偶看新闻贝多芬奏鸣曲op7分析:中国传统文化常识集锦 8
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:03:50
中国古代离奇皇帝
同性恋皇帝
同性恋是一个时尚的词语，但它不合中国国情，因为它在中国的存在非常古老，汉哀帝刘欣就是其中的一个。
董贤英俊潇洒，又是御史董恭之子，因而被选为太子舍人。哀帝在与他的交往中产生了爱恋，封他为董门郎，并封其父亲为霸陵令，迁光禄大夫。不久，董贤又被封为驸马都尉侍中，《汉书·董贤传》载，这时董贤“出则参乘，入御左右，旬月间赏赐巨万，贵震朝廷。”两人形影不离，同床共枕。有一次哀帝醒来，衣袖被董贤压住，他怕拉动袖子惊醒“爱人”，于是用刀子将其割断，可见其爱恋之深。哀帝还为董贤建造了一栋与皇宫类似的宫殿，并将御用品中最好的送给董贤，自己则用次品。他为了与恋人生生世世在一起，还为董贤在自己的陵墓旁边修了一座冢茔。《汉书·董贤传》载，哀帝还曾开玩笑地对董贤说：“吾欲法尧禅舜，何如?”吓得大臣们目瞪口呆。这种要“爱情”不要江山的恋情在历史上实为罕见。如此忠贞于爱情，国事当然糟得很，哀帝死后不到10年，王莽就篡位建立了新朝。
市侩皇帝
齐废帝东昏侯萧宝卷是赫赫有名的昏君，捕老鼠、睡懒觉、驱百姓、出游玩乐……各种怪行为都有，但他最有名的怪癖要算开店铺。
《南齐书卷七·东昏侯》载，东昏侯“又于苑中立市，太官每日进酒肉杂肴，使宫人屠酤，潘妃为市令，帝为市魁，执罚，争者就潘妃决判。”陪他玩耍的人就有好几千，半个京城的百姓都吓得东奔西躲。《南史·齐本纪下》中也有类似的记载：“又开渠立埭，躬自引船，埭上设店，坐而屠肉。”东昏侯与潘妃的怪癖行为在当时流传很广，有着这样一首民歌：“阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。”
东昏侯作为堂堂的一国之君，却做着如此的市侩勾当，可见他的昏庸。他即位后仅两年，萧衍就起兵围困建康(今南京)，一代市侩皇帝被部将杀死，年仅19岁。
菩萨皇帝
历史上有过“三武一宗”(北魏太武宗、北周武帝、唐代武宗、五代周世宗)灭佛，但也有过梁武帝、武则天、唐中宗那样忠实的佛教信徒。其中以“皇帝菩萨”(大臣们在奏章中这样称呼)梁武帝萧衍最为突出。
武帝大力倡导佛教，耗费巨资修建庙宇，当时全国有大小寺庙2846所，其中以大爱敬寺、智度寺、解脱寺、同泰寺规模最大。唐朝诗人杜牧曾感叹：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”他还写了大量的佛教著作，“虽万机多务，犹卷不掇手，燃烛侧立，常至戊夜。”且部头极大，其中《制旨大涅经讲疏》有10l卷。同时，武帝还创立了儒佛道三教同源的理论，认为儒教、道教皆来源于佛教。还提出佛教徒不可以吃肉的戒律，以前佛教中无此规定，他根据《涅经》等上乘佛教的内容写了《断酒肉文》，从此，以身作则，过着苦行僧的日子：每日只吃一顿饭，不沾酒肉，住小殿暗室，一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年。武帝还曾三次舍身寺庙：大通元年(527年)，他突然跑到同泰寺当奴隶，与众僧一起生活，后来被大臣“赎回”；两年后，又跑到佛庙里去了；太清元年(547年)，84岁的他第三次舍身寺院，且坚持呆了一个多月。三次“赎回”武帝花钱四亿。
佛祖没有保佑这位忠实的信徒，太清三年(549年)，侯景发动政变，攻克建康，菩萨皇帝被俘，后来被活活饿死。
象棋皇帝
“闷来时，取过象棋来下，要学作做士与象，得力当家。小卒儿向前行，休说回头话。须学车行直，莫似马行斜。若有他人阻隔了我恩情也，我就炮儿般一会子打。”(《桂枝儿·咏部八卷》)唐肃宗李亨热衷于象棋，却不学士象，不学卒车，偏偏学马行斜。
上朝积祸加天宝之乱(也称安史之乱)。肃宗与爱妃张良娣拥兵西逃。逃命途中，他还念念不忘象棋，置堆积如山的军情战报而不理，与张氏整天下棋作乐。丞相李泌进言劝说：若不悬崖勒马，有重蹈“马嵬坡事件”(士兵哗变，杀杨国忠等人)的危险。肃宗仍毫无收敛，为了掩人耳目，命令太监将“金铜成形”的棋子换成“ 干树鸡”雕成的木质棋子，这样，旁人就听不到他们下棋掷子时发出的声音了。人们称这种棋子为“宝应象棋”。文学作品中，东晋谢安、三国孔明、元末刘伯温都能“帷幄之中下棋，千里之外决胜”，肃宗好像也不示弱。
史上死得最窝囊的，是东晋孝武帝司马矅。
这位老哥跟大多数皇帝一样，沉迷于声色，成天搂着嫔妃喝酒。一次喝醉了，跟宠妃张贵人吵架，注意，是吵架，不是皇帝训斥妃子，而是皇帝和妃子你一句我一句对骂的吵架。最后司马同学给惹急了，甩出一句赌气的话：“俺不理你了！俺那么多妃子，俺找别人去！”说完，倒头呼呼大睡了。
还在那儿清醒着的张贵人开始琢磨了，老家伙要不理我了？找别人去，那哪儿能行？！现在我这么年轻美貌，你就不理我了，那将来等我老了，还有好日子过啊？！越想越气，越想越不妙，最后，张女士一咬牙，一狠心，招来几个宫女，搬了几床大被子，三下五除二，把还在香甜睡梦中的司马同学给活活捂死了。
可怜纯真的司马同学，为了小两口拌嘴的这么一句气话，丢了几辈子才修来的一条皇帝命。
据说，史上死得最离奇的，是春秋时晋国的国君晋景公姬。
这老哥是真正掌握生杀大权的一代国君，上了年纪，多少有点老年病。晋国的一位算命先生，大概是活腻味了，跟国君说，您老咧，活不过今年吃新麦子的时候了，姬老先生一听当然不痛快了，到了当年新麦子下来的时候，把算命的招来，捧着饭碗说：你看，你说朕活不到吃新麦子，朕这就吃给你看！不过，你得先给朕死，谁叫你算得不准！说罢叫人把算命的推出去砍了。
姬老头子端起饭碗，刚要吃，突然觉得肚子不舒服，跟左右说，不成，朕得先去上趟茅房，说着放下碗出去了。左右侍从左等右等，饭都凉了，还不见国君回来，咋回事呢？私下分头去找，宫里哪儿都找不到，最后，在茅房发现了姬老先生，原来掉进了粪坑里，已然薨了……
后来有人赞扬说，姬老先生是第一个殉难于厕所的帝王……
一向以文笔简洁有力著称的《左传》，仅用了一句话描写这一事件：“将食，涨，如厕，陷而卒”。
不记得谁问过我了，什么叫傻缺？我说，好像就是傻冒加缺心眼儿吧。我觉着，以下两位可以竞争死得最傻缺的皇帝……
一位是秦国的君王泰武王赢荡。其实这位国君多好的前途啊，17岁即位，年轻有为，秦国也国势鼎盛，诸侯皆惧。哪儿哪儿都好，就是有点傻缺，喜欢跟人家比力气，见什么都不服不吝，尤其看不得大玩意。23岁那年外出，看见人家洛阳的大鼎，较上劲了，听说姓孟的大力士能举起来，非说自己也能举起来，结果还真举起来了，可是没抗住，掉下来砸断了大腿，搁着当时医疗条件也差点，没过两天就死在洛阳了。
另一位最傻缺奖的候选人，不是帝王，但是怎么说也是金枝玉叶呀，汉武帝的儿子，名头够响的吧，广陵王刘胥。这位刘同学也是好胚子，天生的身强体壮，勇力过人。可是您再能耐，也不能喜欢这么变态的活动吧。刘同学不爱金银美女，就喜欢跟狗熊打架。据说他在自己的封地里有一个很大的熊苑，里面豢养着棕熊，灰熊，黑熊，马来熊，白熊……总之，刘同学成天啥也不干，就琢磨着怎么跟熊掐架，还为此请了老师。隔三差五的，进熊苑去揪出一只熊来一顿胖揍，英雄啊！不过呢，英雄也有失手的时候，终于有一天，刘同学遇着厉害熊了，打着打着，被狗熊给挠死了……
你说堂堂汉武帝，多英明天纵啊，怎么生这么个宝贝儿子……
大家认为，赢同学和刘同学，谁更配得上最傻缺奖呢，俺比较心仪刘同学哦……
嗯，故事讲到这里，我们也该总结总结了，学习历史嘛，就是要以史为鉴，我们学到了什么呢？我以为，有以下几点是我们今后一定要借鉴的：
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也是最重要的，上厕所，尤其是去便便，可千万不能着急啊……
悲惨的末代皇帝
在中国历史上为数众多的皇帝中，命运最悲惨的，就是每个王朝的末代皇帝。因为因朝代更替时，新王朝的皇帝为了巩固自己的皇位、彻底铲除旧王朝的政治影响与死灰复燃的皇帝，有的还要斩草除根，把前朝的“龙子龙孙”斩尽杀绝。
中国第一个皇帝是秦始皇。他的儿子秦二世胡亥就是亡国之君。胡亥在被权臣赵高杀害前，虽苦苦哀求“愿与妻子为黔首（普通百姓）”而不能。西汉王朝的末代皇帝汉平帝被权臣王莽用毒酒灌死。王莽建立新朝，很快就失败被杀，还被分尸枭首。东汉王朝的末代皇帝汉献帝做了多年曹操的傀儡，受尽凌辱，最后被迫“禅位” 给曹操的儿子曹丕，还要奉献出自己的两个女儿给曹丕享乐。然而未及数代，曹魏王朝的末代皇帝元帝曹奂，又被权臣司马炎弑杀。司马氏称帝后，其后代最终了没有好下场。西晋末，怀、愍二帝在国破后匈奴俘虏，被命在宴会上“青衣侑酒”，在出猎时“执戟前导”，受尽凌辱后被杀。
东晋王朝的末代皇帝恭帝司马德文，在被权臣刘裕篡位后，被封为“零陵王”，表面上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与妻子成天担惊受怕，“自煮食于床前”，但最后还是被刘裕派人用被服蒙首活活闷死。南朝陈后主陈叔宝国破被俘，被押到隋都长安，每天与门客饮酒一担，醉梦终日，以酒消愁，被隋文帝骂为“全无心肝”！隋文帝的儿子隋炀帝杨广是个亡国君，他面对天下大乱与众叛亲离，成日提心吊胆，揽镜自照云：“好头颅谁当之！”后来终于被龙臣宇文化及用练巾绞亲死！
盛极一时的大唐王朝的最后两代皇帝唐昭宗李晔与唐哀帝李？。他们在朱篡唐时，都被朱温杀死，唐昭宗的9个儿子都被吊死！
南唐后主李煜是个极有才华的词人，治国却是个昏君。他在国亡被俘后，因咏了那句“故国不堪回首月明中”，流露出怀念故国的心思，被宋太宗认为有复辟野心，因而很快被鸩之以“牵机”药，服后头足如弓状挣扎，状如牵机，死得极惨。北宋末年，徽、钦二帝赵佶、赵桓被金人掳到极北的黑龙江五国城囚禁，让他们在枯井中“坐井观天”。徽宗被虐杀后，钦宗被金主完颜亮命为骑兵小队长，在校场上狂驰不已，死于乱蹄之下。南宋王朝的末代皇帝是少帝赵显，4岁登帝位，6岁就国亡被俘，被元军押到北京监禁，后又被押到元上都（今内蒙古多伦西），成年后为逃避杀害，请求出家皈依佛门。他被元政府送到吐蕃（今西藏）做了和尚（喇嘛）。但他后来还是被元政府杀死了。
明王朝的末代皇帝崇祯帝在农民军即将攻破京城时，亲自逼迫妻妾自杀，并亲手杀死爱女，然后自己在煤山上吊自尽。崇祯死后，明王朝的子孙在中国的南方建立了几个为时短暂的政权。这些政权垮台后，几个末代皇帝下场都很悲惨。特别是永历帝朱由榔流亡到缅甸，后被叛臣吴三桂俘获押回昆明，被残忍地绞死 。
皇帝是历史的产物，也是历史的祸害。今天，我们重新审视中国历史上的皇帝，可以更加深刻地认识封建专制政治的本质和危害。
喜欢杀人的皇帝――暴君
在历史上，过多杀戮臣民的皇帝，被后世史家称之为“暴君”。暴君们嗜杀成性，他们不仅屠杀敌国的君臣军民，而且屠杀自己的臣民，甚至还屠杀自己的骨肉。
中国历史占第一个喜欢杀人的暴君首推秦始皇了。他在平定六国、建立帝业的过程中，常常以得胜之师残酷屠杀六国的军民。天下统一、做了始皇帝后，又以全国人民为假想敌，制订了严密残酷的法令，时时防范与严厉镇压人民的一切“不轨”行动。甚至百姓们仅仅是被怀疑在内心里有不满思想，所谓“腹诽”便要“弃市 ”――拉到大街上去杀头。他对知识分子的血腥屠杀――“焚书坑儒”，更将他永远地钉在了“暴君”的耻辱柱上，留下了千古骂名。
明代开国皇帝朱元璋，据《明史·文苑传》记载，其杀害知识分子之多为历代罕见。当时著名的诗人高启被朱腰斩；与高启并称“四杰”的杨基被迫害死于徙流的工场，张羽在岭南投水自杀，黎贲下狱瘐死；与高启并称“十才子”的谢隶被杀；此外还有著名的文人苏伯衡、傅恕、王彝、张孟兼、杜寅被杀，王蒙、王洪瘐死，戴良自杀，等等。历史学家徐一夔在给朱元璋的贺表中，因有“光天之下”与“天生圣人，为世作则”之句，朱元璋便疑心徐有意讥讽自己出身微贱、作过和尚，“则 ”字近“贼”等，要杀徐。
清代康熙、雍正、乾隆三朝皇帝在位的约140年间，以望文生义、捕风捉影、任意罗织罪状等手段，连续制造了多起迫害与屠杀知识分子及其家属、族人的文字狱大案，如庄延？《明史》案、戴名世《南山集》案，汪景祺《西征随笔》案、查嗣庭“维民所止”案、吕留良案、胡中藻《坚磨生诗抄》案等等，每一案都是杀人如麻，株及妻子儿女，而且连已死的人都要开棺戮尸，对死人也要屠杀一次。真是“杀人如草不闻声”啊！
许多暴君不仅屠杀老百姓与知识分子，还对自己部属的文臣武将大挥屠刀。中国历史上杀戮功臣最有名的皇帝当推汉高祖刘邦与明太祖朱元璋。刘邦原来兵单势弱，靠着部下韩信、萧何、张良、樊哙等文臣武将的韬略功勋与彭越、英布等降将的协助，才打败势力强大的项羽得了天下。可他做了皇帝后，感到这些“功高震主 ”的部属对他的兵是个威胁，立即在其妻吕后的协助下，制造种种借口，血腥屠杀这些元老重臣。他首先向功盖世、谋略超群的韩信开刀，以查无实据的“谋反” 罪名突将韩逮捕，后贬为滩阴侯，不久让吕后出面将韩斩首，并夷三族；接着，刘邦又用相同的手段，把梁王彭越杀害剁成肉酱，夷三族；然后又将淮南王英布等异相继诛灭，甚至杀死了有恩于他的丁公；最后连与他最亲近的开国元勋樊哙与萧何也几乎惨遭毒手。
明太祖朱元璋，在登上皇帝的宝座后，首先制订《大明律》，规定凡敢于“谋反”者，不分主从，一律凌迟处死，并株连亲属，凡年满16岁的都要处斩。“胡惟庸案”是他杀戮功臣的开端，前后株连杀戮了约3万人。后来他又以“谋反”罪处死大将军蓝玉，坐“落案”死者有13族，达1.5万多人。其他如身冒百死、战功赫赫的大将傅友德，曾被朱元璋誉为“忠贤集于一身”的太子之师宋濂、朱的儿女亲家、位列百官之长的李善长等元老重臣，也都纷纷遭杀身或抄家之祸。后世史家评朱元璋是：“借诸功臣以取天下，有天下既定，即尽举天下之人而尽杀之，其残忍实千古所未有。”（赵翼：《二十二史札史札记》）
武则天当权前后，皇室骨肉间互相杀戮成为常事，在她成为高宗皇后前，为了在高宗面前诬陷政敌，竟亲手掐死自己的亲生女儿；她当政后，又连续害死了自己亲生的两个儿子。唐玄宗李隆基一天间杀死自己的三个亲生儿子。南北朝时石虎为了篡位，把做皇帝的哥哥三弘杀了，连嫂嫂、侄儿全杀光。做了皇帝后，杀人如麻，后来因家庭小事，又残忍地杀死自己的亲子石宣，同时还把石宣的妻子和9岁的儿子一起杀死。
北齐文宣帝高洋立子高殷为皇太子，因高殷愚弱，诸叔强悍，高洋为除后患，竟以莫须有罪名活活烧死他的亲弟高浚、高涣。及高洋暴病垂危，预料到他儿子皇位终将为诸弟所夺，便哀求长弟高演，说：“夺但夺，慎勿杀也。”但后来高殷即皇帝位后不久，仍被高演废杀。高演在策划阴谋时，曾联络其弟高湛，并许诺：“事成以尔为皇太弟。”及即位，高演却立其子高百年为皇太子。直到高演临死，深知高百年非高湛对手，只得传位于高湛，并恳求高湛善待其子。但高湛做了皇帝后，却仍将高百年杀死。
荒诞怪癖的皇帝――昏君
皇帝本来是国家的最高统治者，掌管与处理军政大事。然而，中国历史上却有不少昏君，视国家军政大事为儿戏，却以极大的热情与主要的精力去从事自己的爱好活动，甚至形成各种荒唐的怪癖：
球迷皇帝。最典型的要数唐僖宗与宋徽宗了。唐僖宗极爱打马球，球艺也不错。他洋洋得意地自我吹嘘说：“我要是应考球进士，一定能考得头名状元。”一次四川节度使出缺，觊觎这一官位的大臣有陈敬暄、师立、牛勉、罗元果等人。唐僖宗在最终考虑确定这一极其重要的官职人选时，竟然命以上的四人各自表演确定这一极其重要的官职人选时，竟然命以上四人各自表演球技术，最后，以打得最精彩的陈敬暄出任四川节度使。至于宋徽宗爱蹴鞠（古代的一种足球运动），竟任命一个精于蹴鞠球艺的市井无赖的高俅担任尉――当时高一级武官，则更是尽人皆知了。球迷皇帝视国事如玩球，以球艺任官，任用非人，其结果必然是乱政亡国。
商贾皇帝。汉灵帝刘宏与南朝宋少帝刘义府，均在皇宫中设“列肆”――模仿街市商店，两位皇帝均穿上商贾衣服，亲自沽卖。南朝齐废帝萧宝卷，更是此中能手，他不仅在皇宫后苑设立交易市场，自己与妃嫔宫女共同仿中市场商店做生意作乐，还特地设立一套“市场管理机构”，以宠妃潘氏任总管，皇帝自己充任潘氏属下的管理人员。对违反“市场纪律”的，包括皇帝在内，均加以鞭挞，简直把皇宫内闹得乌烟瘴气。
木匠皇帝。明熹宗朱由校是个有名的昏君，他的癖好是做木匠，盖房子，亲自操作斧头凿锯，一点不含糊。他的寝宫里常常堆满了各种木料。他打造家具时往往日以继夜。当他干得起径时，根本不愿花时间去会见百官臣僚，更不愿处理军政大事，一切都让太监魏忠贤去主持操办，形成了晚明多年极其黑暗的阉党专制。
乞丐皇帝。南北朝时北齐后主高纬有个更荒唐的“怪癖”――喜欢当乞丐。他在后宫华林苑，设立了贫穷村舍，他自己亲自穿上破衣烂衬当乞丐，沿街乞讨，这倒不是他想体验贫苦人民的生活，而是想出新鲜法子来玩，寻求刺激，以打发无聊而空虚的生活。结果，不仅荒废了政事，而且败坏了政风。
戏迷皇帝。第一个戏迷皇帝当推秦二胡亥。他登位后沉湎于歌舞声色。他命人在“傩”的基础上将曲谱配管弦，填上词，发展成有情节的戏曲，成为后来陕西“秦腔 ”的前身。他令设立专门的戏曲音乐机构“乐府”，专为宫廷服务。他成日听歌看戏，竟不知宫外已天下大乱。唐明皇不仅是少有的戏迷，还特地将梨园辟为戏曲人才的场所，从此，“梨园”便成为戏曲界的代称。他与杨贵妃寻欢作乐，将国事交给杨贵妃之兄杨国忠，终于酿成“安史之乱”。清末执政慈禧太后更是古今第一大戏迷，尤爱京剧。她面对着外敌入侵，外侮日亟，山河破碎，百姓痛苦，却无动于衷，几乎天天看京戏，并在皇宫与颐和园别墅中都建造起富丽堂皇的戏台。她嫌观戏不过瘾，有时还亲自着戏衣，偕同太监李莲英粉墨登场。在她的影响下，整个清王朝的达官贵人们都沉醉于就京剧之中。那些为慈禧演戏的就演员，成了“内廷供奉”，身价百倍，红极一时。名演员谭鑫培（艺名小叫天）成了文武百官最崇奉的偶像。以至北京城里形成了这样一种景况：“国家大事谁管得，满城争说叫天儿！”
沉湎女色的风流皇帝就更多了。秦始皇是第一个爱女色的风流皇帝，他平定六国后，将六国统治者的后妃、宫女、王女等集中到咸阳，并专门建造了规模宏伟的阿房宫，供其淫乐。据说每天秦宫后妃宫女洗脸的脂粉水倒在渭水里，便使水面上浮起一层油腻。汉朝的皇帝因为妻妾太多，便在封正妻为皇后以外，再把众多的小老婆分成等级，称为夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使等。汉武帝后宫史载有“女子数千。”东汉成帝宠信赵飞燕是著名的宫廷秽史。晋武帝后宫妇女多达万人以上，可谓破纪录，他常常坐着羊车到后宫游幸，任羊车把他拖到哪里，他便在那里宴饮寝宿。南朝陈后主宠信美女张丽华与孔贵人，直至亡国，在南京留下胭脂井的风流遗迹。宋徽宗甚至微服出宫，到妓院私狎名妓李师师。明武宗朱厚照，不仅后宫妃嫔成群，而且好微服游幸各地，猎取女色。他在大同恋上妓女刘美人，又在宣化府看中客店老板的女儿李凤姐，京剧《游龙戏风》就是描述此事。
白痴皇帝
如果继承皇位的不是个娃娃，而是个呆傻的白痴，那就成了白痴皇帝。白痴皇帝在中国历史上没有娃娃皇帝那么多，但为害却更大。
中国历史上最有名的白痴皇帝是西晋惠帝司马衷。他本是晋武帝司马炎的嫡次子，由于其兄司马轨早死，他就成了嫡长子，被立为东宫太子。当时，负责教养太子的东宫官员都知道太子是个白痴，但为了维护嫡长子的继承制以及自己未来的帝师地位，便合伙长期对晋武帝陷瞒真相。到晋武帝死，司马衷即位做了皇帝，是为晋惠帝，其白痴真相便再也隐瞒不住了。有一次他出外听到青蛙叫声，便傻乎乎地问侍从：“为官乎？为私乎？”意思是这些青蛙是公家所有是私人所有的？侍从听了哭笑不得，无法回答，只得敷衍道：“在官田为官，在私田为私”。有一次，全国闹饥荒，老百姓没饭吃，饿死无数。这个白痴皇帝听了大臣汇报后，感到很奇怪，竟问待臣说：“老百姓既无饭吃，何不食肉糜？”这荒唐的话语成为千古笑话。王公大臣们知道惠帝是个白痴后，便都心怀不轨起来：争权夺利者有之，结党营私者有之，觊觎皇位者有之。最后终于爆发了骨肉残杀的“八王之乱”，导致“五胡”入侵，天下扰攘，生灵涂炭。惠帝本人在糊糊涂涂做了17年皇帝后，也受尽磨难，被人下毒而死。不久，西晋灭亡。
另一个白痴皇帝是东晋帝司马德宗。他是晋孝武帝的嫡长子，从小又痴又哑，“虽寒暑之变，无以辨也”。痴呆得分不清春夏秋冬。孝武帝生前就知道这个儿子是白痴，但为了维护皇位世袭与嫡长继承制，仍不得不立他为太子。这样，司马德宗于公元397年做了皇帝，是为晋安帝，自然是一位白痴皇帝，根本不能理政，必然导致大权帝落，王公大臣各显神通，把朝政搞得一塌糊涂。最后，这位白痴皇帝被权臣刘裕派人缢死。不久，东晋也就灭亡了。
中国历史上还有一个白痴皇帝是唐朝的顺宗李诵。他是唐德宗的嫡长子，本聪慧异常，学问过人，但在行宗病逝前四个月，突然中风，变得又痴又哑。唐德宗是一位精明皇帝，但他在发现太子痴哑以后，也无法不让李诵继位。李诵继位，即为唐顺帝，在位仅一年。在这一年中，朝政为王叔文、王？掌握，得到朝臣柳宗元、刘禹锡、韩泰等人支持，进行了著名的“永贞革新”（永贞为顺宗年号）。但因这次革新损害了宦官与藩镇的利益，遭到他们的联合反对。唐顺宗被迫退位当太上皇，皇位由顺宗之子李纯继承，是为唐宪宗。二王与柳、刘诸人自然均遭贬逐。无辜的顺宗也因受到惊吓于次年死去。唐朝政局经历了一次激烈的动荡，宦官专权与藩镇跋扈的局面加剧。
白痴做皇帝，无不使政局动荡，国家多难。这是专制政治的恶果，也是封建社会的悲剧。
娃娃皇帝
开国皇帝取得了政权，登上了皇位。他是将政权、将天下江山视作他一人的私产的。私产决决不可转让给别人，这就是皇权的不可转让原则。他要占据这个职位到永久。因而皇位们都企求长生不老。但是当死亡仍不可避免地到来时，他们就只得将位传给自己最亲近、最相信的人――儿子。这就是皇位世袭制。即使皇子尚在幼年，甚至还在襁褓之中，也仍然由其继位。这样，中国历上就出现了许多娃娃皇帝。
据统计，中国历史上共有29个娃娃皇帝。最早的是西汉昭帝，公元前86年登上皇位；最晚的是清代最后一个皇帝宣统，公元1909年做了皇帝。这其中年龄最小的首推东汉殇帝刘隆，他刚出生100天，就被拥立为皇帝。其他在10岁以下做皇帝的有：东汉的冲帝和东晋的穆帝2岁；北魏的孝文帝和清朝的宣统帝3岁；清朝的光绪帝4岁；东晋的成帝、北魏的孝明帝、南宋的恭帝5岁；清朝的顺帝与同治帝6岁；后周的恭帝和元朝的宁宗7岁；西汉的昭帝、东汉的质帝、三国的吴废帝、清代的康熙帝等7人为8岁；西汉的平帝、东魏的孝静帝等4人为9岁；东汉的和帝与三国时的魏废帝等5人为10岁。至于在16岁以下称帝的则不胜枚举了。
娃娃做皇帝，当然不能管理国家大事，总是由太后、外戚或权臣摄政。这些摄政者往往根据自己的政治需要揽权营私，玩弄娃娃皇帝于股掌之上，甚至任意废立诛杀，或取而代之。娃娃皇帝若能活到成年，为收回权力，又往往与摄政者展开死斗争，演成惨剧。这种政治闹剧上演了一出又一出，使皇宫充满了刀光剑影与血腥气。王莽鸩杀汉平帝与末帝、梁冀毒死汉质帝、康熙帝囚禁鳌拜等权臣以及慈禧太后残暴地处置光绪帝等，就是著名的事例。在统治者忙于争夺权力与血腥屠杀时，国家正常的政治经济活动往往中断，人民生活在痛苦与恐怖之中。
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也是最重要的，上厕所，尤其是去便便，可千万不能着急啊……
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也 ...
