王革冰钦州市委书记:宁波人沈寿如何解释内家拳的14禁忌? 内家八桩14禁忌

沈寿/传授 王志远/整理 

黄百家《内家拳法》所记王征南口述的内家拳十四禁忌。即懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。如果说“五字要诀”是内家拳的内核，则“十四禁忌”应是内家拳的外壳。两者都是实践的结晶，共同升华为 理论，成为内家拳的准则。八桩(拳)是内家系列的重要内容，它也遵循这一重要原则。 
内家十四禁忌不但对内家拳(狭义)、及广义的内家拳(太极、八卦、形意等)有着重要的意义，而且对其他拳种同样有着重要的指导作用。这是因为古今拳术的渊源是一脉相承的。在继承发展和创新的过程中，虽然形成了分支浩繁的流派，创树了各自独有的风格和特点，但就武术的作用和技术规范，还是万变不离其宗的。早年沈寿老师对“十四禁忌”曾作过简明精辟的阐述，现详释如下，供武术 爱好者研究参考。 
1.懒散：意识分散，杂念丛生，精神萎靡不振，垂头丧气，心驰外物，行拳心猿意马之谓也。如此，首先违反了“敬”字诀。内家拳行拳站桩要求“心静、体柔、神庄、息匀、意远、劲整”。心境不能宁静虚无，则形体如何松柔圆活；形骸不能松柔圆活，则神韵安能庄穆定匀 ，则气息如何调和匀沉；气息不能调和匀沉，则意念如何虚远专致；则劲力如何整衡浑元。所以站桩行拳须全神贯注，心静胆定气息绵沉，神固韵匀。方可生神、凝神；而生气、聚气；而生精、固精。此自无而至有也。 
藏精之舍曰丹田，乃气海。以心行气，以气运身，气沉丹田，呼吸根蒂，久事养气，则精暖自尔蒸腾化气，欲称元气、真气、中气。天富大气，呼吸得天地之气，善用之，与内气合而鼓荡，为合体之气。此即炼精化气，气若车轮，如九曲珠，气遍全身，敛而入骨，贯顶为神，此为炼气化神。神安而定，心境平静，自然清轻上浮，渣滓沉降，久而明心见性，光明顿生， 性灵毕现，此谓炼神还虚，此是自有而至无也。 
自无而至有，即是由松入柔，积柔成刚，极其之，而为至刚。然此刚非硬也。自有而至无，即是刚复归于柔，运柔成韧，极其之，而为至柔。然此柔非软也。无中有，有中无，即阴中 有阳，阳中有阴。静中育动，动中寓静。虚中有实，实中有虚。柔中有刚，刚中有柔，化刚 为柔，运柔成刚，刚复归柔，致成至刚至柔，刚柔相济，刚柔相推，从而生变化。化者愈化 ，以致变化无穷。自此，方始成就，致于化境，豁然贯通，阶及神明。 
由此可见，心境泰然，思想集中，全神贯注，是武功升华化境的不可缺少的充要条件，所以 
学艺者从学艺开始之日起就要认真注意和锻炼。 
就健身而言，气为血之帅，在人体气乃率血而行。气随心而行，随心静宁而顺畅。如思想散驰，则气滞结障，而致血瘀。故摄心入静，专心致志，可使气顺，气顺则血融；血融则血畅 ；气血顺畅，则血旺。极其至，筋脉和同，骨强髓盈，精神充沛，病安从来。试问，练武习 拳者，“机械生于内，名利扰于外，大马声色之事乱其神，富贵荣辱之念击其心，思想意念 时起波澜，心无片刻宁静，灵魂出窍，神无片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉。”则内功 何以长?阳寿何以增?这也就是古今内家拳和养生家历来注重“势势存心揆用意”。视懒散为拳术首要之大忌之原因。 
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2.迟缓：智慧不敏，感觉不灵，反应迟钝，动作滞涩之谓也。 
内家拳(桩)之运动，以虚灵为本。拳谚云：“心君泰然，百体灵动”，“神为主帅，身为躯使。”行拳站桩历来是心动形随，意发神传。心之一动，百骸无有不动。即所谓一动无有不 动，可见心意的灵动敏慧，是克服动作滞涩之根本。 
心不胡思，意不外驰，精不妄动，气不轻浮，神不乱游。心境虚静专致，神态安逸明清。内 则自然心意空灵清虚，明性立见，智慧顿开，百骸松和圆融，经络气血通畅。外则自然百体 无滞，动作轻捷快利，感觉灵敏。 
为求轻灵，上则须虚领顶劲，以击其纲领；下则须尾闾沉垂，以握掌舵向，坚其线路。即所谓“尾闾正中神贯顶”。顶劲虚领，则精神陡振，尾闾下垂，脊椎立即准直。人体之栋柱，厥唯脊椎，为全体之主宰也。脊椎自然准直，节节松沉，自上贯穿其下，“立如秤准”，则 自然周身轻灵，通体无涩了。否则上阻于肩肘，中滞于腰脊，下停于胯膝。心手无应。全体 失统，无所主宰。举措失当，自然机势顿失，受制于人了。 
