双电源开关怎么接:堪称最全的放生素食问答汇集

放生素食问答汇集

●放生基础知识问答

●放生质疑问答

●放生方法问答

●食素与持戒问答

●素食与养生问答

●附录一
诫酒肉慈慧法门偈

●附录二
显密放生仪轨

《大智度论》云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

●放生基础知识问答

问：什么叫做放生？

　　

答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，异类众生惊惶失措，命在垂危之际，而发慈悲心，买物救赎，予以解救释放异类众生的一种行为！

不但自己作，而且心生欢喜 ，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中 期正行以及后期结行。

前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；

中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；

后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问：放生具有什么功德？

答：经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。

比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。

同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。

因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸布施中，放生第一。”

如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生），在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。

经书中还讲过：如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。

戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。

佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”

因为，小乘所有戒律的基础，就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害，非杀生莫属。如果能守持这条戒，就断除了对众生的严重伤害，所以是最殊胜的持戒。

要受持杀戒，只需要自己私下发愿即可，不需要外在的仪轨、仪式。

总之放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

　　（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

　　（二）长寿、健康、少病。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。

　　（三）免天灾横祸，无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

　　（四）子孙代代昌盛，生生不息。动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。

　　（五）多子宜男，所求顺遂！放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

　　（六）官禄亨通，一帆风顺。

　　（七）喜气吉祥、四季安宁。 吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

　　（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

　　（十）得生天上，享无极之福。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

另外放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。

　　又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。

　　经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生具有什么意义？

答 ：世间意义－－－－护生保命，远离威胁。解救一切生命受到威胁或受到伤害的动物、昆虫等，将它们安置于安全的境地，使之远离身心的痛苦和一切危险灾难。

     出世间意义－－－－－出三恶苦，永脱六道，暂得解脱，修行成佛。

    在放生的仪轨中，由上师或法师为被放生的动物授三皈依后，动物们将结下“不堕地狱、饿鬼、傍生，永不再受三途苦”的殊胜因缘。虽然动物听不懂法师诵念的经文心咒，但是在它们的八识田中或潜意识里（即阿赖耶识）却已经播下成佛的种子。这些动物在此生了结后，随各自的机缘或将转生为人等，得遇佛法，终将出离轮回，成就作佛！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能不能简单地告诉我放生的道理？
　　
答 ：(一)因果报应、如影随形、分毫不爽，种什么因、得什么果是亘古不变的真理。放生就是救众生的性命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。
　　(二)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，也会贪生怕死，皆有悲欢喜怒。今朝放生，物类皆知感恩图报！
　　(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无別，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证得佛果。今朝放生，等于救一未来佛！
　　(四)天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！
　　(五)天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：什么叫戒杀？
答 ：佛陀在佛经中说道：如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之类的小生命，纵使它们没有太大的罪过，其存在也会让人感觉不舒服；或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西；或者在睡眠的时候，一些小生命从天花板上掉下来，将自己从美梦中吵醒，在这种日常生活被打扰的情况下，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀害这些众生，就是一种戒杀；

但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响，就会千方百计地去消灭它，只是碍于法律、舆论的制约，才不敢去杀害同类，否则也不会手下留情的。

佛陀又说道：如果在青稞、大麦、小麦等粮食中发现有小虫，便考虑到：“如果将这些粮食送到磨坊去推成面粉，就会碾死这些小虫；而将这些明知不能食用的粮食销售出去，不但不能转嫁罪过，反而会有偷盗的过失。”为了避免这些情况，于是自己不食用，也不卖给别人，则也是一种戒杀；

当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重，而引起背部溃烂生疮，疮口里面繁殖了很多小虫的时候，就不再让这些牲口去驮东西，而且还用柔软的鸟翅羽毛，将这些微小柔弱的生命从疮口中取出，并放到安全的地方；或者在发现肉食中孳生小虫的时候，就不食用、不销售，也不用来喂养猪狗等家畜，并想尽一切办法保护小生命安全；如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命，也不去伤害；或者在走路的时候，虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也小心翼翼，尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的态度，都是戒杀；

上等的戒杀，就是在内脏器官中寄生了虫类，如果不杀死它们，自己不但会疼痛，还会有生命危险；如果打死它们，就可以结束痛苦，获得健康。在面对这种重大抉择时，也宁可牺牲自己的性命，而不伤害其它生命的行为。

佛陀又说道：什么是戒杀呢？如果在仅剩的食物中发现了虫子，若将这些虫子放到其它地方，它们就只有死路一条，如果不吃这些食物，自己又会饿死。于此紧要关头，宁可自己饿死，也绝不伤害众生，就是戒杀。

以上内容，就是佛陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是佛陀对大乘菩萨特有的要求，而是对大小乘佛弟子的共同要求。

我们以前总以为，自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔，也不亲自去宰杀猪马牛羊等，就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀还有很多细微的要求。在了知这些要求之后，我们也应该尽力去做到。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷
问 ：戒杀有哪三种层次？

答 ：佛在小乘的经典当中，提出了戒杀的三种层次

第一种，是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命，就可以在动物当中进行选择，比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等；或者发誓除了鱼类之外，不杀害其它的所有生命；或者发誓除了在生病的时候，为了治疗疾病，而杀死体内的寄生虫之外，绝不杀害其它的所有生命；或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊猫等等珍稀动物，包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙，也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀，也比完全不戒杀要稍强一筹；

第二种，是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生，比如在肺、肝等器官中发现了寄生虫，如果不打死，自己就会死亡，为了保住性命，才不得已而杀之；或者在仅剩的少量食物中发现了虫子，如果自己不吃完这些食物，就肯定会饿死，在万不得已的情况下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，绝不杀害任何生命；

第三种，是上等的要求。就是无论遇到何等的困难，也绝不杀死任何生命。仍以前面所说的情况为例。

如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫，要治疗疾病，就必须将其打死，不然自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是，关于细菌是否属于众生，至今还没有一个非常确切的答案，所以这里暂时将细菌排除在外。

另外，在仅剩的食物中发现了虫子，如果将这些虫放到其它地方，它们就会因为失去了赖以生存的食物而必死无疑；若将仅有的食物布施给虫子，自己又将命丧黄泉。在不是将虫子扔到一边，就是要放弃自己生命，二者不可两全之际，若有纵然牺牲自己的生命，也绝不故意伤害其它众生的决心，就算是最崇高的发誓。

