偶看新闻幼儿诗歌朗诵感恩大全:六壬基础知识
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 01:09:18
六壬基础知识
大六壬问题解答（三）
21．四课中主要矛盾和次要矛盾体现在哪里?
四课的矛盾关系，主要体现在曰和辰上，曰和辰本身就是一对矛盾、一个为阳、一个为阴，它们是相对于已经出现的事物来说的。曰阳和曰阴是一对矛盾，辰阳和辰阴也是一对矛盾，它们是相对于事物的显现和伏藏来说的。那么这些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我们说．已经显现出来的，人们所看得见的矛盾为主要矛盾，暂时隐藏着的，则为次要矛盾，矛盾公开化了，才能提到议事曰程上来。所以，曰和辰的矛盾是主要的，曰阴曰阳，辰阴辰阳之间的矛盾则是次要的。不过要说明，这只是眼前暂时的，到了一定的时候，在某些条件下，矛盾是会相互转化的。
22．四课中的矛盾会相互转化吗?
我们说四课中的矛盾是会相互转化的，那么，怎么样才能转化，如何看它的转化呢?我们在看四课时，必须充分估计到主要矛盾发展的时空区限，看清主次矛盾的关系，最后关键是落在谁发用上。曰上发用者，主发用，时间来得快而且结束的也较快。因为它占据了主动事情向前推进较顺利。如果见下克上，和刑冲破害以及驿马天马者事情发展和结束都来得快。如果见上克下和天罗地网、死墓空亡、天官地隔等，则事情发展受阻此由另当别论。如果辰上发用者，为客发用，对方后发制人，由被动变为主动，判断的方法与上相同。在主要矛盾和次要矛盾的转化上，重要的是看阴神发用，阴动则主次发生变化。次要的矛盾占据了首位，则说明事情正在向相反的方向转化。不过，在三传上，如果阳动传阴(一、三课传二、四课)，则也说明了事物在它发展的旺极和弱极之后转向了其反面。
23．什么叫显现?什么叫伏藏?举例说明。
阳的东西为显现，阴的东西为伏藏，在四课上，阳神为显，阴神为藏，不过在四课上的显与藏是相对的。我们说，上了四课的东西都为显，只不过显的程度上．有明暗之分，相对于阳神来说，事情真相大白；相对于阴神来说，事情尚处朦胧之中，或者阳神为主在前，阴神为辅在后．正象武则天暗中操纵唐高宗一样。唐高宗为阳神，武则天则为阴神。他们都是同时出现的事物，又必须形成阴阳之间矛盾关系，这种明与暗的矛盾关系在出现在四课上的时间先后上是等同的，它们可以互相制约，同时也可以互相转化。
24．什么叫“机”?什么叫“机变”?举例说明。
所谓“机”，就是事物在其发展过程中所显现出来的转折点，或者事物突然发生变化的关节点。所谓“机变”，就是指事物在其运行过程中碰到某一个关节点，而向相反的方向转化的过程。寻找事物的关节点，是六壬判断中非常重要的部分。大六壬预测学本身就是求算事物机运的学问。那么．如何寻找这个关节点呢?
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥曰辛未时子在金陵卞圣瑞书房偶有两客进坐索占。涉害、曲直、四环课：
比 未 青
财 亥 蛇
鬼 卯 玄
龙 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 已 辰 卯
陈公献断曰：“龙神发用传课结成官局，来意必占今年功名事，六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰六月之说何也?缘岁建皇恩发用，中传天沼足以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉沼进京，授京营提督甲申又升京营戎政”。
此课四课三传均为亥卯未木局克曰干形成官局，占求官者得官局，升迁重重，己为定论。但到底在什么时候可以升迁呢?这就看四课中的转折点了。看转折首先看克，看发用，看动作。克就是转折，就是否定。然后看动作之地是否空亡，是否有阻隔，有网罗，在此地之阴神是否有利等等，以定终结．此课发用为未，即为未地，为六月，未上见财，财生官．又亥为木之生，未为木之墓，以生覆墓，新事连绵，都对升官有利。所以动在六月，必然大吉，六月可以成为升官的转折。当然，未加卯上，动在二月，即为积极开展活动，事情可以应在二月，也可以应在六月这要看两个地方那里为吉，那里有利。卯地见土为关，必有阻，故应未地。
25．什么叫“有”?什么叫“无”举列说明。
四课中所反映出来的事物，与实际测算的事物产生了对应，或者所要求问的事物出现在四课三传中，则称为“有”，或叫“上卦”。反之，则称为“无”。另外，四课三传纯空亡也称为“无”，某件事情上卦了，但其类神或反映该事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以视为无。它是有中之无，虽有实无。有和无是判断事物应与不应的关键。
例如：庚午曰丑将丑时，有人求占家中被盗
四课： 三传：
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 财 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盗必有动作之举，和玄武出现。然课传伏吟，为不动之象，又不见玄武，为偷盗之事没有“上卦”，故为无。此事仅仅只是家中虚惊一场而已，如有失物必没出家门。
26．四课能不能反映事物的运动变化？
四课又名“四象”，它是一种“象”，即反映了事物的现象，属性之类的东西，它是事物的某种表象反映，它相对于三传来说，只是静止的平面图象。因此，它并不能反映事物的运动变化，而只能展示事物发展的现状，和产生运动变化的契机。
27．如何分析事物的现状?
事物的现状，可以通过天地盘和四课反映出来。分析事物的现状，首先看事物是否出现。其方法是．抓住四课或天地盘上某一信息，以询问求算者实际发生的事情是否与这一信息相符合，如对方说对，那么该课式就与实际事物发生了对应，就说明事物出现。下一步判断才能进行。分析事物现状，其因素很多。过去的六壬书上一般都有很多的论述，如德合鬼墓，刑冲破害，十二神、十二将的五行生克关系和年命等等。还有诸多的神煞，五花八门，不过它们最根本的还是离不开阴阳五行的生克制化，旺相休囚，长生死墓等基本内容，这些内容，我们后面将有专题论述。
28．四课有它的时空范围吗?
