，识真真不真，长啸动天地，轻歌快吾心。 答：好偈！ 知妄原非妄——“知”之一字，还喜闻不？ 识真真不真——犹带“识”在。 长啸动天地——声震三十里。 轻歌快吾心——还有这个在呀？！
34、什么叫如来禅？什么叫祖师禅？ 问：什么叫如来禅？什么叫祖师禅？如来禅是否从法身体上说的，祖师禅是否从境象用上说的？说如来禅或祖师禅是否是考察行人着空着有的善巧方便？ 答：查《佛学大辞典》： 【如来禅】经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅盘妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。FROM：【陈义孝《佛学常见辞汇》】 【祖师禅】不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。传灯录十一（仰山章）曰：‘师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。'FROM：【丁福保《佛学大辞典》】
问：请教一个问题：什么叫祖师禅？能讲的细一些吗！ 答：祖师的山门：香严智闲禅师闻竹声悟道后，乃有颂曰： 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 沩山知道后，对仰山慧寂说：“此子彻也。” 仰山说：“此是心机意识，著述得成。待我亲自勘过。” 仰山见到香严，说：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看？” 香严举说前颂。 仰山说：“此是夙习，记持而成。若有正悟，别更说看？” 香严又成颂曰： 去年贫，未是贫； 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。 仰山说：“如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在。” 香严禅师又做了一颂： 我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。 仰山听了，回去报给沩山：“且喜闲师弟会祖师禅也。” …… 从上面这个公案可以看出： 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 此颂连如来禅也算不上，更不用说祖师禅了。 此颂的意思是：听到击竹之声，突然能所双忘，啊！原来悟道并不是从修行得来。 “动容扬古路”句：“动容”指的是扬眉瞬目，当然是指悟后的扬眉瞬目。“扬”是扬弃，抛弃、丢掉的意思。“古路”指过去的路子，有二义：一是指过去自己扬眉瞬目、说话做事的路子（未离妄执）；一是指古人悟道的路子（他吃饭我不能饱）。在自己的扬眉瞬目、说话做事之时，这二者都要扬弃。 “不堕悄然机”，意思是：也不以“悄然”为究竟。 说到威仪，都是有声有色的，而这种“威仪”却在声色之外，因为它“处处无踪迹”，它无相啊。诸方的通达之人、悟道之人，都说它是“上上机”。 去年贫，未是贫； 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。 此颂不会祖师禅，却算得上会如来禅。 贫，即一无所有，喻扫掉妄执。 锥，就是指的前颂里的“上上机”。还有这个在，慢说祖师禅，就连如来禅也未会得。 我有一机，瞬目视伊。 若人不会，别唤沙弥。 到这里，言语道断，却不妨说东说西；心行处灭，也无碍打风打雨。在下已无法下口，只将颂里的词义所指说一下吧：沙弥，是指仰山。“若人不会，别唤沙弥。”意即：你要是还不领会，就别唤做“沙弥慧寂”了。 末了，问曰：这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？ 问：你说这里的“一机”和前面的“上上机”相去多少？ 答：黄鹤楼前鹦鹉洲。 问：什么意思？ 答：会者不差毫厘，不会者天地悬隔。 问：如来的山门是什么？请慈悲开蒙！ 答：十方无壁落，四周也无门。 34、禅宗“见自性”与中观“无自性”有何差别？ 问：中观说的“诸法无自性”和禅中讲的“见自性”中的“自性”有何差别，请您为后学仔细讲解。 答：我说的不一定对。抛砖引玉吧： 中观说的"诸法无自性"，旨在强调“因缘所生法，我说即是空”，所谓“不自生、不他生、不共生、不无因生”者是也。是要大家先从理论上明白，而后证入。 禅宗讲“见自性”中的“自性”，是直接证入真如理体。不怕浑身落草，于“言语道断、心行路绝”处而强说。若学人看了几本禅书，便于有相中求，醍醐反成毒药也！ 35、禅宗祖师不依经、不依佛说吗？ 问：老师！我以为如《心经》、《金刚经》等，当属般若了义的经典。而宗下祖师之所谓不依经，不依佛说。是对佛之精髓了然于胸，乃不依而依（依经义不依经说）。又根据学人的悟镜，趁兴而发的一种教育。 答：哦？宗下祖师不依经、不依佛说？其实，宗下祖师落实了经义、实践了佛说呀！ 问：对！对！宗下祖师才是真正落实了经义、实践了佛说啊！ 