很多人都自诩为了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的关键时刻，内心深处的软弱就会暴露无遗。请大家衡量一下，自己是否有堪称大乘佛子的资格？如果没有，就应坦然承认，而不要自命不凡。如果现在能有为了众生而舍弃自己生命的决心与勇气，不论将来是否能够做到，也算得上是守持上等戒杀之人。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能够说说戒杀的功德吗？


答 ：1、现世的功德

佛经中说过：诸佛菩萨、世间神灵都会对戒杀行为感到满意、高兴，并竭力赞扬戒杀之人。

另外，戒杀之人还可以获得健康。当然，如果前世的杀业重于今世的戒杀功德，或因为其他原因，就仍有可能会生病。但发誓戒杀之人即使偶感小恙，却可以代替堕入地狱的巨大痛苦

戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根敏锐。

戒杀还可以消除寿障，延年益寿。有很多人在遭遇寿障之际，会惊恐不安地延请僧众念诵很多仪轨。其实，念诵仪轨虽有作用，但最奏效的方法，无疑是戒杀。通过戒杀，就可以遣除所有的寿障。

戒杀之人不仅可以得到佛菩萨的庇护，就连世间的罗刹、魔鬼等非人，也会保护此人。护法以及其它世间神灵，也会昼夜围绕，严加守护

很多居士都在坚持供护法，并念诵格萨尔王等各种护法仪轨，但如果不吃素戒杀，其作用是微乎其微的；如果能戒杀吃素，则仪轨可念可不念。即使不念，护法等鬼神也会履行保护、照看戒杀之人的责任。

以上这些戒杀的现世功德，都是佛陀亲口所说的。

2、后世的功德

经书中讲了很多戒杀的后世功德，归纳而言就是：在没有出离心、菩提心以及特别回向的情况下，戒杀之人来世可以投生为天人。

戒杀、放生还有一个重要功德，就是可以成就戒杀之人的任何一个心愿。

比如说，如果在戒杀放生时发愿：愿我能以此功德，而成就阿罗汉的果位，将来就会成为阿罗汉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就缘觉的果位，将来就会成为缘觉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就佛的果位，将来便会成就佛的果位。其它愿望也可依此类推。愿力本身就是不可思议的，在有了戒杀放生功德的配合之后，更会如虎添翼，成就所愿。

因此，在我们每次放生结束，念诵《普贤行愿品》作回向时，大家一定要珍惜这个难得的特殊机会，尽力地强调自己的心愿。要知道，这时的回向之力与平时是迥然不同的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：护生与放生有何不同？

答 ：护是爱护，在日常生活中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待；如果不平等，和睦就谈不上。
和平两个字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处。如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到的。今天我们这个地球上，许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平呢？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到，就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向、给它祝福。为什么？是给他种下学佛的善根，等到机缘成熟啦，它自然会学佛，说不定到最后还是它成了佛来渡你呢！所以护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是众生有急难的时候，我们帮助它一把，古德常讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以要救护众生的这些灾难。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：外道与佛教放生的区别：

答 ：有很多其他宗教也倡导护生放生，但是佛教护生放生的不同，就是通过护生放生活动中的念诵仪轨与施甘露水，给有情种下了解脱的种子。而其它宗教却不能。仁 波切特别特别强调“法布施”的重要性。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：小乘与大乘放生的区别：

答 ：小乘的护生放生活动，主要目的是自利。而大乘的护生放生活动主要目的是利他。而这些区别主要取决于护生放生活动的发心与回向。所以护生放生活动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。

大乘的护生放生活动的殊胜：

一是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦，得到暂时的快乐。
二是对有情的法布施，使他们种下了解脱的种子，将来一定会解脱。
三是培养佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
四是昭续佛法，使更多的有情不断的与佛法结缘，同时也是创造善知识长久驻世的殊胜缘起。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生可成佛否？

答 ：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为什么放生功德最为第一

答 ：一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。

　　惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独完成。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。

　　而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。

　　惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些生命；钱少的时候，我们便买少一点，少放一些生命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。

　　我们自己如果赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。

　　如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生后自己会有什么改变？
　　
答 ：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命，并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世间的一切。要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：请问历代祖师大德有哪些人提倡放生？
　　
答 ：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等；近代如印光大师、弘一大师、虛云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等，均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：随喜别人放生有什么利益？

答 ：一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜后，自己的功德便会增长，就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜的时候，功德立刻加倍。如果在做完礼拜三十五佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，我们每一拜所累积的难以思量的功德都会加倍增长。同样，如果随喜无始世以来，我们所做的一切的功德，功德会更增长，令人无法置信。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们累积的功德便是那人的一半；如果他们的境界低于我们，我们累积的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人累积的功德。例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中说，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所积集的功德，我们也因而积集了一半的功德或菩萨半天所积集的功德，假设不随喜的话，我们大约要在13000年才能积集到那么多功德，精确的数字有待查考。如果我们随喜佛陀一日累积的功德，我们累积到他十分之一的功德，我想这当然是由于佛已成办了一切功德的积集，而且远高于菩萨。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便累积了浩如虚空、无法置信的功德。还有，有情在无始世之中已经积集了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜所积集的功德就超乎想像。随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。

在日常生活中，每当见到其他人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德。这样一来，虽然你没有任何工夫筹款或建寺，也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其他东西的人如愿以偿时，都应当随喜。例如，见到有人坐在宾士或其他昂贵的车子里时，应当随喜。这样，我们会积集大量的功德，而且一直都很快乐，因为免除掉嫉妒的恶业，恶业那只会妨碍自己现在及未来的成就，包括成佛在内。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴。佛学的教法中提到一个随喜的方法。思惟：“我实际上已经受了菩萨戒，并承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法并积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做，真是太妙了！”当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当感到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。在《证道歌》中，宗喀巴大师解释道，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。还有，一位证量很高的安多喇嘛说，当我们躺在床上（或海边）时，如果想要积集大功德。应该修随喜。



放生置疑问答

问 ：为什么要放生？
　　
答 ：华严经云：“若此恶业有体相者，尽虛空界不能容受。”简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应丝毫不爽，有债必还，有罪必报的真理，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！思及自己通身杀业，不免惶恐愧怍无地自容，怎能不及时深深忏悔，力行放生以期偿还宿债。所以我们要积极地放生、救赎生命、偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障，对于学佛者可增长其成佛资粮。放生可长养自己的慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出，看众生如同自己的身生父母，如此则不复颠倒狂妄，不复再造杀业，不再积欠杀债，少受或不再轮回受报！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：行善重要在心地上论，只要心善就好，何必戒杀呢？