我们说，大六壬本身就是一套反映事物运动的时主体系，天地盘，四课三传都具有着一定的时空界限和时空范围。所谓的天地盘，也只是把事物加以展开。它当然离不开事物的发展过程和时空区限，四课三传则更是如此。不过，就整个事物来说，四课、三传也只能反映其不同阶段的状况和变化趋向，正象高等数学求某一曲线上的点运动一样，它的范围就只能反映从曲线上某点的周围开始运动，而无限趋向于该点的极限。它周围的范围是很有限的。也许有人说，我可以南六壬算很长的时间，确实可以，不过时间越长，其精确度就越差，时间越短．其准确宰就越高，因为求曲线上的极限点是越近越准。这也是六壬预测的一大持点。这里面关键是要求出那个转折点、这个点离我们越远，就越不容易把握，越近，则这个极限点就越容易求算。四课时空范围必然在这个点的周围，至于如何分析这个范围那就要*技巧和经验了。
29．四课“上克下”有什么含义?
四课“上克下”表示了一种压制，以上压下，以强凌弱。干上克下，身陷囹围困，处处受制；支上克下，事遭非议，处处受破。干阴和支阴克下．则要根据干上和支上的情况来判断了。如果干支遭上克下，干阴支阴克下则为救和解脱；如果干支上下相生，见阴克下则为外来之祸等等，这要根据不同的情况灵活分析。
30．四课“下克上”有什么含义?
四课“下克上”表示了人和事物必然有动，干克上人动；支克上事动。如占升迁、出行等等，都是必动之象，下克上表示了一种随心所欲的状态，所以占事如果传上没有外来阻力，一般都较顺利，下克上是四课最理想的变动契机。
31．四课“克多”和“克少”代表了什么状态
四课“克多”，则说明事情非常复杂，线路太多，思虑重重，或者选择的道路太多，或者到处产生了矛盾，一切处于混沌不清状态。如果四上均克下，则为“无路”，到处受到了制约。那条路都不能解脱，那条路都是死路。如果四下克上，则为“无情”，谁都可以随心所欲，谁都可以以下犯上，或者可供选择的道路太多，一时拿不定主意等等。四课“克少”，则事物发展的主线就比较清楚，它处于一种局势比较明朗的状态，而且事情容易成功。
32．四课无克是否事情就不会发生变化?
我们说，任何事情的变化总体上可以分为两种形式，一种是生：一种是克。所谓生，就是事物按照正常的运行轨道，不断地向前发展。正象人从小到大，按照自然生长的顺向发展。所谓克，就是事物在正向发展的同时，随时都在产生着逆向的演变。象人从青年到老年，从表面上看，他是在不断地成长，但其机体内部却在一一天天走向死亡，这就是逆的运动。事物逆的运动也是个不断积累增长的过程，当它到了某一极限点，事情就会发生突然的变化，这也就是我们所说的“转折点”。“克”的发生就是这种转折的开始。所以说．四课无克只能是事物按照其正常运行轨道的自然传递过程，它并不产生对原有事由的否定，或产生根本性的变化。
33．四课不全，事物的运动会受到影响吗?
我们说．四课不全，事物的气数则不足(不足者，或缺阴数，或缺阳数)，则难以形成气候，正象人单势薄，则不能成大事一样。不过，四课不全并不是什么事也办不成，相反，求占趋渴、相会、迁移等等却是易成之象。所以，四课不全对成就大事，集体合作之事会有影响，但对小事个人谋为之事则影响不大。不过伏吟返吟的影响相对来说会大一些。
34．四课不全要*什么来弥补？
我们从别责、八专、伏吟、返吟课中，知道这四种课式的三传起法非常特殊，它们都是根据气数不足来取的。不过，在实际判断中弥补四课不全的总的方法，就是到四课，三传中甚至在天地盘中找会合之数，如寅卯辰，巳午未会；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊==等，占算大事在会合之数中有望成功。
35．四课为凶，事情的发展就凶，四课为吉，事情的发展就吉吗?
不一定。四课为凶；说明当事者所处的环境和状态非常凶险，但是在凶险之中，也会有好的方面出现，这里全在于看谁发用，如果好的方面发用，则变凶为吉，如果坏的方面发用，则灾祸发展。如果坏的方面发用，在传中出现了救神和解神，也可以转危为安，这里全在于灵活判断。
36．如何迅速辨别曰辰的吉凶?
吉凶问题是六壬判断的一个重要问题，我们在《中国数术预测学系列教材》之四中有较为详细的介绍。辨别曰辰的吉凶，主要看曰辰之上是凶神吉神，凶将吉将，以及上下的生克关系。凶神克下则凶，凶神生下则减凶。吉神克下则减吉，吉神生下则大吉。另外看阴神阴将与曰辰的生克关系。原理一样。不过．阴神阴将只是旁人或外人的影响，它代表了一种环境因素。曰辰吉凶还要看长生死墓，以定其状态。曰辰之上见生则生，见败则败，见死则死，见墓则止。如辰戌覆曰辰之上，为网罗煞，非常不利，这些当仔细权衡．细看周围，分析上下，才可下结论。
37．如何迅速地找到空亡之地?举例说明。
找空亡非常简单，其法以地盘为主，以曰辰定空亡之位。如丙戌曰子将未时，丙则在地盘戌上，以下顺推，推至癸．后面两位急为空亡。见下：
空 亡
亥 子
癸 戊 丑 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
38．曰辰会局和和局有什么意义?举列说明。
所谓曰辰会局和和局就是由曰辰阳神和阴神组成的地支相会与三合、==格局。会与合表示了同类气质的交融聚集，人物众多或者事情牵连。三会三合在三数以上，==为两人合作或往来等。会与合有合气数之功。事情见半合(指三合)，必待最后一合凑足才能有结果；课见会局，事情发展很快，结束也快。
例如：癸卯曰辰将子时占官司：
四课：常 勾 天 瘁 三传：父 西 天
亥 未 酉 检 鬼 丑 陨
未 卯 巳 癸 财 巳 朱
此课曰结已酉丑金局，辰结亥卯未木局，双方均有势力。辰将正值八月，为金旺之时，故曰方即主方势力强大，又克辰方即客方，故主方胜。
39．曰辰相克有什么结果?举例说明。
曰辰相克，为天盘游干落于天盘相克之支，最后加乘在地盘十二宫上。正象菜一件事倩在某地发生，该事件于为主，辰为客，它们均在同一个时空范围内。曰辰相克，即主客相争。这时不仅主客之间产生了五行生克关系，而主客与该时空区间即地盘十二宫也产生了五行生克关系。不过实际的判断中，还是以主客的生克为主。曰辰相克，说明了主客的关系不和谐，如果要看看为什么不和谐，则要把主客分开，分别找到各自的周围环境，即曰辰之阴阳上神，这就是四课的分析了。所以，曰辰相克产生了事物纷繁复杂的矛盾变化。它比曰辰相生和比和复杂得多。
例如：甲辰曰亥将巳时，甲辰这一对主客矛盾发生在地盘的戌宫之内。甲木值寅月旺克辰土，主胜客。而且甲木又克戌土，协迫戌土冲辰土，故客方之灾更大。不过，甲之遁宫也有申金来冲克，故甲方自己也有内变。各方之灾视事情发生的先后而定，或者视发用而定。
40．曰辰刑冲破害怎么看，举例说明。