答：可能是某些语句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死问话者的妄念，使他刹那之间妄念嘎然而止。既不是要打死问话者这个人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。 问：看您的话心稍宽些。 答：依文解义，三世佛冤！过不在经，而在于人。从根本上说，宗下教下是一致的。 36、禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？ 问：禅宗祖师的语录，是不是要开悟后才好去看？ 答：悟前看是为了打开，悟后看是为了除习气（所谓保任）。 问：看语录，也是为勘验自己习气消磨的如何吧？ 答：当然也可以。 问：或者看语录如同念佛，念咒等法门也可以是用来开悟？ 答：是啊！目的才是重要的，方法只是工具而已。 37、刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？ 问：请问 lvm老师：刚识得本来面目是否就应该通达这些禅门公案？ 答：这倒未必：就象刚进学校门就能读大部头小说一样。这也要看夙世的习性，禅宗根性的人通得快些。多看看这些，总比打妄想强。 38、为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？ 问：为什么古禅师说话都这样拐弯抹角的？ 答：并非拐弯抹角。举个例子说吧：比如你家来了个远客，你岳母问你“这是谁？”你会很详细的告诉她——这就象教下的语言。 如果你岳母指着你爱人问“这是谁？”你恐怕不会这么详细地介绍吧——遮诠：不识！表诠：是你！缓和的：哈哈！你都不知道，还有谁知道！ 39、我想问禅宗语录有哪几部可看？ 问：我想问禅宗语录有哪几部可看，我知道的有《指月录》、《五灯会元》、《碧岩录》、《续指月录》、《心灯录》这几部，请问还有哪些可看。 答：象《黄檗传心法要》、《黄檗宛陵录》、《无门关》、《赵州禅师语录》》、《临济禅师语录》、《禅海十珍》、《顿悟入道要门论》、《宗门武库》、《真心直说》……等书，不是都很好么。 问：请 lvm老师评论一下《续指月录》、《心灯录》的佛学价值。 答：其实，禅书的价值在于启迪。若能于一言一句下悟入，就体现了禅书的价值。您举的这两部书，众说纷纭，褒贬均有，我并不打算介入这种争论。但若有人能在这两部书的某些言句下刹那明白，也就体现了这两部书的价值。若只是研究禅理论，慢说这两部书，即使比这再好的书，也体现不出真正的价值来。 40、禅宗语录锯解 （1）《碧岩录》与《心灯录》 （说明：《碧岩录》、《心灯录》为论坛在 lvm老师主持下大家学习的“教材”，有关帖子较多已经另集《七嘴八舌碧岩录》、《七嘴八舌心灯录》——编者注） 问：看了老师所贴《碧岩录》，心里一直在想：“老师此举何为呢”？后终于明白了，此也是老师的用心良苦。原本是“学人啐，请师啄”，对我们而言不用说寻个入处，连一个象样的问题都提不出来，不能说不是我辈的悲哀。学人不啐，老师连一个下口（啄）地方都没有，这也是老师的一个悲哀。呜呼，吾无有出期，岂不悲哀。 答：怎会无有出期！不用啄，啐便可出。 问：师已啄。 答：你若不想出，啐它干什么？ 问：某不啐，师何知吾欲出？ 答：那就“犹在壳”吧。 问：噢！“呼之欲出”原来可以这么解。 答：“忆得当年画模则，几番红来几番黑。而今归去老还乡，哪管当年得不得！” 问：模则，是什么东东？ 答：我借用此偈，“模则”是指当时所理解的“离念灵知”。 其实，老人所讲的灵知，既称离念，那便是超语言绝思维的，唯证乃知。任你从任何角度去理解，只要是理解，便未超思维，便不会是老人的本意。老人的本意是什么？既超语言，我就不再罗嗦了。只是当年老人曾不止一次地呵斥我：有什么灵知不灵知的！ （2）《最上乘论》 问：五祖弘忍禅师《最上乘论》说“守本真心”云：“但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现”。 答：“妄念云”——将妄想执着比作乌云。“慧日”——将本具的大智慧比作太阳，光芒四射，朗照大千。 问：“如何才能守本真心”。 答：选一个跟您对机的法门，或念佛、或参禅、或修密，行起解绝，一门深入。 问：“慧日与真心有何区别”。我认为“慧日是人人所具真如佛性，真心是……请教？ 答：真心是本体，慧日喻妙用。其实，体即用、用即体，本来不二。 问：体的存在方式是什么？ 答：说个“存在”，已很勉强。其实真如无在无不在。 问：我怎么才能知道体的存在呢？ 答：唯证乃知。 （3）《大慧禅师语录》 问： 昨日读《大慧禅师语录》，看到大慧住江西云门庵时的一段，忍不住贴出来与各位分享。“示众。举僧问云峯。如何是心地法门。峯云。不从人得。僧云。不从人得时如何。峯云。此去衡阳不远。师云。云门即不然。如何是心地法门。不从人得。不从人得时如何。看脚下。”好一个“看脚下”！ 请教各位老师，不住两头不居中位，赶路人在何处下脚？ 答：借古人一句答之：不许夜行，投明须到！——晚上不许走路，天亮必须到达！ 问：天朦朦亮时如何？ 答：看脚下！