答 ：你所谓的善心，是为了自己的口腹之娱，而使畜生受到弥天之苦。天下凶毒之心，没有能超过这种心的了。请问，你的善心何在？孟子说：‘所谓人类，就是仁慈之意。’有仁慈之心，则不会杀生，杀生则非仁慈。天下断无好杀生的仁人君子。认为自己心地好，只是对内而已。比方说：一个老板对自己的员工非常友善，在待遇、福利方面都不亏待他们。就此而言，他是个好人，没错。但是，如果他能把公司的每月盈利拨出一小部分来资助社会上的不幸与贫苦人士，那岂不更好吗！

     如果一个人能做到不随意伤害动物，的确难得。但，他的行为仅止于“戒杀”，未做到“护生”。再说，放生的目的，除了让动物免于生命威胁，更在于为它们授三皈依，帮助它们使它们与三宝结下法缘，种下将来究竟解脱证悟成佛的善因。这已经不是一般世俗的“心地好”可比。这是菩提心的生长。对我们自身和动物们都有不可思议的功德和意义。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我是无可无不可，不一定非要戒杀，也不一定非不戒杀。反正我以无心来看待戒杀。

答 ：以无心之心来戒杀，不一定有功德。而虽然无心，却杀了生，岂能无罪呢？譬如流寇盗贼，去抢劫别人的家，他的箭误中了你，你能原谅他的无心吗？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：人心险恶，为什么要这样好心？放生也未必有好报。

答 ：有些人曾经善良过，当过好心人，做过慈善事，但是仍然被最亲最爱的人伤害，跌到人生的最黑暗期。他们从此对人性失掉希望，认为还是自己可靠，不再信任任何人。也永不会再当好心人。好事？少来！没有利益的事，就没我的份！

生活的历练的确可以改变一个人的人生观。所改造出来的观点不一定正确，却实实在在是每个人自身的体验心得。

但是，放生不应该被列入“不值得做的好事”当中。螃蟹可曾暗算过你？鱼鳖是否欺骗过你的感情？田鸡小虫它们有没有勾结起来对付过你？没有。所以你对它们好心并没有错。也许，重重摔过一跤的人，始终对一切外界动物包括人类都有所保留，担心现在对这些动物好，以后还是会被它们恩将仇报。这些人还是笃信“好心给雷劈”。其实，这是一竹竿打翻全船人的心态。难道全世界的人都伤害过我吗？难道在我的一生中就没有出现过一个好心人吗？

一位高僧说过：佛菩萨只记得众生的善，不去记挂众生的恶。这就是为什么佛菩萨能自在。我们常常说某某人对不起自己，难道自己就没有辜负过他人？多数人一生中都曾经食肉，难道我们就对得起那些自己所吞吃过的生灵吗？凡人处事，切勿以偏盖全。人生并不是如此简单的。

人生本无常，每段遭遇都是学习的过程。不要那么快就让自己毕业，成为消极或过度乐观的人。并不一定是要勉强自己对人生重怀希望。平淡处之即可。好的去了，让它去吧！坏的来，来就来吧！不要执著。

其实正是因为人心险恶，一个受过伤害的人应该更能体会悲悯动物的身世，更应该去解救它们，让它们远离歹心者，处于太平之所在。

释迦牟尼佛多劫以来经历过六道的所有苦乐福灾，佛陀也没有对人性和世间绝望。难道我们的生活经验会比佛陀来得丰富吗？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：现在我只是凡夫一个，自身已有无数业障等着我去消，又如何救度得了这么多动物？等我修行有所成就或成佛后吧！到时我具足了无上神通智慧福德佛力，如此必然可以化度它们。这样才对嘛。

答 ：这种想法在学佛子弟中不算普遍，但仍有一撮人如此看待放生。他们认为，修行应该专注一意，放生会转移心志，影响修行的进度。简言之，怕分神。 这些善信专心实修，实是可喜可赞。但是，要知道，修行是一条漫长艰辛的路途。不像投资，可以由专业的分析员来预测您会在投资后的第几年得到多少回报。并不是这样的。

    一个普通人如果想要成为一个修齐十善、断诸十恶的守戒佛子，已非易事。更别说得证阿罗汉果等等殊胜成就。更遑论成佛，那更遥远。而在一天二十四个小时里头，每个国家每个地方每个角落每分每秒都有生灵动物受难被杀或忍受不可细述的熬煎。学佛学慈悲，修行修菩提，如果真的不管那些受苦的旁生道众生，而继续我们的每日修行，继续满怀法喜地前去佛堂道场听闻上师说法，然后顶礼大礼拜，持咒念佛，大发忏悔，再与上师师兄们讨论学佛心得吗？这样算是如法修行吗？这样就对了吗？
我们从此地到修行成就还有多少时日多少辈子？这段期间要死伤多少生灵？我们扪心可痛否？

记得曾经有个老喇嘛，常在山间静坐。静坐时每次都见到蚂蚁们掉入溪水中，他每回都出手捞起差点被急流冲走的蚂蚁。他的弟子们知道这个情形后，都劝他老人家：「既然坐得如此辛苦，每次都要打断静坐功课来捞那些蚂蚁，为什么您不换个地方静坐呢？这样下去，老是分神，哪里会修行成就？」老喇嘛却笑答道：「你们说得没错。但是，你们要我如何一边念观世音，一边不顾蚂蚁的死活？我明明就知道它们已经落入水中，即将死去啊！」我们总不能等到自己成为大亨富翁后才来捐款做慈善吧？若真是如此偏差修行，那等着我们救度的众生早就排满六道喽！不是吗？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？

答 ：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：书经上说，天地是万物的父母，人类是万物之灵。所以我认为上天生长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？

答 ：既然你知道天地是万物的父母，那就应当知道万物是天地的赤子。赤子之中，如果有强壮的欺负弱小的。有高贵的凌辱低贱的，做父母的一定是非常不乐的。如果你吃畜生的肉，就认为是上天以此来养育你的话。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是说上天生人类，是为了养育蚊虻虎豹的呢。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：既然如此，那为何上天不显示报应，以禁止人类杀生呀？

答 ：上天当然禁止杀生，所以经常显示杀生的果报。只是愚蠢的人不知其间的道理，所以仍照样杀生。而有智慧的人虽然知道，却仍然故意去犯，老天爷也莫可奈何呀。

    在咸丰年间，全椒县有位居民晚上睡觉时，梦见天神告诫他说，有军队马上就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，率领全家大小，焚香发誓要永远断除杀业，大家都遵从。其中只有一位妇女不同意。她说：‘这只不过是梦而已，不值得相信的。’几天之后，军队果然来了，他们全家都逃出去。只有这位妇女，由于恋家的缘故，比别人走得迟些，结果就被杀了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：上天既然厌恶人类杀生，那就应当使畜生血肉的味道，变得很臭恶恶心才对呀。如此一来，普天之下，自然人人都戒杀而不敢吃畜生血肉了，这样不是挺好的吗？