如果说人之腰脊为一身之主宰，则腿脚为一身之根本。前进后退，左冲右突，动作的灵敏迟涩有否，除决定于腰外，很大程度决定于腿脚的功夫，所以《拳论》中有“有不得机势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”的论述。散乱者，手、眼、身、法、步无法协调，心、意、 精、气、神无以归一之谓也。以致行拳站桩气不能顺，意不能专，身不能松，心不能静，神 不能安，劲不能整。自然感觉也就不能灵敏，动作进退不能自如，身手不能虚实分明。则阻 滞无断，凸凹丛生。若发于腰，则上体呆滞，运转卡涩；若发于腿，则两腿迟重，进退无方 。或说：拳论中不是有“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”之句吗?其实这不是 错误理解，就是片面理解了只言片句。须知还有，“由脚而腿而腰，总须完整一气”句，上 下两句起承转接，截然不可分割。此言主要意指意、气、劲三者之运行路线。我们不妨作如 是解：“始起发于脚，经于腿，及于腰，终形现于手指，由脚而腿而腰而手，总须完整一气 ，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处。”完整者，无阻滞无断续之谓也。由脚而腿而腰而手，若 
有阻滞断续，有凸凹缺陷，则心、意、气、劲、神势必不能完整归一，从而造成“有始无终 ，有终无始，始乱终弃”的现象。以致心、意、神无以敛聚而致远；劲、力、气无由通达 而散乱。因而不能支配身体收放自如，举重若轻，不能把握机势，发劲处处落空。从而造 成拳谚所云：“迟缓失机势，处处受人制”的必然结果。 
所以内家拳家总是不厌其烦告诫力戒迟缓，要求习练者通体无滞，丝毫不着力，不要让丝毫 重滞、阻涩间断参与式间，更须绵绵不断，轻灵贯穿，则智慧生敏捷现矣。 
3、歪斜：上不领顶劲，中不守重心，下不把闾舵，头容不正，线路(脊椎)不坚，外不能三 合(即肩与髋合、肘与膝合，手与脚合)，身体前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之谓也。凡内家拳术历来忌歪斜，讲究“立身须中正安舒”。中正者，不偏不倚之谓也，安舒者，自 然舒适，不紧张用力者是也，内家拳视“立身中正”为身法的第一要素，这是因为它是拳式 姿势之准则，是人体运动时下盘稳固的基本条件之一。清初王宗岳拳论有“立如秤准，活似车轮 ”句，可见立身平正是活似车轮的先决条件。行拳站桩如若头无虚领顶劲，左右倾侧；挺胸 僵立，上重下轻：两腿双重，虚实不明；耸肩扬肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰 扭臀，转动不灵；东歪西斜，规矩尽失，也就无中正安舒可言了。 
从生理上讲，头悬身正是非常正确的姿势。这样可以保持颈椎、脊椎的自然垂直状态，也就 是俗说的“坚线路”。它可以使颈椎中的神经中枢——延髓及脊椎中的脊髓不受任何压逼。延髓中有四对脑神经，是管理呼吸、心膊等重要反射的中枢，故有“生命中枢”之称。脊髓 上连延髓，有颈、胸、腰、骶和尾神经。是周围神经与脑的通道。“立如秤准”，即不歪斜 。从而保持了这一通道“不受挤压，畅通无阻”，这样也就保证肢体运动“活如车轮”了， 尤其是腰胯的运动更是如此。 
拳学上有关“立身顶，满身轻利顶头悬。”清代武禹襄《十三势行功心解》说：“立身须中正安舒，支撑八面 。”又曰：“腰如纛”许宣平有“喉头永不抛”句。沈寿《常山蛇阵诀》说：“不偏一隅艺始高。”以上论述，皆言立身正中，忌歪斜。若腰不松，不正直，则造成臀部高耸，身体前 倾，有前倾势必有后仰，若尾闾失中，即尾骨不能对动向起到舵的作用，使动作在任何角度 ，任何方向上“身”，则神必不能贯顶，心力必不能由脊而发。发出的劲也决不可能均衡 完整、专注一方。历代先贤虽都没有读过物理学，人体运动生物力学。但拳术的实践告诉他 们，如果不符合“立身正中”这一客观真理，那末人体在拳术运动中就难以稳定，即使不倾 跌倒地，无无法克敌制胜。近代有人提出“斜中寓正”、“偏中求正”的理论，这是违反人 体运动生物力学的，是不可取的。这只能为对手顺势借力创造条件。这方面的实战教训难道还 不够多吗? 