（若没有这个“如何”，那就连脚下也不用看了。） （4）《五灯会元》 问：丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者只盛一碗与师（古寺和尚）又盛一碗自己吃，殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰：“五更侵早起，更有夜行人”。霞问：“师何不教训行者，得恁么无礼？”师曰：“净地上不要点污人家男女。”霞曰：“几不问过这老汉。”五更侵早起，更有夜行人~~~ 这是夸丹霞吧，还夹着暗棒。 答：这里无夸也无棒。别处也有类似的话：“早有胡须赤，更见赤须胡”。 问：师何不教训行者，得恁么无礼~~~ ？？说得这么实，或者别有用意？ 答：禅宗下语从来不虚，当然“说得这么实”。若别有用意，当踩翻船跌下水去！ 问：净地上不要点污人家男女~~~这是明棒吧？ 答：这不是棒，而是夸，夸行者。 问：几不问过这老汉~~~这句不懂，首先，“几”是什么意思啊？ 答：今人读来，改一个字就好懂了：“何不问过这老汉？”我说的懂，是字面上懂。要懂真实义么？可以开出八万四千法门！ 问：“几不问过这老汉。” 老汉是谁？ 答：古寺和尚。 问：又如何问？ 答：得恁么无礼？ 问：这样答他：凭理在！如何？ 答：那就这样答你：果然！果然！
（5）《宗镜录》 问：在《宗镜录略讲》中有关“终不免心境缘拘，自他见缚。目下狐疑不断，临终津济何凭。”讲解原文：“你不要认为前念已灭，前一个思想过去了，后一个思想没有来。我以前强调过，你们再体会一下。前面过去了，过去就过去了，未来！未来还没有来。中间这一段空空洞洞，要你先认识心意识现量的这一面。” 疑问是：如故中间真有个什么空空洞洞可以来体会，则还是一个无明境界而已。 答：无明就是一念认明，“认”就已经“取”了。这么一取，就是背真逐妄，追逐妄境，背弃真如——可喻为把真如卖掉了。所以说“只许你用，不许你卖”。 问：原文：“但是有许多同学，把这个观念弄错了，认为这是个意识清明面，就是现量，也错了。你假设观想得起来，前念已灭，后念不生，当前一念，真能观想阿弥陀佛屹立而不动，置心一处，无事不办！这也是意识的现量。” 疑问是：是否叫意识的凝滞状态比较妥当？ 答：哈哈！这叫“观像念佛”。别再起个“凝滞状态”的名字了。 问：原文：“一个是无像的空量，一个是有像的现量。” 疑问是：都是比量。 答：无论有像无像，分明如实照了——了了分明；不起分别取舍——一念不生。就是现量。若起分别取舍之心，那就背真逐妄了。 问：原文：“千万不要弄错，弄错严重得很，不要说没有讲过。我讲了，如果有一点表达不完全，我有口过的；你们听错了，不关我的事。” 疑问是：是否我理解错了？请老师指正！！ 答：是啊！起念去分别理解，才会有对错。若是现量，对错何在！ 41、公案常用语旁通 （1）为止小儿啼 问：《指月录》片段中，僧问：“和尚为甚么说即心即佛。”曰：“为止小儿啼。”这小儿啼者是哪种人呢？ 答：当你不懂得这样问的时候，就是这种人。 问：曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”这啼止时又是哪种人呢？ 答：你懂得这样问了。 问：曰：“除此二种人来，如何指示。”师曰：“向伊道，不是物。”这另外的是哪种人呢？ 答：还有什么“问不问”哪，连“我不我”也没有了，更叫谁问！ 问：曰：“忽遇其中人来时如何？”曰：“且教伊体会大道。” 答：“从来真是妄，而今妄皆真。但复本时性，更无一法新。”
（2）见山是山见水是水的区别 问：（1）见山是山，见水是水。 （2）见山不是山，见水不是水。 （3）见山还是山，见水还是水。 此三种是用功的过程，第一种与第三种有何区别呢？ 答：（1）见山执取山，见水执取水。执山排除水，执水排除山。（此即《楞伽经》里讲的“建立与诽谤”。） （3）见山正是山，见水正是水。见山不碍水，见水不碍山。（菩萨离开两边——建立与诽谤，是名菩萨入欢喜地。） 问：有没有可能不经过第二段直接就到第三种呢？ 答：有啊！虽然现今我没见过，古代就有。比如：广额屠儿。就是“放下屠刀，立地成佛”的那个。 （3）疑情 问：古人云：“百尺杆头更进步，十方世界现全身。”这是指亲证自心实相无我无人，真实体会到寂灭本性遍满虚空，还是指十方世界种种景象无非是见，乃自心见性所现？ 答：您正在起疑情参它，我若多嘴讲道理，岂不是塞您悟门么！您若不参它了，我倒可多几句嘴。 问：末学并未到百尺杆头，本不该参这个。 答：若真能在此起疑情，这个也可参。 问：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。 答：若真如此，便是疑情。 问：修心中心法的人起了大疑情怎么办呢？是极力参究下去呢？还是把疑情当做普通妄想“呸”了了事？ 答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那还是妄念，并非真的就是疑情。 （4）什么是“灵龟曳尾”？ 问：什么是“灵龟曳尾”？ 答：灵龟之所以称“灵”，是因为人们难以找到它的踪迹。它行路时总是摇摆尾巴，把足迹扫掉。