答 ：禽兽血肉的味道，上天是认为很臭恶恶心的。世间的人吃了觉得是美味，就好比厕所的蛆，贪吃粪便一样，这是习性而自己无法觉察出来。譬如前世做猫的人，当时心心念念就想著要捉老鼠来吃。前世做鹤的人，当时一心只想吞蛇。现在今世为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具备那种躯体的嗜好。嗜好的不同，是由于业力与因缘之故。而业力与因缘的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一样，自然会觉得血肉的味道，实在是很臭恶恶心的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我不杀它，它也会杀我！你看老虎啦、鳄鱼啦、鲨鱼啦那些凶残的野兽，你不杀它们，它们也是吃人啊！

答 ：杀生，有时好像是逼不得已哦？听来好像很有苦衷哦？

    曾经听过有些人说：鱼翅可以无愧于心地大吃狂吃。为什么呢？鱼翅取之于鲨鱼身上。鲨鱼是吃人的浑蛋，为什么我们不可以吃它们？这些实在是绝顶愚蠢的论调。打个比方：有个老婆婆性格极度古怪，不喜欢陌生人来她家。谁来她就拿刀砍谁。不过她足不出户，从来不离开家门。只要不主动送上门，就没事。可是她楼上有个更怪的邻居。偏偏就去招惹她，还杀了她。问他为什么杀人。他回答说：反正老婆婆也杀人如麻，我不杀她，她也会杀我啊！但是老婆婆是不走出自家的。那个邻居只要继续他日常的生活，不去理老婆婆，哪里会被她所杀？

    同样的，难道鲨鱼会走出大海，干游到大街上吃人吗？难道老虎会跑出深山来吞食人类吗？请问 ，到底是人类吃的鱼多呢？还是鱼吃的人多呢？到底是老虎吃的人多呢？还是人杀的老虎多呢？人类虽然智慧超然，感情丰富。但是最大的缺点，是没有勇气面对自己的欲望。总是在逃避，总是在编造借口、苦衷、原由和一连串的道理。都说害虫猛兽是该杀的。那兔子呢？鹌鹑呢？田鸡呢？龙虾呢？鸽子呢？鸡鸭呢？它们是凶禽猛兽吗？它们会杀害吞食人类，使万物之灵濒临绝种吗？

    这些代代相传的借口已经变成一道坚固不坏的老招牌。所以，放生之难，实在于此。

    有勇气和智慧打烂这道老招牌，才能做一个放生行者。人类总喜欢说“顶天立地”。就是顶天，“顶”得很多鸟类窒息身亡。就是立地，踩死了太多地上生灵。其实，顶天立地还不如“爱天护地”，慈悲一切生灵，如此便已足够无愧于“万物之灵”的头衔了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：三宝弟子如果杀生才算破戒，才有罪过啊！我是自由论者，无神论主义者！我杀生哪里会有什么因果？

答 ：那我请问电脑博士也是无神论者！他也是没有任何宗教信仰的顶尖知识分子啊！可是如果他因为私欲而杀害任何一个人，那请问他有没有罪呢？请问他要不要坐牢？会不会有被判死刑的可能呢？

     你可能会说，这社会是有法律的嘛！杀人当然犯罪啦！可是要是杀的是动物昆虫，那有什么要紧？禽兽和人，分别可大喽！

     分别？的确有分别，而且这分别真的非常大。人杀人，顶多杀一两个，能杀多少呢？而人杀动物，就不同了！可以一整群一整堆一整笼一整网地屠杀！杀一百个也只是小动作！要真的放手去杀，何止千万条命呢？

   不过主要的分别还在于杀生的果报。有的人杀人，因为精心策划或侥幸透顶，能够逃过法网，不必坐牢被定罪。这些“幸运”的杀人者便自以为吉人天相，永远都如此吉星拱照，可以再胡作非为，无惧法律制裁。而他们也可能富贵一生，无疾而终。其他的人看来，都觉得没有什么因果，认为老天不公平。坏人居然可以善终，那做好人干嘛？
我们为人处事，断不能眼光短浅。各人因果不同，各有各的三世，也就是：过去世、现世以及未来世。杀人者因其过去世的因缘，所以今世杀人。而也因为过去世的善因在今世结果、而同时今世杀人的恶果未成熟，因此他这一辈子还没遭受到什么恶报。注意！是“还没有”，不是“没有”。一旦善果结束，恶果成熟，他就会承受自己应有的果报。他将轮回三恶道中，受千劫饥渴饿累之苦，受地狱无尽刑罚，或转生为动物，坐以待毙，受千般苦楚。这些都是我们所看不到的。

   我们人类常自以为智慧超群，博学天文地理，有什么是自己不明白的？其实我们所学的科学都只是世间学问，世间学问再高深，我们再怎么渊博，都毕竟是凡夫，拥有的只是一双肉眼。

   这里做个小实验。用你的手掌遮住你自己的视线，请问，阁下还看不看得到眼前的事物呢？虽然有的人在自己被蒙住双眼的情况下还能凭其特异能量探测出外界的事物形相。但是他们要做到这点也还是需要集中心志，发运功力。每每在拆除纱布后，他们都显得精疲力尽。如果要他们常常如此发功，相信他们会短命十几年！想想，一只手掌就可以让我们看不见眼前的东西。我们的肉眼又有多大能耐？要怎么看清自己的因果，已是天大难题，更休想看得到别人的未来世。所以，我们没有必要以目前所见的一切来判定这个坏人没有承受果报，那个好人无辜遭殃。

   很多人认为因果是无稽之谈，其实因果也是逻辑，但它是出世间的逻辑。不相信因果的人，多数都是因为他们将因果联想到“神”啦“宗教”啦那里去了，因此觉得因果是迷信过时之说。若深论之，因果根本无关神佛，它只跟一样东西有关系。那就是你我。你我的心和身，促成因果。所以什么果报其实都没有任何主宰者，不是有一股超自然的力量在给一个人祸福。因果业报的主人是你自己。
种瓜得瓜，你想得到什么结果就种下什么。在你决定种下什么之前，请先请教自己，到底你将要种下的，会结出什么果来？