《沈寿拳诀选》《四平诀》说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。” 这就具体说明了，如何通过“心、眼、顶、肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，无歪斜的正 确姿式，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须知站桩行拳原备身法，身法种种，不 胜枚举。所以身法正中并非叫你昂首直立，生硬挺霸。所谓“不偏不倚”，实非完全是形 迹之谓，“乃神自然得中之谓也。”吴公藻曾言：“重心为体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键。 ”“陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不怕他人推倒”。可见“立 身正中”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件，这也就不难明白内家拳视“歪斜”为 大忌的原因了。 
4、寒肩：肘不能沉，肩不能松，肩胛紧锁，两肩高耸，状如立寒冬溯风之谓也。以致气血 不通，劲路不畅。造成上不能劲由脊发，贯劲于指梢；下不能虚胸盈腹，引气达丹田。寒肩 亦称“耸肩”，就象人在寒冬溯风中把肩耸起一样。 
内家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或称“松肩垂肘”、“沉肩坠肘”、“垂肩沉肘”、沉肩曲肘”。总其所言，无非指肩关节须松沉，使锁骨平准而微下沉，肘关节始终保持适度 的弯曲和沉垂，从而达到“三垂”。即气垂、肩垂、肘垂。气垂则气降丹田，身稳如山；肩 垂则臂松劲活，肩摧肘前；肘垂则两膊自圆，能固两肋。这样才符合“劲以曲蓄而有余”的 技击原理。从技击角度看，肩若不能松垂，两肩耸起，则气血亦随之而上，全身皆不得力。 肘若不能曲坠，扬肘悬起，则劲力滞涩于肩肘，则守不能 
上护头面，中不能护胸腹，下不能护裆膝。即手起不了“两扇门”的作用。此外，双肩耸起 ，势必导致胸背腰脊的僵硬，使经络为之阻塞，同时压迫了颈动脉，使大脑失气血。头为六 阳之首，“百脉之宗”。十二经之中，六条阳经上行于头，而六条阴经亦通过“别道奇行” 汇合于头。寒肩的结果，使输送氧气和血液的颈动脉受阻迫，造成了大脑的缺氧少血，则使 大脑指挥失灵、智慧顿失；肩不能松沉，气血涌拥胸际，则上重下轻，脚跟浮起；气不能贴 背，真气不能自任督而行周天，遍体僵塞，则虚灵荡然无存，劲力顿失，变化全无。同时寒 肩亦使手臂伸缩转缠不能松柔圆活，也易被对手采用撅臂等手法使我受挫。从医疗保健角度 来看，耸肩扬肘，造成肺等内脏经常向上提着，如俗说的“提心吊胆”、“挈心挈肺”，使 之处于紧张状态。 
则在改善健康方面也就难获得预期的效果了。相反，如肩肘关节充分松沉圆活后，全部手 臂的伸缩缠绕，就若柳丝荡风、活泼而无滞机。从人体解剖学分析，肩关节是上肢极为重要 的环节，因为肩关节活动范围大，在肩部，有三角肌把肱骨、肩胛骨、锁骨连成一起；有背 阔肌把腰椎，肱骨连在一起；有胸大肌把肱骨、胸肋骨、锁骨连在一起，所以“沉肩垂肘” 就会引起连锁效应，使胸、背部松沉下来，从而使内脏放松，体内布满中和之气，五脏平和 舒适滋润，充满美意，达到这种平静宁和的境界，身体自会健康了。 