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发表于 2009-1-11 17:31 |只看该作者
八拜之交的“八拜”是哪些？
在宋代邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事：文彦博听说国子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说："李稷的父亲曾是我的门人，按辈份他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。"有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说："你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。"李稷因辈份低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语"八拜之交"就由此出典。后来，人们用"八拜之交"来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。
又： [八拜之交]语出《紫钗记·吹台避暑》："俺二人以八拜之交，同三军之事。"元曲《冻苏秦》："你不知这张仪和我是八拜交有朋友。"又《西厢记·张君瑞闹道场》："与小生同郡同学，当初为八拜之交。"俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜。
八拜是方位即---东，南，西，北，东南，东北，西南，西北。表示无论何地我们都生死与共。
也有向古代八个结拜兄弟学习的意思：
1)知音之交--俞伯牙钟子期
2)刎颈之交--廉颇蔺相如 （又作生死之交）
注：《廉颇蔺相如列传》里有："卒相与欢，为刎颈之交"句。"刎颈之交"亦可谓"生死之交"。
3)胶膝之交--陈重雷义
4)鸡黍之交--张元伯范巨卿
5)舍命之交--羊角哀左伯桃
6)桃园之交－－刘备、张飞和关羽
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
8)忘年之交－－孔融和祢衡 （范云和何逊）
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离
老北京有关妇女的禁忌
老北京有很多禁忌，尤其对女孩，禁忌可以说是五花八门。本文给朋友们简单介绍老北京的一些有关妇女的禁忌，希望朋友们以破除迷信的立场去看待本文。
未出嫁的老北京女孩禁忌
1。未出嫁时不许尝生饺子馅
如果干了的结局是：出嫁时轿子掉河里。
本人情况：俺娘家的规矩是饺子馅合好了，作个丸子煮熟了尝。出嫁时真想做轿子，可是老公家不趁。北京的河干枯得根本淹不死人。现在是老公尝馅。
2。未出嫁时不准就着案板吃东西
如果干了结局是：出嫁以后遇事必由她作证。
本人情况：从没干过，就是觉得案板太脏，而且从来也没饿成那样。
3。未出嫁时不准就着饭杓吃东西
如果干了结局是：嫁黑女婿
本人情况：如果那样干老爸跟我急，而且现在黑代表健康，白面书生没准有同性恋的可能。老公不黑不白。
4。未出嫁时不许磨刀
如果干了结局是：嫁给慢性子。
本人情况：干过。可是老公比我性子还急。
5。未出嫁时吃饭不许掉饭粒
如果干了结局是：嫁给麻子。
本人情况：没少掉过。好在中国天花灭绝了，老公没有成麻子的运气。
出了嫁的老北京妇女禁忌。
1。不许坐扫把
如果干了的结局是：当着大伯子放屁。
本人情况：记不得了，老公是家里老大，俺就没有大伯子，发生的话只好憋着。
2。不许把垃圾堆在门后
如果干了的结局是：儿子生下来瞧嘴(别人吃饭时他在一边虎视眈眈)。
本人情况：从没干过，历来的垃圾堆垃圾桶都不在门后。
3。不许对着壶嘴喝茶
如果干了的结局是：见人说不出话
本人情况：肯定干过，说不出话的情况没发生过，因为早年从来没有遇见过心里的偶像。
4。怀孕不许受人磕头，也不许给人磕头
如果干了的结局是：不知道。
估计现在没人干，不时兴磕头，再者，大着肚子也磕不下去。
5。不能喝浓茶、多吃醋
如果干了的结局是：难产。
好在不是山西的规矩。
最后讲讲有时间性的禁忌。
1。新年五日内不许到别人家串门
如果干了的结局是：不知道，好象是没家教吧。
本人情况：没少去串门，要怪就怪老爸，谁让他没说过。
2。正月不洗脚
如果干了的结局是：腌菜臭缸。
本人情况：洗了一万次了，不会腌菜从来没试过，幸亏没试，老公还有腌朝鲜辣白菜的打算，马上叫他给我打住。
3。正月不做鞋
如果干了的结局是：有邪事发生
本人情况：不仅正月，从来没做过鞋，邪事倒发生过很多次了。
4。正月初七忌针线
如果干了的结局是：七女星，就是连着生七个女儿。
本人情况：谁记得住，可能干了也可能没干，甭说七女，一个女还没有那。
5。节日如端午中秋忌针线
如果干了的结局是：每个节日都生病。
本人情况：看来是没干过，赶紧找本农历，记准日子。现在每年动针线缝扣子就那么两三回，不要挑这倒楣日子。
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中国酒的分类介绍
中国酒品种繁多，分类的标准和方法不尽相同，有以原料进行分类的，有以酒精含量高低分类的，也有以酒的特性分类的。最为常见的分类方法有两种：一是生产厂家根据酿制工艺来分类，二是经营部门根据经营习惯来分类。习惯上大都采用经营部门的分类法，将中国酒分为白酒、黄酒、果酒、药酒和啤酒等五类。
1． 白酒
白酒是用粮食或其他含有淀粉的农作物为原料，以酒曲为糖化发酵剂，经发酵蒸馏而成。
白酒的特点是无色透明，质地纯净，醇香浓郁，味感丰富，酒度在30度以上，刺激性较强。白酒根据其原料和生产工艺的不同，形成了不同的香型与风格，白酒的香型有以下五种：
（1） 清香型
清香型的特点是酒气清香芬芳，醇厚绵软，甘润爽口，酒味纯净。以山西杏花村的汾酒为代表，故又有汾香型之称。
（2） 浓香型
浓香型的特点是饮时芳香浓郁，甘绵适口，饮后尤香，回味悠长，可概括为“香、甜、浓、净”四个字。以四川泸州老窖特曲为代表，故又有泸香型之称。
（3） 酱香型
酱香型的特点是香而不艳，低而不淡，香气幽雅，回味绵长，杯空香气犹存。以贵州茅台酒为代表，故又有茅台香型之称。
（4） 米香型
米香型的特点是蜜香清柔，幽雅纯净，入口绵甜，回味怡畅。以桂林的三花酒和全州的湘山酒为代表。
（5） 复香型
兼有两种以上主体香型的白酒为复香型，也称兼香型或混香型。这种洒的闻香、回香和回味香各有不同，具有一酒多香的特点。贵州董酒是复香型的代表，还有湖南的白沙液，辽宁的凌川白酒等。
白酒中生产得最多的是浓香型白酒，清香型白酒次之，酱香型、米香型、复香型等较少。
白酒质量的高低是以其色泽、香气和滋味等3个方面，通过专家的感官鉴定和理化鉴定得出的。
一种质量优良的白酒，在色泽上应是无色透明，瓶内无悬浮物，无沉淀现象。在香气上应有其本身特有的酒味和醇香，其香气又可分为溢香、喷香和留香等。在滋味上应是酒味纯正，各味协调，无强烈的刺激性。
白洒是我国酒品生产中很重要的组成部分。随着人们饮酒习惯的逐步改变，白洒的酒精含量在逐步降低，许多名酒的生产厂家都相继研制出中度白酒，以适合出口和国内广大消费者的需要。
2． 黄酒
黄酒是我国生产历史悠久的传统酒品，因其顔色黄亮而得名。以糯米、黍米和大米为原料，经酒药，麺曲发酵压榨而成。酒性醇和，适于长期贮存，有越陈越香的特点，属低度发酵的原汁酒。酒度一般在8度~20度之间。
黄酒的特点是酒质醇厚幽香，味感谐和鲜美，有一定的营养价值。
黄酒除饮用外，还可作为中药的“药引子”。在烹任菜肴时，它又是一种调料，对于鱼、肉等荤腥菜肴有去腥提味的作用。黄酒是我国南方和一些亚洲国家人民喜爱的酒品。
黄酒根据其原料、酿造工艺和风味特点的不同，可以划分成以下3种类型：
（1） 江南糯米黄酒
江南黄酒产在江南地区，以浙江绍兴黄酒为代表，生产历史悠久。它是以糯米为原料，以酒药和麸曲为糖化发酵剂酿制而成。其酒质醇厚，色，香，味都高于一般黄酒。存放时间越长越好。由于原料的配比不同，加上酿造工艺的变化，形成了各种风格的优良品种，主要品种有状元红、加饭酒、花雕酒、善酿酒、香雪酒、竹叶青酒等。酒度在13度~20度之间。
（2） 福建红曲黄酒
福建红曲黄洒以糯米、粳米为原料，以红曲为糖化发酵剂酿制而成。其代表品种是福建老酒和龙岩沉缸酒，具有酒味芬芳，醇和柔润的特点。酒度在15度左右。
（3） 山东黍米黄酒
黍米黄酒是我国北方黄酒的主要品种，最早创于山东即墨，现在北方各地已有广泛生产。以黍米为原料，以米曲霉制成的麸曲为糖化剂酿制而成。具有酒液浓郁，清香爽口的特点，在黄酒中独具一格。即墨黄酒还可分为清酒、老酒、兰陵美酒等品种。酒度在12度左右。
黄酒质量的高低也是按其色、香、味3个方面进行评定的，色泽以浅黄澄清（即墨黄酒除外）、无沉淀物者为优，香气以浓郁者为优，味道以醇厚稍甜、无酸涩味者为优。
黄酒大多采用陶质坛装，泥土封口，以助酯化，故越陈越香。保存的环境要凉爽，温度要平稳。由于黄酒是低度酒，开坛后要及时销售，时间久了，易被污染而变质。
3． 果酒
凡是用水果、浆果为原料直接发酵酿造的酒都可以称为果酒，品种繁多，酒度在15度左右。各种果酒大都以果实名称命名。果酒因选用的果实原料不同而风味各异，但都具有其原料果实的芳香，并具有令人喜爱的天然色泽和醇美滋味。果酒中含有较多的营养成分如糖类、矿物质和维生素等。由于人们更喜欢用葡萄来酿造酒，所以果酒可以分成蒲萄酒类和其他果酒类。蒲萄酒的特点后面将专作介绍。其他果酒有苹果酒、山楂酒、杨梅酒、广柑酒、菠萝酒等多种。果酒除葡萄酒外，其他果酒的产量是比较少的。
4． 药酒
药酒是以成品酒（大多用白酒）为酒基，配各种中药材和糖料，经过酿造或浸泡制成，具有不同作用的酒品。
药酒可以分为两大类：一类是滋补酒，它即是一种饮料酒，又有滋补作用，如竹叶青酒、五味子酒、男士专用酒，女士美容酒；另一类是利用酒精提
取中药材中的有效成分，以提高药物的疗效，此种酒是真正的药酒，大都在中药店出售。
5． 啤酒
啤酒是以大麦为原料，啤酒花为香料，经过发芽、糖化、发酵而制成的一种低酒精含量的原汁酒，通常人们把它看成为一种清凉饮料。其酒精含量在2度~5度之间。
啤酒的特点是有显著的麦芽和啤酒花的清香，味道纯正爽口。啤酒含有大量的二氧化碳和丰富的营养成分，能帮助消化，促进食欲，有清凉舒适之
感，所以深受人们的喜爱。啤酒中含有11种维生素和17种氨基酸。1升啤酒经消化后产生的热量，相当于10个鸡蛋、或500克瘦肉、或200毫升牛奶所生产的热量，故有“液体面包”之称。啤酒分类有以下几种：
（1）根据啤酒是否经过灭菌处理，可将其分为鲜啤酒和熟啤酒两种。鲜啤酒又称生啤酒，没有经过杀菌处理，因此保存期较短，在15℃以下保存期是3~7天，但口味鲜美，目前深受消费者欢迎的“扎啤”就是鲜啤酒。熟啤酒是经过杀菌处理的啤酒，所以稳定性好，保存时间长，一般可保存3个月，但口感及营养不如鲜啤酒。
（2）根据啤酒中麦芽汁的浓度，可将其分为低浓度啤酒、中浓度啤酒和高浓度啤酒三种。低浓度啤酒麦芽汁的浓度在7度~8度之间，中浓度啤酒麦芽汁的浓度在10度~12度之间，高浓度啤酒麦芽汁的浓度在14度~20度之间。啤酒中的酒精量含量，也是随麦芽汁的浓度增加而增加的，低浓度啤酒的酒精量含量在2%左右，中浓度啤酒的酒精量含量在3.1%~3.8%之间，高浓度啤酒的酒精含量在4%~5%之间。
（3）根据啤酒的顔色，可将啤酒分为黄色啤酒、黑色啤酒和白色啤酒3种。黄色啤酒又称淡色啤酒，口味淡雅，目前我国生产的啤酒大多属于此类，其顔色的深浅各地不完全一致。黑色啤酒又称浓色啤酒，酒液呈咖啡色，有光泽，口味浓厚，并带有焦香味，产量较少，仅在北京、青岛有生产。白色啤酒是以白色为主色的啤酒，其酒精含量很低，我国已有生产，适合不善饮酒的人饮用。
（4）根据啤酒中有无酒精含量，可将其划分为含酒精啤酒和无酒精啤酒两种。无酒精啤酒是近年来啤酒酿造技术的一个突破，它的特点是保持了啤酒的原有味道，但又不含酒精，受到广泛的好评。
啤酒的鉴定是从透明度、色泽、泡沫、香气、滋味等方面来检查的，质量优良的啤酒，应是酒液透明有光泽，色泽深浅因品种而异，泡沫洁白细腻、持久挂杯，有强烈的麦芽香气和酒花苦而爽口的口感。
中国各省省名之由来
山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。
河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。
河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。
湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。
广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。
广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。
黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。
辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。
浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。
安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。
江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。
福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。
甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。江西：以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。
云南：以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。贵州：以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。
四川：以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分峡西路为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道；明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。
青海：以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。
陕西：以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事鄜延、邠宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。
吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。宁夏：以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏回族自治区，区名至今未变。
海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988升海南省，省名至今未变。
台湾：以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦道，是为台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。
西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。
内蒙古：以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。
新疆：以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将军，又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。
中国之最，你知道几个?