但是，有经验的猎人却能追踪扫迹。禅师拈来，以此为喻：好比灵龟曳尾，扫掉了悟迹，又添扫迹。 （5）什么是芥子纳须弥？ 问：什么是芥子纳须弥？ 答：极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。 问：须弥山如何容于芥子？ 答：这个小小的坛子是不是小如芥子啊？（别的地方不说，光乐趣园就有万把个论坛。） 问：爆米花就是芥子纳须弥。 答：《五灯会元》有一则“芥子纳须弥”公案：江州刺史李渤问：“教中所言，须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？”师（归宗智常禅师）曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”曰：“然。”师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处着？”李俯首而已。 （6）何谓孤峰顶上草里坐？ 问：何谓孤峰顶上草里坐？ 答：所谓“孤峰顶上”，是比喻语言不到处。 所谓“草里坐”，是说祖师为人，不惜浑身落草。 孤峰顶上，是不落语言的。不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它。他只可意会，不能言传。然而，祖师总要启发学人契入它呀，所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便。比如这个“离念灵知”，学人若一下子契入，必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出个东西，那早已不“离念”了，也不会“灵”了，结果成了一种知解（法尘），进而再对这个知解评说，那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解，是他自己所起的法尘。还硬说他的理解就是人家原来的意思，其实并非原来的意思，只是他的理解而已。 元音老人在世时，就看到过这样的批评文章，老人一笑置之。有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，当然一笑置之。老人说了什么？“阿谁见余开口来！” （7）什么是“行起解绝”？ 问：什么是“行起解绝”？ 答：“行”是修行，“解”是理解。 在理论上理解佛法，寻求修行法门，是“闻、思、修”的闻、思阶段。一旦找准了适合自己的修行法门，便踏踏实实地行去，就连以前的理解也不要再去理会了。谓之“行起解绝”。 问：行起解绝怎么解释呢？ 答：既已起行，就断绝那些妄想型的理解。 就象走路，既已上路，就别边迈步边看地图，看脚下，小心摔跤，当然，若尚未上路，读懂地图是非常必要的。 问：行起解绝是什么意思，入海算沙喻啥？ 答：佛法如大海，名相似尘沙。无休止地研究名相，岂不是入海算沙么！ 然而，研究名相、理解名相是为了正确地选择适合自己的修行法门。一旦选准了法门，已经起行，就无须再去研究名相了，这就叫“行起解绝”。
一门深入、锲而不舍地行去，一旦打开本来，再去研究名相，必是一通百通，任他名相如恒沙，也未离真谛，一切见解都与佛相同，这叫做“见齐诸佛”
若未打开本来，就去无休止地研究名相，纵有所成，充其量是个“佛学家”，若论学佛的正受，还没有入门呢。那是不是会有正见哪？其实，若不打开本来，必然似是而非，谈不上正见，禅宗称其为“似则似，是则不是”。 问：一的正负X次方是？ 答：幸好我学过数学：还是一呗。 问：各个人算计的结果却常常不同。过去我竟以为结果象佛一样无穷大呢。 原来我以为，佛法越多越好，数字就越来越大；原来我还以为，任何事物都是变化的，没有不变的……现在才明白：原来佛法无多子。 答：大者，大而无外；小者，小而无内。 问：那么零的正负X次方呢？ 答：横生枝节——零的零次方；毫无意义——零的负X次方。 （8）什么是鬼家活计？ 问：什么是鬼家活计？ 答：“鬼家活计”指的是小聪明（鬼聪明）。禅家下语，一个个从阔然的胸襟中流出，绝无情识卜度。若思虑后而下转语，尽管也能学得很妙的语句，与自证境界毕竟不相干。一旦 腊月三十 到来，便过不得阎王老子这一关。所以说是“鬼家活计”。 （9）平常心是道 问：平常心是道？ 答：下半句：直心是道场。 问：如此则理事双圆！不平常心是什么？ 答：两个：一曰妄想、一曰执着。 问：此二者离道多远？ 答：道喻手心，二者喻手背。用哪把尺子量远近哪？ 问：如此，依我理解，手心手背都是肉，但得随分运用，不要厚此薄彼。方与平常心相应，是吧？ 答：您讲的是“圣谛第一义”——廓然无圣。 （10）什么是“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃”？ 问：如果没有造物主，自然界的秩序却如此精妙复杂，匪夷所思，多么不可思议啊。若万法唯心，那又是怎样的心啊！天地无思无欲，而长养万物，人若无思无欲，却如何长养十方？ 答：若真的无思无欲，本自具足何须长养，如如不动徧满十方。 问：天无思无欲，却有华藏报土。