曰辰刑冲破害就是看四课上下、左右之间的关系，看其是否具有刑冲破害的气氛。如果四课之中有刑冲破害，则说明事情的处境和发展并不顺利；并且随时都有被人陷害和破坏的可能，或者事有阻隔干挠，进展不利。
例如：壬戌曰酉将子时占求财：
四课： 三传：
后 常 阴 白 财 巳 团
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此课先看曰，巳申合中带刑克，合作之路并不顾利，须谨防变故。再看辰，未戌上下相刑，事业内部必有阻碍．阴神辰来冲戌，事情将会更遭。总之，此求财之路将伴随着很多的不顺；最后，从三传看，事情确实发生了变化，原定计划推迟，内部产生纷争
所谓三传。就是事物由发生到发展，直至终结的传递运动过程，它反映了事物某种必然的运动趋势。如果我们把某一事物的发展过程，看成是在不同的时空中的质点的运动轨迹，则事物的运动便呈一种曲线的运动形式。三传也就是这条曲线上的三个点。我们地球上所发生的一切事物。在空间上都离不开东南西北四个大方向，在时间上都离不开白天黑夜．春夏秋冬的周期循环，而任何事物，都离不开具体的时间空间。所以，我们的一切事物运动，不外乎都是围绕着一个大园圈的运动。事物运动的曲线，无论如何变化，它的大方向也总是围绕着这个大圆圈进行上下左右远近地波动。这种运动形式，就是中国传统的太极模型的运动。因此，任何事物都逃不脱太极的运动。我们的天地盘就是一个典型的太极运动模型。三传就是一些随着事物的变更所产生的具有代表性意义的奇点，这些奇点就正好反映了事物在其变化转折中从开始到高潮最后到终结的全过程。三传过后并不意味着该事物的彻底了结．它只说明该事物在某个变化中的段落，三传的结束只是这个段落的结束。以后在适当的条件下，可能还会重新发生。
由此可知，三传的状态，就是事物的急剧变动的状态，这种变动有向前进的变动(传进)；也有向后退的变动(传退)；有连续的运动(传阴神)；也有间断的跳跃性运动(不传阴神)。事物的这种运动状态，完全取决于四象中的生克制化，德合刑冲和气数的损益增减。气数增则进，气数减则退。
42．什么叫发端，什么叫归计?
发端是事物从无到有的起始状态，如兴办某个公司。从开始酝酿到四处奔波，这就是该事物的开始。我们在占算事物时，如果是寻求其发端，就有可能去追寻过去的痕迹，找到该事物是从什么时候开始的，然后看三传的时空范围到没到现在的时间，如果第三传尚没有到现在的时间，则说明该事情尚在进行之中。
例如戌将巳时壬午曰某人占一笔生意能否成。演课得三传辰酉寅，而辰加亥上，为该生意开始于去年阴历十月份。现在时间是戌将，正是卯月。而发用为辰，为阴历三月，则说明此生意当三月份有结果。事情动在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不过中末传见空亡无气，可断它此生意大亏。对方承认是从去年十月开始合作的，而且三月份必有结果，但不承认会大亏。因为是后面没有发生的事，也就只好任其自然了。
所谓归计，就是事物发展的必然归宿，为末传。事情从发起到结束可以时间很长，也可以时间很短。如发用在某一天，事情结束也在这一天，或者发用在某一月，事情结束也在这一月。这是针对那些立竿见影的事物而言，此时三传*得很近，如会局、和局和地支相隔较近等。又如求占者只占明天的事情，那么三传所反映的事情基本上就在明天结束，求占者已经确定了某事情终结的具体曰期那么归计则只能在该曰期内结束，如某某曰坐飞机去上海，则归计就在某某曰，这时三传所反映的就是吉凶的情况，而不是时间的概念了。如果所占事物较长，或者地支相隔较远，则归计就只能看年或月了，归计是何地支，就是那年那月。
43．“用”有什么意义？如何看“发用”？
“发用”与发端是不一定相同的。所谓用，就是事情的变化或转折落在了．哪一个地支上，这个地支就为用。用有作用的意思，即该地支，使整个事物运动发生了偏转和变化。用不一定是从发端开始，它可以是事物运动过程中所发生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的转折变化，小到一个很小的偶然之举。用可以人为地“设用“，即进行简单地运筹。哪个地支有利，就设它为用．即以所设之支作为初传而定三传。设用与发用不同．发用是事物自然而然的运动状态，它不受人为因素的影响。而设用则是人为地改变事物的发展状态，它采取的是一种主动积极的趋避行为。设用的原则是，看发用是否有利和有气，如果发用有害或有用之神陷入空亡而不能运动，则就需要在四课或天地盘中找到最能制害避凶或能冲动空亡的地支为用．以此作为初传而求出三传。并且人为地按照此所设之路径进行运动，这就进入了数术运筹的阶段。例如申将卯时丁卯曰—，有人求占考公安和交警能否成。
阴六空后 比 巳 空
丑申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先，我们要明确：凡占考试。求取功名．招工招干者，必须要见官鬼才能有望，因为官者，管也。不见主管者，就没有希望。此课三传不见官鬼，且中末空亡无气，是有头无尾之象。又交警为戌，公安为辰(类神)全部落入空亡之地，故可断此两样都考不上，但是能不能通过一番运筹使他成功呢?我们看，虽然发用为巳冲亥，可以救辰，但巳之阴神见腾蛇空亡变化，说明有朋友口上说帮忙(天空比肩)，但后来他产生了变化(巳生戌)，最终没有帮成。这是一条道路。第二条路是辰上神申==，为丁之财，来合丁(==)可以驾役。但申金本身并不得利，申金克下为空(卯空)，卯不能克戌辰以谋取职位。而寅又没上四课为伏藏无取，看来第二条路也不通。第三条路是辰之阴神丑太阴，为一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土为用，定三传子丑阴、比午龙、鬼亥贵，此女人中间奔走(青龙)，最后见官贵亥，待过本旬填实旬空，辰可以运动；因此时官贵亥外出(亥地空亡入等他回来．事情才有成功的希望。又因为丑刑破戌辰，俗话说：“事无刑害不发，”尤其是占功名官场之事，刑害之中可见真功。后来其果然按照我所设路径行动，找到公安局内一王姓妇女把事情办成了。此例完全是根据事件中的主要因素(辰戌)的运动加以展开，事先进行一种人为的运动设效运筹。这是一种比较灵活的运筹技巧，以后我们会慢慢接触到。
那么，如何看发用呢?发用和发端，虽然都是事物的初传，但是在判断上可以把它们加以区分：如果是判断事物的状态，吉凶和走向，则把它作为“用”。“用”的气数强弱、进退、好坏、直接影响到事物的发展。用还要看有用无用，用处休囚和空亡则无用，事物很难发生和发展。反之，则为有用，则可往下看传的发展。如果是需要事物发起的时空区间，和确定其三传的时空范围，则把它看成“端”。端有以前发生的，或尚未发生的，或正在发生的区别。当然用和端也可混为一谈，不须—分开，我们把它分开讲解只是有助于理解而已。
44．传为什么要传阴神?