1、世界最长的城墙——中国万里长城。
2、世界最古老的东西贸易通道——丝绸之路。
3、世界围地最大的城墙——明代南京石头城。
4、世界最高的北回归线标志塔——广东从化北回归标志塔。
5、世界水稻种植最北的地区——黑龙江呼玛县。
6、世界最著名的涌潮——钱唐江潮。
7、世界最大陨石雨和陨石——降落在吉林省。
8、世界最旱的水闸式运河——广西灵渠。
9、世界最长的运河——京杭大运河。
10、世界含沙量最大的河流——黄河。
11、世界海拔最高的河流——雅鲁藏布江。
12、世界最高的大咸水湖——西藏的纳木错湖。
13、世界高峰最多的山脉——喜马拉雅山脉。
14、世界最高的农业种植区——西藏。
15、世界流动沙丘面积百分比最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠。
16、世界最低的盆地——新疆吐鲁番盆地。
17、世界陆面最大的高差——珠穆朗玛峰（8844.43）与艾丁湖（一155米）。
18、世界熔岩地貌最发达之地——广西、贵州和云南东部。
19、世界最大的黄土地貌——中国黄土高原。
20、世界最高最年轻的高原——青藏高原。
21、世界空气最稀薄之地一珠穆朗玛峰。
22、世界最高、最大的高原湖群分布区——藏北高原。
1. 最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9..最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.最大的广场是北京tian~an-door广场
1.最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9.最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.世界上最大的水利枢纽工程----三峡工程
13.最高的山峰珠穆朗玛峰
14.世界最高大的山脉喜马拉雅山脉
15.最高的大高原青藏高原
16.世界使用人数最多的语言汉语
17.世界邻国最多的国家中国(21个)
18.世界海拔最高的盆地：柴达木盆地
19.世界上最长的人工运河：京杭大运河
20.世界海拔最高的湖泊：喀顺湖
21.世界樟脑产量最高的地区：台湾
22.世界含沙量最大的河流：黄河
23.世界最大的黄土分布区：黄土高原
24.世界最大的高原湖泊群分布区：青藏高原湖区
1、中国面积最大的省级行政区——新疆维吾尔自治区
2、最大的湖泊（咸）——青海湖
3、最高的高原——青藏高原
4、最大的盆地——塔里木盆地
5、最热的地方——吐鲁番盆地
6、最大的岛屿——台湾岛
7、最低点是新疆吐鲁番盆地中的艾丁湖
8、最长的河流——长江
9、最长最早的运河——京杭大运河
10、最大的广场——tian~an-door广场
11、最长的内陆河——塔里木河
12、海拔最高的大河——雅鲁藏布江
13、最长的地下河——坎儿井
14、最大的瀑布——黄果树瀑布
15、最大的淡水湖——鄱阳湖
16、最大的草原——内蒙古大草原
17、最大的城市——上海
18、最大的山城——重庆
19、最北的村庄——漠河
20、最大的自然保护区——阿尔金山国家级自然保护区
21、最大的沙漠——塔克拉玛干大沙漠
22、最大的海峡——台湾海峡
23、最大的岛群——舟山群岛
24、人口最少的少数民族——珞巴族
25、最深的湖－长白山天池
26、最大的冲积岛－崇明岛
27、我国最大的冰川是新疆帕米尔高原乔戈里峰北坡的音苏盖提冰川，长约40公里。
28、降雨量最大的地方——台湾火烧寮
29、我国最低的冰川是云南梅里雪山的卡瓦格博的明永冰川,海拔为2650m。
30、最大的峡谷——雅鲁藏布大峡谷
31、还有一个地球上最北的热带雨林——位于中国西藏的墨脱
32、中国最大的平原——东北平原
33、中国最高的盆地——柴达木盆地
34、最南端——曾母暗沙
35、少数民族人口最多的是壮族，约有1600万人。
36、中国最早的运河——秦朝的灵渠
37、中国最长也是世界最长的运河——京杭大运河
38、世界上最早的船闸——灵渠的船闸
39、最西的地方——帕米尔高原
40吐鲁番是中国最热的地方，日平均气温超过35摄氏度的日数达100天以上，极端最高气温曾达49.6摄氏度（1975年7月13日），地表温度曾测得83.3摄氏度，堪称中国“热极”。
41、中国最高的悬河——黄河下游800公里的地上悬河（又简称地上河）不仅是中国之最也是世界之最。
42、我国领土最东端在黑龙江省的黑龙江与乌苏里江主航道中心线的相交处（135°E），最西端在新疆帕米尔高原（73°E），东西跨经度有60多度，跨了5个时区，东西距离约5200公里。
43、辽东半岛是中国最大的半岛，山东半岛是中国第二大半岛。
44、中国土地面积最大的县是新疆若羌县，面积20多万平方公里。
45、乌鲁木齐是中国也是世界上距离海洋最远的内陆大城市，它与海岸的最近距离为2，250公里。
47．最平坦的高原-——内蒙古高原
48、最崎岖的高原----云贵高原
48．黄土分布最广的高原——-黄土高原
49．地势最低平的平原——长江中下游平原
51．位于外流区的盆地——川盆地
52最高的山脉——喜马拉雅山脉
53．最高的山峰-——珠穆朗玛峰
54.长度最长、流域面积最广、年径流量最大的河流——长江
55．开凿时间最早、长度最长的人工运河——京杭运河
56．唯一注入北冰洋的河流——额尔齐斯河
57．最大的内流河——塔里木河
58．最大的渔场——舟山渔场
61．降水最多的地方——台湾的火烧寮
62．降水最少的地方——吐鲁番的托克逊
63．对我国影响最大的气候灾害——洪涝、干旱
64．国界线最长的省级行政单位——内蒙古自治区
65.位置最南的省级行政单位——海南省
气候之最
△1月平均气温最低的地方——漠河（-30.6℃）
△1月平均气温最高的地方——南海西沙（22.8℃）
△7月平均气温最低的地方——青藏高原的伍道梁（5.5℃）
△7月平均气温最高的地方——吐鲁番盆地（33℃）
△极端气温最高的地方——吐鲁番盆地（49.6℃）
△极端气温最低的地方——漠河（-52.3℃）
△气温年较差最大的地方——黑龙江省的嘉荫（49.2℃）
△气温年较差最小的地方——南海西沙（6.1℃）
△全年平均气温最低地方——青藏高源的伍道梁（-5.8℃）
△全年平均气温最高的地方——南海西沙（26.4℃）
△冬至日，昼最短、夜最长的地方——漠河（昼长：7时30分，夜长：16时30分）
△夏至日，昼最长、夜最短的地方——漠河（昼长：16时30分，夜长：7时30分）
△年平均降水量最多的地方——台湾的火烧寮（6558毫米）
△年平均降水量最少的地方——吐鲁番盆地的托克逊（5.9毫米）
△年平均降水天数最多的地方——峨眉山（264天）
△年平均降水天数最少的地方——新疆民丰安得河（9.6天）
中国的世界之最
1.最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9.最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.最大的广场是北京tian~an-door广场
中国及世界人口
目前为止世界总人口估计为:6,573,320,252人,中国人口约占1/4(有一定的科学性)。
人口大概比例趋势图
文学之最
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《孙子兵法》是我国第一部军事著作。
《国语》是我国最早的国别体史书。
《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书。
《史记》是我国第一部纪传体通史。
《孔雀东南飞》是我国第一部长篇叙事诗。
《汉书》是我国第一部断代体史书。
《别录》汉代刘向撰写，是我国第一部目录学著作。
《六一诗话》是我国古代文学批语的第一部诗话。
《世说新语》是我国第一部笔记小说集。
《说文解字》是我国第一部字典。
《尔雅》是我国第一部词典。
《马氏文通》是我国第一部语法书。
《修辞学发凡》是我国第一部较系统的修辞书。
《文心雕龙》是我国系统的古代文学理论著作。
《三国演义》是我国第一部长篇章回体历史演义小说。
《水浒传》是我国第一部描写农民战争的白话小说。
《明儒学案》是我国第一部学术史。
《狂人日记》是我国现代文学史上第一篇反封建的白话小说。
《女神》是我国现代文学史上第一部新诗集
中国100历史文化名城
迄今，中国政府已将100座城市列为中国历史文化名城，并对它们进行了重点保护。这些城市，有的曾被各朝帝王选作都城；有的曾是当时的政治、经济重镇；有的曾是重大历史事件的发生地；有的因拥有珍贵的文物遗迹而享有盛名；有的则因出产精美的工艺品而著称于世。它们的留存，为今天的人们回顾中国历史打开了一个窗口。中国的100座历史文化名城如下：
直辖市：北京、天津、上海、重庆
河 北：保定市、承德市、正定县、邯郸市
山 西：平遥县、大同市、新绛县、代县、祁县
内蒙古：呼和浩特市
黑龙江：哈尔滨市
吉 林：吉林市、集安市
辽 宁：沈阳市
江 苏：南京市、徐州市、淮安市、镇江市、常熟市、苏州市、扬州市
浙 江：杭州市、绍兴市、宁波市、衢州市、临海市
福 建：福州市、泉州市、漳州市、长汀县
江 西：南昌市、赣州市、景德镇市
安 徽：亳州市、歙县、寿县
山 东：济南市、曲阜市、青岛市、聊城市、邹城市、淄博市
河 南：郑州市、洛阳市、开封市、安阳市、南阳市、商丘市、浚县
湖 北：武汉市、荆州市、襄樊市、随州市、钟祥市
湖 南：长沙市、岳阳市、凤凰县
广 东：广州市、潮州市、肇庆市、佛山市、梅州市、雷州市
广 西：桂林市、柳州市
海 南：琼山市
四 川：成都市、自贡市、宜宾市、阆中市、乐山市、都江堰市、泸州市
云 南：昆明市、大理市、丽江县、建水县、巍山县
贵 州：遵义市、镇远县
西 藏：拉萨市、日喀则市、江孜县
陕 西：西安市、延安市、韩城市、榆林市、咸阳市、汉中市
甘 肃：张掖市、武威市、敦煌市、天水市
青 海：同仁县
宁 夏：银川市
新 疆：喀什市
本历年扎红腰带的由来
汉族人，把自己属相这一年，叫做“本历年”。过这一年的时候，
不分男女老少，都要扎上一条红裤腰带。那么到底是怎么回事呢？
传说，这个风俗是由宋朝开始的。有一年是狗年，北宋第八代皇帝徽宗是属狗的，正是他的“本历年”。朝中文武百官，为了讨好皇帝，升官得赏，都给徽宗进了不少珍贵贡品，只有左丞相范致虚，双手托着一条红裤腰带，献了上去。徽宗看了这件微薄的贡品，心里老大的不愿意。范致虚见到皇帝面带怒容，便灵机一动，编了一篇客套词。他说：“这条红裤腰带虽然不珍贵，但它的效用甚大，小民过本历年扎上它，可以避邪消灾，添财增福。我主过本历年扎上它，可保江山万代，国泰民安。”徽宗听了立刻转怒为喜，急忙双手接过红裤腰带，当即扎上，并赏赐给范致虚数件财宝。朝廷文武百官都信以为真，一到自己过本历年的时候，也都扎起红裤腰带。后来这个风俗就传到民间，一直流传到今天。
古代婚姻制度浅谈
婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有夫子；与父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。这种观念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的习俗，婚姻主要被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。
后世儒家经典记载了西周时期贵族的婚姻状况，当然这种状况已经被理想化了，但它仍然对后世的法制和观念具有相当的影响力。因为西周时期去古不远，许多部族和地区在不同程度上还保留着氏族时期的一些婚姻习惯。《周礼·媒氏》里说，在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止。《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。近世有学者指出，一直到汉代以前，在燕、赵、中山、政、卫、齐、楚等地区，还盛行着各种非礼制的婚俗。因此，在西周时期的平民生活中，婚姻方式还是相当自由的。我们这里所谈的只是儒家经典所记载的贵族婚姻状况。
据记载，西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏。《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可见，媒氏就是婚姻管理机关.
一、 婚姻关系的缔结
1、 缔结婚姻的限制性条件
（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言。《礼记·曲礼》：“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。
（2）同姓不婚
有学者指出，殷商时期有可能实行族内通婚。这种情况到西周时被完全改变了。按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”（礼记·坊记）。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其政治目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的政治联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。
（3）关于结婚年龄
西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”），表示成年。女子则十五岁为“及笄”（也是将头发梳理为垂于脑后的发髻），是为成年（《春秋谷梁传·文公十二年》。男女未达到成年年龄不得成婚。
《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。
（4）其他不宜缔结婚姻的情况
儒家礼制规定，父母死后子女应服丧三年，在此期间不得嫁娶，以示孝道。
二、 缔结婚姻的程序
根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。
六礼是西周时就已确定了的，其内容仪注都比较复杂。但当时有所谓“礼不下庶人”的框框，并未达于民间。至汉代，六礼才开始普遍施用，但违礼之举亦不罕见。元始四年（公元4年），立王莽女王氏为皇后，仅有纳采、问名、卜吉及遣使奉迎等程序。东汉以后，社会动荡，婚姻仪式更大为简化。隋唐以后，六礼被人们有意识地增减，如在宋代，常常是并问名于纳采，并请期于纳征，六礼仅存四礼。南宋时，朱熹又将纳吉并入纳征，实际上六礼只剩下纳采、纳征、亲迎三礼。明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家礼》行事。到了清代，又加入了成妇礼、成婿礼等礼节，但这可以看作是亲迎礼的延续。从大的方面着眼，后世婚礼大都未脱周代六礼的大框架，而是在这个框架中有所增减。增减的大体轮廓是，前五礼多有合并、减损，而最后的亲迎则不止是迎妇到家，而是显著地增益，除了成妇礼、成婿礼之外，还有很多仪俗，在时间上甚至延续到亲迎后的第三天。
两千年前制礼作乐的先贤圣哲们就指出：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下一继后世，故君子重之。”又说：“昏（婚）礼者，礼之本也。”婚姻首先是家庭、家族的大事，它关系到家族世系能否延续的大问题，也是关系到整个社会的大事，所以历来受到人们的重视。
1、 纳采
纳采，也就是男家请人向女家说明缔婚的请求，相当于后世的提亲、说媒。我国传统上盛行包办婚姻，青年男女没有自主权。到了当婚当嫁的时候，男方家长便请媒人向早已物色好的女方家长提亲，表达想和对方联姻的愿望。当然，这种选择是有条件的。比如，《大戴礼记·本命》即有“五不取（娶）的说法：
“遂家子不取”，即行为有违礼教，没有家法的女子不能取。
“乱家子不取”，即家风淫乱、天性冶荡的女子不取。
“世有刑人不取”，即直系亲属中有受过墨、劓、剕、宫、髡等刑罚的女子不取。
“世有恶疾不取”，即直系亲属中有哑、聋、秃疠（瘟疫或恶疮）、伛（驼背）等疾病的
女子不取。
“丧妇长子不取”，即母亲去世，和父亲一起长大的大龄女子不取，恐其缺乏生活经验。
后世的婚聘条件是“门当户对”。所谓门当户对，是指除了家族的社会地位外，还有经济条件、家族世系、职业等等。结婚当时人本身的条件也要考虑。
尽管是婚聘的第一个步骤，纳采也要携带礼品。先秦时用雁，所以这个仪注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因为雁是候鸟，冬天飞往南方，夏季生活在北方，来去有时。纳采用雁，实际上是告诉女家“男大当婚，女大当嫁”，应该像雁那样适时选择其所在。后世纳采的礼物大大丰富了，有时竟多达五十多种，而且具有象征意义，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福禄”、送胶、漆表示“和谐”……等等。
2、 问名
纳采得到准许，也就是女家收下了礼物，接下来就是六礼重的第二步——问名。问名即双方相互探问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名号、官职等，以便对方有一个初步的了解。这一仪注，也就是通常所说的“请八字”。
如果缔结婚姻的意愿是当事的男家或女家提出，再请媒人说合的，他们对对方已经有了一些了解，这个步骤就可有可无。但如果是每人主动来撮合的，问名则是必需的。但无论如何，纳采既准，双方都要主动将这些情况告知对方。
同样，问名也要携带礼物，古礼也用雁。六礼简化以后，纳采和问名便同时进行。
中国何时开始一夫一妻
一说起历史，中国人总是颇自豪的。5000年文明源远流长，比起今天得势的西洋、东洋鬼子来，自是大大的优越。可翻开史书一看，却很有几分尴尬：我们有准确记年的历史，只能追溯至841BC，也就是西周共和元年。再往前，就语焉不详了。以至于武王伐纣这等大事儿，历史学家们也只能吱吱唔唔地说：“肯定有这事儿，具体年份嘛，不是1027BC，就是1122BC。”你看，不过是三千年多前，这么大的事儿居然就有了近一百年的误差。
九十年代中期，宋健出访埃及，看到埃及在古代史和文物研究上的成就，深受刺激。联想到咱们自己，周以前的历史，不过是东周人编撰的一些神话故事。硬碰硬地拿纪年说事儿，竟说不到三千年之外，这和埃及相比，差距未免过大。还要硬撑着说咱也是四大古代文明之一，面子上终究不太好看。
回国之后，宋健拿出5700万块钱来，交给考古学家、历史学家、文字专家和物理学家，让他们去河南、山东到处刨地。这，就是夏、商、周断代工程。
如今，我们对夏商周三代的知识，较前已有大大的进步。这自然要得益于考古学近年来的大量新发现。黄仁宇以他的“大历史观”蜚声海内外，在《万历十五年》之后，他又于1993著《中国大历史》一书，对自己的大历史观做全面诠释。但宥于当时考古知识的匮乏，他对到底有没有夏这一朝代都不抱足够的信心。书中他这样说道：“可是关于夏朝的传说虽多，也仍没有考古的实证确断它的存在……”
随着二里头文化的进一步挖掘梳理以及齐家文化遗址的出土，夏的存在已经不是问题。但我们还是没有发现夏的文字——中国有文字的历史，仍只是起源于商朝。从传统定义来看，“文明”二字是需要满足两个条件的：一是要建立起国家这一政治社会组织；二是要有文字。现在的问题是：关于夏，只发现了城郭，而没有文字。那么，夏是个国家呢，还是仅仅像北美易洛魁印第安人那样只是个部落联盟？它有资格被称为夏朝吗？
一批中国史学家倾向于承认夏是国家而不仅仅是部落联盟。与其说这是出于乐观，不如说是出于将中国文明历史再向前追溯一大截的急迫心情。关于夏的文字缺如，他们这样辩解道：“那时的文字都是写在竹简和丝织品上，时间久了，自然就烂掉了。”
这么一来呢，就死无对证了。心里犯嘀咕的悲观论者，也拿不出夏不是个国家的证据。这种情况下，再提反对意见，不过是白落下个“没有民族荣誉感”的恶名，谁愿意呢？！于是，史学界便“形成共识”：夏是一个国家。
我们不妨从另一个角度来思考一下这个问题：夏朝，是母系氏族社会，还是父系氏族社会？如果夏只是个母系氏族社会，那么，再考虑到没有发现它的文字，再将夏称为国家，似乎就不那么说得过去了。
乍一看，这问题似乎不存在。《史记》开篇就讲轩辕氏的黄帝，取代了“德衰”的神农氏炎帝。单从炎帝和黄帝的姓氏看，似乎就有端倪可寻：轩辕氏，自然是热衷于征伐的放牧人；神农氏，自然是个种地的农民。这暗合了理安·艾斯勒的理论：父系对母系的取代，源于游牧民族对农业民族的征伐。于是今天，许多人愿意相信：公元前45世纪的中国，就开始有了以一个名叫黄帝的男人为首领的父系氏族社会。
如果真的是这样，那中国的父系社会的历史，即可推溯至6500年以前。而父系氏族社会，和国家这一政治社会不过是半步之遥。至于文字嘛，那是因为当初写在竹简上和丝织品上，早烂光了。不像苏美尔人的泥板，可以保留至今。
这个说法，岂不大快人心？！
可是，《史记》又告诉我们，黄帝出生是因为“其母附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕”。可见以黄帝为代表的轩辕氏，是来源于一个“只知其母，不知其父”的母系部落。更为重要的是，根据《史记》的说法，黄帝的二十五个儿子分属十二个姓。如果黄帝是个父系氏族首领的话,这可怎么解释呢？
从考古发掘来看，一直到大汶口文化的墓葬中，才第一次看到有成年男女合葬在一起的墓葬形式。其年代，是在公元前4040年至公元前2240年之间，比传说中的黄帝至少晚了500年，差不多正好是传说中属于尧、舜的时代。但是，在133座墓穴中，能够确认是一对成年男女的合葬在一起的墓，只有4座。即使是这四座，我们也无法确定葬在一起的这四对男女一定就是夫妻。
说到尧、舜其人，不免让我想起陈顾远先生所著的《中国婚姻史》。按陈先生的意思，尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜之后，舜的弟弟象，也是可以与两位嫂嫂睡觉的。另外，《淮南子·汜道训》中也有这样的记载：“昔苍吾绕娶妻而美，让其兄，……孟卯妻其妻，有五子焉。”如果我们以这些为依据，认为尧、舜时期中国即已进入了父子、兄弟共妻的早期父系社会的话，未免失于轻率。要知道，这些不过都是东周人编撰的一些神话故事罢了。到底有没有尧、舜其人，都还成问题。有的史学家就以上述资料为依据，主张中国进入父系社会是始于尧、舜。如果是这样，那倒不如更进一步，干脆相信是始于黄帝得了，至少又能早上五百年。因为，《史记》里一本正经地介绍过，黄帝的正妻叫嫘祖，还生了两个有名有姓的儿子，一曰玄嚣，二曰昌意。这样的说法，你信吗？怎么会这么巧，黄帝娶的大老婆恰恰就是发明养蚕的“蚕花娘娘”？