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5、老步：两腿虚实不明，步法迟涩不灵，上下难以相随，前进后退无方，摺叠转换双重，举措张皇失措之谓也。 
内家八桩步法仅一种步型，即“二字马步”。内家拳练步十八法。前列步法，系原式所有，由博返约，实则仅五步而已。也就 是后来广义的内家拳称之为八法五步是也。 
论拳法，不能舍身法而言步法，亦不能离步法而言身法。拳经云：“有不得机势者，身便散 乱，其病必于腰腿求之。”所谓腰腿者，即指身法步法而言，所谓散乱者，即身僵腿涩，气 滞血淤、神驰意迷、力板劲散、失机失势之谓也。可见散乱之病，病源无非是身法和步法。 发生于身法，则上体呆滞，运用辄乖；发生于步法，则两腿虚实不明。从而造成步伐笨重， 行步滞涩不灵。这样势必导致腰腿各自为政，自行其是。造成周身不能节节贯串 ，内劲无以连贯完整，上下不能相随。自然也就进退失据、闪展失误、腾挪失灵、失机失势 了。俗说：“机势并得，服手服脚；机势皆失，绑手绑脚。”所以内家拳是不允许“老步迟 顿”的。 

6、腆胸：腆者，挺凸也。腆胸即为：过于矜持，努气挺胸，气涌胸际，神凝血滞，上重 下轻，根脚拔起之谓也。 
人体上身，全赖脊椎骨支柱，故脊椎骨在人身，犹如栋梁之于屋宇。平时人的脊椎骨成自然弯曲。为求轻灵，行拳站桩上虚领顶劲，以挈其纲领，下尾闾敛垂，以竖其线路。这是 因为百会虚顶与会阴敛垂，二点成一直线。上虚顶、下敛垂，即可使通体准直，符合“立身 中正安舒”之要求。如腆胸，则成三点之势，三点又不在一直线上，则成干涉之状。以致上 不能虚顶，则纲不能举；下不能敛垂，则目不能张。周身骨骼无法正直，筋肉不能顺遂，破 坏了立身中正，破坏了松静轻灵的充分必要条件，造成经络血脉凝淤于胸；气血浮涌结障于 胸；肌肉筋骨僵硬于胸；劲力阻断滞塞于胸。此外胸部紧张，又破坏了呼吸的自然深长，妨 碍血液回流心脏。考究全身则无一是处也。偶有动作，无不受掣肘。临敌对阵，必为人所 制。于健身更是有百害而无一利。故腆胸为内家之一大害也。 

7、直立：僵直而立，全无戒备之谓也。 
行拳站桩，二脚外缘的联线范围以内的面积，就构成了人体的底盘。 
行拳站桩及竞技运动中，人体的重垂线如能保持在底盘范围内，那么人体就处于相对的稳定 状态。反之，如重垂线超出底盘，在没有依托的情况下，又无法依靠桩步、腾空、步随身换 等技术，使之重新纳入底盘，人体就会发生倾跌现象。 
在拳术运动中，拳家会通过坐腰落胯、圆裆敛臀等措施，也就通过蹲坐姿势，保持两脚齐整地踏实，端正身法，虚胸实腹，取得支撑八面、稳固厚重的“底盘”。一般来说直立的底 盘较小，重心较高，其稳定性较差。反之，两脚距离越大，其底盘越大，重心越低，稳定性 相对也较好。但是人是两足的灵物，不管你怎么大步站立，底盘总有窄的一面。而且步距愈 大，步随身换相对也较困难。于是，在实际的拳术及竞技运动中，既要把对方的重垂线击出 底盘，又要使自己的重心相对稳定，就成了拳术及竞技运动中的深邃学问了。 
我们试比较直立与最大步距之间的优缺点。 