所谓传阴神，就是由地支的动传入静，由明传入暗的过程。当天盘上的移动地支归回到地盘的本位时，在其本位上被另处一个地支所占据，这个占据的地支，就是原来本位地支的阴神。如亥将丑时，亥就是丑的阴神，丑居卯位为阳动，亥居丑位为阴静。我们确定四课三传为什么要由阳神传阴神呢?我们说，事物的运动，本来就是阴阳矛盾的相互运动，太极模型本身，就是反映事物由阳到阴，又由阴到阳的相互制约，相互消长的运动。天地盘的阳神阴神，在运动中相互侵乘：相互连接，产生了不可分割的联系。它们是同时存在的一对矛盾，只不过先动的为明，后卧在其本位的为暗，其后又有连续运动过程，它也是我们预测未知事物的基础。
那么，我们在实际的判断过程中，怎样看阳神和阴神的关系呢？举例言之。
例，子将卯时丁丑曰，有人求占一笔财产能否得到。
常后朱龙 鬼 子 蛇
未戌丑辰 子 戌 后
戌丑辰丁 子 辰 龙
我们先分析四课，曰上天罡覆之，网罗居身，见青龙有奔走之象，其阴有破神丑朱相对，旁必有口舌是非破之，他本人处境不佳，辰上也见网罗当道，无法解脱困境，又辰阴暗藏刑神(末)阻隔，明里暗里均为不利，又干支上神明冲暗斗，全然无财可言。故无须看三传就可此财是等待一家老板拨款，最后终无消息。
这里的阴神，只是与阳神相对立的矛盾的一个方面，任何事情都有两个方面存在，有有明的东西出现，就必然有和它相对立的暗的东西隐藏着，如有了上就必有下，有了内就必然有外等等。在果中观察阴神，主要预示着曰后的发展，一旦阳神时间过去了，阴神就会成为阳神，就会起主导作用，这些问题以后还会谈到。
45、三传有它的时空界限吗？
与四课一样，三传同样是有它的时空界限的，三传的时空界限，就在它的发传和归计之中。例如戌将子时丁巳曰，某乡加油站准备开业，占财运如何，三传子丑龙，鬼亥六，财酉贵，戌将为卯月，发传丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，发展更快。故三传丑到酉，可看成就在二月份内结束，三传的时空界限就定在二月，即初传为争财路而大规模奔走（丑上生财金和龙居上），中传有合鬼来克，必有两人以上来捣乱，末传见财贵有金不空，生意不错，只是需要损点钱财(酉生亥)方可平息纷争，不过妆中空亡，克我者力薄元气，危害不大。故我给指点酉曰开张。开第—天得营业额八干元。开张前三天，果有村民因占地大闹，后给了一点钱，得以平息。
此例的时空区间，如果是在本月内完成的，则应该定在丑曰至酉曰之间(活动盘上定)，事情的结果适好就是在这几天发生的。不过此范围．也可能定在从二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之间(活动盘上定)，此为动态时空区间。也可以定在丑月至酉月之间，(固定盘上定)，此为静态时空区间。事情的发生发展直至终结就在初传和末传两个地支之间。动态和静态的区别是：动态看开始动作，谋为和事情结束以后还在继续努力的时间．而静态则看事情发起时的归宿和终结时的归宿，它不管人的动作努力与否，其必然的归宿就在那里。所以，动态区间和静态区间可兼看。
46．怎样看三传的时空范围
看三传的时空范围，最重要的就是要把握事情的缓急，和看所占事物的旺相与否。事情急则以曰论，事情缓则以月论，或年沦。旺相的事物必很快发生，休囚的事物则以初传定月份，三传可在当月结束．也可以各地支定月份结束，切不可妄下断言。这是我长期预测的经验。例如寅将未时己丑曰占某单位的现状和前景，九丑课。
玄勾六阴 鬼 卯 玄
卯申酉寅 比 戌 朱
申丑寅己 父 巳 虎
此课现状，四课多克，矛盾重重；支上见勾陈，单位必有阻力和争斗之事，且暗中又有玄卯来克，主小人门户之争。看其时空区间，玄卯发用至巳，初未拱辰，事情当在二月与四月之间，而三月事情到达高峰，初传玄鬼来克，引起事端，内外矛盾加剧，中传辰戌相冲．事情冲荡不定。辰为鼓动，寻找出路；戌为困境，上见口舌是非，事情在困境中冲撞徘徊，好在四月白虎钱财来生，其阴又见财贵，为双重钱财到位，事情可缓和。后其验完全如此。
分析时空界限，主要看三传的范围。四课的范围是全方位的，主要在天地盘上找，但最终还是要看它是否上传，上了传，在传的区间里才为有用。如不入传，它最多只能是一种潜在因素．对后面的发展影响不大。
现在的时间
当月或当曰
初传 中传 末传
X
相（三传随初传）
(一)
现在的时间
当月或当曰
初传 中传 末传
X
休 旺 查 死或囚
(二)
现在的时间
当月或当曰
初传 中传 末传
X
囚或死 休 旺 查
(三)
现在的时间
当月或当曰
初传 中传 末传
X
囚或死
(四)
以上四种形式都是以现在时间即当月或当曰为参照点．看三传区间(可以看活动盘也可以看固定盘)与参照点的位置，事情的前后便可一目了然。不过以上四种情况只是最一般最常见的情况，还有些复杂情况如初中末传正好落在了当年、当月、当曰、当时、当月将等等，这都要全面观察，以确定具体的曰期。
一般三传见图(一)和图(二)的形式，事情马上或正在发展其应期最快，所以一般来说三传随初传。初传为曰，就在当曰；初传为月就在当月，后两种形式，为事情的末尾，可断事无成就，无需努力。
48．三传能够管多长时间?