因果并不是如此容易了解，所以在我们未能深知因果之前，如果不能完全相信，至少也不应完全否定。

现代人讲自信，这很好。没自信的人什么事情都做不好。但是，有时太相信自己，而全盘否定自己所不相信的，也是一种极为可笑的迷信。

生命与宗教信仰无关。杀生是夺取性命的意思，是一种违反生灵和平的恶行。杀任何动物，都必须坐牢。这里指的“牢”，是因果业报的牢。轮回六道的牢。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：畜生被杀被烹煮，是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它，也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害？

答 ：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业，难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的处境，为何不想早早逃脱呢。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：关于放生，佛经中有哪些开示？

答 ：
●药师琉璃光本愿功德经

放诸生命…病得除愈，众难解脱。

放生修福…令度苦厄，不遭众难。

● 契经

戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，

可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’

● 华严经　普贤行愿品

众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，

能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’

● 梵网经菩萨戒—杀戒：

‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’

● 梵网经菩萨戒—不行放救戒：

‘若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’

● 正法念经

‘造一所寺，不如救一人命。’

● 分别善恶报应经

‘何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。’

● 佛灭度后棺敛葬送经

‘当遵慈仁。普惠恩及群生，

视天下群生身命，若己身命，

慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，

护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’

● 大智度论

‘诸余罪中，杀业最重。

诸功德中，放生第一。’

● 弥勒菩萨偈

劝君勤放生，终久得长寿，

若发菩提心，大难天须救。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：历代祖师大德对放生有哪些开示？

答 ：

●智者大师

智者大师相传为释迦牟尼佛乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。

●永明大师

永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：‘我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？’国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。

●慧能大师

禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！

●寒山／拾得大师

寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）

●志公禅师

梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’
答曰：‘放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’

放生颂
               
放生合天心　放生顺佛令　放生观音慈　放生普贤行
放生无忧恼　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官禄盛
放生免三灾　放生家门庆　杀生与放生　果报明如镜
（志公禅师因果录）

●遵氏大师（慈云忏主）

遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！

●佛印禅师

贪他一脔脔还他　古圣留言终不伪
戒杀念佛兼放生　决到西方上品会
（戒杀文）

●真歇禅师

人之生日到来　应当持斋戒杀　或是买命放生　或是诵经念佛
修桥砌路煮茶　随意奉行善事　报答生身父母　乳哺三年大德
（庆生报本戒杀文）

●莲池大师

‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’
（径中径又径　精持门）

‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’
（普劝戒杀放生文）

‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’
‘放生非独佛教，儒中君子无不奉行。’
‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，
或免急难，或起沉痾，或生天堂，
或证道果，随施获报，皆有征据。’
‘普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。’
‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’

‘放生不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。’
‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。’
（放生文）

‘今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。’
（巨生如鸦雀龟鳖及大鱼等， 细生如虾螺蛙蛤及小鱼等，积功累德，当知果报不可思议。）
（放生图说）

放生颂

（书放生卷后）
人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
（放生图说）

放生偈

上帝好生。下民伤生。
舍财救生。图财捕生。
繇二念生。故有众生。
生无所生。亦无能生。
无生不生。是名放生。

●憨山大师

放生偈

人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令
放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛
放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病
放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行
放生与杀生　果报明如镜　放生又念佛　万修万人证

●蕅益大师

‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’
‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。’
（灵峰宗论卷六之三）

●印光大师
‘戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。’
（放生十大功德）

‘凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。’
（法云寺放生池疏）

‘佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。’
（挽回劫运论）

‘余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。’
（劝爱惜物命说）

‘人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。’
（江慎修先生放生杀生现报录序）

‘我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。’
‘凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。’
‘是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’
‘须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。’
（南浔极乐寺重修放生池疏）

‘放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。’
（常熟莲华庵放生池碑记）

‘天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。’
（灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记）

‘常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。’
（放生杀生现报录戒杀放生各文合编序）

‘圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。’
（乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记）

●弘一大师

‘先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。’
‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’
（放生与杀生之果报）

●虚云老和尚

‘我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。’
‘近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。’
（虚云和尚方便开示）

●谛闲大师

‘不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。’
‘历朝以来，缁素通人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。’
‘古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是知凡为人者，要当以仁存心。’
‘夫干曰大生，坤曰广生，生物不息，天地之大德，人秉天地之气以生，当以天地好生之心为心。’
（谛闲大师语录）

●圆瑛大师

‘至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。’
‘吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。’
‘儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。’
‘出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。’
‘希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。’
（圆瑛法师讲演录）

●妙善大师（金山活佛）

‘最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’
（金山活佛　煮云法师着）

●李炳南老居士

‘放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。’
‘下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。’
‘上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。’
‘一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。’
‘不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。’
‘戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲，没有慈悲的问题。’
‘奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。’
（李炳南老居士全集）

●忏公师父
‘丙甲春云卧病冈山，经久不愈，医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告，先自放生，并同诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’

●圆因师父

‘我们多今生累劫以来，所造所欠的杀债，可能也虚空也装不下，而放生就是还债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。’

‘我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生自有鼓励赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报，种什么因，就得什么果，因因果果是绝对错不了的。’

‘疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉著着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。’

‘每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。’

‘放生就是救急，与其他的功德不一样，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受难的众生，我们一放生，当下众生就免除死难，重拾生机，我们不放生，众生就只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟！’

‘放生最重要的是皈依以及念佛。‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻‘南无阿弥陀佛’圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。’

  放生最容易消业障，因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因为简单易行，人人可为，太容易消业障，所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计阻挠我们放生，不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。’

‘批评毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心，因为阻挠人家放生就等于杀生，害了千千万万物命无法受救，含冤而死，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：杀生的罪过真的有那么重吗？

答 ：在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。为什么杀生的罪业有那么严重呢？首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害；其次从自己的角度而言，杀生的严重果报是惨堕地狱，所以将杀生的罪业排在了第一。

《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”

　　 我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。

　　又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。

　　其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。

     另外圣者亦会受杀生之报。曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。

　　又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。

　　大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。

　　虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。

　　所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。

　　世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。

　　一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！

　　本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。

　　根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。

　　另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。

　　因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。

　　明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：前世或今生所造的杀业可以忏悔掉吗？

答 ：咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指环王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项 ，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。放生家畜功德与持戒比丘相似。放一只绵羊，清净一次堕入恶趣之因；放一只山羊， 清净七次堕入恶趣之因。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？

答 ：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：那么具体应该如何忏悔呢？

答 ：忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨埵心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利善调续》云：“念金刚萨埵十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”

　　如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。”