直立状态：底盘小，重垂线易偏离底盘；重心高，相对稳定性差。但重心高，如跌仆，则倒 地所需时间长，如步法、身法灵活，则便于补救。但劲力难以起脚跟，失却根本。 
最大步距状态：底盘大，重垂线不易偏离底盘；重心低，相对稳定性较好。但步距大，步法迟涩不灵。重心低，如跌仆，则倒地所需时间短，加上步涩，难以补救。 
从比较中可以看出，拳家们可以根据自身的情况，在直立和最大步距状态下寻找、调整最适合自己的最佳步距，在取得相对稳定性的基础上，取得最大的灵活性。以确保稳定与灵活的 统一。取得支撑八面、稳如泰山的“底盘”。经过大量的实践，拳家们在调整、选取最佳的 步距后，再采用“四、六步”或“三、七步”，较符合上述的原则。而直立步，尤其是僵 直而立，全无戒备的状态则为最差状态。拳谚说：有备则制人，无备则制于人。所以内家拳 力戒直立。 
8.软步：软裆萎膝，叠步“过劲”，足膝偏撇，掀脚拔跟之谓也。 
裆部即会阴部，站行拳裆要圆而虚，要裹裆、吊裆，不可夹裆(尖裆)、平裆。它的原理与 拱型桥洞建筑是相似的，这是因为拱型的抗压承重能力大于尖形及水平形。两胯根撑开，两 膝呈微向里扣之意，裆自然能圆。会阴处虚虚上提，不使其有下荡之意，裆自然能虚。裆的 虚圆，使胯骨的骨节撑开；胯骨节周围的韧带极紧，必须撑开撑圆至足，以增加其伸缩旋转 的灵活性和扩大其活动的幅度，使下盘轻灵而旋转无滞，并加强腿部的弹性和弓劲。而软裆 ，即表现在仆步、弓步、马步等步法时，裆部全部下落，软弱无力地贴近地面，似同瘫痪。 这样不但起身费劲，遇到对方进逼，就会瘫到地上去。 
所谓萎膝，也叫“软腿”，主要表现在弓箭步时，后腿膝部向下弯曲。所谓“弓箭步”，顾 名思义，是“前腿如弓，后腿如箭”的意思。技术要求为前腿弓，后腿蹬，因而也称之为 “弓蹬步”。其后腿膝关节必须保持一定的松沉度，不可蹬得僵直，做到自然地 直而不僵，符合“劲以曲蓄而有余”。但如相反地走向另一个极端，使后腿向下曲而不直， 就成软腿萎膝了。拳诀说：“劲起脚，发于腿。”作为进攻性的弓箭步，如果出现软腿萎膝 现象，下盘出现支撑与后蹬无力，出击也就无劲可言了。犯此毛病的拳家，大都是误解了古典拳经中“曲中求直”之意。所谓“曲中求直”其原意是 “曲以蓄劲，直以发放”。是就劲力的蓄发方式而言的，根本不是叫人做“软腿萎膝”的弓 箭步。但有时为了突出下沉的气势，也有使前腿弓至胫骨竖直为度，后腿微微开膝，膝尖微 转向外侧。这时，后腿的膝部虽有微小的弯曲，但因这微小的弯曲是撑开的，而不是向下弯 曲软垂的，它导致裆部的拱度和弓劲增大，自然不属于软腿萎膝之例。 
所谓叠步，顾名思义，是步子重叠的意思。表现在弓箭步或虚步时，前后两脚其横间隔过窄，使前后两脚踏在同一直线上，“叠步”两脚前后相叠，造成底盘过窄过小，重心就会不稳 。“自立不稳，如何发人?”遇敌袭击我之侧翼，就不免有倾跌之虞。 “过劲”表现为弓箭步前腿膝尖的垂直线超过脚尖，使身体重心过于偏前，易为人引进落空 而跌扑。 
所谓足膝偏撇，就是足尖的方向和膝尖的方向不一致，从而造成扭曲。以致使起于脚的劲，滞涩于膝间，无法经由腿，而腰、而脊，形于手指。劲力无法贯穿顺达，下盘亦不稳固。临 敌对阵无有不败之理。掀脚拔根，表现在各种步法的定式时脚掌的掌心不能含空，全掌贴住踏实地面，造成部分掌 缘翘起，离开地面，甚至拔起脚跟。以致不能利用地球这一最大的质量M，守不能将敌方的 劲力通过地面化解于无踪；攻不能劲起脚跟，利用地面的反作用力，发挥最大的威力。攻守无当，失机失势。 
