三国演义逝去的演员:诗乃酒之华 “虚静”出佳作

诗乃酒之华 “虚静”出佳作  

酒中得意吟诗，醉后出语成诗，酒中诗思敏捷，醉里能出好诗。从《诗经》到唐诗，咏酒的诗歌汗牛充栋，仅不完全统计，《全唐诗》》中涉及咏酒的诗篇，就多达六千多首。唐代诗人中，几乎没有一人不会喝酒的。更不用说他们中间以饮酒出名的酒仙，酒士，酒鬼，斗酒学士，醉吟先生等。若是没有了酒，唐诗便不知会减少多少迷人的魅力。

关于酒的诗歌以唐代为主。从丰富多采的咏酒诗和唐人大量的酒后所作的精彩诗篇来看，这些诗确实是唐人酒文化所孕育出来的精神花朵。可以毫不夸张的说，好的唐诗几乎有一半是酒兴中写出来的。且不说像王绩的《过家酒》，李白的《将进酒》，《襄阳歌》，《月下独酌》，杜甫的《醉时歌》，《饮中八仙歌》，王维的《渭城曲》，孟浩然的《过故人庄》，王瀚的《凉州词》，白居易的《问刘十九》，《劝酒》，皮日休的《酒中十咏》，等一系列咏酒诗，就是那些不是咏酒的许多名诗，也大都是诗人酒后之作。五万多首唐诗，其中直接咏酒的许多名诗，也大都是诗人酒后之作。五万多首唐诗，其中直接咏酒的就有六千多首，其他还有更多的诗歌，间接与酒有关。说诗是酒之华，从唐诗的实际情况来看，是一点也不过分，请看下面两首诗：

满山才子诗，溢壶圣人酒。

此时吸两瓯，吟诗五百首。

                              ——寒山〈诗三百三首 满卷〉

醉后乐无极，弥胜未醉时。

动容皆是舞，出语总成诗。

                              ——张说〈醉中作〉

从另一个角度来说酒与诗的关系，那就是酒乃诗的基素之一。

因为酒是诗的催生剂和重要的物质触媒。正是醉中自由的天地，给诗歌提供了广阔辽远的飞翔空间。在此基础上，李白才得以“斗酒诗百篇”，而杜甫才能“诗成觉有神”，而张说才能“出语总成诗”。酒之于诗，其功可谓大矣。我们再来看看杜甫的〈醉酒歌〉

但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑！

相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。

先生早赋归去来，石田茅屋荒苍穹。

儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。

不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯。

一生信奉儒家信条，忠厚老实如杜甫者，醉后尚且如此大发牢骚，愤抒不平，把批判的矛头对准社会的不公与自己的不遇，竟说出：“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。”这样过激的话来，可见酒之功用，于他可谓大矣。若是在平时，他敢吗？只有在酒中，他才可能解除一切顾虑，大胆放言，指责黑暗之实，酒壮英雄胆，可谓信矣。

其次，酒激发了人们的创造精神。唐代很多优秀的诗篇和卓越的艺术品，都是在酒后或醉中完成的，如上文提到的：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

再次，酒极大地丰富了人们的幻想能力，扩大了人们想象空间和自由度，酒是一种兴奋剂，醉中的诗人和艺术家的大脑细胞非常活跃，十分有利于想象力的发挥。

我们再来看李贺的一首《将进酒》：

                   琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。

                   烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。

                   吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。

                   况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。

                   劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！

此诗想象更为奇特。有观后者评道：看着酒杯中的美酒，诗人仿佛看到了那珍珠色的酒是从酒槽里一滴一滴地流出来，厨房里在烹龙炮凤，玉一样的油脂在锅里滋滋地响着。眼前是一群身上散发着香气的美丽仙女，在桃花乱落如红雨的春天里，围着诗人们吹笛击鼓，唱歌跳舞。这样有着丰富美丽的想象的诗歌，也只有在诗人酒醉后才可以写出来啊！

《文心雕龙•神思篇》中说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五脏，澡雪精神。”就是说，只有在相对虚静的状态下，才能进入创作的过程。在虚静的环境里，才能够文思活跃，想象驰骋。“故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”怎样才能达到虚静的状态哪？最好的办法就是饮酒。在酒中最好是似醉非醉的微醺之时，最容易进入刘勰所说的“虚静”状态。

小结

从唐诗的兴盛和文人的创作的角度上来讲，酒的功劳是不可泯灭的。唐诗的兴盛虽然原因多样，但酒的促进作用不可以小视。从创作的角度上来讲，酒能促进诗人灵感的发挥。千金一掷的豪赌，醉卧沙场的旷达，醉草和蕃书的才情，醉舞霓裳的风采，醉挥草书的神态，无不显现了酒文化在文学艺术上无所不在的威力。在醉中，诗人的想象力也特别丰富。平时想不到的奇思妙语，独特构思，都会突然出现。像李白，若不在醉中，也很难去想象。李贺的“桃花乱落如红雨”（《将进酒》），这样美妙的诗句，也只能是酒中的产物。