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？

答 ：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德，人家捕杀的人造自己的罪过，人间世事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，总不能因为有恶人捕杀之罪行，我们便不作放生之善行吧！

就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？

现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了，而我才吃，又有何不可呢？

答 ：你这叫做掩耳盗铃呀，若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人。那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人，而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状，杀它们确实不忍心。不过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？

答 ：禽兽与水族，形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的。譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为它们被杀时不会痛的话，请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：牛可以耕田，狗可以看门守夜，固然应当怜念不杀它们，不过猪羊一无所能，除了食它们之外，没别的用途。

答 ：戒杀放生，是要成全我们的恻隐之心，岂是从此物之有用或无用上来论。如果因为此物有用而不食它，这仍然是自私的念头。实在是我们的自性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪心而已。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？

答 ：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：世间畜生的被杀，大多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过？

答 ：畜生被杀以偿宿世债业是没错，不过其中有该被我杀，有不该被我杀的分别。该被我杀的是，前世他曾杀我，现在彼此相逢，照理他该偿命于我。不该被我杀是说，前世他杀了别人，现在虽然业报到了，但却不该偿命于我。世人一顿宴饮，所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生命，难道它们全都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中，大概只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人，等于是先欠债于来世。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？

答 ：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不已。唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。

咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？

答 ：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后，告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。


从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染之深呀。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？

答 ：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义？
　　
答 ：
(一) 死亡只是其中的少数，绝大部份的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至。
　　(二) 死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧油滚的酷刑而死吧！
　　(三) 对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！
　　
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？

答 ：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。我钱虽然赚了，但还是有一天会花掉啊！这赚钱又有什么意思？女人可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢？父母可不可以因为自己的孩子反正早晚都会老死，而不要养育他们成人呢？人们会不会因为衣服家具迟早会变旧坏掉而干脆什么都不添置呢？我们既然明天还是会饿，今天干嘛还要吃呢？现在冲凉，虽然保得身体干净，可是等一下身体还是会脏会臭啊！这冲凉又有什么意义？有何帮助呢？

    世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利益众生的能力前，我们并不是就甚么也不做。能救助一个众生少至一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是'法布施'。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
　　
答 ：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能；伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放生的善举早已回归自己的家园，悠遊自在，安享天年了！只是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！

　　再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救了也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我没有钱啊，怎么放生？

答 ：那你有没有力气呢？你可以用你的双手双脚，帮忙其他的放生者，把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱，没钱出力，或者和所有放生的人们一起念经诵咒，其功德也是一样的啊。如果真想放生，就算没钱没力什么都没有，只要有心。

总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较，这个家伙放的动物比我放的这只体积还大，那个放的螃蟹比我放得还多，这个放生的速度比我快...计较比较太多，功德相太重，反而没有多大意义。

倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹，为所放生的动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人，并不因为自己没有能力放生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德，如此将获无限功德法益！

前面说过，心是放生的诀窍嘛！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
　　
答 ：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人，亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命在旦夕，孰急孰重，显而易见。

　　要知道众生异类与我相比，佛性无二无別，但因无明业报而沉沦至此。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜，所以救一众生，如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！故戒杀放生之殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？

答 ：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
　　
答 ：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多；就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成稻穗过多，田地胀满不敷使用；商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不可笑？

　　要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生生，互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界。若人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐渐消弭，则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。”古有明鉴，阁下试探自省之！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？
　　
答 ：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见，丧失了放生受救的机会。
　　我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能不能更明白地告诉我，“吃素”与“放生”究竟有什么不同？
　　
答 ：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)；再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。

　　吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的殺债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生不如吃素？

答 ：有些人这么看这么想：

   这个某某人吃尽天禽地兽水中物，满嘴哎呀腥臭得要命；但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子，都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放掉。哈，他那边啃食众生的肉，一转这边却解救起动物的性命来了？唔...这一杀一放，居然可以同时进行？好大的矛盾哦？

   能做到素食又放生，当然很好。不过呢，我们必须清楚一点，素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了，要想一夜之间就完全改变，可能吗？
我们也不能以“一个人的盘中餐”做为衡量其人格高低的标准。有些人虽接触佛法，生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱。就算他们心里真的真的十分迫切希望断肉茹素，一时之间却也...还是眷恋海鲜啦野味啦等等所谓美食。可是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时，参加放生，就算只是偶尔为之，也算得上是一个好的起点了。

   倘若硬性规定放生之人以吃素为开头，那这条规矩就像巨型大扫把一样，会把很多肉食者都扫到广大佛门之外。如此实在可惜。其实呢，在放生的活动中，大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了，吃肉的放生者多多少少也将加深自己对生命的认识，并增强对众生的爱护心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜，也不无可能。这样的心态发展比较自然。不是吗？但要是在心理准备不足的情况下，还老强迫自己吃素，那必将吃得很吃力。如此吃素，结果只会吃出“三心”：

嗔恨心－－认为束缚多多，吃饭变成吃苦，开始埋怨三宝等等。
厌倦心－－连三餐都这么多局限，如果真的修行，还有其它戒条，那那那还得了？汪洋苦海一大片，就在眼前，唉。
退心－－其他朋友都吃得比自己有味道，这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再继续整自己吗？生活真没有乐趣。

逼自己吃素，就好比拿拳头揍水，只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想。最糟的是，还可能会出现“素后狂荤”的情况。也就是，在禁肉一段时间后，为了弥补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手，鸡鸭在口！哈，如果搞成这样，那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗？结果呢？只会造更多的业，伤人害己而已。

这里讲的是，强制自己吃素的不良效果。并不是鼓励纵容那些抱着“只要放生，必获无量功德，大可安心去大开杀戒，吃喝一番”的放生者。这种心态另当别论，自有其不善果报。

常保平等心，是放生的一大精神。生活中，我们总会可怜那些被宰杀的动物。对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶，认为他们罪大恶极，必遭报应；起心动念之下，难免诅咒对方。在这种情况下极容易造下口业，不得不防。其实这时我们应该仔细思量：

「这个人就是因为无知，没有接触佛法，或无法对佛法生起正信，才会杀生。造了业还在享受，还不知道自己将堕三恶道，以后还有莫大苦头等着他去吃呢！」
由此生起无量悲心：

「愿我更精勤修行，勇猛不休，以所有功德回向所有造业受业众生，愿众生都能够早日得遇佛法，断恶修善，消除业障。」

咒骂或取笑造业者，既浪费时间、心思和力气，又造业，实在很不划算。要知道，烦恼即菩提，见恶可修善。记得哦，下次看到有人杀生，若能救护性命危急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心（慈悲喜舍）。

