聚乙烯醇缩醛:七、佛法的修学次第 (二) 戒定慧齐修：从念一部经起修

（二）戒定慧齊修
學佛從何處學起？從念一部經起修。要不要懂其中的意思？無需
要懂。因為煩惱未斷、福慧不具足，所理解的都是邪知邪見，皆是錯
誤的。為何要一直念這一部經？諸位要曉得，念經跟禪宗參究修禪定
是相同的；，跟密宗三密加持亦無兩樣，只是方法手段不同而已。念
經就是戒定慧三學一次完成。
諸位要曉得，戒律就是「諸惡莫作，眾善奉行」。我們讀經的時候，
心裡不會亂想，當然諸惡就不作了。經典是佛從真如本性裡流露出來
的言語文字，無有比此更善的，因此讀經就是眾善奉行。所以，念經
的時候戒律圓滿了，不要一條一條去修。念經的時候要專心，專心就
是修定。念的時候，從頭至尾沒有念錯、沒有念漏掉、念得清清楚楚、
了了分明，這就是慧；修慧。所以，念經是戒定慧齊修。如果我邊念
邊研究，就是把佛經當作世間書，戒定慧三學都沒有了，這不是修行。
所以，讀經是修行的基礎、是修行的根本，大家千萬不要輕視。修行
入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個小時，你就
修一個小時；念兩個小時只是修兩個小時，當然修的時間愈長愈好。
我在台灣以及達拉斯的道場，有不少同修，《無量壽經》一天念十
遍。他們大概已經念了兩千遍以上，因此經文很熟，念一遍大概只要
半個小時到四十五分鐘。一天念十遍，差不多有五、六個小時在修戒
定慧。每天有這樣長的時間修行，修上幾年，心自然就定了。心定以
後，再去看經，眼睛都放光。一看，意思就全部明瞭、全部懂得。佛
經是佛從清淨心流露出來的，我們自己的心清淨，自然與佛相應，如
何會看不懂？今天我們看不懂佛經，就是佛心是清淨的，我心是散亂
的；散亂心跟清淨心不相應，不能起共鳴，所以佛講的我們聽不懂，
道理就在此。因此，若是真正能懂得親近一位善知識、一位好老師，
就要相信他不會騙你，他教給你的方法，一定不會錯的。
老老實實選一部經：「修淨土的選《無量壽經》；修天台的選《法
華經》；學《華嚴》的就選《華嚴經》。」你修哪一宗、哪一派，就修
其本宗主修的經典，一門深入。先把本宗的經典老老實實念五年；換
言之，在五年當中一定要把煩惱捨掉，恢復清淨心，這是學佛的起步。
實在講五年修得清淨心，在從前還可以，現在不行了。因為從前之人，
心地染污少程度也輕，五年就基本可以清洗乾淨。現代的人染污太嚴
重，況且從前的人十幾歲才受到染污，才會有是非人我，才有貪瞋痴
慢。
現在的小孩兩三歲就有貪瞋痴慢，他從何處學來的？從電視上學
來。家裡天天在看電視，他不得不受污染，天真活潑的童年沒有了，
所以現代的人真的不幸福。像我，生長在農村到十三、四歲才懂事，
所以我的童年時間很長。童年不懂事是真快樂！世間什麼苦樂我們都
不知道，整天就曉得玩耍。一懂事就不快樂了；會看人臉色，這就難
為了。所以，此時代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。
修學到自己心地清淨了、智慧開了，就可以參學，就什麼都可以
看、可以聽、可以接觸，因為自己已經有定，不會被外在環境所轉。
自己有了主宰，見得愈多、聽得愈多，愈能增長智慧、增長定力。定
慧是如何增長的？不為外境所動，這是增長定力；樣樣清楚明瞭是增
長智慧。所以，那時再參學，定慧更能往上提升。這是古人教學的方
法，先修戒定慧，先修根本智，然後再參學，成就圓滿的後得智，就
是無所不知。佛在《般若經》上說：「般若無知，無所不知。」所以先
修無知，五年學戒就是什麼都不知道，然後再接觸社會的時候，什麼
都知道，就是無所不知。真正修行是用這樣的次第、方法來達到目的。
古大德，不僅僅是遵守釋迦牟尼佛教導我們的這些規矩，更以儒
家的基礎做為修學的根本，這是因為中國佛教把小乘捨棄了，以儒家
來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，做為我們入佛門的根基，就
是《論語》所講的夫子五德，溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、
良、恭、儉、讓」。在這上面再建設的就是三福、六和、三學、六度、
十大願王，而達到真正究竟圓滿。這樣的架構，在整個大乘佛法，無
論哪一宗、哪一個法門，宗門、教下、顯教、密教，都不能離開此基
礎，違背此原則。換言之，按此架構次第修學，無論修學哪一宗、哪
一派，無有不成就的。由此，我們可以說：「從五德、六和上打基礎，
是中國大乘佛法的特色。」
除此之外，佛法在教學上還有一個非常進步的做法，一直到近代
才被人想到進修教育。佛當年在世，他的聲聞弟子，在身邊還沒有畢
業，還不能獨立，要跟佛在一起，不能離開佛的弟子。已經有成就的
是菩薩；菩薩要幫助佛教化一方，代佛弘法，到各地方建道場、講經
說法、推廣佛教。但是每一年有一定的時間，又回到佛的身邊，就好
像暑假一樣，學生放假了，老師沒放假，老師還要進修；回到佛陀面
前接受再教育，這三個月稱為「結夏安居」。結夏安居就是把在四方從
事教化的學生，統統召集回來，聽佛講經說法，使他們的定慧、德學
更加增長。而且還在一起研究討論教學上的各種情境和難題，以及解
決的方法，做為彼此的參考和改進。這種教育方法，在我們中國歷代
是很少見的；這種暑期進修教育，是非常值得稱讚的。
結夏安居，在台灣還有少數地方有這種形式，但已經沒有這種精
神。與此類似的像寺院，或是居士團體，舉辦夏令營、冬令營、佛學
講座、打佛七、打禪七，也類似進修教育，是值得普遍提倡的。說到
斷煩惱、修戒定慧、了生死，在我們這個世間確實是非常少見，說出
來也不可能被人所接受。但是進修教學法是非常殊勝、非常有效果的。
現代人的觀念不一樣，總是一開始學，便要學得愈多愈好；殊不知，
其結果一個是有限，一個是無限，相差實在太大了。幾千年來用這種
方法，不知道有多少人成就了。反觀現代新的教學方法，充其量只能
幫助一個人得幾個佛學博士學位，得一點名聞利養，實在講，要想斷
煩惱、了生死、出三界，恐怕很難很難，這是我們應當要深深反省的。
（恭录自净空法师讲记《认识佛教》）
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