人无思无欲，如何区别木石？ 答：华藏报土正是无思无欲之妙用。木石自木石，区别它做什么用？ 问：天是天来人是人，我是我来木是木。生死却有一分颟顸。 答：牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。 问：这句话可这么解吗？无常鬼——牛头也没有了，马面也回去了。正好与下一句相应。 答：“牛头没，马头回”——头出头没的意思。牛头没——张三（前生）死过了。马头回——李四（后生）又来了。曹溪镜——六祖大师住曹溪。“曹溪镜”即是禅宗的见地，虽如镜照物，了了分明，却不属知，也不属不知。绝尘埃——曹溪镜里着不得“牛头没，马头回”这样的闲家具。 问：搞了半天，俺佛是白学。师兄！交白卷您要不？ 答：打鼓看来君不见，百花春至为谁开？ 问：咚咚咚，脱落去！（俺觉得牙根酸，您老拽文，毒啊。）可惜您不会蹦迪。 答：哪里是拽文，这正是《碧岩录》第五则里的“雪窦颂”啊。 （11）什么是“明破即不堪”？ 问：犯了“明破即不堪”又怎样？ 答：就不堪了也。“不堪”有“不可”之意。 记得早年我去信向上师索取照片。上师寄来一张，并自提“像赞”一首： 非僧非俗，亦食亦宿。 满腹经纶，不识荣辱。 咦！你是何人？ 我回信说： 非僧非俗观世音，亦食亦宿随色身。 满腹经纶摄无念，不识荣辱却识真。 啊！此是我师。 我这种说法太白了，本来深含禅的韵味，经这一说，也味同嚼蜡了。所以上师回信批曰：明破即不堪。 （12）什么是“物外常年客”？ 问：近几天不知怎的，甚么都看不顺眼，脾气非常厉害。 答：现在脾气还大吗？ 问：嘿嘿，打了两个喷嚏，好了。 答：以后脾气大的时候，别忘了打喷嚏。 问：脾气不可得嘛。 答 ： ^o^ 问：这个圆圈和两个眉毛到底代表什么呀？ 答：代表脾气不大了。 问：什么代表没有脾气？ 答：？ 问：老师要不要我用吉祥草通他的鼻孔呢？ 答：他正在灵台方寸山斜月三星洞口打盹儿呢。 问：您在给我们讲西游记啊？ 答：物外常年客，山中永寿童。 问：那我这个物内迷糊客该怎么办呀？ 答：马祖说，南泉独超物外：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师（马祖禅师）问：‘正恁么时如何？'堂曰：‘正好供养。'丈曰：‘正好修行。'泉拂袖便行。师曰：‘经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。'”你也拂袖便行可也。^o^ 问：什么时候成“物外常年客”，我给你抱扇守门当童子！ 答：那要跟须菩提商量才行。 问：为啥要同他商量呀？ 答：因为他是“物外常年客”呀。 甲：那“物外常年客”和商量与否不相干嘛。如果一商量就不行了，那还能叫“超然物外”么。 乙：您去问南泉吧。 甲：嗯，南泉今在什么处，麻烦您老给指个路 乙：不许夜行，投明须到！ （13）临济将军——四料简三要语 【临济“主客四看”】 问：能帮我弄些“主客四看”的资料吗？ 答：临济禅师说： 如主客相见，便有言论往来。或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。 如有真正学人，便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病，不堪医。唤作客看主。 或是善知识不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放。此是主看客。 或有学人，应一个清净境，出善知识前。善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。 或有学人，披枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。 学人欢喜，彼此不辨。呼为客看客。 大德，山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。 只说“客看客”吧。您知道披什么枷、带什么锁么？ 问：啊哈！今天天气不错么！ 答：您想答“披什么枷、带什么锁”么？ 问：此语，要捂了嘴巴才说得出口。 答 ： ^o^ 问：且说主看主，明明大好善知识，却落得个礼拜分。岂非大好河山拱手让人？ 答：黄檗禅师说：常礼如是事。 雪窦禅师颂曰：“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇（读Sha才有韵味）。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。” 问：普明禅师牧牛图颂之一:日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。 答：步其韵而和：碰过南墙知转头，心愿化作绕指柔。哪怕明眼全不许，须系留处且系留。 【印空印泥印水三要语】 问：“若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？ 答：印空、印泥、印水，便是三要语。 问：如何是印空、印泥、印水？愿闻其详。 答：印空——看他是否“说来句句空，行时处处有”。其实，只这“说来句句空”就已经是“有”了，有个“空”在。