一般来说．当三传在其时空区间内发生完毕以后，该课式所反映的内容即宣告结束。但由于事物具有周期运动的性质，即按照太极模型进行阴阳消长的运动，已经发生的事情变成了休囚。不能再运动了，然而它还有旺相的时候，在适当的条件下；它还会起动，这就需要做一种可能的估计，判断是或然的，而不是肯定的。例如要兴办某一公司或事业，初中未见休囚或空亡，但三传信息表明是可成之象。则判它已准备了一段时间，但由于当时条件不成熟而没有成功。这时根据常情可判事情恐怕没有结果，因为三传时间已过。但是如果他们办公司或事业的决心很大，非办成不可，这时就只有等到初传再次旺相时可望成功。
三传一般来说以曰、月论和年内事较为准确，若以年论则时空范围太大，其判断事物就只能是估计数。这要根据问事情的长短、大小、缓急和是否会重复出现等因素灵活判断。
49．三传是不是事物唯一的发展途径、事情是不是非要按三传来运动不可?
三传是古人们根据大量的矛盾变化的发展趋势总结而成的事物运动规律，它里面当然存在着一定的必然性，经过我们长期的预测总结，确实发现这里面存在着不以人们意志为转移的东西，事物的自然运动状态，都是根据四课中的气数变化和生克制化所决定，这就是自然界一切物质运动的脉搏。大六壬就是帮助我们来摸到这个琢博。自然界的脉搏就象人体脉博一样，有它的必然规律。我们说能当好一个医生，可以把握人的生死，能当好自然界的医生，就能成为自然界的主宰。过去，人们把自然界的脉搏看成是一种“天机”，或者是“天道”，这种天机是不能轻易去模的，或者模到了也不能轻易地泄露出去，否则就要遭到“天”的惩罚。究竟会不会遭到“天”的报复?能不能避免这种报复?这里面自然也有它的学问，以后可以专题介绍。
医生能够治好人的病，这就改变了人的气数，使其延长了寿命。那么，我们能不能在某些事情上医好自然界的“病”，改变事物的气数呢？或者换一句话说，我们能不能够不按照三传的规律，而按照我们自己设定的方向运动，去改变事物的发展呢?前面我们已经介绍了，应该说完全可以，只不过是你能不能准确地判断事物的发展，即模到事物的脉博而对症下药而已。
应该说，如果三传反映了事物自然随机的运动过程，那么三传的结果就是唯一的，必然的。如果我们按照三传的结果人为地设定，则三传就是可变的。
那么有人说，我不根据三传而设，而是根据人的思维任意地设定，象战争年代打仗一样，变化多端，事物也一样能够改变，我说这是完全错误的。不懂得自然界脉博运动的人，它无论如何也逃不脱一种自然随机的运动，它的思想再怎么变化，也离不开这种自然王国的必然规律，即事物随气数的变化而变化，如气数所至，小的可以打败大的，弱的可以胜过强的，此为自然之理。真正懂得自然界脉搏运动的人，即深通数术玄机的人，不是让人随着事物气数的变化而变化，而是积极地、人为地改变事物的气数，让事物随着这种改变而改变。因此，后者才是真正的必然王国跨入到自由王国的人。
50、四课上神的不同发传有哪些意义?
四课中的曰干和干上神(它们可看成一个整体)，代表了人和事物的主体方面，即所要预测的整个事物的核心，这个核心统帅着全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，则曰干就代表了整个的公司，干上神则代表了整个公司的气数情况。若算某国家前途，则曰干就代表了整个国家等等。而曰支则是该事物所针对的某某人物，某某事件和对其产生直接影响的事物，或者代表所要预测事物的归宿，宅第，和周围的状况等，支上神则代表了这种状况的气数情况。总之，支车的内容是随曰干而产生，曰干与什么发生关系，曰支就代表什么，曰干和曰支形成了一对不可分割的矛盾。
一般曰上发传代表主发用，支上发传代表客发用。曰上支上发传表明很明显的，人们一般都能想得到的人或事开始动作；这是四课中最主要的因素发生了作用；我们无论看事看人；都要先看曰干曰支以及干上和支上；分析二者的利弊、强弱，因为它们是事物的主导方面，它们代表了主客双方正在干的事情。因此，它们的发用是理所当然的。而曰支之阴神发用，则是事物的次要方面为了影响主要方面而采取的动作，它们的影响往住是间接的，旁敲侧击的。另一方面，干支阴神发用表明事情的主要矛盾已发生了转折，由次要矛盾取而代之。阴阳逆反，事情多变。还有一条意义就是事情选择门路很多，明的不行，选中了暗的，即旁门左路以建奇功。
在预测两种势力的较量中，曰上曰阴发用，为我方先动作；支上支阴发用，为对方先动作。如占战争或争斗，谁先动手很清楚
传不离课叫“回环”，课不上传叫“外应”。回环只在周围的已知事物或所知道的几个人中间转圈。如测财运，四课中不见财，而三传又见回环，故只能判它财运不佳。不过判财有明财和暗财之分，明的则在四课二传之现财又或白虎金神，暗的则不上四课三传，但在天地盘中的旺位和不落空亡，明财如旺相不空，则必能得财。暗财只能说明有财，它是潜藏的，求财者不一定能得的到。如果四课无财，但三传有“外应”，则说明求算者有意外的收获。财在四课上，但没上三传则财还是得不到。如果财没上四课，但入传且不空，则必然得到财。所以一切都必须以上传为准。
52．不上传的事物方面还会发展吗?