文人嗜酒 结下情缘   

文人与酒之间的密切关系，不言而喻。文人选择了酒，酒钟情于文人，有时侯，文人喝酒，还喝出了自己的性格，喝出了不做凡间俗子的品性：杜甫曾赞扬李白生活浪漫，不为高官厚禄所迷的骨气：

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

酒也是文人之间结交为知己的催化剂，本来就是肝胆相照，一见如故的朋友，再加上让人露出真性情的好酒，便成为患难之交了：李白在政治上遭遇不幸，被流放外地，杜甫十分关心他的命运，同时迫切希望和他相聚。

“谓北春天树，江东日暮云，何时一樽酒，重与细论文？”

上面的两首都是杜甫的作品，杜甫的诗被人们称为诗史，自有它的道理所在：杜甫写的诗后人十分熟记，宋真宗有一次问群臣：“唐代酒价每升多少钱？”丁谓奏道：“每升三十钱。”真宗问：“你何以知道？”丁答：“臣曾读杜甫诗‘早来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱。’斗酒300钱，每升就是30钱了。”真宗笑说：“杜诗真有意思，很有资料价值。”从杜甫的一首诗便能得知当时唐代的酒价，可见杜甫的诗不愧为诗史的称号

我们听长辈说过，良辰美景，良辰美酒，缺一不可。杜甫有诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 杜甫这首《丽人行》提到的长江水边与酒有密切联系。这水边指的是唐代长安一处人工修建的名胜游览区——曲江池。李白杜甫一类的文人学士，喜欢把酒杯放于曲江上，酒杯随水飘流到谁的面前，就由谁喝了，这就是有名的长安八景之中的一景——曲江流饮。在风景秀丽的长安河边，一边倾听流水声，一边朗诵诗词颂，一边把一杯杯美酒从河上捞上来，一口而尽，人生如此，夫复何求？

因此方回说：“诗与酒常并言，未有诗人而不爱酒者也。虽不能饮者，其诗中亦未尝无酒焉。”他还引用黄山谷的“身入醉乡无畔岸，心与欢伯为友朋”二句，以为是“奇语”。所谓“与欢伯为友”实揭出饮酒的一大要义。酒至微醺，花当半开，是一种难以言传的关境，故苏东坡将酒称为“天禄”，说白了，就是天赐予人之妙物。他在《法醪有妙理赋》中说：酒勿嫌浊，人当取醇。失忧心于昨梦，信妙理之凝神。浑盎盎以无声，始从味入杳冥冥其似道，径得天真。……惟此君独游万物之表，盖天下不可一日而无。在醉常醒，孰是狂人之药；得意忘味，始知至道之丰谀。——《苏轼之集》卷一

在苏轼看来，酒可以助悟道，因为此君可以凝神。饮酒先从味道入，再取其天真——达于自然和谐的境地。便是所谓“内全其夭，外寓于酒。”此外，他还将酒视为诗歌创作的催化剂：“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”《洞庭眷色•并引》，《苏轼诗集》卷三十四）东坡的《浊醪有妙埋赋》原有一副题曰：“神圣功用无捷于酒”，他还有《酒隐赋》，以为隐土与酒也是难分难解的，便是“引壶觞以自娱，期隐身于一醉。”

东坡讲了那么多饮酒的好处，有趣的是，他这大文豪却“畏酒”，也就是说他喝酒不多。他在《书东皋于传后》中说，“予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予上者。”好饮而不能饮，说穿了，就是喜欢饮酒而酒量很小，文人里像东坡那么有趣的，除了白朴就别无他人了。他们爱酒，意在就是进入那种精神境界。

提到酒就不能不提陶渊明。陶渊明是天真的，故他“无夕不醉”，他写《饮酒二十首》，乃是“顾影独尽，突然复醉，既醉之后，辄题数句自娱”，最终目的不过是“以为欢乐尔”。陶渊明堪称真正的好饮者：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。”这“深味”并非所有的饮者都能领略得到，可见，酒所有人都可以饮，但有的人饮酒误事，有的人却饮酒成事，说到底，错对并不在酒，而在于人，这就像金钱一样，重点是看什么人在用，而不在于它本身的错对。

总之，文人大都有嗜酒的爱好，他们根本离不开酒。文人与酒结下了不解之缘，这段情缘也许是上天对文人的恩赐。李白有一首诗，既是一篇酒徒对酒的颂歌，又是一首醉中悟道的有得之作：