印泥——痕迹宛然！比如：“我开悟了”（悟迹宛然）或者“我没开悟”（迷迹宛然）。
印水——落在“无事甲”里，乃至以为不存在“解脱”这回事，象流水一样，见低处就停滞。这种人不适合修无上道，不能跟他讲无上佛法。《涅盘经》云：为非器众生说无上道，是菩萨谬。
以三要语印他，若真，必不落空有，必不滞两边，必不迷有无，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大头朝下。若也不信，问取东村王大姐”。若假，“便见方木逗圆孔，无下落处。” （14）曹洞士民——四禁偈三渗漏 【洞山禅师《四禁偈》】 问：我曾问一位师兄：“听说你见性了？”他的反应简直象挨了骂一样！哈哈！ 答：洞山禅师《四禁偈》：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。
古人既知这是“当今讳”（“当今”是指皇上，“讳”是忌讳、名讳，犯了皇上的名讳要杀头的。比喻犯之者便断送了法身慧命），便用别的语言来描述开悟见性：
①常住真心。这就是“心处路”。
②打开本来。这就是“本来衣”。
③正恁么时如何如何。
④父母未生前的本来面目。
然而，这四种说法用的多了，也含有了“证圣”之意。所以洞山禅师来了个《四禁偈》。
为什么要避讳？为什么要禁忌？因为有凡有圣、有高有下，不能平等一如，分明是分别心作祟，那跟开悟见性是不沾边的。 【三种渗漏】 问：老师，好象有“三种渗漏”，行人当知是哪“三种渗漏”啊？好象有一个是语渗漏，还有就记不清了，老师禅书读的多，给讲讲。 答：洞山禅师所说的三种渗漏： 曹洞宗开宗祖师洞山良价禅师，将修行者所易陷入之弊害归纳为三种：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。” （一）见渗漏：犹有我见法见之意，执着于知之对象，而不见真实。意谓修行者犹有我见、法见不空，不能彻见诸法实相。即所谓“机不离位，堕在毒海。” （二）情渗漏：犹存情识之意，取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法。即所谓“滞在向背、见处偏枯。” （三）语渗漏：滞碍于语句，不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明。指滞迷于文字言句之见解。即所谓“究妙失宗，机昧终始。” 问：“见渗漏，机不离位，堕在毒海。”离什么位？“毒海”是指什么？是不是说横生知见，左右拘泥？ 答：例如，“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”若答“鱼龙虾蟹向何处着！”便是机不离位。这并非横生知见、左右拘泥，而是不能离开“西江水”之语脉，这就是机不离位。因为见地不真，眼光不明，不能洞察言句真实义，才会如此，故谓之见渗露。 问：“情渗漏，智常向背，见处偏枯。”“向背”之说，可得闻乎？“偏枯”是指怎样的错误？ 答：例如，说到“一真一切真”，便放纵贪欲，立论求取，此谓之“向”；说到“一假一切假”，便力图断念，排斥一切，此谓之“背”。都知道“凡所有相，皆是虚妄”，可知道“皆是虚妄，凡所有相”么？怎么能见到“虚妄”呢？正是这些相啊！若如此，便不偏枯。为什么会偏枯呢？只因情见未尽。故谓之情渗露。 问：语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”为甚么“体……”叫语渗漏，而不叫“见渗漏”。 答：例如古之“心性禅”，讲心说性，指为妙体，左说右说，横说竖说，分明立了一法，不能“阿谁见余开口来”。所说之“体”，其实非体，而是光影或者概念。因未见体，故不名“见渗露”。他要立言，故谓之语渗露。 问：我的理解是否歪了？为何叫“渗”漏？这是超高手对高手的评价？ 答：莫如说：是超越高低者对“高手”的评价。 问：见渗漏，缘木求鱼，出网入笼。 答：如麻似粟。 问：情渗漏，剪有剪空，谁剪剪刀 答：扔了剪刀可也。 问：语渗漏，即空即有，亦是戏论 答：为何戏论？只因立论。 （15）云门天子——一曲三句 【一曲三句】 甲问：思而知、虑而得，是谁家活计？ 答：古禅师云：思而知、虑而得，是鬼家活计！ 甲问： 腊月三十 ！ 问： 腊月三十一 ！ 答：为什么云门说“ 腊月二十五 ”？ 僧问：“如何是云门一曲？” 师云：“ 腊月二十五 。” 进云：“唱者如何？” 师云：“且缓缓。” 问：是黄道吉日啊～ 答：前几年有人问过我，我是这样答的。若错请批评： 问：云门以“ 腊月二十五 ”答僧问“如何是云门一曲”。并继“唱者如何”之问，进答“且缓缓”。是何意思？所谓“且缓缓”者，是否示“距 腊月三十 尚有几日”，故云“且缓缓”，已示其对生死之幽闲无挂碍之心境？ 答：这是两问，先讨论第二问：禅宗里确曾用“ 腊月三十 ”比喻死到临头。若这里的“ 腊月二十五 ”是对“死到临头”而讲，那么“且缓缓”就是等死的意思了。为什么解脱者幽闲无挂碍？