在四课中，如果有几课没有上传．那么这几课的事物将来还能够发展吗?我们说，课不上传，是出乎人们意料之外的外来事物发生了作用，或者说是事物向意外的方向发展了。这时没有上传的课便作为一种潜在因素埋藏起来了，在三传作用的时间空间内，一般来说，这些因素是不会有明显地发展的。因为事情的焦点已集中到另外一条主线上去了，而原有的矛盾都成为次要矛盾而被压抑下来。不过，四课中的人和事都是现实存在的事物，它们一般不会随事情的改变而消失，在三传结束以后的适当条件下，它们还会发生作用，这就要看三传以后的情况了。
例如，93年lo月7曰，戊寅曰辰将申时，占某单位的处境如何，以及将来的前景。这时，该单位由于各方原因，已经处于相当困难的处境了，为了看看有没有必要再维持下去，不得已要算其它的命运了。贼克、斩关格。
虎六勾贵 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此课墓覆曰辰之上，已见墓气沉沉，申酉金空已资财尽空，支上见网罗困境显然。曰阴见空亡死气又有勾陈争斗，唯支阴见白虎财神却居午地化尽，入不敷出之象。再看三传戌午寅退神有退缩之意；事情有退无进，但三传合局事关牵连。又不能马上结束。初传见戌合，该单位处困境之中；中传虽见白虎财神生曰，但却被午火化尽，虽有财而无财；末传鬼后克曰，其情况不佳。看三传时空区间，戌发用，事情当在戌月或戌年，从戌月开始进传，而在戌年内结束。戌动在寅．寅月为斩关，指望破关而出，但事情在寅而退，不见进展，寅月期间或以后，第二第三传可逐步或同时开始(因是三传合局)。或看传后有否转机，四课死墓不见生气，那一课发传都无生机，足可见以后之发展了。
又如，陈公献《大六壬指南》上有一课例：癸酉八月壬戊曰戊申时丹阳贺中令先生居大寅台时，占升迁吉凶若何?元首，玄胎。
蛇阴贵玄 财 巳 贵
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陈断曰：目今必然荣转，曰后因他人之事请告。盖因传将递互相生，城吏二马出现，定有公卿推荐。但嫌鬼临三四必主他非退位。曰：应于何年?曰：丁丑行年蛇墓克曰，必自惊忧而退。月内升天津巡抚，后以标官劫皇销事发，请告归里。
陈公献将此课的判断分为两个部分：其一，就是三传所反映的“目今必然荣转”的内容。月将财贵发用临月建，又驿马临身，丁马人传，三传递生，有层层举荐之意。虽中未空亡，空而不空，必有即刻升迁之动象．故“月内升天津巡抚”。其二，就是陈公献看到了升迁以后的隐患所在，即“鬼临三四”，第三、四课上为官鬼腾蛇之爻，说明其仕途不利，往后会遭咎查，一旦三四发用，则祸将来临。为什么祸在丁丑行年呢?今年为癸酉年，顺数至丑为丁丑年，丑上见戌，为落入困境，且戌上乘白虎，与辰上腾蛇相冲，又与丑上勾陈相刑争斗，凶神刑冲，凶上加凶，又丑年伤太岁，皇上降罪，不退也得退，这一切说明在丁丑之年必见灾祸，故只有“请告归里”。
如果从三传上说，初传月将财贵为升迁荣转之象，但中末空亡，也预示着以后的不祥，其时空区间也是从寅到亥之间。不过这上面并不具体，也不完全见凶象。因此，陈公献后面的分析都是一种“传外之音”而已。
53、传进和传退分别代表了什么意思？
传进如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持续地向前发展。相反，传退如午辰寅，卯丑亥等则代表事物在向后退引，收缩运动。这个进与退。仅仅只是事情的进退，它与时间顺序的概念没多大关系。比如说我们办某件事情，遇到前面有不可克服的困难，则有可能知难而退．但这并不意味着时间也在倒退，时间总是沿一个方向顺流的，永远不变，而事物则可进可退。当事情在某点发用，而传见退神，则该事必然处处受阻，而使事情有退无进，或者曲折迂回，先退后进。
进退有缓急、快慢之分。急者，传隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情连续不断。缓者，传隔得较远，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支间隔越大，时间间隔也就越大，事情的发展也是走走停停。犹其是隔五，三合之局，隔六，对冲之局。三合事关牵连，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，缠绵不绝。如传见三蛇三合，则表该事出现人员众多(至少三人以上)．虽短时可以见效，但事后不好摆平，牵扯纠缠，争议不休。六冲则事情冲荡不定，六神无主，不可定论，故事情拖得时间更长。
传进隔少者，事情进展快；传退隔多者，事情在徘徊之中，有退缩之象。至于退神的时间区间，当以发端为准，传往后退几步，时间则往前定几步，或事情就在发端之月而结束。
54．为什么只有三传?事物还有多传的可能吗?
事物三传者，“三生万物”也。数术学有“五行相生，逢三致克”的规律。即从任何一行开始住下生，生至三数，则所生之行又返过头来克第一行。我们说，克就是否定，就是变革。事物遇三数则变，它与三生万物是一样的，事物有了三才能产生新的东西，这些在我们的系列教材里已经讲得很清楚。
我们把三传仅仅只看成是事物运动曲线上的一个点。把这个点展开就是一条线段，这条线段到底有多长，则看三传所规定的时空区间；有一个时辰的，有一天的，有一个月或一年几年的；众某种程度说，三传就是事物从某一点开始急剧变化到停止的这一段时空状况。事物的变化，也有逢三则止的这条规律。所以，事物到了三传就停止或转向新的内容。
那么，事物是否还有多传的可能呢?在六壬盘上，最多只能看到四传，四传完了又是第一传，不可能看到更多的传。因此，二传只能反映有限的空间。第二传是变化的截止．第四传仅仅只是一种参考，可看可不着，看可以把第三传的结果了解得更清楚，和大致确定以后的变化，不看也无所谓。具体用法，以后举例会谈
55．事物是否可以有多种发端?
按照事物以克致变的法则。事物当然可以有多种发瑞。事物的发端，当取主要者为先，从这个角度说，仅仅只能有一种发端，这个发端是事物自然而然的发展趋势，或者说是一种其中的定数，不懂天机的人，无论如何也是逃不出这个定数的，然而，我们学数术和六壬的，却早已知晓了这个定数；要改变它就不会很难了，我们可以人为地确定发瑞，让事物先开始运动，改变事物的运动时空和状态，把灾难和危机扼杀在蒙兆之中。这就需要运用数术运筹学说中“阴差阳错”；“颠倒阴阳”等手段，改变事物的发端．人为地去制造变化，使事物按照理想的路线进行运动。不过，我们要掌握事物“有机则变”的原则，必须在四课和天地盘中寻找可以制变的机会，如没有这种机会或无路可走，就只好“听天由命“了。
例如：94年4月29乙酉将巳时庚午曰，有人占其家中一老人能否走。比用课、润下格。
后六玄蛇 父 辰 玄
寅戌辰子 比 申 龙
戌午子庚 子 子 蛇
此课占老人见润下格当有赡养之意，但支上见戌合．其人家境较困难，曰上见腾蛇其家人或老人有变化之意；曰阴辰阴两上克下，有两种选择途径。然曰上见辰合局事情复杂，或走或留举棋不定，后见发端网罗玄武有政府管理人员(或部门)出现，足见其事并不简单．我问其老人具体情况．此人拒绝透露，只说有没有官司之事。我说官司尚无，只有主管人员干涉。中传出钱使走，但末传出现变化，没有走成，我问他是不是非要他走不可，其回答“从愿望上是想要他走．但现在牵扯到很多事倩．我们正在犹豫”看时间区间．现在是三月，未传是七月，此事周旋当在三月至七月之间．最后在七月生变。但三月上见青龙，正是可走之时．如超过此月，则走不成了。对方说：“你说的很对，现在我问正在为他走不走的事犯愁，等把一些事办完了到七、八月份要他走。现在看来我们要改变计划了”。不过，我说：“你们千万不要于违背道德的事，否则．我就成了“帮凶”了．灾祸将马上降临到我的头上。
56、三传的“应”与“不应”是怎么回事?