一些修行人，吃素生骄，自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世。他们在面对肉食的师兄后辈总是傲慢不堪，或对他们加以讽刺啦、指责啦...倒是一些弟子，因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心，修行也因此更精进。这点，委实值得我们慎戒、深思。

若有人有心放生，无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举。各人因缘不同，有的众生宿世结了法缘，所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过去世的某种因缘，造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎，也依然能睁眼如瞎、一点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生，便是种下了善根。这辈子也许看不到什么结果，他可能还是吃肉终老。但是，未来多世里，善缘成熟时，他也许将成为一个真正的佛子。我们绝对不能看轻任何一位众生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问 、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？
　　
答 ：我们学佛之人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时期。末法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛的人务必睁亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致于错乱颠倒，误入歧途。　

　　大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道-“依法不依人”。我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。

　　放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭臬，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲目地去听其他人的邪言魔语，岂不顛倒愚痴！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：这世界有那么多动物，哪里放得完？

答 ：更好笑的世俗之见。这世界那多钱，哪里赚得完？难道你就不去赚钱了吗？

谁也没这个本事拯救全世界的动物。难道放不完就不放了吗？那工作也是做不完的啊！我们又能不能完全放手不做呢？每条性命都是一个个体。放得了一条性命，就放了一个“生”，免去一个“死”。放生就像打临时工，谁要你去计划将来？做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。直截了当！想这么多干嘛？放生是当下的工作。
你只须自问：如果我不救这只动物，它会不会死？会不会受伤或遭遇什么不测？如果是，就马上去救！还等什么？
救得了一个是一个，放得了两个是一双，眼前的性命最要紧。有些动物所面对的危难，我们虽然知道，但因为某种因素，无法真正加以援救。我们也只有尽自己的心力向上师三宝（若未皈依者则向佛菩萨诚祈）至诚祈求，愿将自己三世所积诸善根回向给它们，愿它们能够脱离一切灾殃。若然真的因果业报难逃，也愿它们此生受业后，来生永脱三恶道，甚至出离六道，往生极乐净土，直至究竟成佛。只要一心一念为它们做回向，并全心全意相信上师三宝佛菩萨的加持护念，它们绝对能超脱轮回，得证菩提！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？

答 ：想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？

答 ：这桩事情也许是我们放生没有考虑到：这些动物它是不是能活下去？如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这都要想到。如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？ 答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。

新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个星期还来找我，身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一 样。现在还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。

我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为什么现在反对批评放生的人很多？
　　
答 ：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主、邪魔外道，都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为什么现代提倡放生甚难？
　　
答 ：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分別善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答 ？
　　
答 ：很简单，就一句话“将心比心”，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎 刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：劝杀生的人转行，却害了人家的生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
　　
答 ：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂时得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，真的是得不偿失啊！且祸延后代子孙，杀生之人，可不慎思而及时回头乎？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我们买来的去放，别人就捕了回来卖，这不等于我们在助长捕杀吗？

答 ：你应该知道，先有杀才有放的，如果没人杀，就不需要放，而市场上的动物不管你放不放，它都是被杀掉或者被卖给别人杀的，那么，你放了，它就免杀，或者说它就有了活的机会，市场的动物不是因为有人放生而存在的，能明白这一点吗？动物被捕不是因为有人放而捕的（如果你注意放生的注意事项的话）。
所以，你说的“我们买来的去放，别人就捕了回来卖，等于我们在助长捕杀”是不成立的（如果你注意放生的注意事项的话）。
那么是不是不会完全出现这种情况呢？那也不是。如果你跟人预定就不好了，有可能出现这种助长捕（但是，不是助长杀），还有其他方面要注意，比如放生的时间地点都不要固定，要变化，不要让卖东西的人掌握而投机。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：宴请亲戚朋友，如果请吃素的话大家会不高兴。宴请知交同好的话，如果没有嘉肴实在不成礼数。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客，这种道理是说不通的。

答 ：如果是善心人士的话，一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会认为我怠慢了他而生气。如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人，怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹，我是绝不会做的。

   以前苏东坡在岐亭燕客，写了一首诗给陈季常说：‘我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁。我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润。鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事，我何所得呢。因此一见面不先与你嘘寒问暖，而先急著劝你要戒杀。宰相卢怀慎宴客时，蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑，而突然把盖壶之巾揭起。相对的王武子平常之饮食，每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪，中间尚有人乳白。卢公确实贫寒简陋，露于帻外之鬓发已白。武子虽然日食山珍海味豪富无比，然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。先生您的德行如万金璧般珍贵，何不去掉此小小的缺点呢。岁岁年年如做梦般过去，这辈子岂不就像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗，请把它编入诗集中。’

  苏东坡宴宾客，尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违背习俗。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什么办法呢？

答 ：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？

答 ：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：与自己没有冤对的，杀了它固然应当会有报应。但是和自己有冤对的，彼此一往一来，相杀之报就互不再欠。这么说来，杀有冤对的畜生，又有什么关系呢？

答 ：你见过世人互相殴打的情形吗？这边用棍子打过去，那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去。何曾见过两人一来一往之后，各各都平心静气停手不打的呢。菩萨观看未来的因缘，清楚得如同观火般，所以即使遇到冤仇，也不回报。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为什么不能吃牛肉和狗肉

答 ：人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：“我奉劝世人，不要吃牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？”又说道：“牛被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？”至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社会人士或读书人，甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！”我认为并不需要等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！
　　然而我们只是个人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导感化，使他们也能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要杀害生命，不吃牛肉；不会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：“能够劝一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。”这又是一个非常明显有效的证验啊！希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果每个人都成为素食者，那么农民，饲养者和屠夫怎么办？

答 ：农民种植的大量粮食被当作饲料喂给动物，生产出来的肉类的能量却只有所消耗饲料的10%，这本身就是对粮食的一种浪费。如果每个人都成为素食者，农民依然可以种植粮食，而且可以种植更多种类的粮食以提供素食人类的均衡营养。饲养者可以远离监禁甚至虐待动物的经历，屠夫可放弃这种充满屠杀和血腥的职业，新的职业会等待他们。无论如何，你找不到一个除了养动物和屠杀以外什么也做不了的人。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。

答 ：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？

答 ：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。

答 ：有一句俗话说：‘鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这是什么缘故？

答 ：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？

答 ：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：‘鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？

答 ：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？

答 ：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿著了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？

为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？

答 ：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：祖先若没有来，会有其余的鬼神来接受祭拜吗？

答 ：有的。在《长阿含经》上记载：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者’。在《优婆塞戒经》记载：‘若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。’