因为他已亲证“本无生死”。若未亲证“本无生死”，面对生死，应生起“生死事大、无常迅速”的紧迫感，这是一个修行人应该具有的基本素质。“面对生死”与“幽闲无挂碍”在修行人那里是不能并存的！一朝打破漆筒，亲证“生死涅盘等空华”，才可能真的“幽闲无挂碍”。 故知云门的“ 腊月二十五 ”并非对“ 腊月三十 ”而言，答他“ 正月二十三 ”也不失云门意。 僧问“如何是云门一曲”是“验主问”，要检验云门的境界，要探探云门宗的宗风。云门一句含三句——函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句，这是云门宗的宗风。函盖乾坤，即佛性摄尽一切法。截断众流，即斩断一切妄想执着。换句话说，截断众流是大死，函盖乾坤是大活。死中得活后如何？“空假不立中亦无，化做春泥群芳护”——随波逐浪去也！应一切缘度一切众生，而无一众生可度；对一切机说一切法，而无一法可说。这岂是用语言能阐明、用思维能测度的么？答他一句无意味的话，截断他的思维，以期他能函盖乾坤、随波逐浪，这就是云门问“曲”答“日期”的一片苦心。 这僧并非不解云门意，“唱者如何”的“者”做“这”讲，我就唱这么一曲好不好？即：我放下一切分别取舍，再也不打任何妄想了。云门恐他落入断见，那就不能函盖乾坤乃至随波逐浪了，故云“且缓缓”，其义与“承当个事，大须仔细”颇同。 须通过这公案契入“云门三句”始得。 问：那么，可不可这么说， 腊月三十一 是函盖乾坤句、 腊月三十 截断众流句、 腊月二十五 随波逐浪句。 答：妙！ 问：清曲本应天上有，此间谁人能得闻，且缓莫惊帘后人，云门三叠正时分。请指正！ 答：此曲不应天上有，唯于人间能得闻。云门三句随分唱，只为惊醒帘后人。 （接上贴） 甲：思而知、虑而得，是谁家活计？ 答：古禅师云：思而知、虑而得，是鬼家活计！ 甲： 腊月三十 ！ 答： 腊月三十 是一年之末，比喻人生走到尽头。 问：老师从阔然的胸襟中流出是慈悲。 答：哈哈！莫谤我好。 问：禅客常患三种病。 一病：识零不识一和二，为死而双目不瞑 二病：识一不识二和零，为活而眼大无神 三病：识二不识零和一，只是死活的玩物 嗨，能识三者而又通行无碍者，鲜矣，故言象之形状莫能一。零与一二有别无别乎？老混沌掩口溜之大吉也。 答：随喜【老混沌】兄：真识零者，契“截断众流”；真识一者，契“函盖乾坤”；真识二者，契“随波逐浪”。 【“对一说”和“倒一说”】 问：云门“对一说”和“倒一说”各应什么机？ 答：应的都是“如何”机。一个是“一代时教”——教，一个是“不是目前机，亦非目前事”——禅。 问：那么，云门这样答就不行了吧：僧问云门：“不是目前机、亦非目前事时如何？”门云：“对一说。”僧问云门：“如何是一代时教？”云门：“倒一说。” 答：在云门，这样答未必不行。在我们，这样依文解义却不行。 问：“欲得亲切，莫将问来问”，那么就只能将口挂壁了？ 答：不将问来问，也未必将口挂壁。 问：可是，凡有言说，皆是戏论。该怎么办？ 答：正言说时，又何曾开口。 问：倒一说，对一说，没有区别吧？ 答：那么，“一代时教”和“不是目前机、亦非目前事”有没有区别？ 问：我看都是杀人刀。杀人刀就是活人剑吧？ 答：杀人刀——斩断一切世间情见。活人剑——应机起无量无边妙用。 （16）如何理解“朗月当空，尤是阶下汉？” 问：认准离念灵知，以后就只是保任除习气了，是吗？ 答：是即是。此时正是“朗月当空”。 问：如何理解（曹山禅师）“朗月当空尤是阶下汉？” 答：“朗月当空”也不可得，才算“登堂入室”。 （17）何谓“老僧不在明白里”？ 问：不可思议，就不思也不议，明明白白做事？ 答：赵州禅师说：“老僧不在明白里。” 问：“老僧不在明白里”，“明白里”是否指尚有可明之事。若当下香象过河，是什么？ 答：“香象过河”与“脚跟点地”同义，都是喻。 问：停住了！！许久！就是这个吗？一个，思惑起！！ 答：“这个”与“思惑”相去多少？ 问：不怀疑，住在这里，死不了的，思惑就没了？ 答：有所住耶？无所住耶？ 问：只是想说个状态。但这个东西没地方住，我体察不出他的边界。 答：没边界，即是无量光。 问：可惜不精进，知此为常寂光，未见无量报光，师对我很打。 答：原来您讲的是“用”。可我说的是“体”。 问：“老僧不在明白里”，“明白里”是否指尚有可明之事。若当下香象过河，是什么？ 答：曾闻“言语道断、心行路绝”乎？ 问：闷住了，但是是活的，眼会动，耳会听，腿会走，一片安祥，是吗？ 答：安祥可得乎？ 问：只是跟原来思惑多时比，很平静的生理的心理感觉。但明白事的那个东西，就在那，它即无所谓安祥，也不思索。比如抬腿，不用思的，那东西不是指挥腿抬起来了？ 答：不抬腿时，那东西还有么？ 问：它就在这里，当下只是未通万物？ 答：怎么个“未通万物”？怎样才是通万物？ 问：怎么体察不出别人在想什么？ 答：我是想让您自己体察。 问：我和您的不是一个吗？您当下和我一体。 答：您在这儿又讲“体”，那就应该“一也不可得”。 问：先明体，当下安住寂然不动。活的，如虚眼看花，知面不执点。 答：哈哈！“体”是本来就寂然不动。 问：花落而拾，用吗？ 答：花未落时，是什么？ 