所以，神话传说这样的“软资料”虽不可完全弃之不顾，但在解读的过程中，也要参照考古发掘这样的“硬资料”。两下吻合了，才能得出一个比较靠得住的结论。
齐家文化的时代正好在公元前21世纪到公元前17世纪之间，与夏朝的时代吻合。不过在墓葬上，一夫一妻式墓葬的比例虽然较尧、舜时期的大汶口文化要高，却仍远不是主流。多数考古学家谨慎地认为，即使齐家文化时期已经出现了父系氏族社会的形态，那也只是萌芽，绝没有成为当时婚配形态的主流。
这样谨慎的态度，似乎也得到了史料文献的支持：《尚书》和《史记》中，都记载了大禹在舜面前表功的一段话：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功……” 。这段话的难以翻译，就在“ 辛壬癸甲”这四个字。它究竟是什么意思，曾颇多争议。郭沫若的解释，是说辛壬日娶妇，癸甲日生子。也就是说，大禹娶了这个涂山氏的老婆之后，过门才两天就生下了儿子启。为了圆这个说法，又有人扯出这么一套解释：那时的女性是有婚前性自由的，男子因而有“杀首子”的习俗——将娶回来的女人所生的第一个孩子杀掉，因此大禹便“生启予不子”了云云。但是我们知道，启并没有被杀掉，也没有被大禹不承认。日后，他还继承了大禹的权力，当上了夏朝的第一代国君。这个解释的另一个致命弱点是：不把启当亲生儿子，和“成水土功”之间有什么因果关联呢？为什么非得“生启予不子”，才能“以故能成水土功”呢？
对于“辛壬癸甲”这四个字，张光直先生在其《中国青铜时代》一书中做了这样的解释：“我娶涂山氏女子，是名门正户，且符合辛配壬、癸配甲的嫁娶规则。生了儿子启，我也没有回家看望，因而成就了治水的功绩。”这个解释不仅合情理，还与后来商朝的庙号相吻合。相比之下，郭沫若的解释这就显得很没有道理。试想，如果大禹真的娶了位两天后临盆的孕妇，他会拿这个说事儿吗？
大禹说“ 辛壬癸甲”这四个字的时候，神情中一定是充满自豪的。这让人不由得联想起古希腊的那些英雄们在战场上自报姓名的方式：“我，阿喀琉斯，高贵的珀琉斯的儿子……。”一件值得拿出来炫耀的事情，一定不会是平常稀松的。由此可见，大禹能够确认启是自己的儿子，同阿喀琉斯能够确认珀琉斯是自己的父亲一样，在当时一定是一件很有面子的事情。即使到了现在，祖上曾经荣耀过的人家给孩子起名字，也会与普通百姓有所不同。比如阿拉伯的奥森玛·本·拉登、西班牙的罗伯托· 唐·卡洛斯之类，这名字中间的“本”和“唐”，就是“某某人的儿子”的意思，法国人名中的“德”以及荷兰人名中的“范”等等，估计也都是差不多的意思。
试想，以大禹的社会地位，照规矩娶老婆也值得如此夸耀的话，当时的婚俗，亦可想而知。
夏之婚俗，可以用两个字来概括：杂、乱。
杂，是指各种各样不同婚制的多元化并存。所谓“上古万国、至商三千，于秦则无”。这些组成了夏朝的大大小小、数目繁多的部落，其婚配模式自然也是形态各异的，既有早期的父系氏族社会，又有母系的普那路亚伙婚制，甚至还会存在更加落后的血婚制部落。
乱，指的则是母系氏族社会时期从来没有出现过的一个新问题——族内婚！
我们知道，在周朝以前相当长的一段时间内，是“男子称氏、女子称姓”的，这句话的意思，并不是说某人生了儿子，就将他命名为某某氏；而生了女儿，则将她命名为某某姓。这样的解释是说不通的，一对男女遵守母系的婚配原则也好、遵守父系的婚配原则也好，属于他们的子女不应该有姓氏上的不同。“姓”这个字，本意即为“女生”，因此，“男子称氏、女子称姓”的真正意思是，如果是遵照母系的婚配和承继规则，那么孩子就称姓；如果是遵照父系，那么孩子就称氏。由此可见，“男子称氏、女子称姓”的时期，就是两种截然不同的婚配和承继制度并行的时期。这种双轨制并行的例子，见于云南彝族的他鲁人。他鲁人的年轻姑娘如果不愿意出嫁，那她就会和一个母系的纳西族姑娘一样：呆在家里接待本氏族之外男子的拜访；当然，她也可以选择出嫁：离开自己的氏族去和自己喜欢的男子一起生活。在前者，她的孩子随母姓，也就是“称姓”；在后者，她的孩子归男方，也就是“称氏”。
我们可以设想，在这母系和父系“双轨制”的时期，即使是在同一个氏族中，也同时存在有认同父系婚配制度的“新派人士”和坚守母系婚配制度的“传统人士 ”。两种截然相反的观念的并存，必将造成婚配上的混乱。比如：一对同父异母的兄妹，如果是按照父系的新派观点来看，他们是同一氏族的，不能通婚；可如果按母系的传统观念来看，只要他们各自的母亲不属于同一母系氏族，那这一对兄妹就可以结婚。
在实行群婚的母系社会以及早期的父氏社会，对于男人们来说，他的姊妹以及所有那些可以和自己有性关系的女人所生的孩子，都是他的儿子或女儿；对于女人们来说，她所有的姊妹和兄弟的孩子，也都是她的儿子或女儿。所以，古代一对被称为兄妹的男女，往往并不意味着他们有共同的父亲及/或母亲，而仅仅意味着他们是同一氏族中属于同一辈份的一对男女。由此我们可以推知，关于古代兄妹婚的各种传说，指的不过是族内婚而已。
父系氏族社会刚刚建立起来的时候，男人们不但在一定范围内共享妻子，思想上也存在着严重的母系氏族社会的遗存。在一个父系氏族社会中，妻子们的来源五花八门，有抢来的、有买来的、也有从战败部落中俘获来的。所以，从早期父系氏族中妻子们的角度看来，属于同一父系氏族的兄妹之间完全有通婚的资格——只要他们不是一母所生即可。这样一来，恰恰是母系社会所严守的族外婚观念，为早期父系氏族社会中的族内婚提供了伦理上的依据。
居住在云南的基诺族，便是这种情况很好的一个例证。婚前，同一氏族内属于一个辈份的男女可以自由恋爱和同居，只是正式的婚姻需要与氏族外的异性相缔结。因此，基诺族青年往往会陷入一个痛苦的境地：有机会自由恋爱，却不得不和另一个自己不爱的人缔结婚姻。不过，如果两个人实在爱得太深了，无法分开，那么，在征得族内长老的同意之后，便举行祭祖的仪式，然后就可以“有情人终成眷属”了。
从神话传说中，也可看出父系取代母系的过渡阶段，曾经有过的这个族内婚问题：早先母系社会的时候，人们崇拜的只是一个女神，人类是由女娲“抟土为人” 而产生。后来，她不耐烦了，改用一条鞭子在黄泥巴里蘸一蘸，朝四周乱甩，于是一个个泥点子变成了人，由此，女娲造人的效率也大大提高了——这似乎解释了中国人的肤色以及何以中国会有这么多人；到了早期父系社会的时期，关于人类起源的故事也有了相应的新版本：出现了一个男神盘古——女娲的兄弟，他和女娲结婚，于是产生了人类。其它民族也有大同小异的故事，比如希腊，先是只有女神盖娅，后来她生了个男神乌拉诺斯，这一对母子再生出奥林匹斯山上的第一代众神。宙斯称王之后，便娶了自己的姐姐赫拉。
夏朝经历了约470年、十七代王之后，权力从桀的手上转到了商汤。从殷商开始，中国历史开始有了文字记载。这个来自东方的新统治集团，还保留着浓厚的母系氏族遗风。在王位的承袭上——按张光直先生的意见——还是舅甥承继，而不是父子相传。贵族们虽然都姓“子”，但是以天干为名分成十支，以甲、乙两支为首带一组，以丁为首带一组。两组间实行族内婚，以保王位血统的纯净。一个人能否继承王位，他的母亲在氏族中的地位，起着决定性的作用。
在殷墟的考古发掘中，发现一夫一妻式的合葬也只占到三分之一。而且，从墓葬中陪葬品的情况来看，女性的地位并不比男人差。迄今出土的最大的青铜礼器司母戊鼎，出自商王武丁配偶的墓——而不是商王本人。从卜辞上我们也得知，武丁的另一个配偶妇好，还曾经率领大军四处征伐，战绩相当辉煌。
那么，会是会是这样的一种情况：属于中原文化的夏朝，父系社会发展的水平很高。只是在被来自山东的新主子殷商征服之后，朝着母系社会“退化”了呢？这个可能性看来很小很小。一是按照理安·艾斯勒的理论，如果有一对邻居，一个是父系氏族社会，另一个是母系氏族社会。那么，挑起事端并能打赢战争的，应该是父系氏族社会的那一个。另外，《论语》中孔子曾说过这样的话：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。这里说的“诸夏”，当指中原地区与夏王朝并存的众多部落。孔子的这句话告诉了我们，总的看来，务农的夏代，其父系社会形态的发展水平要低于东方和北方的少数游牧民族。在这句话中，孔子举东方的夷和北方的狄，而不是提西方的戎和南方的蛮，似乎并不是无心的。我们知道，取夏而代之的殷商，来自于东方；而取商而代之的周，则恰好来自于北方。
由上看来，夏是一个国家的可能性很小，看起来更像一个母系的部落联盟——和印第安人的情况差不多。而至于商，我们确切知道的事情有两件：
一、 一夫一妻制式的墓葬仅占三分之一；
二、从王族的情况来看，一个人能否当上王，其母亲的身份起决定性的作用。并且，从墓葬的规格上看，王后的地位如果不是比王更高的话，也至少与王平等。
30代王、近500年后，商朝的王权在纣的手上丢掉了。周朝建立，时为公
元前1122年或1027年。乍一看，好像是500年前殷取代夏故事的翻版：都是边陲游牧民族对中原的入侵和占领。区别好像只在于上一次新主子从东来，这一次新主子从西北来。其实不然，周的建立，使得中国在社会形态和婚配制度上，发生了巨大的转变。
按周人自己的说法，他们是夏人的后裔，其祖先的名字叫“后稷”，可见是以务农为生的。其活动区域在夏势力范围的北部，生活习俗难免受北方游牧民族的影响。据《史记》记载，后稷之子叫不敚??叭ヰ⒉晃瘛保?馑际撬捣牌?嗽?械呐┮瞪?罘绞剑?奈?腿值乙谎?挠文辽?罘绞搅恕５搅斯?醯氖焙颍?庞只氐街性?厍?衽?：箴⒑筒粩的时代已不可考，只是传说后稷与舜及大禹是同时期的人物。不过有把握的是，从又一次回头务农的公刘开始，到文王的父亲季历，期间的跨度大概是四百年。
一、周在还没有取得王权的时候，就已经实行了严格的父系外婚制。同姓之间，“虽百世而婚姻不通，周道然也”。自此以后，姑表亲之间的缔婚，在中国成为禁忌。周朝建立后，姬姓之间互不通婚，王与诸候的妻子大多娶自姜性的齐国、姒姓的杞国或干脆与周边的少数民族通婚；自己的女儿则大多是嫁给了承殷祀的宋国或是承夏祀的陈国。
二、建宗法、分嫡庶，将父系氏族的传承规则法制法、制度化。并在此基础上，建立起严格的一夫一妻制。虽然王和贵族可以多娶。但嫡妻只能有一个。嫡妻之外，则只能是妾。妾生子，也只能是庶子，没有继承权。在娶妾上，也有礼法加以限制。王在嫡妻外，可以有一百二十个妾；诸候一娶九女，且不再娶，可见妾是八个；大夫是一妻二妾；士则是一妻一妾。而庶民，则只许有一妻与之匹配，故而庶民被称为匹夫匹妇。这便是具中国特色的一夫一妻多妾制。以后各朝虽然对妾的态度各有不同，但对于一夫一妻，则一贯加以严格遵守。
三、制媒妁、具六礼。官家设媒官，要求百姓“非媒不娶，非聘不见”。自由结合的只能算是淫奔。即便那个男子当时没有妻子，“淫奔”来的女子也只能算是妾。《诗经·齐风·南山》有云：“……析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”。可见“父母之命，媒妁之言”这一套制度，在当时已经被普遍接受。在官家的介入下，一个男人娶妻，要经过六道手续，即具六礼，分别为纳采（求婚）、问名（问女子名字及生辰八字）、纳吉（回去算算女方生辰八字吉不吉利）、纳币（送财礼）、请期（定过门日子）和亲迎（娶老婆回家）。费了这么大的人力物力之后，女方还想和对偶婚时一样，不高兴就走人，那就不是她能说了算的事情了。所以，在掠夺婚和对偶婚遗存严重的当时，这一套制度的执行，无疑起到了巩固婚姻的作用。在抑制掠夺婚的同时，将婚姻中买卖的行为程序化，无疑也强化了男子对于自己妻妾的占有观念。
但翻开史书，我们便不难发现，其实春秋战国时代，是淫乱得一塌糊涂的。王公贵族，违制多娶自不待言；贵妇们与人通奸闹出丑闻的，也是不胜枚举。比
如郑穆公的女儿夏姬，嫁给陈国的一个大夫，丈夫死后与陈灵公和另外两个大夫集体通淫，后来，又嫁连尹襄老，丈夫在外作战时，在家与继子蒸淫。更为极端的例子，又如卫宣公、楚平王，给自己的儿子娶媳妇，得知儿媳妇漂亮后，就自己扒灰了；宋襄公夫人王姬，六十岁高龄时爱上了自己的亲孙子公子鲍，强逼孙子和自己睡觉。为了公子鲍能最终继位，还杀死了自己另外的一个孙子；齐襄公和自己的异母妹文姜通奸，在文姜嫁给鲁桓公做了鲁国夫人后，还继续和她通淫，鲁桓公还因此而送了命。此外，《左传》中还记载了大夫阶层中类似于现在“换妻俱乐部”的情况，如庆封与卢蒲嫳的易内??疲?偃缃?钍び脍?爸?涞谋舜送ㄊ业鹊取
周朝这种专偶制的不彻底，原因有很多。在武王伐纣的时候，联合的部落
达400多个，可见当时是多部落氏族并存的。这些部落落后的婚俗，对周难免有所影响。举其大者齐国而论，齐国姜姓，“姜”、“羌”相通，可见是来自西方的游牧民族。建立封国后，齐国仍保留着游牧民族父系氏族早期的婚俗，即父系内的族内婚，这种现象在游牧民族中是十分常见的。故齐桓公多内宠，姑表姐妹多人不嫁，就是一例。晚至齐襄公，与同父异母妹文姜通奸后，为了遮丑，竟下令全国，家中长女不嫁，命为“巫儿”，居家主祭。民间风俗由此可见一斑。
再者，周以一个蕞尔小邦取殷商而代之，与殷人相比，无论在人数上还是在文化上，作为统治者的周人都处于劣势。从许倬云先生的《西周史》中我们得知，周王朝的大多数封国起初并没有明确的地望，被委以封国重任的贵族从周天子手中得到的，只是一些象征权力的礼器、服饰和若干建制完整的殷民部落。在各个封国中，殷人并不被当作奴隶看待，而是协助周人，共同对封国内的原住民实行统治。在封国内，周人和殷人建一个城郭并一起居住在里面，自称“国人”；而生活在城外的原住民，则被称为“野人”。在边患十分严重的燕国，殷人在国内的地位几乎与周人没有什么差别；而在十分注重礼仪的鲁国，殷人也保留着祭祀自己祖先的“ 亳社”。由此可以想见，殷人的母系社会结构以及对偶婚风俗的遗存，在周朝建立后的相当长一段时间之内，并没有受到实质性冲击。
另外，周关于婚制的规定，是以礼的方式推行的。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。因此，对于下层百姓的管束，便很不严格。连年的战乱，使得各国亟须增加人口。于是官媒又有了另外的任务：“……仲春之月，令会男女，奔者不禁”。就是说，每年春暖花开之际，政府有关部门都要将未婚男女组织在一起。在一起做什么呢？当然不是跳交谊舞，而是集体通淫。其婚制推行的不彻底和士庶间的双重标准，在此暴露无遗。
造成这种不彻底性的深层次原因，还是观念上的。人们关于氏族内财产共有的思想还很严重。财产如此，用钱买来的女人当然也是如此。所以，当一个男人死后，他的女人们便理所当然的被同氏族的男人继承，这便是周代收继婚甚至不同辈份间的“蒸”、“报”婚十分普遍的原因。一个女人属于某一氏族的观念十分强大，而一个女人专属于某一个男人的观念，却相对淡薄，这是周代与现代一夫一妻制度差异的最根本原因。
这个问题，直到秦朝的建立才彻底解决。在周代，秦是个非常落后的游牧民族。只是靠给周王朝养马，才获得了附属国的地位。其婚制，还处于早期父系社会阶段。兄弟、甚至父子共妻的事情屡见不鲜。秦风之粗鄙，仅举《战国策》中的一个例子就可想而知：楚韩交战，韩派了好多使者求救于秦。使者中有一个名叫尚勒的，秦宣太后看着还顺眼，便召入宫中向其阐述其想法：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？……”这段话的意思是：“我和先王做爱的时候，如果先王只是屁股坐在我身上，那我不大一会儿就觉得累；如果先王整个身子趴在我上面，那我就不会觉得累了……”贵为太后，却用自己的性交体位打比方，来向外国使节阐述本国的外交策略，这也算是古今奇谈了。
到了秦孝公的时候，起用商鞅变法。这新法的实质，很像我们20多年前推行的“包产到户”。
周代列国，依用井田法。一个氏族分一块地，以“井”字划成九块，周围的八块，收成归氏族自己，中间那块地的收成，用来交税。这和我们曾经有过的公社差不了多少。而商鞅的新法，是将土地全部收归国有，重新丈量过后，分到
每个壮年男子头上。国家的税收或徭役，直接与每个成年男子挂钩，而不再是以氏族为单位加以征收。一个家庭中，如果有两个或以上的成年男子而不分家的，
人头税按五倍算。
这样做的后果显而易见。家庭中从此只有一个成年男人，并且这个男人要
独立承担整个家庭的经济和社会责任。严格的一夫一妻制，至此有了适合于自己的土壤。如果这个家中的男人早死，他的女人还有孩子需要抚养，有国家义务需要履行。所以，过继或改嫁给别的男人，便是一件困难的事情。
一直到了这个时候，在概念上，一个女人才真正的归属于某一个男人，既
便这个男人死了，也是这样。旧约时期的犹太人，兄死后，如果身后无嗣，弟弟是非娶嫂子不可的。但是，生出来的孩子却要归于死鬼哥哥的名下，以便这一宗支的财产继承。这便是某一女人在概念上专属于某一男人最好的例子。比如《旧约》中有这样一个故事：雅格的四子犹大，生有三个儿子。大儿子早死后，没有子嗣。于是大儿媳他玛被二儿子收继，为的是生下属于死鬼大儿子的孩子，以便于继承财产——这是二儿子所不愿意的。所以，他在与他玛同房的时候，总是遗精于地，不让她怀孕。二儿子死后，因为三儿子还小，无法收继。最终，他玛还是与公公犹大同房，才有了孩子。这个故事，也充分反应了父系氏族的早期婚姻，其着重点在于财产的继承。为了得到继承人，父子、兄弟之间并不在乎各种形势的共妻。在古希腊、印度和埃及，甚至有具体的法律条文来规定，对一个无子寡妇的收继，公公、大伯子及小叔子之间的优先顺序。和犹太人相同的是，这样生下的孩子，名义上仍归于死者丈夫，以便于财产的继承。
这深刻地说明，严格的一夫一妻制，只有在经济模式的推动下，才能得以建立。
秦国也凭借着新法的实施，迅速强大起来。到了公元前221年，秦始皇统
一了中国，随即制定了严格的法律，在全国范围内推行父权制下的一夫一妻制。公园前210年，始皇出游至会稽，对当地母系氏族遗存严重的淫乱风俗十分厌恶，乃刻石立法。这大概是中国第一个涉及对婚外性行为如何加以处罚的法律了。其惩罚的主要内容是：“有子而嫁，背死不贞”、 “夫为寄j（与别人妻子睡觉的人），（亲夫）杀之无罪”、 “妻为逃嫁（与人私奔），子不得母” 。这三条，无一不深刻地说明了父权下专偶制的本质，那就是：让男性得到一个在血统上靠得住的后代。为此，秦始皇还提出了具体实施的办法：“防隔内外，禁止淫佚”。
由上可以看出，在中国，父权制的一夫一妻制，在周是折衷于礼，至秦又辅之以律。周完成了由母系向父系的转化，而秦则打破氏族结构，建立起一夫一妻制的小家庭。
根据竺可桢的研究，公园前一千年左右，北半球曾经经历了一次自东渐次向西的严寒，这正与周人自北向南侵入中原的时间相吻合。从那时候起直至清朝，农业社会的中原地区与北方及西方的游牧民族两者间的战争与交融，成为中国历史上从未间断过的主旋律。
中国历史的另一个主旋律，则是所谓的儒法之争。从经济层面看，其实就是均田制和土地私有化之间的不断摇摆。这个问题，就是黄仁宇的大历史观所阐述的核心问题：中央集权制下，普天之下莫非王土，皇帝是所有土地的唯一合法主人。因此，在中国难以建立起私有财产的观念。国家作为所有土地和农民的主人，有义务有责任让所有的农民都能拥有土地的使用权（不是所有权），也就是“耕者有其田”。作为统治者，皇帝有义务实行仁政，以保证子民“丰年得保全生，荒年不致饿死”；而一个个耕者，则须向国家缴税——这看起来像个合同。可是，管理这么大个国家委实困难，皇帝建立起的文官系统非常低效，技术上不得不依赖于在民间建立宗族组织，以简化统治环节。这就又要回过头来求助于儒家的“君臣父子”思想，以意识形态手段来弥补技术上的不足。
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中国百姓过年爱说的100句俗话
对中国人过年时爱说的俗话进行了大致的统计，内容还是比较丰富的，有民俗的，有生活的，有廉政的，仔细想想有些俗话不愧是老祖宗的杰作，还真有一定道理。不过，时过境迁，有些俗话描绘的只是过去的生活，与现代人过的小日子大不一样了。现撷取常用的100句，共同欣赏：
1、二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，炖锅肉；二十七，杀只鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。
2、有钱没钱,团聚过年
3、大寒小寒,杀猪过年
4、干净冬至过年雨
5、小孩望过年,大人望种田
6、全家人在一起图的就是热闹
7、过年过在嘴上
8、廉不廉,看过年
9、过了腊八就是年
10、猪怕过年
11、谁家过年不吃顿饺子?
12、不出正月都算年
13、三十晚上无外人
14、冬至黑,过年疏;冬至疏,过年黑
15、忙腊月,闹正月,拖拖拉拉到二月
16、腊七、腊八,冻掉下巴
17、瑞雪兆丰年
18、欠债勿过年
19、腊雪是宝,春雪是草
20、二十七,剃精细;二十八,剃傻瓜
21、二十八,贴年画
22、不怕贼偷,就怕贼惦记
23、礼到人心暖,无礼讨人嫌
24、乞丐过年也要歇3天
25、小孩盼过年,大人忧无钱
26、老太太过年,一年不如一年
27、抗拒从严,别想过年
28、置不完的年货,买不完的嫁妆
29、老兵复员,新兵过年
30、每逢佳节倍思亲
31、三九.四九冻死老狗
32、走亲走亲,越走越亲,不走不亲
33、傻子过年看人家
34、打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭
35、人多好种田,人少好过年
36、人家杀猪我杀狗,肝肠肚肺样样有
37、有钱没钱，剃头过年
38、三个月种田,三个月过年,三个月干闲
39、过年不欠债,欠债不过年
40、坦白从宽牢地坐穿,抗拒从严回家过年
41、大账小账，三十晚上
42、腊七腊八，冻死寒鸭儿
43、有钱没钱,买件新衣过年
44、小老媳妇盼时节
45、新年头,旧年尾
46、三十夜的火,十五的灯
47、大嫂,大嫂你别搀,过了腊八就是年
48、好受不如躺着,好吃莫过饺子
49、心到神知,上供人吃
50、寒冬至,狗肉肥
51、无酒不成席
52、金窝银窝不如自己的窝
53、入哩年界(年关)禁忌多
54、过不完的日子忙不完的年
55、拜年拜到十七八,捉到拜年客来杀;拜年拜到二十边,捉到拜年客来煎
56、秀才拜年一张纸
57、年好过,节好过,日子难过
58、新年到,闺女要画,小子要炮,老头要一顶新毡帽
59、要得发,扫十八;要得有,扫十九!