通过以上分析，可知“软步”是属于下盘系列的问题，而下盘是平衡和支撑全身的根基，基 础不扎实，不灵活，就好比空中楼阁。拳谚说：“自立不稳，如何发人；下盘不灵，何来虚 灵?”是故内家拳视软步为大忌。 

9.脱肘：肘部悬扬，犹如肘关节脱臼之谓也。 
脱肘也称为“悬肘”、“扬肘”、“寒肘”、“抬肘”或“举肘”。拳谚有“肘不贴肋”、 “肘不离肋”两句很辩证的话。“肘不贴肋”，就是使腋窝保持低度悬空，保证肘部有足够 的回旋余地。“肘不离肋”，就是在保证肘有回旋活动余地的情况下，肘尽量靠近， 不离开肋部，便于保护两肋、两腰要害部位。以免肘部扬起，造成举高腋空，“侧门”(两 胁为侧门)大开。侧门空虚，易为敌所乘。此外，肘部举扬，肩、肘、腕等关节自然就难以 松沉，造成气血阻塞，劲力滞涩，两臂无劲，劲不能由脊发，亦不能贯于手指，攻不能放人 致远，近乎外家之断劲矣。所以古今内家拳无不力克脱肘恶习的。 

10.戳拳：腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳与前臂不在同一直线上，犹是脱榫的锤子之 谓也。 
内家拳的拳形为四平拳，即拳的四维均须平整。握拳的形式为：以中指领先，四指并拢蜷曲，指尖微微触贴掌心。然后将拇指轻轻盖压于中指中节，形成四平拳。因内家拳乃柔中寓刚 之术，不以刚硬为能，所以握拳亦不宜紧实。外形似紧非紧，内则大松，以松柔为好。但虽 为松握，须有团聚之意，使之有分之不开，击之不散的作用。握拳时，拳背须与前臂齐平， 腕骨正直，腕背自然伸直，不可歪曲，不可内拗或外突，形成戳拳。若用戳拳猛击敌人，遇 到阻力，首先会使自己的腕关节扭断或扭伤。而击人的力量也会大打折扣。所以戳拳只有形 式上的“美观”，是没有任何技击价值的。古今内家拳术好手是决不会有这种中看不中用的 戳拳习惯的。 

11.扭臀： 
扭臀亦叫“晃臀”、“摆臀”、“摇臀”、“游臀”。是尾闾不正、臀部外突；或臀部时而 前顺，时而后蹶；或扭来扭去，如“游鱼摆尾”之谓也。 
臀的生理构造是外突的，外突的臀部，在行拳过程中，容易引起臀部的扭摆和晃动，或时而 前顺，或时而后蹶，或扭来扭去。这样常常不是造成了“点头哈腰”，前俯后仰，破坏了“ 立身正中”，就是“游鱼摆尾”，破坏了“尾闾正中”，丧失了舵的作用。致使发劲无定向 ，放劲失平衡，劲不能“专注一方”。所以内家拳家提出“敛臀”或叫“护臀”的技术规范。 要求站桩行拳者注意不要蹶起臀部，要向里微微收进，尽量放松臀部和腰部的肌肉，轻轻 使臀肌向外下方舒展，然后再轻轻向里、向前收敛团聚，就象用臀把骨盆裹护起来，把小 腹承扬长避托起来那样，这样配合虚领顶劲、松腰落胯、圆裆，就能使尾骶的舵向作用相对 稳定，从而保证“尾闾正中”、“立身正中”。有助于增强脊柱的灵活性和背脊的弹性，同 时敛臀也相对降低了身体的重心，有利于动作的平衡和蓄、引、拿、化、发劲的稳健，有助 
于“力由脊发”，发劲浑整，专注一方。 

12.曲腰：“点头哈腰”，中轴扭曲之谓也。 
拳谚曰：“点头哈腰，武艺不高。”或称“低头猫腰，传授不高。”形象地描述了曲腰并指 出了它的弊病。 