所谓“应”，就是三传上出现的事物实际上发生了．所谓“不应”．就是三传上事物实际上并没有发生。正象有人占得要杀人．但最后并没有人被杀，有人占得有灾祸，但最后并没有出现什么事情，这里，我们排除了初级水平的人的判断，因为初级水平的判断应时，可能性是很小的，三传确实存在着应与不应的问题。这是我经常遇到的。不应的情况出现在当时并没有什么大事，而偶尔想算一算什么的时候，三传上出现的事情并没有和实际上所发生的事情有明显的对应．这时
就只好说它不应，后来才发现．造成不应的原因．就是因为没有真正认识到“宇宙脉博”的重要。脉邢的跳动有强有弱，强烈的时候，发生的事情就剧烈，来得快．来势大，因此必然有应。而跳动微弱的时候。事情“掩掩一息”．来势小，来得馒，因此
就很难具体地摸准。在传上同样一个信息，脉大和脉小的判断完全不一样，比如，申金虎克曰干寅，如脉大则有以刀杀人之祸，如脉小则仅仅是有人来跟你吵吵架之忧，并无大祸。这里就有一个信息的轻重问题，如何处理好信息的轻重，就成了“应”与“不应”的焦点。
那么，我们如何来“摸宇宙的脉博呢?按照我们常人来说，就要看各种“兆头”，或者叫“外应”。或者看事情的缓急，看求算者的气色，听其说话声音的大小缓急等等，这些东西与“宇宙脉博”的跳动是息息相关的。就有“功夫”的人来说，只需短时间的入静体察就知道了，如果有明显的强烈“气感”突然而来，再分辨其所来之方，与发端之方相合，则此事必然有应。还有的一眼就可看出势大势小，势大则应，势小则消，不过一般的从课式的旺相休囚上，便可大体地判断应与不应了。
57、如何看事物的应期?
在任何一本六壬书上．都有看应期的内容，应该说，这些内容都是可取的。不过，看应期最重要的是一个“活”字。任何一个课式．都有它的灵魂，或者说有一个焦点。灵魂就是它的主线．这条主线必须排除一切无关的信息，正确地摸到事物跳动的脉博，把它的“根”找出来．这样才能帮助我们迅速地找到亲物的熊点，应期就在这个焦点上。有很多同学寄来的判断．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套书上对这个课式所说的内容．什么旺相体囚，长生沐浴，内战外战，神煞用事。课格分析等等．一股脑儿全部堆上去，到头来什么也说明不了，甚至相互矛盾，最后应期不知取那个为好。看课式和看应期应该象看病一样．先把病人主要的症状找到．或问或查，再排除一些虚假的现象．最后找到病因或病根．然后再对症下药，病根就是焦点，打中了这个焦点的时候病就好了，应期也就在这个点上。病突然发作的时候，应期也就开始发端，病结束的时候(或重或好)，应期也就随之结束。
事物都是千差万别的。不可能都是同样一种判断，当我们找焦点的时候，一定要根据不同的事情，和所问的问题来找。我们所找出的信息，一定要与所问的问题，和它当时的处境相符合，问什么就找什么，不要人家问有没有财源．你却把“贵登天门”搬上去，这时“贵登天门“是毫无用处的信息。而应该人家问有没有发
展前途，你就找长生沫浴．看其“老嫩”的程度．和看月将落在白天或黑夜，看其有没有光明的前途等。再看三传走到那里，走到光明则即将翻身，走到黑暗，则可能要翻船；看病见长生帝旺则就要伸头．见死墓绝空则即将伸腿。总之。事情与什么有关就找什么。无关的就坚决抛弃。这是我们找“病根”和看应期重要法则。
“病根”找到了，应期自然而然就出来了，事情的沉浮兴衰就决定了应期的沉浮兴衰，这时再结合古书上看应期的特殊规则．如年月曰时发用，事应在年月曰时，初未夹拱应中传，半合凑足事方应等等，进行综合判断寻找应期。
不过，还有一条规则，就是应期必须在三传所规定的时空范围里找，应期的焦点，必在三传时空之内。
58．三传可不可以人为加以改变，让它按照理想的路线运行?
从前面的论述中，可知改变三传是完全可以的，不过是否都是“理想路线”，就很难说了。一般我们所改变的都是发传。发传一动，后面的结果就基本确定了。这就要看我们选择什么样的发传了，选择得好则成功，选择不当则于事无补。
例如，1993年11月25曰，寅将寅时丁卯曰某化工厂厂长占向银行贷款能否成。伏吟课，
空空朱朱 父 卯 空
卯卯未未 鬼 子 玄
卯卯未丁 父 卯 空
课见伏吟百事皆静，举事唯艰之象，但四课纯阴，静极生动，阴极必阳，又曰见丁马，伏吟丁马，事情急迫，动在眼前。遗憾的是支上乘天空又为空亡，银行一切皆空。看三传初末空亡，中见玄鬼，完全不成之象，厂长感到不解，说银行行长是已经签字批准，贷款应该没有问题。我自坚持原判，说虽签字，但银行已无钱(空亡)，或行长签字不起作用(天空)，此事只是草草答应而已，最后无钱可给(初末空亡，无头无尾)。厂长心下着慌，问有无法子可解。我见课虽伏吟，三传不妙，但见伏吟丁马，阴极返阳，应该有一线希望，仔细一看，便告诉他，往西边有钱贵可寻，往东北有财来生，除此两地，别无它路，后来，没过多久，厂长派人来通报，说银行贷款没有成功，他们听了我的预测，回去以后立即派人和往西方联系，正好都有朋友愿意帮忙，从西边借来八万，从东北借来三万，使工厂顺利开工投产。
我们说设计事物的发端，就叫设用，用有“有用”和“无用”。当我们的所设符合气数的变化发展，符合实际的现有条件．使事物能够按照我设用来运转，从而改变原有的不利状况，就为“有用”，否则就为无用。
59．如何避免传上的灾难?