60、儿行千里母担忧
61、新年咸鱼冻黄豆,开春日子不但愁
62、年廿八,洗邋遢
63、有钱不买腊月货
64、三十晚上熬一宿,初一初二满街走
65、新姑爷进门,老母鸡没魂
66、冬至前后,腌鱼腌肉
67、三十晚上吃芋头,一年四季不会愁
68、肉生火,鱼生痰,萝卜白菜保平安
69、有钱没钱娶个媳妇好过年
70、宁与他人赛种田,不和他人比过年
71、年年钱压腰,一辈生活不用焦
72、小娃儿闹过年,大人却犯难
73、二十四,写大字
74、有了猪头,年货不愁
75、不怕不识货,就怕货比货
76、初一的饺子,初二的面,初三的合(饸)子往家转
77、有心拜年初一二,无心拜年初三四
78、乡下忙的是八月,城市忙的是腊月
79、过年就是解馋
80、忠孝不能两全
81、三月的孩不过年
82、 家有一老,如有一宝
83、腊月二十八,过年回到家
84、小寒忙买办,大寒要过年
85、一年之计在于春
86、难过的日子好过的年
87、迎客的饺子送客的面
88、要得发,扫十八;要得有,扫十九
89、八月十五云遮月,正月十五雪打灯
90、老太太别心烦,过了腊八儿就是年
91、三十晚上洗个澡,一年身体好。三十晚上洗个脚,一年有吃喝
92、剃剃头、刮刮脸、有点倒霉也不显
93、礼多人不怪
94、有爸有妈初二三,无爸无妈斗挑担
95、谁喝多了谁难受
96、父母在,不远游
97、有它过年,没有它也过年,大年三十的春晚照看、年夜饭照吃、团圆酒照喝、鞭炮照放
98、孩子“畅年兜”(高兴过年),大人乱糟糟
99、过年过的就是钱
100、冬大过年
民间习俗－中国三大鬼节
七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。
佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。
德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。
胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。
中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨着马回去。
中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。 清明，又称鬼节，中国鬼节有三：清明、中元、寒衣。
清明要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。
中元（七月十五）本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。
寒衣节（十月初一），上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。
民间风俗－龙抬头
旧历二月初二日为龙抬头。此说早见于明人刘侗的《帝京景物略》卷二、春场：“二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿；谓引龙，虫不出也”。
龙在中国人的心目中有着极其崇高的地位，古代认为龙是天子的象征，是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。俗云“龙不抬头天不雨”，龙抬头意味着云兴雨作，而天地交泰云兴雨作是万物生育的条件。二月春回大地，正是农事之始，人们祈望丰收。同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫疠丛生之时，人们祈望龙出镇住毒虫。故此有着龙抬头的说法和活动。
１.“引龙熏虫”
二月二，龙抬头这天有“引龙熏虫”之说。古代把生物分成毛虫（披毛兽）、羽虫（鸟类）、介虫（有甲壳之类）、鳞虫（有鳞之鱼类和有翅之昆虫）和保虫（人类）等五大类。龙是鳞虫之精，龙出则百虫伏藏。清《帝京岁时纪胜》云：“乡民用灰自门外婉蜒布入宅厨，旋 当年老北京人有“二月二，照房梁，蝎子、娱蚣没处藏”的说法。人们将过年时祭祀用剩下的蜡烛，点着后，照射房案及墙壁以驱逐蝎子、蜈蚣等毒虫。这时，将要复苏的虫子被亮光晃照和油烟子熏射后，自动掉下来，即可驱灭。
人们祈望“龙威大发”及时兴云作雨，保障丰收，也祈望龙出而使百虫蜇伏，人类免于病疫。所以二月二这天就尽量用龙来称呼食物和各种活动。例如：吃饼谓之吃“龙皮”；吃水饺谓之吃“龙耳”；吃面条谓之吃“龙须”；吃米饭谓之吃“龙子”；甚至蒸饼时，还要在饼上做出龙鳞来，谓之“龙鳞饼”。就连儿童在这天剃头理发也谓之“剃龙头”。妇女们在这天不做针线活计，说避免伤了龙眼睛。
２．接姑奶奶
老北京人习惯把已出嫁的女儿称为“姑奶奶”。正月过年期间“姑奶奶”是不能住在娘家的。初六到娘家拜了年也必须当天赶回婆家。尤其是新婚，正月不得叫男人守空房。但是到了二月二，娘家人就来接女儿（即“姑奶奶”）“归宁”，住个十天二十天的。俗云：“二月二，接宝贝儿，接不来，掉眼泪儿”。因为接不来，其中必有缘故，娘家长辈人必要亲往婆家问询。 “姑奶奶”被接回来后，一般多以薄饼。（亦称“春饼”）进行招待。
薄饼，这是北京民间特有的食品。是一种用白面烙成的双层荷叶饼，可以揭开，涂上香油调过的甜面酱，卷上“盒子菜”，（酱肘子、小肚、香肠等熟肉菜）、熏鸡丝和各种春令鲜菜。很有节日意味
旧历七月三十日为地藏王菩萨诞辰，是日有所谓“地藏会”，其形式内容均与中元节的盂兰盆会毫无二致。据《帝京岁时纪胜》载：“七月三十日传为地藏菩萨诞辰。都门寺庙，礼忏诵经，亦扎糊法船，中设地藏王佛及十地阎君绘像，更尽时，施放□口焚化。街巷遍燃香火莲灯于路傍，光明如昼。”
清末以来，仅存盂兰会之举。做道场、烧法船、放荷灯亦仅七月十五一天而已。
同性恋皇帝
同性恋是一个时尚的词语，但它不合中国国情，因为它在中国的存在非常古老，汉哀帝刘欣就是其中的一个。
董贤英俊潇洒，又是御史董恭之子，因而被选为太子舍人。哀帝在与他的交往中产生了爱恋，封他为董门郎，并封其父亲为霸陵令，迁光禄大夫。不久，董贤又被封为驸马都尉侍中，《汉书·董贤传》载，这时董贤“出则参乘，入御左右，旬月间赏赐巨万，贵震朝廷。”两人形影不离，同床共枕。有一次哀帝醒来，衣袖被董贤压住，他怕拉动袖子惊醒“爱人”，于是用刀子将其割断，可见其爱恋之深。哀帝还为董贤建造了一栋与皇宫类似的宫殿，并将御用品中最好的送给董贤，自己则用次品。他为了与恋人生生世世在一起，还为董贤在自己的陵墓旁边修了一座冢茔。《汉书·董贤传》载，哀帝还曾开玩笑地对董贤说：“吾欲法尧禅舜，何如?”吓得大臣们目瞪口呆。这种要“爱情”不要江山的恋情在历史上实为罕见。如此忠贞于爱情，国事当然糟得很，哀帝死后不到10年，王莽就篡位建立了新朝。
市侩皇帝
齐废帝东昏侯萧宝卷是赫赫有名的昏君，捕老鼠、睡懒觉、驱百姓、出游玩乐……各种怪行为都有，但他最有名的怪癖要算开店铺。
《南齐书卷七·东昏侯》载，东昏侯“又于苑中立市，太官每日进酒肉杂肴，使宫人屠酤，潘妃为市令，帝为市魁，执罚，争者就潘妃决判。”陪他玩耍的人就有好几千，半个京城的百姓都吓得东奔西躲。《南史·齐本纪下》中也有类似的记载：“又开渠立埭，躬自引船，埭上设店，坐而屠肉。”东昏侯与潘妃的怪癖行为在当时流传很广，有着这样一首民歌：“阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。”
东昏侯作为堂堂的一国之君，却做着如此的市侩勾当，可见他的昏庸。他即位后仅两年，萧衍就起兵围困建康(今南京)，一代市侩皇帝被部将杀死，年仅19岁。
菩萨皇帝
历史上有过“三武一宗”(北魏太武宗、北周武帝、唐代武宗、五代周世宗)灭佛，但也有过梁武帝、武则天、唐中宗那样忠实的佛教信徒。其中以“皇帝菩萨”(大臣们在奏章中这样称呼)梁武帝萧衍最为突出。
武帝大力倡导佛教，耗费巨资修建庙宇，当时全国有大小寺庙2846所，其中以大爱敬寺、智度寺、解脱寺、同泰寺规模最大。唐朝诗人杜牧曾感叹：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”他还写了大量的佛教著作，“虽万机多务，犹卷不掇手，燃烛侧立，常至戊夜。”且部头极大，其中《制旨大涅经讲疏》有10l卷。同时，武帝还创立了儒佛道三教同源的理论，认为儒教、道教皆来源于佛教。还提出佛教徒不可以吃肉的戒律，以前佛教中无此规定，他根据《涅经》等上乘佛教的内容写了《断酒肉文》，从此，以身作则，过着苦行僧的日子：每日只吃一顿饭，不沾酒肉，住小殿暗室，一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年。武帝还曾三次舍身寺庙：大通元年(527年)，他突然跑到同泰寺当奴隶，与众僧一起生活，后来被大臣“赎回”；两年后，又跑到佛庙里去了；太清元年(547年)，84岁的他第三次舍身寺院，且坚持呆了一个多月。三次“赎回”武帝花钱四亿。
佛祖没有保佑这位忠实的信徒，太清三年(549年)，侯景发动政变，攻克建康，菩萨皇帝被俘，后来被活活饿死。
象棋皇帝
“闷来时，取过象棋来下，要学作做士与象，得力当家。小卒儿向前行，休说回头话。须学车行直，莫似马行斜。若有他人阻隔了我恩情也，我就炮儿般一会子打。”(《桂枝儿·咏部八卷》)唐肃宗李亨热衷于象棋，却不学士象，不学卒车，偏偏学马行斜。
上朝积祸加天宝之乱(也称安史之乱)。肃宗与爱妃张良娣拥兵西逃。逃命途中，他还念念不忘象棋，置堆积如山的军情战报而不理，与张氏整天下棋作乐。丞相李泌进言劝说：若不悬崖勒马，有重蹈“马嵬坡事件”(士兵哗变，杀杨国忠等人)的危险。肃宗仍毫无收敛，为了掩人耳目，命令太监将“金铜成形”的棋子换成“ 干树鸡”雕成的木质棋子，这样，旁人就听不到他们下棋掷子时发出的声音了。人们称这种棋子为“宝应象棋”。文学作品中，东晋谢安、三国孔明、元末刘伯温都能“帷幄之中下棋，千里之外决胜”，肃宗好像也不示弱。
史上死得最窝囊的，是东晋孝武帝司马矅。
这位老哥跟大多数皇帝一样，沉迷于声色，成天搂着嫔妃喝酒。一次喝醉了，跟宠妃张贵人吵架，注意，是吵架，不是皇帝训斥妃子，而是皇帝和妃子你一句我一句对骂的吵架。最后司马同学给惹急了，甩出一句赌气的话：“俺不理你了！俺那么多妃子，俺找别人去！”说完，倒头呼呼大睡了。
还在那儿清醒着的张贵人开始琢磨了，老家伙要不理我了？找别人去，那哪儿能行？！现在我这么年轻美貌，你就不理我了，那将来等我老了，还有好日子过啊？！越想越气，越想越不妙，最后，张女士一咬牙，一狠心，招来几个宫女，搬了几床大被子，三下五除二，把还在香甜睡梦中的司马同学给活活捂死了。
可怜纯真的司马同学，为了小两口拌嘴的这么一句气话，丢了几辈子才修来的一条皇帝命。
据说，史上死得最离奇的，是春秋时晋国的国君晋景公姬。
这老哥是真正掌握生杀大权的一代国君，上了年纪，多少有点老年病。晋国的一位算命先生，大概是活腻味了，跟国君说，您老咧，活不过今年吃新麦子的时候了，姬老先生一听当然不痛快了，到了当年新麦子下来的时候，把算命的招来，捧着饭碗说：你看，你说朕活不到吃新麦子，朕这就吃给你看！不过，你得先给朕死，谁叫你算得不准！说罢叫人把算命的推出去砍了。
姬老头子端起饭碗，刚要吃，突然觉得肚子不舒服，跟左右说，不成，朕得先去上趟茅房，说着放下碗出去了。左右侍从左等右等，饭都凉了，还不见国君回来，咋回事呢？私下分头去找，宫里哪儿都找不到，最后，在茅房发现了姬老先生，原来掉进了粪坑里，已然薨了……
后来有人赞扬说，姬老先生是第一个殉难于厕所的帝王……
一向以文笔简洁有力著称的《左传》，仅用了一句话描写这一事件：“将食，涨，如厕，陷而卒”。
不记得谁问过我了，什么叫傻缺？我说，好像就是傻冒加缺心眼儿吧。我觉着，以下两位可以竞争死得最傻缺的皇帝……
一位是秦国的君王泰武王赢荡。其实这位国君多好的前途啊，17岁即位，年轻有为，秦国也国势鼎盛，诸侯皆惧。哪儿哪儿都好，就是有点傻缺，喜欢跟人家比力气，见什么都不服不吝，尤其看不得大玩意。23岁那年外出，看见人家洛阳的大鼎，较上劲了，听说姓孟的大力士能举起来，非说自己也能举起来，结果还真举起来了，可是没抗住，掉下来砸断了大腿，搁着当时医疗条件也差点，没过两天就死在洛阳了。
另一位最傻缺奖的候选人，不是帝王，但是怎么说也是金枝玉叶呀，汉武帝的儿子，名头够响的吧，广陵王刘胥。这位刘同学也是好胚子，天生的身强体壮，勇力过人。可是您再能耐，也不能喜欢这么变态的活动吧。刘同学不爱金银美女，就喜欢跟狗熊打架。据说他在自己的封地里有一个很大的熊苑，里面豢养着棕熊，灰熊，黑熊，马来熊，白熊……总之，刘同学成天啥也不干，就琢磨着怎么跟熊掐架，还为此请了老师。隔三差五的，进熊苑去揪出一只熊来一顿胖揍，英雄啊！不过呢，英雄也有失手的时候，终于有一天，刘同学遇着厉害熊了，打着打着，被狗熊给挠死了……
你说堂堂汉武帝，多英明天纵啊，怎么生这么个宝贝儿子……
大家认为，赢同学和刘同学，谁更配得上最傻缺奖呢，俺比较心仪刘同学哦……
嗯，故事讲到这里，我们也该总结总结了，学习历史嘛，就是要以史为鉴，我们学到了什么呢？我以为，有以下几点是我们今后一定要借鉴的：
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也是最重要的，上厕所，尤其是去便便，可千万不能着急啊……
悲惨的末代皇帝
在中国历史上为数众多的皇帝中，命运最悲惨的，就是每个王朝的末代皇帝。因为因朝代更替时，新王朝的皇帝为了巩固自己的皇位、彻底铲除旧王朝的政治影响与死灰复燃的皇帝，有的还要斩草除根，把前朝的“龙子龙孙”斩尽杀绝。
中国第一个皇帝是秦始皇。他的儿子秦二世胡亥就是亡国之君。胡亥在被权臣赵高杀害前，虽苦苦哀求“愿与妻子为黔首（普通百姓）”而不能。西汉王朝的末代皇帝汉平帝被权臣王莽用毒酒灌死。王莽建立新朝，很快就失败被杀，还被分尸枭首。东汉王朝的末代皇帝汉献帝做了多年曹操的傀儡，受尽凌辱，最后被迫“禅位” 给曹操的儿子曹丕，还要奉献出自己的两个女儿给曹丕享乐。然而未及数代，曹魏王朝的末代皇帝元帝曹奂，又被权臣司马炎弑杀。司马氏称帝后，其后代最终了没有好下场。西晋末，怀、愍二帝在国破后匈奴俘虏，被命在宴会上“青衣侑酒”，在出猎时“执戟前导”，受尽凌辱后被杀。
东晋王朝的末代皇帝恭帝司马德文，在被权臣刘裕篡位后，被封为“零陵王”，表面上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与妻子成天担惊受怕，“自煮食于床前”，但最后还是被刘裕派人用被服蒙首活活闷死。南朝陈后主陈叔宝国破被俘，被押到隋都长安，每天与门客饮酒一担，醉梦终日，以酒消愁，被隋文帝骂为“全无心肝”！隋文帝的儿子隋炀帝杨广是个亡国君，他面对天下大乱与众叛亲离，成日提心吊胆，揽镜自照云：“好头颅谁当之！”后来终于被龙臣宇文化及用练巾绞亲死！
盛极一时的大唐王朝的最后两代皇帝唐昭宗李晔与唐哀帝李？。他们在朱篡唐时，都被朱温杀死，唐昭宗的9个儿子都被吊死！
南唐后主李煜是个极有才华的词人，治国却是个昏君。他在国亡被俘后，因咏了那句“故国不堪回首月明中”，流露出怀念故国的心思，被宋太宗认为有复辟野心，因而很快被鸩之以“牵机”药，服后头足如弓状挣扎，状如牵机，死得极惨。北宋末年，徽、钦二帝赵佶、赵桓被金人掳到极北的黑龙江五国城囚禁，让他们在枯井中“坐井观天”。徽宗被虐杀后，钦宗被金主完颜亮命为骑兵小队长，在校场上狂驰不已，死于乱蹄之下。南宋王朝的末代皇帝是少帝赵显，4岁登帝位，6岁就国亡被俘，被元军押到北京监禁，后又被押到元上都（今内蒙古多伦西），成年后为逃避杀害，请求出家皈依佛门。他被元政府送到吐蕃（今西藏）做了和尚（喇嘛）。但他后来还是被元政府杀死了。
明王朝的末代皇帝崇祯帝在农民军即将攻破京城时，亲自逼迫妻妾自杀，并亲手杀死爱女，然后自己在煤山上吊自尽。崇祯死后，明王朝的子孙在中国的南方建立了几个为时短暂的政权。这些政权垮台后，几个末代皇帝下场都很悲惨。特别是永历帝朱由榔流亡到缅甸，后被叛臣吴三桂俘获押回昆明，被残忍地绞死 。
皇帝是历史的产物，也是历史的祸害。今天，我们重新审视中国历史上的皇帝，可以更加深刻地认识封建专制政治的本质和危害。
喜欢杀人的皇帝――暴君
在历史上，过多杀戮臣民的皇帝，被后世史家称之为“暴君”。暴君们嗜杀成性，他们不仅屠杀敌国的君臣军民，而且屠杀自己的臣民，甚至还屠杀自己的骨肉。
中国历史占第一个喜欢杀人的暴君首推秦始皇了。他在平定六国、建立帝业的过程中，常常以得胜之师残酷屠杀六国的军民。天下统一、做了始皇帝后，又以全国人民为假想敌，制订了严密残酷的法令，时时防范与严厉镇压人民的一切“不轨”行动。甚至百姓们仅仅是被怀疑在内心里有不满思想，所谓“腹诽”便要“弃市 ”――拉到大街上去杀头。他对知识分子的血腥屠杀――“焚书坑儒”，更将他永远地钉在了“暴君”的耻辱柱上，留下了千古骂名。
明代开国皇帝朱元璋，据《明史·文苑传》记载，其杀害知识分子之多为历代罕见。当时著名的诗人高启被朱腰斩；与高启并称“四杰”的杨基被迫害死于徙流的工场，张羽在岭南投水自杀，黎贲下狱瘐死；与高启并称“十才子”的谢隶被杀；此外还有著名的文人苏伯衡、傅恕、王彝、张孟兼、杜寅被杀，王蒙、王洪瘐死，戴良自杀，等等。历史学家徐一夔在给朱元璋的贺表中，因有“光天之下”与“天生圣人，为世作则”之句，朱元璋便疑心徐有意讥讽自己出身微贱、作过和尚，“则 ”字近“贼”等，要杀徐。
清代康熙、雍正、乾隆三朝皇帝在位的约140年间，以望文生义、捕风捉影、任意罗织罪状等手段，连续制造了多起迫害与屠杀知识分子及其家属、族人的文字狱大案，如庄延？《明史》案、戴名世《南山集》案，汪景祺《西征随笔》案、查嗣庭“维民所止”案、吕留良案、胡中藻《坚磨生诗抄》案等等，每一案都是杀人如麻，株及妻子儿女，而且连已死的人都要开棺戮尸，对死人也要屠杀一次。真是“杀人如草不闻声”啊！
许多暴君不仅屠杀老百姓与知识分子，还对自己部属的文臣武将大挥屠刀。中国历史上杀戮功臣最有名的皇帝当推汉高祖刘邦与明太祖朱元璋。刘邦原来兵单势弱，靠着部下韩信、萧何、张良、樊哙等文臣武将的韬略功勋与彭越、英布等降将的协助，才打败势力强大的项羽得了天下。可他做了皇帝后，感到这些“功高震主 ”的部属对他的兵是个威胁，立即在其妻吕后的协助下，制造种种借口，血腥屠杀这些元老重臣。他首先向功盖世、谋略超群的韩信开刀，以查无实据的“谋反” 罪名突将韩逮捕，后贬为滩阴侯，不久让吕后出面将韩斩首，并夷三族；接着，刘邦又用相同的手段，把梁王彭越杀害剁成肉酱，夷三族；然后又将淮南王英布等异相继诛灭，甚至杀死了有恩于他的丁公；最后连与他最亲近的开国元勋樊哙与萧何也几乎惨遭毒手。
明太祖朱元璋，在登上皇帝的宝座后，首先制订《大明律》，规定凡敢于“谋反”者，不分主从，一律凌迟处死，并株连亲属，凡年满16岁的都要处斩。“胡惟庸案”是他杀戮功臣的开端，前后株连杀戮了约3万人。后来他又以“谋反”罪处死大将军蓝玉，坐“落案”死者有13族，达1.5万多人。其他如身冒百死、战功赫赫的大将傅友德，曾被朱元璋誉为“忠贤集于一身”的太子之师宋濂、朱的儿女亲家、位列百官之长的李善长等元老重臣，也都纷纷遭杀身或抄家之祸。后世史家评朱元璋是：“借诸功臣以取天下，有天下既定，即尽举天下之人而尽杀之，其残忍实千古所未有。”（赵翼：《二十二史札史札记》）
武则天当权前后，皇室骨肉间互相杀戮成为常事，在她成为高宗皇后前，为了在高宗面前诬陷政敌，竟亲手掐死自己的亲生女儿；她当政后，又连续害死了自己亲生的两个儿子。唐玄宗李隆基一天间杀死自己的三个亲生儿子。南北朝时石虎为了篡位，把做皇帝的哥哥三弘杀了，连嫂嫂、侄儿全杀光。做了皇帝后，杀人如麻，后来因家庭小事，又残忍地杀死自己的亲子石宣，同时还把石宣的妻子和9岁的儿子一起杀死。
北齐文宣帝高洋立子高殷为皇太子，因高殷愚弱，诸叔强悍，高洋为除后患，竟以莫须有罪名活活烧死他的亲弟高浚、高涣。及高洋暴病垂危，预料到他儿子皇位终将为诸弟所夺，便哀求长弟高演，说：“夺但夺，慎勿杀也。”但后来高殷即皇帝位后不久，仍被高演废杀。高演在策划阴谋时，曾联络其弟高湛，并许诺：“事成以尔为皇太弟。”及即位，高演却立其子高百年为皇太子。直到高演临死，深知高百年非高湛对手，只得传位于高湛，并恳求高湛善待其子。但高湛做了皇帝后，却仍将高百年杀死。
荒诞怪癖的皇帝――昏君
皇帝本来是国家的最高统治者，掌管与处理军政大事。然而，中国历史上却有不少昏君，视国家军政大事为儿戏，却以极大的热情与主要的精力去从事自己的爱好活动，甚至形成各种荒唐的怪癖：
球迷皇帝。最典型的要数唐僖宗与宋徽宗了。唐僖宗极爱打马球，球艺也不错。他洋洋得意地自我吹嘘说：“我要是应考球进士，一定能考得头名状元。”一次四川节度使出缺，觊觎这一官位的大臣有陈敬暄、师立、牛勉、罗元果等人。唐僖宗在最终考虑确定这一极其重要的官职人选时，竟然命以上的四人各自表演确定这一极其重要的官职人选时，竟然命以上四人各自表演球技术，最后，以打得最精彩的陈敬暄出任四川节度使。至于宋徽宗爱蹴鞠（古代的一种足球运动），竟任命一个精于蹴鞠球艺的市井无赖的高俅担任尉――当时高一级武官，则更是尽人皆知了。球迷皇帝视国事如玩球，以球艺任官，任用非人，其结果必然是乱政亡国。
商贾皇帝。汉灵帝刘宏与南朝宋少帝刘义府，均在皇宫中设“列肆”――模仿街市商店，两位皇帝均穿上商贾衣服，亲自沽卖。南朝齐废帝萧宝卷，更是此中能手，他不仅在皇宫后苑设立交易市场，自己与妃嫔宫女共同仿中市场商店做生意作乐，还特地设立一套“市场管理机构”，以宠妃潘氏任总管，皇帝自己充任潘氏属下的管理人员。对违反“市场纪律”的，包括皇帝在内，均加以鞭挞，简直把皇宫内闹得乌烟瘴气。
木匠皇帝。明熹宗朱由校是个有名的昏君，他的癖好是做木匠，盖房子，亲自操作斧头凿锯，一点不含糊。他的寝宫里常常堆满了各种木料。他打造家具时往往日以继夜。当他干得起径时，根本不愿花时间去会见百官臣僚，更不愿处理军政大事，一切都让太监魏忠贤去主持操办，形成了晚明多年极其黑暗的阉党专制。
乞丐皇帝。南北朝时北齐后主高纬有个更荒唐的“怪癖”――喜欢当乞丐。他在后宫华林苑，设立了贫穷村舍，他自己亲自穿上破衣烂衬当乞丐，沿街乞讨，这倒不是他想体验贫苦人民的生活，而是想出新鲜法子来玩，寻求刺激，以打发无聊而空虚的生活。结果，不仅荒废了政事，而且败坏了政风。
戏迷皇帝。第一个戏迷皇帝当推秦二胡亥。他登位后沉湎于歌舞声色。他命人在“傩”的基础上将曲谱配管弦，填上词，发展成有情节的戏曲，成为后来陕西“秦腔 ”的前身。他令设立专门的戏曲音乐机构“乐府”，专为宫廷服务。他成日听歌看戏，竟不知宫外已天下大乱。唐明皇不仅是少有的戏迷，还特地将梨园辟为戏曲人才的场所，从此，“梨园”便成为戏曲界的代称。他与杨贵妃寻欢作乐，将国事交给杨贵妃之兄杨国忠，终于酿成“安史之乱”。清末执政慈禧太后更是古今第一大戏迷，尤爱京剧。她面对着外敌入侵，外侮日亟，山河破碎，百姓痛苦，却无动于衷，几乎天天看京戏，并在皇宫与颐和园别墅中都建造起富丽堂皇的戏台。她嫌观戏不过瘾，有时还亲自着戏衣，偕同太监李莲英粉墨登场。在她的影响下，整个清王朝的达官贵人们都沉醉于就京剧之中。那些为慈禧演戏的就演员，成了“内廷供奉”，身价百倍，红极一时。名演员谭鑫培（艺名小叫天）成了文武百官最崇奉的偶像。以至北京城里形成了这样一种景况：“国家大事谁管得，满城争说叫天儿！”
沉湎女色的风流皇帝就更多了。秦始皇是第一个爱女色的风流皇帝，他平定六国后，将六国统治者的后妃、宫女、王女等集中到咸阳，并专门建造了规模宏伟的阿房宫，供其淫乐。据说每天秦宫后妃宫女洗脸的脂粉水倒在渭水里，便使水面上浮起一层油腻。汉朝的皇帝因为妻妾太多，便在封正妻为皇后以外，再把众多的小老婆分成等级，称为夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使等。汉武帝后宫史载有“女子数千。”东汉成帝宠信赵飞燕是著名的宫廷秽史。晋武帝后宫妇女多达万人以上，可谓破纪录，他常常坐着羊车到后宫游幸，任羊车把他拖到哪里，他便在那里宴饮寝宿。南朝陈后主宠信美女张丽华与孔贵人，直至亡国，在南京留下胭脂井的风流遗迹。宋徽宗甚至微服出宫，到妓院私狎名妓李师师。明武宗朱厚照，不仅后宫妃嫔成群，而且好微服游幸各地，猎取女色。他在大同恋上妓女刘美人，又在宣化府看中客店老板的女儿李凤姐，京剧《游龙戏风》就是描述此事。
白痴皇帝
如果继承皇位的不是个娃娃，而是个呆傻的白痴，那就成了白痴皇帝。白痴皇帝在中国历史上没有娃娃皇帝那么多，但为害却更大。
中国历史上最有名的白痴皇帝是西晋惠帝司马衷。他本是晋武帝司马炎的嫡次子，由于其兄司马轨早死，他就成了嫡长子，被立为东宫太子。当时，负责教养太子的东宫官员都知道太子是个白痴，但为了维护嫡长子的继承制以及自己未来的帝师地位，便合伙长期对晋武帝陷瞒真相。到晋武帝死，司马衷即位做了皇帝，是为晋惠帝，其白痴真相便再也隐瞒不住了。有一次他出外听到青蛙叫声，便傻乎乎地问侍从：“为官乎？为私乎？”意思是这些青蛙是公家所有是私人所有的？侍从听了哭笑不得，无法回答，只得敷衍道：“在官田为官，在私田为私”。有一次，全国闹饥荒，老百姓没饭吃，饿死无数。这个白痴皇帝听了大臣汇报后，感到很奇怪，竟问待臣说：“老百姓既无饭吃，何不食肉糜？”这荒唐的话语成为千古笑话。王公大臣们知道惠帝是个白痴后，便都心怀不轨起来：争权夺利者有之，结党营私者有之，觊觎皇位者有之。最后终于爆发了骨肉残杀的“八王之乱”，导致“五胡”入侵，天下扰攘，生灵涂炭。惠帝本人在糊糊涂涂做了17年皇帝后，也受尽磨难，被人下毒而死。不久，西晋灭亡。
另一个白痴皇帝是东晋帝司马德宗。他是晋孝武帝的嫡长子，从小又痴又哑，“虽寒暑之变，无以辨也”。痴呆得分不清春夏秋冬。孝武帝生前就知道这个儿子是白痴，但为了维护皇位世袭与嫡长继承制，仍不得不立他为太子。这样，司马德宗于公元397年做了皇帝，是为晋安帝，自然是一位白痴皇帝，根本不能理政，必然导致大权帝落，王公大臣各显神通，把朝政搞得一塌糊涂。最后，这位白痴皇帝被权臣刘裕派人缢死。不久，东晋也就灭亡了。
中国历史上还有一个白痴皇帝是唐朝的顺宗李诵。他是唐德宗的嫡长子，本聪慧异常，学问过人，但在行宗病逝前四个月，突然中风，变得又痴又哑。唐德宗是一位精明皇帝，但他在发现太子痴哑以后，也无法不让李诵继位。李诵继位，即为唐顺帝，在位仅一年。在这一年中，朝政为王叔文、王？掌握，得到朝臣柳宗元、刘禹锡、韩泰等人支持，进行了著名的“永贞革新”（永贞为顺宗年号）。但因这次革新损害了宦官与藩镇的利益，遭到他们的联合反对。唐顺宗被迫退位当太上皇，皇位由顺宗之子李纯继承，是为唐宪宗。二王与柳、刘诸人自然均遭贬逐。无辜的顺宗也因受到惊吓于次年死去。唐朝政局经历了一次激烈的动荡，宦官专权与藩镇跋扈的局面加剧。
白痴做皇帝，无不使政局动荡，国家多难。这是专制政治的恶果，也是封建社会的悲剧。
娃娃皇帝
开国皇帝取得了政权，登上了皇位。他是将政权、将天下江山视作他一人的私产的。私产决决不可转让给别人，这就是皇权的不可转让原则。他要占据这个职位到永久。因而皇位们都企求长生不老。但是当死亡仍不可避免地到来时，他们就只得将位传给自己最亲近、最相信的人――儿子。这就是皇位世袭制。即使皇子尚在幼年，甚至还在襁褓之中，也仍然由其继位。这样，中国历上就出现了许多娃娃皇帝。
据统计，中国历史上共有29个娃娃皇帝。最早的是西汉昭帝，公元前86年登上皇位；最晚的是清代最后一个皇帝宣统，公元1909年做了皇帝。这其中年龄最小的首推东汉殇帝刘隆，他刚出生100天，就被拥立为皇帝。其他在10岁以下做皇帝的有：东汉的冲帝和东晋的穆帝2岁；北魏的孝文帝和清朝的宣统帝3岁；清朝的光绪帝4岁；东晋的成帝、北魏的孝明帝、南宋的恭帝5岁；清朝的顺帝与同治帝6岁；后周的恭帝和元朝的宁宗7岁；西汉的昭帝、东汉的质帝、三国的吴废帝、清代的康熙帝等7人为8岁；西汉的平帝、东魏的孝静帝等4人为9岁；东汉的和帝与三国时的魏废帝等5人为10岁。至于在16岁以下称帝的则不胜枚举了。
娃娃做皇帝，当然不能管理国家大事，总是由太后、外戚或权臣摄政。这些摄政者往往根据自己的政治需要揽权营私，玩弄娃娃皇帝于股掌之上，甚至任意废立诛杀，或取而代之。娃娃皇帝若能活到成年，为收回权力，又往往与摄政者展开死斗争，演成惨剧。这种政治闹剧上演了一出又一出，使皇宫充满了刀光剑影与血腥气。王莽鸩杀汉平帝与末帝、梁冀毒死汉质帝、康熙帝囚禁鳌拜等权臣以及慈禧太后残暴地处置光绪帝等，就是著名的事例。在统治者忙于争夺权力与血腥屠杀时，国家正常的政治经济活动往往中断，人民生活在痛苦与恐怖之中。
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也是最重要的，上厕所，尤其是去便便，可千万不能着急啊……
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离
1.小两口吵架，不要说气话；
2.算命的说点什么，还是要当真的；
3.举重是危险运动，没受过专业训练，千万别尝试；
4.人是掐不过野兽的，尤其是狗熊，不到生死关头，千万别逞能；
5.最后，也 ...