“腰为一身之主宰”，是人上下体转动的关键，对协调全身动作，调整重心、平衡身躯、输 送劲力，都起主导作用。 
内家拳对腰的要求是松而沉著，直而不僵。“松而沉著”，使下盘稳固有力而不失轻灵； “直而不僵”，使中轴旋转稳定灵活而不失沉著。这样方能做到支撑八面而稳固厚重，八面 转换而轻灵圆活。 
此外，腰部的“松而沉著，直而不僵”避免了脊椎的生硬挺霸，使脊椎有正常的自然“弯 曲”，形成了俗说的“身弓”，增加了脊柱的弹性，缓解了行拳过程中所产生的震动，既起 到了护脑的作用，又稳定了重心，平衡了身躯。这样才能使“上下九节劲，节节腰中发”。 其实，“曲腰”本身就属于“歪斜”的范畴。这里的内容可视作对“歪斜”的进一步说明。 而内家拳术把“曲腰”单独视作一大忌，可见对它的重视了。 

13.开门捉影：撒开两臂，“正门”大开；探头探脑，如捕风捉影之谓也。 
胸腹为“正门”，也称“大门”、“红门”或“洪门”。人之五脏六腑皆位于胸腔和腹腔， 不能有丝毫疏忽，受到伤害。在竞技运动中，除运用身法的闪展腾挪来避免受到袭击外 ，更重要的是依靠四肢来护卫。尤其是依靠两臂来护卫。拳谚说：“手是两扇门，全靠腿打 人。”其中说的是两臂的防守作用，上护头面；中护光、心窝、胃脘、肋腋与腰侧；下护小 腹、裆部。如果撒开两臂，无疑将胸腹要害暴露于敌。这是十分危险的，轻则受伤，重则致 命。所以内家拳学从健身、技击的要求出发，提出了“沉肩垂肘”、“肘不贴肋”、“肘不 离肋”、“两膊相系不离中线”。“三尖相对守中央”的技术规范。所谓“中线”即是以头 顶百会至尾骨为一线。所谓“中央”即以鼻与脐为界，两手运作各紧紧护住自己的半个身， 
即左手护住左半身，右手护住右半身，在圆转过程中，两手的运行路线在“中线”、“中央” 处稍稍重叠。沈寿拳诀说：两手乱环不离中，当中一击手尾动，攻我身躯首尾保。 关于头，上文已有提及。头为“百脉之宗”，六阳之首”。十二经络中，六条阳经上行于头 ，而门条阴经则通过各种“别道奇行”汇合于头。头为全身之纲领，纲举目张。总之，心、 意、精、气、神；手、眼、身、法、步。无不与俗称“六斤四两”的头有关，都需要从“头” 做起。若“探头探脑”，一则形象不美；二则“首脑”暴露于敌，易为敌所乘；三则破坏了 立身中正，更易产生由“探头探脑”所引起的连锁问题。所以探头探脑，“关门捉影”是必 须认真克服的。 

14.双手齐出：即用“二双拳头打人”，一发无余，不作后顾之虑之谓也。 
“双手齐出”并不是绝对地简单地反对用二双拳头打人，更不 是反对双按、双冲、双推等拳法。而是反对“两膊不相系，首尾(两手)不呼应”，上下不 协调、不相亲、不相随。这是因为首尾无呼应，则首尾无法互保，防守出现漏洞，攻击必现 破绽；上下不相随，则手到步不到，形如斜塔，就不免有自行倾跌之虞，更谈不上临阵对敌 了；或步到手不到，错失良机，为敌所乘。 
双手齐出的另一种表现为：两臂挺直，出手过远。须知内家拳站桩行拳须周身内外三合，表 现在外三合，即名关节左右合住，上下对齐，两手、两足等对称合住，手与足、肘与膝、肩 与胯合住。开则俱开，开中有合；合则俱合，合中有开。这样就要求两臂不能挺直，出手太远 ，做到“劲以曲蓄而有余”。避免重心前移，被人乘势借力牵动，因失重心而跌扑。也避免 被人乘机入侵。