天若不爱酒，酒星不在天。

地若不爱酒，地应无酒泉。

天地既爱酒，爱酒不愧天，

已闻清比圣，复道浊如贤。

贤圣既已饮，何必求神仙？

三杯通大道，一斗合自然。

但得醉中趣，毋为醒者传。

——《月下独酌回首》其二

酒已成为他们生活中不可或缺的必需品，也是他们创作诗歌时不可缺少的基本物质条件。我们可以从大量诗中看到这一点。王绩说：“平生惟酒乐，作性不能无。朝朝访乡里，夜夜遣人酤。”（《田家三首》其三）李白说：“三百六十日，日日醉无泥。”（《赠内》）杜甫说：“把酒从衣湿，吟诗信杖扶。敢论才见忌？实有醉如愚。”（《徐步》）白居易说：“但遇诗与酒，便忘寝与餐。高声发一吟，似得诗中仙。引满饮一盏，尽忘身外缘。”（《自咏》）韩俞说：“一壶情所寄，四句意能多。秋到无诗酒，其如月色何？”《酬马侍御寄酒》李寄方说：“日日无穷事，区区有限身。若非杯酒里，何以寄天真？”（《劝酒》）从以上诗句来看，诗人实是离不开酒的。

酒中酝酿 奇葩绽放——浅析酒与文人创作的关系   

酒的起源   众说纷纭

要了解酒与文人的关系，就要先了解酒的历史，酒的起源。华夏文明五千年，历史悠久。酒文化也源远流长，追根溯源，据我国最早的史书《尚书》记载，有《酒诰》一篇，是周公命令康叔在卫国宣布的戒酒令，并在酒诰中指出要以殷纣王因酒宴无度而导致王国之例为诫，可见西周时卫国的酒风之盛，西周时酒风既已大盛，酒之历史悠久，由此可见一斑。

要了解酒的历史，诗经就是一部很好的典籍。在诗经中有“我有旨酒”（《小雅•鹿鸣》），“既醉以酒”（《大雅•既醉》）之句，《周礼》中有“酒正”“酒人”“浆人”之职，在楚辞中有“奠桂酒兮椒浆”（《九歌•东皇太一》），“接北斗兮酌桂浆”（《九歌•东君》）的诗句。古时的经典著作都无一不提及到酒，可见酒在中国文坛自古就有深刻的影响。

在传说里，以仪狄造酒和杜康造酒最为有名。《战国策•魏策》载：“昔有帝女令仪狄作酒而美，进而禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。”王粲在《酒赋》中说：“帝女仪狄，旨酒是献。”也说的是仪狄。从文中我们看到，仪狄是大禹时人。在我国的民间传说中，神农氏是能辨药知酒味，黄帝也曾言酒能治病，因此我们可以推测我国造酒要早于大禹的仪狄。杜康造酒之说则更晚，杜康是西周时人。我们从宋人窦革的《酒谱》中可以了解到这一点：“魏武帝乐府亦曰：‘何以解忧，唯有杜康’。予谓杜氏本出于刘，累在商为豕韦氏，武王封之于杜，传国之杜伯，为宣王所诛，子孙奔晋，遂有杜为氏者。”因此，杜康也不可能是始造酒者。那么，到底酒是谁造出来的么？我们再听听窦革怎么说：“然酒果谁始乎？予谓智者作之，天下后世循之而莫能废。”大家看看，窦老师说酒是聪明人酿造的，这话说了不就等于没说吗？因此是谁发明了酒，至今仍然是一个谜。大家或许也听过古猿造酒的传说，然而这传说起源更晚。始见于明清人的笔记小说。明人李日华《紫桃轩又缀》中说：“黄山多猿猴，春夏采杂花果与石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步。”清人李调元《粤东笔记》卷九：“琼州多猿……尝于石岩深处得猿酒，盖猿以稻米盖百花所造，一石米则有五六升许，味最辣，极难得。”由此有人推断，古猿是就可能造酒，但这也只是想当然，酒毕竟给人感觉予智慧的产物，自然应该是由人来制造的才对，猿猴最善于模仿，或许只是偷看了人类造酒才学到的，但这其中的是非，只怕没有什么人能下定论了。

总之，关于酒的起源，说法不一，难以定论。谁发明了酒，至今仍然是一个谜。正由于酒的来源如此扑朔迷离，因而让酒更充满了神秘与魅力。因此以至于有人说酒来自天上，酒是上天赐于人的极品。的确，酒是消除疲劳、解脱精神压力、放松思想负担的消解剂。酒还能让世人忘却痛苦，使人达到超然于世外的精神境界，使人思想活跃。在醉中与神冥冥相通，自古以来，文人多愁善感。酒成了文人生活与创作中不可或缺的一部分，酒极大地丰富了文人的幻想力，创造力，也许是自从酒降临人间，就注定与文人结下不解之缘。