146#
发表于 2009-1-11 17:31 |只看该作者八拜之交的“八拜”是哪些？
在宋代邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事：文彦博听说国子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说："李稷的父亲曾是我的门人，按辈份他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。"有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说："你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。"李稷因辈份低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语"八拜之交"就由此出典。后来，人们用"八拜之交"来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。
又： [八拜之交]语出《紫钗记·吹台避暑》："俺二人以八拜之交，同三军之事。"元曲《冻苏秦》："你不知这张仪和我是八拜交有朋友。"又《西厢记·张君瑞闹道场》："与小生同郡同学，当初为八拜之交。"俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜。
八拜是方位即---东，南，西，北，东南，东北，西南，西北。表示无论何地我们都生死与共。
也有向古代八个结拜兄弟学习的意思：
1)知音之交--俞伯牙钟子期
2)刎颈之交--廉颇蔺相如 （又作生死之交）
注：《廉颇蔺相如列传》里有："卒相与欢，为刎颈之交"句。"刎颈之交"亦可谓"生死之交"。
3)胶膝之交--陈重雷义
4)鸡黍之交--张元伯范巨卿
5)舍命之交--羊角哀左伯桃
6)桃园之交－－刘备、张飞和关羽
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
8)忘年之交－－孔融和祢衡 （范云和何逊）
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离
老北京有关妇女的禁忌
老北京有很多禁忌，尤其对女孩，禁忌可以说是五花八门。本文给朋友们简单介绍老北京的一些有关妇女的禁忌，希望朋友们以破除迷信的立场去看待本文。
未出嫁的老北京女孩禁忌
1。未出嫁时不许尝生饺子馅
如果干了的结局是：出嫁时轿子掉河里。
本人情况：俺娘家的规矩是饺子馅合好了，作个丸子煮熟了尝。出嫁时真想做轿子，可是老公家不趁。北京的河干枯得根本淹不死人。现在是老公尝馅。
2。未出嫁时不准就着案板吃东西
如果干了结局是：出嫁以后遇事必由她作证。
本人情况：从没干过，就是觉得案板太脏，而且从来也没饿成那样。
3。未出嫁时不准就着饭杓吃东西
如果干了结局是：嫁黑女婿
本人情况：如果那样干老爸跟我急，而且现在黑代表健康，白面书生没准有同性恋的可能。老公不黑不白。
4。未出嫁时不许磨刀
如果干了结局是：嫁给慢性子。
本人情况：干过。可是老公比我性子还急。
5。未出嫁时吃饭不许掉饭粒
如果干了结局是：嫁给麻子。
本人情况：没少掉过。好在中国天花灭绝了，老公没有成麻子的运气。
出了嫁的老北京妇女禁忌。
1。不许坐扫把
如果干了的结局是：当着大伯子放屁。
本人情况：记不得了，老公是家里老大，俺就没有大伯子，发生的话只好憋着。
2。不许把垃圾堆在门后
如果干了的结局是：儿子生下来瞧嘴(别人吃饭时他在一边虎视眈眈)。
本人情况：从没干过，历来的垃圾堆垃圾桶都不在门后。
3。不许对着壶嘴喝茶
如果干了的结局是：见人说不出话
本人情况：肯定干过，说不出话的情况没发生过，因为早年从来没有遇见过心里的偶像。
4。怀孕不许受人磕头，也不许给人磕头
如果干了的结局是：不知道。
估计现在没人干，不时兴磕头，再者，大着肚子也磕不下去。
5。不能喝浓茶、多吃醋
如果干了的结局是：难产。
好在不是山西的规矩。
最后讲讲有时间性的禁忌。
1。新年五日内不许到别人家串门
如果干了的结局是：不知道，好象是没家教吧。
本人情况：没少去串门，要怪就怪老爸，谁让他没说过。
2。正月不洗脚
如果干了的结局是：腌菜臭缸。
本人情况：洗了一万次了，不会腌菜从来没试过，幸亏没试，老公还有腌朝鲜辣白菜的打算，马上叫他给我打住。
3。正月不做鞋
如果干了的结局是：有邪事发生
本人情况：不仅正月，从来没做过鞋，邪事倒发生过很多次了。
4。正月初七忌针线
如果干了的结局是：七女星，就是连着生七个女儿。
本人情况：谁记得住，可能干了也可能没干，甭说七女，一个女还没有那。
5。节日如端午中秋忌针线
如果干了的结局是：每个节日都生病。
本人情况：看来是没干过，赶紧找本农历，记准日子。现在每年动针线缝扣子就那么两三回，不要挑这倒楣日子。
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中国酒的分类介绍
中国酒品种繁多，分类的标准和方法不尽相同，有以原料进行分类的，有以酒精含量高低分类的，也有以酒的特性分类的。最为常见的分类方法有两种：一是生产厂家根据酿制工艺来分类，二是经营部门根据经营习惯来分类。习惯上大都采用经营部门的分类法，将中国酒分为白酒、黄酒、果酒、药酒和啤酒等五类。
1． 白酒
白酒是用粮食或其他含有淀粉的农作物为原料，以酒曲为糖化发酵剂，经发酵蒸馏而成。
白酒的特点是无色透明，质地纯净，醇香浓郁，味感丰富，酒度在30度以上，刺激性较强。白酒根据其原料和生产工艺的不同，形成了不同的香型与风格，白酒的香型有以下五种：
（1） 清香型
清香型的特点是酒气清香芬芳，醇厚绵软，甘润爽口，酒味纯净。以山西杏花村的汾酒为代表，故又有汾香型之称。
（2） 浓香型
浓香型的特点是饮时芳香浓郁，甘绵适口，饮后尤香，回味悠长，可概括为“香、甜、浓、净”四个字。以四川泸州老窖特曲为代表，故又有泸香型之称。
（3） 酱香型
酱香型的特点是香而不艳，低而不淡，香气幽雅，回味绵长，杯空香气犹存。以贵州茅台酒为代表，故又有茅台香型之称。
（4） 米香型
米香型的特点是蜜香清柔，幽雅纯净，入口绵甜，回味怡畅。以桂林的三花酒和全州的湘山酒为代表。
（5） 复香型
兼有两种以上主体香型的白酒为复香型，也称兼香型或混香型。这种洒的闻香、回香和回味香各有不同，具有一酒多香的特点。贵州董酒是复香型的代表，还有湖南的白沙液，辽宁的凌川白酒等。
白酒中生产得最多的是浓香型白酒，清香型白酒次之，酱香型、米香型、复香型等较少。
白酒质量的高低是以其色泽、香气和滋味等3个方面，通过专家的感官鉴定和理化鉴定得出的。
一种质量优良的白酒，在色泽上应是无色透明，瓶内无悬浮物，无沉淀现象。在香气上应有其本身特有的酒味和醇香，其香气又可分为溢香、喷香和留香等。在滋味上应是酒味纯正，各味协调，无强烈的刺激性。
白洒是我国酒品生产中很重要的组成部分。随着人们饮酒习惯的逐步改变，白洒的酒精含量在逐步降低，许多名酒的生产厂家都相继研制出中度白酒，以适合出口和国内广大消费者的需要。
2． 黄酒
黄酒是我国生产历史悠久的传统酒品，因其顔色黄亮而得名。以糯米、黍米和大米为原料，经酒药，麺曲发酵压榨而成。酒性醇和，适于长期贮存，有越陈越香的特点，属低度发酵的原汁酒。酒度一般在8度~20度之间。
黄酒的特点是酒质醇厚幽香，味感谐和鲜美，有一定的营养价值。
黄酒除饮用外，还可作为中药的“药引子”。在烹任菜肴时，它又是一种调料，对于鱼、肉等荤腥菜肴有去腥提味的作用。黄酒是我国南方和一些亚洲国家人民喜爱的酒品。
黄酒根据其原料、酿造工艺和风味特点的不同，可以划分成以下3种类型：
（1） 江南糯米黄酒
江南黄酒产在江南地区，以浙江绍兴黄酒为代表，生产历史悠久。它是以糯米为原料，以酒药和麸曲为糖化发酵剂酿制而成。其酒质醇厚，色，香，味都高于一般黄酒。存放时间越长越好。由于原料的配比不同，加上酿造工艺的变化，形成了各种风格的优良品种，主要品种有状元红、加饭酒、花雕酒、善酿酒、香雪酒、竹叶青酒等。酒度在13度~20度之间。
（2） 福建红曲黄酒
福建红曲黄洒以糯米、粳米为原料，以红曲为糖化发酵剂酿制而成。其代表品种是福建老酒和龙岩沉缸酒，具有酒味芬芳，醇和柔润的特点。酒度在15度左右。
（3） 山东黍米黄酒
黍米黄酒是我国北方黄酒的主要品种，最早创于山东即墨，现在北方各地已有广泛生产。以黍米为原料，以米曲霉制成的麸曲为糖化剂酿制而成。具有酒液浓郁，清香爽口的特点，在黄酒中独具一格。即墨黄酒还可分为清酒、老酒、兰陵美酒等品种。酒度在12度左右。
黄酒质量的高低也是按其色、香、味3个方面进行评定的，色泽以浅黄澄清（即墨黄酒除外）、无沉淀物者为优，香气以浓郁者为优，味道以醇厚稍甜、无酸涩味者为优。
黄酒大多采用陶质坛装，泥土封口，以助酯化，故越陈越香。保存的环境要凉爽，温度要平稳。由于黄酒是低度酒，开坛后要及时销售，时间久了，易被污染而变质。
3． 果酒
凡是用水果、浆果为原料直接发酵酿造的酒都可以称为果酒，品种繁多，酒度在15度左右。各种果酒大都以果实名称命名。果酒因选用的果实原料不同而风味各异，但都具有其原料果实的芳香，并具有令人喜爱的天然色泽和醇美滋味。果酒中含有较多的营养成分如糖类、矿物质和维生素等。由于人们更喜欢用葡萄来酿造酒，所以果酒可以分成蒲萄酒类和其他果酒类。蒲萄酒的特点后面将专作介绍。其他果酒有苹果酒、山楂酒、杨梅酒、广柑酒、菠萝酒等多种。果酒除葡萄酒外，其他果酒的产量是比较少的。
4． 药酒
药酒是以成品酒（大多用白酒）为酒基，配各种中药材和糖料，经过酿造或浸泡制成，具有不同作用的酒品。
药酒可以分为两大类：一类是滋补酒，它即是一种饮料酒，又有滋补作用，如竹叶青酒、五味子酒、男士专用酒，女士美容酒；另一类是利用酒精提
取中药材中的有效成分，以提高药物的疗效，此种酒是真正的药酒，大都在中药店出售。
5． 啤酒
啤酒是以大麦为原料，啤酒花为香料，经过发芽、糖化、发酵而制成的一种低酒精含量的原汁酒，通常人们把它看成为一种清凉饮料。其酒精含量在2度~5度之间。
啤酒的特点是有显著的麦芽和啤酒花的清香，味道纯正爽口。啤酒含有大量的二氧化碳和丰富的营养成分，能帮助消化，促进食欲，有清凉舒适之
感，所以深受人们的喜爱。啤酒中含有11种维生素和17种氨基酸。1升啤酒经消化后产生的热量，相当于10个鸡蛋、或500克瘦肉、或200毫升牛奶所生产的热量，故有“液体面包”之称。啤酒分类有以下几种：
（1）根据啤酒是否经过灭菌处理，可将其分为鲜啤酒和熟啤酒两种。鲜啤酒又称生啤酒，没有经过杀菌处理，因此保存期较短，在15℃以下保存期是3~7天，但口味鲜美，目前深受消费者欢迎的“扎啤”就是鲜啤酒。熟啤酒是经过杀菌处理的啤酒，所以稳定性好，保存时间长，一般可保存3个月，但口感及营养不如鲜啤酒。
（2）根据啤酒中麦芽汁的浓度，可将其分为低浓度啤酒、中浓度啤酒和高浓度啤酒三种。低浓度啤酒麦芽汁的浓度在7度~8度之间，中浓度啤酒麦芽汁的浓度在10度~12度之间，高浓度啤酒麦芽汁的浓度在14度~20度之间。啤酒中的酒精量含量，也是随麦芽汁的浓度增加而增加的，低浓度啤酒的酒精量含量在2%左右，中浓度啤酒的酒精量含量在3.1%~3.8%之间，高浓度啤酒的酒精含量在4%~5%之间。
（3）根据啤酒的顔色，可将啤酒分为黄色啤酒、黑色啤酒和白色啤酒3种。黄色啤酒又称淡色啤酒，口味淡雅，目前我国生产的啤酒大多属于此类，其顔色的深浅各地不完全一致。黑色啤酒又称浓色啤酒，酒液呈咖啡色，有光泽，口味浓厚，并带有焦香味，产量较少，仅在北京、青岛有生产。白色啤酒是以白色为主色的啤酒，其酒精含量很低，我国已有生产，适合不善饮酒的人饮用。
（4）根据啤酒中有无酒精含量，可将其划分为含酒精啤酒和无酒精啤酒两种。无酒精啤酒是近年来啤酒酿造技术的一个突破，它的特点是保持了啤酒的原有味道，但又不含酒精，受到广泛的好评。
啤酒的鉴定是从透明度、色泽、泡沫、香气、滋味等方面来检查的，质量优良的啤酒，应是酒液透明有光泽，色泽深浅因品种而异，泡沫洁白细腻、持久挂杯，有强烈的麦芽香气和酒花苦而爽口的口感。
中国各省省名之由来
山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。
山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。
河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。
河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。
湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。
广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。
广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。
黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。
辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。
浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。
安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。
江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。
福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。
甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。江西：以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。
云南：以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。贵州：以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。
四川：以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分峡西路为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道；明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。
青海：以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。
陕西：以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事鄜延、邠宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。
吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。宁夏：以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏回族自治区，区名至今未变。
海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988升海南省，省名至今未变。
台湾：以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦道，是为台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。
西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。
内蒙古：以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。
新疆：以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将军，又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。
中国之最，你知道几个?