问：体！ 答：慢说“花”是喻，即此“体”也是喻。 问：性？ 答：“性”、“体”，异名而已。 问：老师，我觉得退道很容易，要进屋门坎一拌摔一下，可能又疑惑了。 答：这也未必是退道啊。 问：我在体上好好呆着，是不是好些，因还有惑？ 答：哪一个不在体上呆着啊？ 问：就怕糊涂。 答：对！对！这句最好。 （18）其它 问：（白云端和尚颂）“一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。” 答：证体。黄鹤楼——喻妄想；鹦鹉洲——喻执着。 问：“有意气时添意气，不风流处也风流。” 答：起用。“有意气”——有，“不风流”——无。不落有、无两边，意气风发、风流倜傥。干脆利落、勇猛迅捷。这正是临济宗的宗风啊。 问：（船子和尚）“竿头丝线 从 君弄，不犯清波意自殊” 答：任凭你该干啥就干啥，只要不妄想执着，心态自然不一样。 问：“清波”是指什么？ 答：是指终日吃饭、终日穿衣。 问：怎么算“不犯”？ 答：没咬着一粒米、没挂着一丝纱，才算不犯。 问：然后怎么样？ 答：既已不犯，慢说“然后”，连“然前”也没有。 甲问：“古镜未磨时如何？” 答：此即是汉阳。 乙问：若如此，还用磨做么？ 丙答：为伊不识好歹。 答：答语虽多，此句响亮。 甲问：“磨后如何？” 答：打破镜来相见。 乙问：若打破镜，还如何见？ 丙答：坐地日行八万里。 答：此句与镜何干！ 丙答：左眼半斤，右眼八两。 答：上次只差半句。何不道“巡天遥看一千河。” 42、网上梦禅录 问：老师是建起网上道场，大做虚拟佛事！哈哈！ 答：哈哈！网上道场不是我建的，虚拟佛事是大家做的。我给大家送茶来了。“请喝茶。” ^o^ 何：坛是心中坛，茶为赵州茶？心眼看心坛，谁喝赵州茶？ 答：何兄！吃茶去。 问：明心见性是什么东西！尚有十万八千距离。（鸟巢） 答：把“巢”拿掉，“鸟”归哪儿去？ 问：万里无云万里天 答：狂风暴雨来也！ 问：道是无晴却有晴，嘻嘻。 答：何不道：不曾湿着羽毛尖！ 问：学生受教矣。 问：请问一灵不假胞胎时如何？ 答：孤魂野鬼！ 问：终是闲言语，吃我一棒。 答：莫棒！免得把鸟吓飞，就只剩巢了。 问：只剩下巢也好，潇洒自在，不为情所苦~~~~~ 答：若真这样，鸟住哪儿啊？ 问：飞到哪儿算哪儿。 答：何不道“无鸟也无住”！ 问：会有个什么地方~~~？ 答：哈哈！此正是“一灵不假胞胎时”。 问：有个傻念头：…… 答 ： 哈哈 ！ ^o^ 问：难得见您笑得这么开心。 答：笑坏了要你赔。^o^ 问：这个就是那个。 答：那个却不是这个。 问：这个坏了，如何赔？ 答：哈哈！若论这个，赔了才会坏。 问：不坏也不赔。 答：若这样，赔了也不坏。 问：白刃临头时如何？ 答：[囫——勿+力]！ 问：是“谁”的头落地？ 答：堕也！ 问：老师您说您的第一义是什么？ 答：达磨祖师说：廓然无圣！ 问：我也来问："如何是祖师西来意？" 答：如何是祖师西来意。 问：未见！ 答：如何是祖师西来意？ 问：无事生非。 答：若如此，也难怪道“未见”。 问：某法师前几天让我参的话头，请老 lvm师和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍连尊者因何还要救母？ 答：这岂不正是“一人出家，九族超升”么。 问：如何是“若人识得心，大地无寸土”？ 答：哈哈！非要从这个角度说漏底的话才行吗——若人识得心，大地便是心（而不是土）。 问：大地便是心（而不是土），受用，受用。 答：再修饰一下（大概能招来四十棒）：大地便是心（而不是心外还有个“土”——大地无寸土）。 问： 齐 老师该打二十棒，若人不识心，大地亦是心哩！ 答：“ 齐 老师该打二十棒”——蛮象回事。“若人不识心，大地亦是心”——也该吃棒。 甲：当前开悟心性的人，请回答一句，什么是佛法第一义？ 乙：西西，悟了的谁到处说自己悟了，没悟的谁能说第一义？当我没说吧。 答：果然“是鱼终究食饵”。您上他的当了。 乙：西西，昨夜雨打芭蕉，今朝芭蕉打雨。 答：雨打芭蕉点点响，芭蕉打雨点点湿。 【白菜】问：请问 lvm，三心不可得是怎么回事？ 答：白菜有几心？ 问：先有轮回还是先有无明呀？这可是一个象鸡生蛋，蛋变鸡一样的难题。 答：曾有人问元音老人“先有鸡，还是先有蛋？”老人瞪了他一眼，大声说：“先有你！” 问：老师，业力现前如何？ 答：一点笔墨，几处成龙。 问：唉，不会。 答：苦也。 问：多 谢 老师指点迷津，顶礼。 答：莫草草。 问：生死事大，不敢草草。 问：挥手已断来时路，遥望更无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。（再见恩 师齐 老师，师母有感。） 答：改两三字如何：挥手已断来时路，证到方无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。 问： 知妄原非妄，识真真不真，长啸动天地，轻歌快吾心。 答：好偈！ 知妄原非妄——“知”之一字，还喜闻不？ 识真真不真——犹带“识”在。 长啸动天地——声震三十里。 轻歌快吾心——还有这个在呀？！