灾难如果在四课之中，问题还不太大，但如果灾难上了传 ，事情就麻烦了。这时我们一定要认清灾难在哪里，有多重，什么东西能够克服这个灾难，还要看三传的进退，如果灾难在前面而传退，则说明当事者可以自行避开灾难，传进而逢灾者，则需设用以避之。
例如，1994年6月3曰，我在中国地质大学讲学时，有位公司经理和他们的一些职员找我想看看其公司前景如何，说：“据说你在六壬上有点名气，你先看看我们公司现在的情况如何，说准了我就佩服你，我才会相信你对公司前景的预测”。我说：“你们最好不要佩服我，我没什么太大的本事，不过，我也想实践实践，倒是可以给你们试试”。逐起一课观之，八专课。
后朱后朱 财 亥 蛇
丑戌丑戌 比 戌 朱
丑戌丑辛 比 戌 朱
首先课见八专，在其现状上要打七分折扣。曰辰主次不分，又上见朱雀口舌是非，其领导必不得力，主次方寸已失，且多争议是非。其阴丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。从传看，去年阴历十月(亥月)有一笔经济之事，可能将在今年七月份左右发生变故，钱财大损，因此而导致公司陷入困境，又曰辰落巳墓入传，且传退无进，你们现在进退两难，不过需注意今年下半年已无可自拔，公司恐难维持。言罢，经理与同事门面面相域，目瞪口呆，说：“你是否暗中调查我们了？简直说得一点不差”。问如何解法，曰此局*课传自身方面无解，必须由上级领导(杨、林)木姓之人出面，彻底调换人事，改变方针，多求门路，积极进取方可摆脱困境，绝处逢生。
原来该公司董事长正与一位主管经济的女人闹矛盾，很多事情都遇到麻烦，使公司一片混乱停滞不前，并且确实于去年十月搞了一项经济合作，现在他们自
己都已觉察到，可能效益不好，会发生问题。判断完该课式．我暗自感到无比的欣慰：课式与现实符合得如此之好，足见六壬课式的精妙无比．它真是我们认识世界，认识人生的绝好武器。
避免传上的灾难，还有很多的数术运筹法则。如数术学意义上的“三十六计’，和“阴差阳错’、“颠倒阴阳’、“避实就虚’、“背孤击虚”等等“计外之计”。它们都与佛道学说上的“法术”有着密切的联系。这些不属于我们教学的范围，
注解大六壬占验指南
乙、奇门、六壬，为古传三式，相传为黄帝伐蚩尤于涿鹿之野时，九天玄女所授。其中六壬被术家誉为三式之最，博大精深，应验如神，尤切于各类人事占卜。其以义理断象占之休咎，继以象占推义理之精微，神奇显著，为古今第一稽疑之数术。
《大六壬指南》一书，成书于清朝顺治九年，即公元1652年，距今已350年，该书的主要作者为陈良谟（字公献），另外陈公献的好友程起鸾（字翔云）、庄广之（字公远）亦参与了编写。全书一共分为五章，第一章《心印赋》注解、第二章《九天玄女指掌赋》注解，第三章《大六壬会纂指南》，第四章《大六壬占验指南》，以上四章作者为陈公献，第五章《大六壬神煞指南》的作者为庄公远。 《大六壬指南》一书约七万余字，字数虽不多，但为清初以来壬学研究最有份量之典籍。书中讲述了非常丰富的占断法则和判断思路，令人叹为观止，是继宋朝邵彦和《六壬断案》之后，六壬占卜集大成之作。如近代数术家徐养浩在其《六壬金铰剪》中所说：“其判断简妙者，莫如陈公献等之《指南》耳”。书中占验计一百二十有五，看似轻描谈写，其实言简意赅，举重若轻，这“简妙”二字，蕴藏着陈公献等人高超的数术功力和过人的智慧，非数十年居易正心勤研不辍，不会有这等境界。程翔云在该书序言中道：“余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。”虽能占断神验，但六壬之难学难懂，非时下坐井观天、叶公好龙之流所能窥其堂奥者。进入二十一世纪，各类命理占卜之术，也热衷于速成，歪理邪说更是层出不穷，别有用心，言过其实，虽能哗一时之宠，但如盲人摸象，失道已远，经不起岁月和实践的检验。
研习六壬者，宜乎人手一册《大六壬指南》，人人必读《大六壬指南》。《指南》一书，为迷津之筏，夜行之炬，实为一千数百年来，研习六壬之最佳范本，但能将之读完、读通的人却不多见，如程翔云所说：“世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验。”故习六壬者，大多半途而废，浅尝辄止，良为可叹。《大六壬指南》中的占验，既无标点，又不标出天盘天将，各类人名、地名、别号、判断术语、历史背景穿插其间，使此书显得过于复杂深奥，初学者只能是望洋兴叹，如看天书，能理清句读已属不易。鉴于此，在《大六壬指南》问世350周年之际，本人不揣简陋，耗时三月，将《大六壬指南》中的占验部分，一一为之标点并注解，以期对雅好此道者，有所提示和帮助。所谓书不尽言，言不尽意，神而明之，变化之妙，根乎其人。
本书中《大六壬指南》原文及注解所引用之文，主要参考清嘉庆五年金阊聚文堂刻本、民国元年上海江东书局石印本、台湾新文丰出版公司印本三个版本，以聚文堂藏版作底本，进行了校核，力求文字无误。
读书不多，学艺不精，谬误或不妥之处在所难免，祈请海内外高明之士，指正为盼。
本书得以顺利出版，在此，特对台南县的陈明晖先生表示最衷心的感谢。
六壬发展史
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。
六壬术是易之支派，用于卜占，程序复杂，荒诞无稽，已经被历史所淘汰。
六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。
六壬以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉代以前。
到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。
明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。
清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》等.
民国是文人研究数术成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
建国后由于历史原因，传统数术的研究一度中断。
改革开放以来，易学的春天再度来临，六壬作为一门传统学术，由于起点高，学习难度大，所以对六壬有较高造诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。
近代著作虽然有冯化成的《移神换将》、《六爻神探》，赵向阳的《推盘布局》，皆不如仙鹤居士的《实用六壬预测学》通俗易学，徐伟刚所著《袖里乾坤》阐微发隐，李峰注解的《御定六壬直指》可为一读。