1、世界最长的城墙——中国万里长城。
2、世界最古老的东西贸易通道——丝绸之路。
3、世界围地最大的城墙——明代南京石头城。
4、世界最高的北回归线标志塔——广东从化北回归标志塔。
5、世界水稻种植最北的地区——黑龙江呼玛县。
6、世界最著名的涌潮——钱唐江潮。
7、世界最大陨石雨和陨石——降落在吉林省。
8、世界最旱的水闸式运河——广西灵渠。
9、世界最长的运河——京杭大运河。
10、世界含沙量最大的河流——黄河。
11、世界海拔最高的河流——雅鲁藏布江。
12、世界最高的大咸水湖——西藏的纳木错湖。
13、世界高峰最多的山脉——喜马拉雅山脉。
14、世界最高的农业种植区——西藏。
15、世界流动沙丘面积百分比最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠。
16、世界最低的盆地——新疆吐鲁番盆地。
17、世界陆面最大的高差——珠穆朗玛峰（8844.43）与艾丁湖（一155米）。
18、世界熔岩地貌最发达之地——广西、贵州和云南东部。
19、世界最大的黄土地貌——中国黄土高原。
20、世界最高最年轻的高原——青藏高原。
21、世界空气最稀薄之地一珠穆朗玛峰。
22、世界最高、最大的高原湖群分布区——藏北高原。
1. 最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9..最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.最大的广场是北京tian~an-door广场
1.最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9.最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.世界上最大的水利枢纽工程----三峡工程
13.最高的山峰珠穆朗玛峰
14.世界最高大的山脉喜马拉雅山脉
15.最高的大高原青藏高原
16.世界使用人数最多的语言汉语
17.世界邻国最多的国家中国(21个)
18.世界海拔最高的盆地：柴达木盆地
19.世界上最长的人工运河：京杭大运河
20.世界海拔最高的湖泊：喀顺湖
21.世界樟脑产量最高的地区：台湾
22.世界含沙量最大的河流：黄河
23.世界最大的黄土分布区：黄土高原
24.世界最大的高原湖泊群分布区：青藏高原湖区
1、中国面积最大的省级行政区——新疆维吾尔自治区
2、最大的湖泊（咸）——青海湖
3、最高的高原——青藏高原
4、最大的盆地——塔里木盆地
5、最热的地方——吐鲁番盆地
6、最大的岛屿——台湾岛
7、最低点是新疆吐鲁番盆地中的艾丁湖
8、最长的河流——长江
9、最长最早的运河——京杭大运河
10、最大的广场——tian~an-door广场
11、最长的内陆河——塔里木河
12、海拔最高的大河——雅鲁藏布江
13、最长的地下河——坎儿井
14、最大的瀑布——黄果树瀑布
15、最大的淡水湖——鄱阳湖
16、最大的草原——内蒙古大草原
17、最大的城市——上海
18、最大的山城——重庆
19、最北的村庄——漠河
20、最大的自然保护区——阿尔金山国家级自然保护区
21、最大的沙漠——塔克拉玛干大沙漠
22、最大的海峡——台湾海峡
23、最大的岛群——舟山群岛
24、人口最少的少数民族——珞巴族
25、最深的湖－长白山天池
26、最大的冲积岛－崇明岛
27、我国最大的冰川是新疆帕米尔高原乔戈里峰北坡的音苏盖提冰川，长约40公里。
28、降雨量最大的地方——台湾火烧寮
29、我国最低的冰川是云南梅里雪山的卡瓦格博的明永冰川,海拔为2650m。
30、最大的峡谷——雅鲁藏布大峡谷
31、还有一个地球上最北的热带雨林——位于中国西藏的墨脱
32、中国最大的平原——东北平原
33、中国最高的盆地——柴达木盆地
34、最南端——曾母暗沙
35、少数民族人口最多的是壮族，约有1600万人。
36、中国最早的运河——秦朝的灵渠
37、中国最长也是世界最长的运河——京杭大运河
38、世界上最早的船闸——灵渠的船闸
39、最西的地方——帕米尔高原
40吐鲁番是中国最热的地方，日平均气温超过35摄氏度的日数达100天以上，极端最高气温曾达49.6摄氏度（1975年7月13日），地表温度曾测得83.3摄氏度，堪称中国“热极”。
41、中国最高的悬河——黄河下游800公里的地上悬河（又简称地上河）不仅是中国之最也是世界之最。
42、我国领土最东端在黑龙江省的黑龙江与乌苏里江主航道中心线的相交处（135°E），最西端在新疆帕米尔高原（73°E），东西跨经度有60多度，跨了5个时区，东西距离约5200公里。
43、辽东半岛是中国最大的半岛，山东半岛是中国第二大半岛。
44、中国土地面积最大的县是新疆若羌县，面积20多万平方公里。
45、乌鲁木齐是中国也是世界上距离海洋最远的内陆大城市，它与海岸的最近距离为2，250公里。
47．最平坦的高原-——内蒙古高原
48、最崎岖的高原----云贵高原
48．黄土分布最广的高原——-黄土高原
49．地势最低平的平原——长江中下游平原
51．位于外流区的盆地——川盆地
52最高的山脉——喜马拉雅山脉
53．最高的山峰-——珠穆朗玛峰
54.长度最长、流域面积最广、年径流量最大的河流——长江
55．开凿时间最早、长度最长的人工运河——京杭运河
56．唯一注入北冰洋的河流——额尔齐斯河
57．最大的内流河——塔里木河
58．最大的渔场——舟山渔场
61．降水最多的地方——台湾的火烧寮
62．降水最少的地方——吐鲁番的托克逊
63．对我国影响最大的气候灾害——洪涝、干旱
64．国界线最长的省级行政单位——内蒙古自治区
65.位置最南的省级行政单位——海南省
气候之最
△1月平均气温最低的地方——漠河（-30.6℃）
△1月平均气温最高的地方——南海西沙（22.8℃）
△7月平均气温最低的地方——青藏高原的伍道梁（5.5℃）
△7月平均气温最高的地方——吐鲁番盆地（33℃）
△极端气温最高的地方——吐鲁番盆地（49.6℃）
△极端气温最低的地方——漠河（-52.3℃）
△气温年较差最大的地方——黑龙江省的嘉荫（49.2℃）
△气温年较差最小的地方——南海西沙（6.1℃）
△全年平均气温最低地方——青藏高源的伍道梁（-5.8℃）
△全年平均气温最高的地方——南海西沙（26.4℃）
△冬至日，昼最短、夜最长的地方——漠河（昼长：7时30分，夜长：16时30分）
△夏至日，昼最长、夜最短的地方——漠河（昼长：16时30分，夜长：7时30分）
△年平均降水量最多的地方——台湾的火烧寮（6558毫米）
△年平均降水量最少的地方——吐鲁番盆地的托克逊（5.9毫米）
△年平均降水天数最多的地方——峨眉山（264天）
△年平均降水天数最少的地方——新疆民丰安得河（9.6天）
中国的世界之最
1.最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》
2.字数最多的字典是清朝的《康熙字典》
3.最早的报纸是西汉的《邸报》
4.最早的传记文学是西汉的《史记》
5.最早的优秀诗歌总集是春秋的《诗经》
6.记载时间最长的历史巨著是孔子的《春秋》
7.世界最大的皇宫是北京的故宫
8.最高的宫殿是布达拉宫
9.最长的石窟画廊是敦煌莫高窟
10.最大的内陆盆地是塔里木盆地
11.最早的立体地图是宋代沈括绘制的《使契丹图》
12.最大的广场是北京tian~an-door广场
中国及世界人口
目前为止世界总人口估计为:6,573,320,252人,中国人口约占1/4(有一定的科学性)。
人口大概比例趋势图
文学之最
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《孙子兵法》是我国第一部军事著作。
《国语》是我国最早的国别体史书。
《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书。
《史记》是我国第一部纪传体通史。
《孔雀东南飞》是我国第一部长篇叙事诗。
《汉书》是我国第一部断代体史书。
《别录》汉代刘向撰写，是我国第一部目录学著作。
《六一诗话》是我国古代文学批语的第一部诗话。
《世说新语》是我国第一部笔记小说集。
《说文解字》是我国第一部字典。
《尔雅》是我国第一部词典。
《马氏文通》是我国第一部语法书。
《修辞学发凡》是我国第一部较系统的修辞书。
《文心雕龙》是我国系统的古代文学理论著作。
《三国演义》是我国第一部长篇章回体历史演义小说。
《水浒传》是我国第一部描写农民战争的白话小说。
《明儒学案》是我国第一部学术史。
《狂人日记》是我国现代文学史上第一篇反封建的白话小说。
《女神》是我国现代文学史上第一部新诗集
中国100历史文化名城
迄今，中国政府已将100座城市列为中国历史文化名城，并对它们进行了重点保护。这些城市，有的曾被各朝帝王选作都城；有的曾是当时的政治、经济重镇；有的曾是重大历史事件的发生地；有的因拥有珍贵的文物遗迹而享有盛名；有的则因出产精美的工艺品而著称于世。它们的留存，为今天的人们回顾中国历史打开了一个窗口。中国的100座历史文化名城如下：
直辖市：北京、天津、上海、重庆
河 北：保定市、承德市、正定县、邯郸市
山 西：平遥县、大同市、新绛县、代县、祁县
内蒙古：呼和浩特市
黑龙江：哈尔滨市
吉 林：吉林市、集安市
辽 宁：沈阳市
江 苏：南京市、徐州市、淮安市、镇江市、常熟市、苏州市、扬州市
浙 江：杭州市、绍兴市、宁波市、衢州市、临海市
福 建：福州市、泉州市、漳州市、长汀县
江 西：南昌市、赣州市、景德镇市
安 徽：亳州市、歙县、寿县
山 东：济南市、曲阜市、青岛市、聊城市、邹城市、淄博市
河 南：郑州市、洛阳市、开封市、安阳市、南阳市、商丘市、浚县
湖 北：武汉市、荆州市、襄樊市、随州市、钟祥市
湖 南：长沙市、岳阳市、凤凰县
广 东：广州市、潮州市、肇庆市、佛山市、梅州市、雷州市
广 西：桂林市、柳州市
海 南：琼山市
四 川：成都市、自贡市、宜宾市、阆中市、乐山市、都江堰市、泸州市
云 南：昆明市、大理市、丽江县、建水县、巍山县
贵 州：遵义市、镇远县
西 藏：拉萨市、日喀则市、江孜县
陕 西：西安市、延安市、韩城市、榆林市、咸阳市、汉中市
甘 肃：张掖市、武威市、敦煌市、天水市
青 海：同仁县
宁 夏：银川市
新 疆：喀什市
本历年扎红腰带的由来
汉族人，把自己属相这一年，叫做“本历年”。过这一年的时候，
不分男女老少，都要扎上一条红裤腰带。那么到底是怎么回事呢？
传说，这个风俗是由宋朝开始的。有一年是狗年，北宋第八代皇帝徽宗是属狗的，正是他的“本历年”。朝中文武百官，为了讨好皇帝，升官得赏，都给徽宗进了不少珍贵贡品，只有左丞相范致虚，双手托着一条红裤腰带，献了上去。徽宗看了这件微薄的贡品，心里老大的不愿意。范致虚见到皇帝面带怒容，便灵机一动，编了一篇客套词。他说：“这条红裤腰带虽然不珍贵，但它的效用甚大，小民过本历年扎上它，可以避邪消灾，添财增福。我主过本历年扎上它，可保江山万代，国泰民安。”徽宗听了立刻转怒为喜，急忙双手接过红裤腰带，当即扎上，并赏赐给范致虚数件财宝。朝廷文武百官都信以为真，一到自己过本历年的时候，也都扎起红裤腰带。后来这个风俗就传到民间，一直流传到今天。
古代婚姻制度浅谈
婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有夫子；与父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。这种观念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的习俗，婚姻主要被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。
后世儒家经典记载了西周时期贵族的婚姻状况，当然这种状况已经被理想化了，但它仍然对后世的法制和观念具有相当的影响力。因为西周时期去古不远，许多部族和地区在不同程度上还保留着氏族时期的一些婚姻习惯。《周礼·媒氏》里说，在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止。《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。近世有学者指出，一直到汉代以前，在燕、赵、中山、政、卫、齐、楚等地区，还盛行着各种非礼制的婚俗。因此，在西周时期的平民生活中，婚姻方式还是相当自由的。我们这里所谈的只是儒家经典所记载的贵族婚姻状况。
据记载，西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏。《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可见，媒氏就是婚姻管理机关.
一、 婚姻关系的缔结
1、 缔结婚姻的限制性条件
（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言。《礼记·曲礼》：“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。
（2）同姓不婚
有学者指出，殷商时期有可能实行族内通婚。这种情况到西周时被完全改变了。按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”（礼记·坊记）。姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍。所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）。当然，倡导族外婚还有其政治目的。“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系。通过族外通婚这种频繁的政治联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来。周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系。所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来。
（3）关于结婚年龄
西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”），表示成年。女子则十五岁为“及笄”（也是将头发梳理为垂于脑后的发髻），是为成年（《春秋谷梁传·文公十二年》。男女未达到成年年龄不得成婚。
《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁。有的史籍说女子十五而嫁。说法不一。但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了。《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此。历代法律也大都是提倡早婚的。
（4）其他不宜缔结婚姻的情况
儒家礼制规定，父母死后子女应服丧三年，在此期间不得嫁娶，以示孝道。
二、 缔结婚姻的程序
根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。
六礼是西周时就已确定了的，其内容仪注都比较复杂。但当时有所谓“礼不下庶人”的框框，并未达于民间。至汉代，六礼才开始普遍施用，但违礼之举亦不罕见。元始四年（公元4年），立王莽女王氏为皇后，仅有纳采、问名、卜吉及遣使奉迎等程序。东汉以后，社会动荡，婚姻仪式更大为简化。隋唐以后，六礼被人们有意识地增减，如在宋代，常常是并问名于纳采，并请期于纳征，六礼仅存四礼。南宋时，朱熹又将纳吉并入纳征，实际上六礼只剩下纳采、纳征、亲迎三礼。明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家礼》行事。到了清代，又加入了成妇礼、成婿礼等礼节，但这可以看作是亲迎礼的延续。从大的方面着眼，后世婚礼大都未脱周代六礼的大框架，而是在这个框架中有所增减。增减的大体轮廓是，前五礼多有合并、减损，而最后的亲迎则不止是迎妇到家，而是显著地增益，除了成妇礼、成婿礼之外，还有很多仪俗，在时间上甚至延续到亲迎后的第三天。
两千年前制礼作乐的先贤圣哲们就指出：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下一继后世，故君子重之。”又说：“昏（婚）礼者，礼之本也。”婚姻首先是家庭、家族的大事，它关系到家族世系能否延续的大问题，也是关系到整个社会的大事，所以历来受到人们的重视。
1、 纳采
纳采，也就是男家请人向女家说明缔婚的请求，相当于后世的提亲、说媒。我国传统上盛行包办婚姻，青年男女没有自主权。到了当婚当嫁的时候，男方家长便请媒人向早已物色好的女方家长提亲，表达想和对方联姻的愿望。当然，这种选择是有条件的。比如，《大戴礼记·本命》即有“五不取（娶）的说法：
“遂家子不取”，即行为有违礼教，没有家法的女子不能取。
“乱家子不取”，即家风淫乱、天性冶荡的女子不取。
“世有刑人不取”，即直系亲属中有受过墨、劓、剕、宫、髡等刑罚的女子不取。
“世有恶疾不取”，即直系亲属中有哑、聋、秃疠（瘟疫或恶疮）、伛（驼背）等疾病的
女子不取。
“丧妇长子不取”，即母亲去世，和父亲一起长大的大龄女子不取，恐其缺乏生活经验。
后世的婚聘条件是“门当户对”。所谓门当户对，是指除了家族的社会地位外，还有经济条件、家族世系、职业等等。结婚当时人本身的条件也要考虑。
尽管是婚聘的第一个步骤，纳采也要携带礼品。先秦时用雁，所以这个仪注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因为雁是候鸟，冬天飞往南方，夏季生活在北方，来去有时。纳采用雁，实际上是告诉女家“男大当婚，女大当嫁”，应该像雁那样适时选择其所在。后世纳采的礼物大大丰富了，有时竟多达五十多种，而且具有象征意义，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福禄”、送胶、漆表示“和谐”……等等。
2、 问名
纳采得到准许，也就是女家收下了礼物，接下来就是六礼重的第二步——问名。问名即双方相互探问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名号、官职等，以便对方有一个初步的了解。这一仪注，也就是通常所说的“请八字”。
如果缔结婚姻的意愿是当事的男家或女家提出，再请媒人说合的，他们对对方已经有了一些了解，这个步骤就可有可无。但如果是每人主动来撮合的，问名则是必需的。但无论如何，纳采既准，双方都要主动将这些情况告知对方。
同样，问名也要携带礼物，古礼也用雁。六礼简化以后，纳采和问名便同时进行。
中国何时开始一夫一妻
一说起历史，中国人总是颇自豪的。5000年文明源远流长，比起今天得势的西洋、东洋鬼子来，自是大大的优越。可翻开史书一看，却很有几分尴尬：我们有准确记年的历史，只能追溯至841BC，也就是西周共和元年。再往前，就语焉不详了。以至于武王伐纣这等大事儿，历史学家们也只能吱吱唔唔地说：“肯定有这事儿，具体年份嘛，不是1027BC，就是1122BC。”你看，不过是三千年多前，这么大的事儿居然就有了近一百年的误差。
九十年代中期，宋健出访埃及，看到埃及在古代史和文物研究上的成就，深受刺激。联想到咱们自己，周以前的历史，不过是东周人编撰的一些神话故事。硬碰硬地拿纪年说事儿，竟说不到三千年之外，这和埃及相比，差距未免过大。还要硬撑着说咱也是四大古代文明之一，面子上终究不太好看。
回国之后，宋健拿出5700万块钱来，交给考古学家、历史学家、文字专家和物理学家，让他们去河南、山东到处刨地。这，就是夏、商、周断代工程。
如今，我们对夏商周三代的知识，较前已有大大的进步。这自然要得益于考古学近年来的大量新发现。黄仁宇以他的“大历史观”蜚声海内外，在《万历十五年》之后，他又于1993著《中国大历史》一书，对自己的大历史观做全面诠释。但宥于当时考古知识的匮乏，他对到底有没有夏这一朝代都不抱足够的信心。书中他这样说道：“可是关于夏朝的传说虽多，也仍没有考古的实证确断它的存在……”
随着二里头文化的进一步挖掘梳理以及齐家文化遗址的出土，夏的存在已经不是问题。但我们还是没有发现夏的文字——中国有文字的历史，仍只是起源于商朝。从传统定义来看，“文明”二字是需要满足两个条件的：一是要建立起国家这一政治社会组织；二是要有文字。现在的问题是：关于夏，只发现了城郭，而没有文字。那么，夏是个国家呢，还是仅仅像北美易洛魁印第安人那样只是个部落联盟？它有资格被称为夏朝吗？
一批中国史学家倾向于承认夏是国家而不仅仅是部落联盟。与其说这是出于乐观，不如说是出于将中国文明历史再向前追溯一大截的急迫心情。关于夏的文字缺如，他们这样辩解道：“那时的文字都是写在竹简和丝织品上，时间久了，自然就烂掉了。”
这么一来呢，就死无对证了。心里犯嘀咕的悲观论者，也拿不出夏不是个国家的证据。这种情况下，再提反对意见，不过是白落下个“没有民族荣誉感”的恶名，谁愿意呢？！于是，史学界便“形成共识”：夏是一个国家。
我们不妨从另一个角度来思考一下这个问题：夏朝，是母系氏族社会，还是父系氏族社会？如果夏只是个母系氏族社会，那么，再考虑到没有发现它的文字，再将夏称为国家，似乎就不那么说得过去了。
乍一看，这问题似乎不存在。《史记》开篇就讲轩辕氏的黄帝，取代了“德衰”的神农氏炎帝。单从炎帝和黄帝的姓氏看，似乎就有端倪可寻：轩辕氏，自然是热衷于征伐的放牧人；神农氏，自然是个种地的农民。这暗合了理安·艾斯勒的理论：父系对母系的取代，源于游牧民族对农业民族的征伐。于是今天，许多人愿意相信：公元前45世纪的中国，就开始有了以一个名叫黄帝的男人为首领的父系氏族社会。
如果真的是这样，那中国的父系社会的历史，即可推溯至6500年以前。而父系氏族社会，和国家这一政治社会不过是半步之遥。至于文字嘛，那是因为当初写在竹简上和丝织品上，早烂光了。不像苏美尔人的泥板，可以保留至今。
这个说法，岂不大快人心？！
可是，《史记》又告诉我们，黄帝出生是因为“其母附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕”。可见以黄帝为代表的轩辕氏，是来源于一个“只知其母，不知其父”的母系部落。更为重要的是，根据《史记》的说法，黄帝的二十五个儿子分属十二个姓。如果黄帝是个父系氏族首领的话,这可怎么解释呢？
从考古发掘来看，一直到大汶口文化的墓葬中，才第一次看到有成年男女合葬在一起的墓葬形式。其年代，是在公元前4040年至公元前2240年之间，比传说中的黄帝至少晚了500年，差不多正好是传说中属于尧、舜的时代。但是，在133座墓穴中，能够确认是一对成年男女的合葬在一起的墓，只有4座。即使是这四座，我们也无法确定葬在一起的这四对男女一定就是夫妻。
说到尧、舜其人，不免让我想起陈顾远先生所著的《中国婚姻史》。按陈先生的意思，尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜之后，舜的弟弟象，也是可以与两位嫂嫂睡觉的。另外，《淮南子·汜道训》中也有这样的记载：“昔苍吾绕娶妻而美，让其兄，……孟卯妻其妻，有五子焉。”如果我们以这些为依据，认为尧、舜时期中国即已进入了父子、兄弟共妻的早期父系社会的话，未免失于轻率。要知道，这些不过都是东周人编撰的一些神话故事罢了。到底有没有尧、舜其人，都还成问题。有的史学家就以上述资料为依据，主张中国进入父系社会是始于尧、舜。如果是这样，那倒不如更进一步，干脆相信是始于黄帝得了，至少又能早上五百年。因为，《史记》里一本正经地介绍过，黄帝的正妻叫嫘祖，还生了两个有名有姓的儿子，一曰玄嚣，二曰昌意。这样的说法，你信吗？怎么会这么巧，黄帝娶的大老婆恰恰就是发明养蚕的“蚕花娘娘”？
所以，神话传说这样的“软资料”虽不可完全弃之不顾，但在解读的过程中，也要参照考古发掘这样的“硬资料”。两下吻合了，才能得出一个比较靠得住的结论。
齐家文化的时代正好在公元前21世纪到公元前17世纪之间，与夏朝的时代吻合。不过在墓葬上，一夫一妻式墓葬的比例虽然较尧、舜时期的大汶口文化要高，却仍远不是主流。多数考古学家谨慎地认为，即使齐家文化时期已经出现了父系氏族社会的形态，那也只是萌芽，绝没有成为当时婚配形态的主流。
这样谨慎的态度，似乎也得到了史料文献的支持：《尚书》和《史记》中，都记载了大禹在舜面前表功的一段话：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功……” 。这段话的难以翻译，就在“ 辛壬癸甲”这四个字。它究竟是什么意思，曾颇多争议。郭沫若的解释，是说辛壬日娶妇，癸甲日生子。也就是说，大禹娶了这个涂山氏的老婆之后，过门才两天就生下了儿子启。为了圆这个说法，又有人扯出这么一套解释：那时的女性是有婚前性自由的，男子因而有“杀首子”的习俗——将娶回来的女人所生的第一个孩子杀掉，因此大禹便“生启予不子”了云云。但是我们知道，启并没有被杀掉，也没有被大禹不承认。日后，他还继承了大禹的权力，当上了夏朝的第一代国君。这个解释的另一个致命弱点是：不把启当亲生儿子，和“成水土功”之间有什么因果关联呢？为什么非得“生启予不子”，才能“以故能成水土功”呢？
对于“辛壬癸甲”这四个字，张光直先生在其《中国青铜时代》一书中做了这样的解释：“我娶涂山氏女子，是名门正户，且符合辛配壬、癸配甲的嫁娶规则。生了儿子启，我也没有回家看望，因而成就了治水的功绩。”这个解释不仅合情理，还与后来商朝的庙号相吻合。相比之下，郭沫若的解释这就显得很没有道理。试想，如果大禹真的娶了位两天后临盆的孕妇，他会拿这个说事儿吗？
大禹说“ 辛壬癸甲”这四个字的时候，神情中一定是充满自豪的。这让人不由得联想起古希腊的那些英雄们在战场上自报姓名的方式：“我，阿喀琉斯，高贵的珀琉斯的儿子……。”一件值得拿出来炫耀的事情，一定不会是平常稀松的。由此可见，大禹能够确认启是自己的儿子，同阿喀琉斯能够确认珀琉斯是自己的父亲一样，在当时一定是一件很有面子的事情。即使到了现在，祖上曾经荣耀过的人家给孩子起名字，也会与普通百姓有所不同。比如阿拉伯的奥森玛·本·拉登、西班牙的罗伯托· 唐·卡洛斯之类，这名字中间的“本”和“唐”，就是“某某人的儿子”的意思，法国人名中的“德”以及荷兰人名中的“范”等等，估计也都是差不多的意思。
试想，以大禹的社会地位，照规矩娶老婆也值得如此夸耀的话，当时的婚俗，亦可想而知。
夏之婚俗，可以用两个字来概括：杂、乱。
杂，是指各种各样不同婚制的多元化并存。所谓“上古万国、至商三千，于秦则无”。这些组成了夏朝的大大小小、数目繁多的部落，其婚配模式自然也是形态各异的，既有早期的父系氏族社会，又有母系的普那路亚伙婚制，甚至还会存在更加落后的血婚制部落。
乱，指的则是母系氏族社会时期从来没有出现过的一个新问题——族内婚！
我们知道，在周朝以前相当长的一段时间内，是“男子称氏、女子称姓”的，这句话的意思，并不是说某人生了儿子，就将他命名为某某氏；而生了女儿，则将她命名为某某姓。这样的解释是说不通的，一对男女遵守母系的婚配原则也好、遵守父系的婚配原则也好，属于他们的子女不应该有姓氏上的不同。“姓”这个字，本意即为“女生”，因此，“男子称氏、女子称姓”的真正意思是，如果是遵照母系的婚配和承继规则，那么孩子就称姓；如果是遵照父系，那么孩子就称氏。由此可见，“男子称氏、女子称姓”的时期，就是两种截然不同的婚配和承继制度并行的时期。这种双轨制并行的例子，见于云南彝族的他鲁人。他鲁人的年轻姑娘如果不愿意出嫁，那她就会和一个母系的纳西族姑娘一样：呆在家里接待本氏族之外男子的拜访；当然，她也可以选择出嫁：离开自己的氏族去和自己喜欢的男子一起生活。在前者，她的孩子随母姓，也就是“称姓”；在后者，她的孩子归男方，也就是“称氏”。
我们可以设想，在这母系和父系“双轨制”的时期，即使是在同一个氏族中，也同时存在有认同父系婚配制度的“新派人士”和坚守母系婚配制度的“传统人士 ”。两种截然相反的观念的并存，必将造成婚配上的混乱。比如：一对同父异母的兄妹，如果是按照父系的新派观点来看，他们是同一氏族的，不能通婚；可如果按母系的传统观念来看，只要他们各自的母亲不属于同一母系氏族，那这一对兄妹就可以结婚。
在实行群婚的母系社会以及早期的父氏社会，对于男人们来说，他的姊妹以及所有那些可以和自己有性关系的女人所生的孩子，都是他的儿子或女儿；对于女人们来说，她所有的姊妹和兄弟的孩子，也都是她的儿子或女儿。所以，古代一对被称为兄妹的男女，往往并不意味着他们有共同的父亲及/或母亲，而仅仅意味着他们是同一氏族中属于同一辈份的一对男女。由此我们可以推知，关于古代兄妹婚的各种传说，指的不过是族内婚而已。
父系氏族社会刚刚建立起来的时候，男人们不但在一定范围内共享妻子，思想上也存在着严重的母系氏族社会的遗存。在一个父系氏族社会中，妻子们的来源五花八门，有抢来的、有买来的、也有从战败部落中俘获来的。所以，从早期父系氏族中妻子们的角度看来，属于同一父系氏族的兄妹之间完全有通婚的资格——只要他们不是一母所生即可。这样一来，恰恰是母系社会所严守的族外婚观念，为早期父系氏族社会中的族内婚提供了伦理上的依据。
居住在云南的基诺族，便是这种情况很好的一个例证。婚前，同一氏族内属于一个辈份的男女可以自由恋爱和同居，只是正式的婚姻需要与氏族外的异性相缔结。因此，基诺族青年往往会陷入一个痛苦的境地：有机会自由恋爱，却不得不和另一个自己不爱的人缔结婚姻。不过，如果两个人实在爱得太深了，无法分开，那么，在征得族内长老的同意之后，便举行祭祖的仪式，然后就可以“有情人终成眷属”了。
从神话传说中，也可看出父系取代母系的过渡阶段，曾经有过的这个族内婚问题：早先母系社会的时候，人们崇拜的只是一个女神，人类是由女娲“抟土为人” 而产生。后来，她不耐烦了，改用一条鞭子在黄泥巴里蘸一蘸，朝四周乱甩，于是一个个泥点子变成了人，由此，女娲造人的效率也大大提高了——这似乎解释了中国人的肤色以及何以中国会有这么多人；到了早期父系社会的时期，关于人类起源的故事也有了相应的新版本：出现了一个男神盘古——女娲的兄弟，他和女娲结婚，于是产生了人类。其它民族也有大同小异的故事，比如希腊，先是只有女神盖娅，后来她生了个男神乌拉诺斯，这一对母子再生出奥林匹斯山上的第一代众神。宙斯称王之后，便娶了自己的姐姐赫拉。
夏朝经历了约470年、十七代王之后，权力从桀的手上转到了商汤。从殷商开始，中国历史开始有了文字记载。这个来自东方的新统治集团，还保留着浓厚的母系氏族遗风。在王位的承袭上——按张光直先生的意见——还是舅甥承继，而不是父子相传。贵族们虽然都姓“子”，但是以天干为名分成十支，以甲、乙两支为首带一组，以丁为首带一组。两组间实行族内婚，以保王位血统的纯净。一个人能否继承王位，他的母亲在氏族中的地位，起着决定性的作用。
在殷墟的考古发掘中，发现一夫一妻式的合葬也只占到三分之一。而且，从墓葬中陪葬品的情况来看，女性的地位并不比男人差。迄今出土的最大的青铜礼器司母戊鼎，出自商王武丁配偶的墓——而不是商王本人。从卜辞上我们也得知，武丁的另一个配偶妇好，还曾经率领大军四处征伐，战绩相当辉煌。
那么，会是会是这样的一种情况：属于中原文化的夏朝，父系社会发展的水平很高。只是在被来自山东的新主子殷商征服之后，朝着母系社会“退化”了呢？这个可能性看来很小很小。一是按照理安·艾斯勒的理论，如果有一对邻居，一个是父系氏族社会，另一个是母系氏族社会。那么，挑起事端并能打赢战争的，应该是父系氏族社会的那一个。另外，《论语》中孔子曾说过这样的话：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。这里说的“诸夏”，当指中原地区与夏王朝并存的众多部落。孔子的这句话告诉了我们，总的看来，务农的夏代，其父系社会形态的发展水平要低于东方和北方的少数游牧民族。在这句话中，孔子举东方的夷和北方的狄，而不是提西方的戎和南方的蛮，似乎并不是无心的。我们知道，取夏而代之的殷商，来自于东方；而取商而代之的周，则恰好来自于北方。
由上看来，夏是一个国家的可能性很小，看起来更像一个母系的部落联盟——和印第安人的情况差不多。而至于商，我们确切知道的事情有两件：
一、 一夫一妻制式的墓葬仅占三分之一；
二、从王族的情况来看，一个人能否当上王，其母亲的身份起决定性的作用。并且，从墓葬的规格上看，王后的地位如果不是比王更高的话，也至少与王平等。
30代王、近500年后，商朝的王权在纣的手上丢掉了。周朝建立，时为公
元前1122年或1027年。乍一看，好像是500年前殷取代夏故事的翻版：都是边陲游牧民族对中原的入侵和占领。区别好像只在于上一次新主子从东来，这一次新主子从西北来。其实不然，周的建立，使得中国在社会形态和婚配制度上，发生了巨大的转变。
按周人自己的说法，他们是夏人的后裔，其祖先的名字叫“后稷”，可见是以务农为生的。其活动区域在夏势力范围的北部，生活习俗难免受北方游牧民族的影响。据《史记》记载，后稷之子叫不敚??叭ヰ⒉晃瘛保?馑际撬捣牌?嗽?械呐┮瞪?罘绞剑?奈?腿值乙谎?挠文辽?罘绞搅恕５搅斯?醯氖焙颍?庞只氐街性?厍?衽?：箴⒑筒粩的时代已不可考，只是传说后稷与舜及大禹是同时期的人物。不过有把握的是，从又一次回头务农的公刘开始，到文王的父亲季历，期间的跨度大概是四百年。
一、周在还没有取得王权的时候，就已经实行了严格的父系外婚制。同姓之间，“虽百世而婚姻不通，周道然也”。自此以后，姑表亲之间的缔婚，在中国成为禁忌。周朝建立后，姬姓之间互不通婚，王与诸候的妻子大多娶自姜性的齐国、姒姓的杞国或干脆与周边的少数民族通婚；自己的女儿则大多是嫁给了承殷祀的宋国或是承夏祀的陈国。
二、建宗法、分嫡庶，将父系氏族的传承规则法制法、制度化。并在此基础上，建立起严格的一夫一妻制。虽然王和贵族可以多娶。但嫡妻只能有一个。嫡妻之外，则只能是妾。妾生子，也只能是庶子，没有继承权。在娶妾上，也有礼法加以限制。王在嫡妻外，可以有一百二十个妾；诸候一娶九女，且不再娶，可见妾是八个；大夫是一妻二妾；士则是一妻一妾。而庶民，则只许有一妻与之匹配，故而庶民被称为匹夫匹妇。这便是具中国特色的一夫一妻多妾制。以后各朝虽然对妾的态度各有不同，但对于一夫一妻，则一贯加以严格遵守。
三、制媒妁、具六礼。官家设媒官，要求百姓“非媒不娶，非聘不见”。自由结合的只能算是淫奔。即便那个男子当时没有妻子，“淫奔”来的女子也只能算是妾。《诗经·齐风·南山》有云：“……析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”。可见“父母之命，媒妁之言”这一套制度，在当时已经被普遍接受。在官家的介入下，一个男人娶妻，要经过六道手续，即具六礼，分别为纳采（求婚）、问名（问女子名字及生辰八字）、纳吉（回去算算女方生辰八字吉不吉利）、纳币（送财礼）、请期（定过门日子）和亲迎（娶老婆回家）。费了这么大的人力物力之后，女方还想和对偶婚时一样，不高兴就走人，那就不是她能说了算的事情了。所以，在掠夺婚和对偶婚遗存严重的当时，这一套制度的执行，无疑起到了巩固婚姻的作用。在抑制掠夺婚的同时，将婚姻中买卖的行为程序化，无疑也强化了男子对于自己妻妾的占有观念。
但翻开史书，我们便不难发现，其实春秋战国时代，是淫乱得一塌糊涂的。王公贵族，违制多娶自不待言；贵妇们与人通奸闹出丑闻的，也是不胜枚举。比
如郑穆公的女儿夏姬，嫁给陈国的一个大夫，丈夫死后与陈灵公和另外两个大夫集体通淫，后来，又嫁连尹襄老，丈夫在外作战时，在家与继子蒸淫。更为极端的例子，又如卫宣公、楚平王，给自己的儿子娶媳妇，得知儿媳妇漂亮后，就自己扒灰了；宋襄公夫人王姬，六十岁高龄时爱上了自己的亲孙子公子鲍，强逼孙子和自己睡觉。为了公子鲍能最终继位，还杀死了自己另外的一个孙子；齐襄公和自己的异母妹文姜通奸，在文姜嫁给鲁桓公做了鲁国夫人后，还继续和她通淫，鲁桓公还因此而送了命。此外，《左传》中还记载了大夫阶层中类似于现在“换妻俱乐部”的情况，如庆封与卢蒲嫳的易内??疲?偃缃?钍び脍?爸?涞谋舜送ㄊ业鹊取
周朝这种专偶制的不彻底，原因有很多。在武王伐纣的时候，联合的部落
达400多个，可见当时是多部落氏族并存的。这些部落落后的婚俗，对周难免有所影响。举其大者齐国而论，齐国姜姓，“姜”、“羌”相通，可见是来自西方的游牧民族。建立封国后，齐国仍保留着游牧民族父系氏族早期的婚俗，即父系内的族内婚，这种现象在游牧民族中是十分常见的。故齐桓公多内宠，姑表姐妹多人不嫁，就是一例。晚至齐襄公，与同父异母妹文姜通奸后，为了遮丑，竟下令全国，家中长女不嫁，命为“巫儿”，居家主祭。民间风俗由此可见一斑。
再者，周以一个蕞尔小邦取殷商而代之，与殷人相比，无论在人数上还是在文化上，作为统治者的周人都处于劣势。从许倬云先生的《西周史》中我们得知，周王朝的大多数封国起初并没有明确的地望，被委以封国重任的贵族从周天子手中得到的，只是一些象征权力的礼器、服饰和若干建制完整的殷民部落。在各个封国中，殷人并不被当作奴隶看待，而是协助周人，共同对封国内的原住民实行统治。在封国内，周人和殷人建一个城郭并一起居住在里面，自称“国人”；而生活在城外的原住民，则被称为“野人”。在边患十分严重的燕国，殷人在国内的地位几乎与周人没有什么差别；而在十分注重礼仪的鲁国，殷人也保留着祭祀自己祖先的“ 亳社”。由此可以想见，殷人的母系社会结构以及对偶婚风俗的遗存，在周朝建立后的相当长一段时间之内，并没有受到实质性冲击。
另外，周关于婚制的规定，是以礼的方式推行的。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。因此，对于下层百姓的管束，便很不严格。连年的战乱，使得各国亟须增加人口。于是官媒又有了另外的任务：“……仲春之月，令会男女，奔者不禁”。就是说，每年春暖花开之际，政府有关部门都要将未婚男女组织在一起。在一起做什么呢？当然不是跳交谊舞，而是集体通淫。其婚制推行的不彻底和士庶间的双重标准，在此暴露无遗。
造成这种不彻底性的深层次原因，还是观念上的。人们关于氏族内财产共有的思想还很严重。财产如此，用钱买来的女人当然也是如此。所以，当一个男人死后，他的女人们便理所当然的被同氏族的男人继承，这便是周代收继婚甚至不同辈份间的“蒸”、“报”婚十分普遍的原因。一个女人属于某一氏族的观念十分强大，而一个女人专属于某一个男人的观念，却相对淡薄，这是周代与现代一夫一妻制度差异的最根本原因。
这个问题，直到秦朝的建立才彻底解决。在周代，秦是个非常落后的游牧民族。只是靠给周王朝养马，才获得了附属国的地位。其婚制，还处于早期父系社会阶段。兄弟、甚至父子共妻的事情屡见不鲜。秦风之粗鄙，仅举《战国策》中的一个例子就可想而知：楚韩交战，韩派了好多使者求救于秦。使者中有一个名叫尚勒的，秦宣太后看着还顺眼，便召入宫中向其阐述其想法：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？……”这段话的意思是：“我和先王做爱的时候，如果先王只是屁股坐在我身上，那我不大一会儿就觉得累；如果先王整个身子趴在我上面，那我就不会觉得累了……”贵为太后，却用自己的性交体位打比方，来向外国使节阐述本国的外交策略，这也算是古今奇谈了。
到了秦孝公的时候，起用商鞅变法。这新法的实质，很像我们20多年前推行的“包产到户”。
周代列国，依用井田法。一个氏族分一块地，以“井”字划成九块，周围的八块，收成归氏族自己，中间那块地的收成，用来交税。这和我们曾经有过的公社差不了多少。而商鞅的新法，是将土地全部收归国有，重新丈量过后，分到
每个壮年男子头上。国家的税收或徭役，直接与每个成年男子挂钩，而不再是以氏族为单位加以征收。一个家庭中，如果有两个或以上的成年男子而不分家的，
人头税按五倍算。
这样做的后果显而易见。家庭中从此只有一个成年男人，并且这个男人要
独立承担整个家庭的经济和社会责任。严格的一夫一妻制，至此有了适合于自己的土壤。如果这个家中的男人早死，他的女人还有孩子需要抚养，有国家义务需要履行。所以，过继或改嫁给别的男人，便是一件困难的事情。
一直到了这个时候，在概念上，一个女人才真正的归属于某一个男人，既
便这个男人死了，也是这样。旧约时期的犹太人，兄死后，如果身后无嗣，弟弟是非娶嫂子不可的。但是，生出来的孩子却要归于死鬼哥哥的名下，以便这一宗支的财产继承。这便是某一女人在概念上专属于某一男人最好的例子。比如《旧约》中有这样一个故事：雅格的四子犹大，生有三个儿子。大儿子早死后，没有子嗣。于是大儿媳他玛被二儿子收继，为的是生下属于死鬼大儿子的孩子，以便于继承财产——这是二儿子所不愿意的。所以，他在与他玛同房的时候，总是遗精于地，不让她怀孕。二儿子死后，因为三儿子还小，无法收继。最终，他玛还是与公公犹大同房，才有了孩子。这个故事，也充分反应了父系氏族的早期婚姻，其着重点在于财产的继承。为了得到继承人，父子、兄弟之间并不在乎各种形势的共妻。在古希腊、印度和埃及，甚至有具体的法律条文来规定，对一个无子寡妇的收继，公公、大伯子及小叔子之间的优先顺序。和犹太人相同的是，这样生下的孩子，名义上仍归于死者丈夫，以便于财产的继承。
这深刻地说明，严格的一夫一妻制，只有在经济模式的推动下，才能得以建立。
秦国也凭借着新法的实施，迅速强大起来。到了公元前221年，秦始皇统
一了中国，随即制定了严格的法律，在全国范围内推行父权制下的一夫一妻制。公园前210年，始皇出游至会稽，对当地母系氏族遗存严重的淫乱风俗十分厌恶，乃刻石立法。这大概是中国第一个涉及对婚外性行为如何加以处罚的法律了。其惩罚的主要内容是：“有子而嫁，背死不贞”、 “夫为寄j（与别人妻子睡觉的人），（亲夫）杀之无罪”、 “妻为逃嫁（与人私奔），子不得母” 。这三条，无一不深刻地说明了父权下专偶制的本质，那就是：让男性得到一个在血统上靠得住的后代。为此，秦始皇还提出了具体实施的办法：“防隔内外，禁止淫佚”。
由上可以看出，在中国，父权制的一夫一妻制，在周是折衷于礼，至秦又辅之以律。周完成了由母系向父系的转化，而秦则打破氏族结构，建立起一夫一妻制的小家庭。
根据竺可桢的研究，公园前一千年左右，北半球曾经经历了一次自东渐次向西的严寒，这正与周人自北向南侵入中原的时间相吻合。从那时候起直至清朝，农业社会的中原地区与北方及西方的游牧民族两者间的战争与交融，成为中国历史上从未间断过的主旋律。
中国历史的另一个主旋律，则是所谓的儒法之争。从经济层面看，其实就是均田制和土地私有化之间的不断摇摆。这个问题，就是黄仁宇的大历史观所阐述的核心问题：中央集权制下，普天之下莫非王土，皇帝是所有土地的唯一合法主人。因此，在中国难以建立起私有财产的观念。国家作为所有土地和农民的主人，有义务有责任让所有的农民都能拥有土地的使用权（不是所有权），也就是“耕者有其田”。作为统治者，皇帝有义务实行仁政，以保证子民“丰年得保全生，荒年不致饿死”；而一个个耕者，则须向国家缴税——这看起来像个合同。可是，管理这么大个国家委实困难，皇帝建立起的文官系统非常低效，技术上不得不依赖于在民间建立宗族组织，以简化统治环节。这就又要回过头来求助于儒家的“君臣父子”思想，以意识形态手段来弥补技术上的不足。
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中国百姓过年爱说的100句俗话
对中国人过年时爱说的俗话进行了大致的统计，内容还是比较丰富的，有民俗的，有生活的，有廉政的，仔细想想有些俗话不愧是老祖宗的杰作，还真有一定道理。不过，时过境迁，有些俗话描绘的只是过去的生活，与现代人过的小日子大不一样了。现撷取常用的100句，共同欣赏：
1、二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，炖锅肉；二十七，杀只鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。
2、有钱没钱,团聚过年
3、大寒小寒,杀猪过年
4、干净冬至过年雨
5、小孩望过年,大人望种田
6、全家人在一起图的就是热闹
7、过年过在嘴上
8、廉不廉,看过年
9、过了腊八就是年
10、猪怕过年
11、谁家过年不吃顿饺子?
12、不出正月都算年
13、三十晚上无外人
14、冬至黑,过年疏;冬至疏,过年黑
15、忙腊月,闹正月,拖拖拉拉到二月
16、腊七、腊八,冻掉下巴
17、瑞雪兆丰年
18、欠债勿过年
19、腊雪是宝,春雪是草
20、二十七,剃精细;二十八,剃傻瓜
21、二十八,贴年画
22、不怕贼偷,就怕贼惦记
23、礼到人心暖,无礼讨人嫌
24、乞丐过年也要歇3天
25、小孩盼过年,大人忧无钱
26、老太太过年,一年不如一年
27、抗拒从严,别想过年
28、置不完的年货,买不完的嫁妆
29、老兵复员,新兵过年
30、每逢佳节倍思亲
31、三九.四九冻死老狗
32、走亲走亲,越走越亲,不走不亲
33、傻子过年看人家
34、打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭
35、人多好种田,人少好过年
36、人家杀猪我杀狗,肝肠肚肺样样有
37、有钱没钱，剃头过年
38、三个月种田,三个月过年,三个月干闲
39、过年不欠债,欠债不过年
40、坦白从宽牢地坐穿,抗拒从严回家过年
41、大账小账，三十晚上
42、腊七腊八，冻死寒鸭儿
43、有钱没钱,买件新衣过年
44、小老媳妇盼时节
45、新年头,旧年尾
46、三十夜的火,十五的灯
47、大嫂,大嫂你别搀,过了腊八就是年
48、好受不如躺着,好吃莫过饺子
49、心到神知,上供人吃
50、寒冬至,狗肉肥
51、无酒不成席
52、金窝银窝不如自己的窝
53、入哩年界(年关)禁忌多
54、过不完的日子忙不完的年
55、拜年拜到十七八,捉到拜年客来杀;拜年拜到二十边,捉到拜年客来煎
56、秀才拜年一张纸
57、年好过,节好过,日子难过
58、新年到,闺女要画,小子要炮,老头要一顶新毡帽
59、要得发,扫十八;要得有,扫十九!
60、儿行千里母担忧
61、新年咸鱼冻黄豆,开春日子不但愁
62、年廿八,洗邋遢
63、有钱不买腊月货
64、三十晚上熬一宿,初一初二满街走
65、新姑爷进门,老母鸡没魂
66、冬至前后,腌鱼腌肉
67、三十晚上吃芋头,一年四季不会愁
68、肉生火,鱼生痰,萝卜白菜保平安
69、有钱没钱娶个媳妇好过年
70、宁与他人赛种田,不和他人比过年
71、年年钱压腰,一辈生活不用焦
72、小娃儿闹过年,大人却犯难
73、二十四,写大字
74、有了猪头,年货不愁
75、不怕不识货,就怕货比货
76、初一的饺子,初二的面,初三的合(饸)子往家转
77、有心拜年初一二,无心拜年初三四
78、乡下忙的是八月,城市忙的是腊月
79、过年就是解馋
80、忠孝不能两全
81、三月的孩不过年
82、 家有一老,如有一宝
83、腊月二十八,过年回到家
84、小寒忙买办,大寒要过年
85、一年之计在于春
86、难过的日子好过的年
87、迎客的饺子送客的面
88、要得发,扫十八;要得有,扫十九
89、八月十五云遮月,正月十五雪打灯
90、老太太别心烦,过了腊八儿就是年
91、三十晚上洗个澡,一年身体好。三十晚上洗个脚,一年有吃喝
92、剃剃头、刮刮脸、有点倒霉也不显
93、礼多人不怪
94、有爸有妈初二三,无爸无妈斗挑担
95、谁喝多了谁难受
96、父母在,不远游
97、有它过年,没有它也过年,大年三十的春晚照看、年夜饭照吃、团圆酒照喝、鞭炮照放
98、孩子“畅年兜”(高兴过年),大人乱糟糟
99、过年过的就是钱
100、冬大过年
民间习俗－中国三大鬼节
七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。
佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。
德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。
胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。
中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨着马回去。
中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。 清明，又称鬼节，中国鬼节有三：清明、中元、寒衣。
清明要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。
中元（七月十五）本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。
寒衣节（十月初一），上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。
民间风俗－龙抬头
旧历二月初二日为龙抬头。此说早见于明人刘侗的《帝京景物略》卷二、春场：“二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿；谓引龙，虫不出也”。
龙在中国人的心目中有着极其崇高的地位，古代认为龙是天子的象征，是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。俗云“龙不抬头天不雨”，龙抬头意味着云兴雨作，而天地交泰云兴雨作是万物生育的条件。二月春回大地，正是农事之始，人们祈望丰收。同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫疠丛生之时，人们祈望龙出镇住毒虫。故此有着龙抬头的说法和活动。
１.“引龙熏虫”
二月二，龙抬头这天有“引龙熏虫”之说。古代把生物分成毛虫（披毛兽）、羽虫（鸟类）、介虫（有甲壳之类）、鳞虫（有鳞之鱼类和有翅之昆虫）和保虫（人类）等五大类。龙是鳞虫之精，龙出则百虫伏藏。清《帝京岁时纪胜》云：“乡民用灰自门外婉蜒布入宅厨，旋 当年老北京人有“二月二，照房梁，蝎子、娱蚣没处藏”的说法。人们将过年时祭祀用剩下的蜡烛，点着后，照射房案及墙壁以驱逐蝎子、蜈蚣等毒虫。这时，将要复苏的虫子被亮光晃照和油烟子熏射后，自动掉下来，即可驱灭。
人们祈望“龙威大发”及时兴云作雨，保障丰收，也祈望龙出而使百虫蜇伏，人类免于病疫。所以二月二这天就尽量用龙来称呼食物和各种活动。例如：吃饼谓之吃“龙皮”；吃水饺谓之吃“龙耳”；吃面条谓之吃“龙须”；吃米饭谓之吃“龙子”；甚至蒸饼时，还要在饼上做出龙鳞来，谓之“龙鳞饼”。就连儿童在这天剃头理发也谓之“剃龙头”。妇女们在这天不做针线活计，说避免伤了龙眼睛。
２．接姑奶奶
老北京人习惯把已出嫁的女儿称为“姑奶奶”。正月过年期间“姑奶奶”是不能住在娘家的。初六到娘家拜了年也必须当天赶回婆家。尤其是新婚，正月不得叫男人守空房。但是到了二月二，娘家人就来接女儿（即“姑奶奶”）“归宁”，住个十天二十天的。俗云：“二月二，接宝贝儿，接不来，掉眼泪儿”。因为接不来，其中必有缘故，娘家长辈人必要亲往婆家问询。 “姑奶奶”被接回来后，一般多以薄饼。（亦称“春饼”）进行招待。
薄饼，这是北京民间特有的食品。是一种用白面烙成的双层荷叶饼，可以揭开，涂上香油调过的甜面酱，卷上“盒子菜”，（酱肘子、小肚、香肠等熟肉菜）、熏鸡丝和各种春令鲜菜。很有节日意味
旧历七月三十日为地藏王菩萨诞辰，是日有所谓“地藏会”，其形式内容均与中元节的盂兰盆会毫无二致。据《帝京岁时纪胜》载：“七月三十日传为地藏菩萨诞辰。都门寺庙，礼忏诵经，亦扎糊法船，中设地藏王佛及十地阎君绘像，更尽时，施放□口焚化。街巷遍燃香火莲灯于路傍，光明如昼。”
清末以来，仅存盂兰会之举。做道场、烧法船、放荷灯亦仅七月十五一天而已。