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？

答 ：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？

答 ：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇祐着你？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？

答 ：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？

答 ：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：布施会得富贵，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大贵的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？

答 ：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。

《业报差别经》上记载：‘若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？

答 ：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？

答 ：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！

答 ：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？

世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：‘有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。’所以杀生与食肉都应该禁止。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。

答 ：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？

答 ：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？

答 ：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发嗔恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。

放生方法问答

问 ：放生的对象有没有限制？
　　
答 ：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到如狮子、大象，小到如蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生有没有学问？

答 ：放生有很多学问 ，须要注意的地方很多，这是对刚接触放生的人讲的。刚接触放生的人，须要常常注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合，放生后应多待一下，以免随后有恶人尾随捕猎，伤及物命…等等，这些都须要透过实际的行动参与慢慢学习，因为这是放生，是救命的行为，我们应当小心审慎！初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广泛地提倡此一难得的殊胜法门。
放生就是我们见物命众生受擒受抓，失去自由，行将被砍被杀之际，一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难，遭受杀戮，发起慈悲心，予以救赎，还其自由，放其生命如此而已！

放生应当注意以下几点：

（一）不预订：

在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

（二）不固定：

不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

（三）多少不拘：

随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。

(四)仪式简单隆重：放生的仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼內众生多受不必要之苦。


（五）授三皈依念佛：

放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！

（六）细心周到：

放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！念经诵咒完后开始放时，请轻放，别惊扰慌乱了所要放的众生！


÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我想发心放生，应该如何做？
　　
答 ：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际，发出慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当的地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。

    放生时，若时间充裕，最好给被放生的动物按照完整的放生仪轨念诵完再行放生，并给它们撒上甘露水。这样在拯救了物命的同时也拯救了它们的慧命。如果时间紧迫，可以简化步骤，仅念三皈依，佛号及往生咒，并撒上甘露水。另放生后念七遍“南无宝胜如来”可避免被放生的动物再次被别人捕捉。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟，虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀。

答 ：看见有人宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。见到捕鱼捉鸟的人，你就把心念专注在此人身上，心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。此法非常灵验，千万不要轻忽。


准提神咒

如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。

咒语是：

稽首皈首苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护

南无飒哆喃 三藐三菩提  俱胝喃 怛侄他 唵 折戾主戾 准提娑婆诃

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生为什么一定要授三皈依及念佛？
　　
答 ：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？

答 ：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地（世间与出世间的成就）的功德。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则？

答 ：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。

    一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。

    另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。

    如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。

　÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我们在水边念佛，水中的鱼会听见吗？

答 ：答案是肯定的。

    科学家测定：声音在液体媒质中能传播。并且声音在液体中比空气中传播的速度快，在常温下（15℃）的空气中，声音的传播速度是340米/秒，但在水中的传播速度就达到了1440米/秒，是空气中的4倍，也就是说同样的声音在同一时间里，声音在水中的传播，比在空气中的传播距离要远很多。所以，有些师兄担心水中的鱼听不到我们念佛号或念佛机的声音，看来是多虑了。既然如此，那我们就在水边大声念吧，尤其是海边、江边等宽广水域，佛号声在水中会越传越远，会有无数的众生受益的！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：许多鱼在水中不见得能听到我们的念佛声，许多鱼，螺蛳不一定能全部喝到甘露水。该怎么办？

答 ：
  1.边放边念，
     2.在采购时就放甘露丸，以便能融化开，让每一生命喝到，受益。
     3，弄一个大盆，里面放好水，融化甘露丸，把所有螺丝放进去泡一下后再放，让每一个螺丝喝到甘露水。（慈诚罗珠堪布就是这样做的）
     4，拿一个过解脱咒，让所有生命“过一下”。

在大规模放生时，以上3点也许会漏掉一些被放的众生，但是如果如法按照第四点做，那么不可能漏掉一个众生。使他们都能种下解脱的种子。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：集体共修放生的意义？

答 ：集体共修放生的意义，就是每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。我们以前已经放了一亿的生命，包括几千头牦牛，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我以前放生的时候只说六字大明咒有用吗？

答 ：六字大明咒当然有用。不论是六字大明咒，还是一句“南无佛”，都可以种下解脱的种子。当然，完整的放生仪轨就更好了。
　　
索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到：我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅， 当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢巴美哄啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢巴美哄啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟，它们死后都生到了三十三天，落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒。这个人经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。丹增嘉措活佛著[藏传佛教放生文]《动物欢喜园》中讲到：此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。从前，有座名叫“括莫积”的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫“口溢香”的菩萨──有此历史记载。在《不空绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土。诺那活佛开示：此大明咒不但持诵书写与观想有功德，只要此真言着于身，触于手，耳闻目见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。师兄在放生的时候让众生听闻到，彼等所获法益实为无量无边。又何愁何疑“有用”“无用”？但今后的放生最好还是将“放生仪轨”全盘念诵，则更为善妙，圆满。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生时可观想“将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义？”

答 ：观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持，就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样（因执着“自我”才是一切烦恼痛苦和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝，也就断灭了轮回的因，从而得到解脱），但旁生一般不会自己发愿供养十方诸佛的，所以要我们来替它们来发愿供养，从而种下解脱的种子。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：为什么不能将此众生放在佛堂前供养？

答 ：如果时间允许（如放龟类、飞禽类等动物），将它们放在佛堂当然能受到十方诸佛的加持。但如果是鱼类，还是在做完仪规后尽快放生为好。


÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：没有归依过三宝的人念咒有没有用？

答 ：没有归依三宝，念些普传的咒当然也很好啊。佛号咒语加持力不可思议。归依三宝就是我们走上觉悟誓言：佛（觉悟），让我们觉而不迷；法（正信正见），让我们正而不邪；僧（清净），让我们净而不染。归依功德意义是几天几夜说不完的。当然如果学密的话，四归依的意义更时深远。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生时如果怕别人再抓走，应念什么佛号为好？

答 ：师兄多念宝胜如来圣号．宝胜如来本愿如是．若是亲见有网捕渔猎，对着渔网念诵佛教的经咒，可使捉鱼的人一无所获，的确每次这样做，每次都有效果的．念经咒时可念诵＂南无宝胜如来＂或＂南无多宝如来＂或念诵往生咒，揭谛咒（心经中的咒）都可．只要念诵时眼看渔网，心里至诚恳切，一定会有灵验．

还有一个办法：取一小石子，对其念诵＂准提咒＂７到21遍，扔入水中，当使网捕者收获甚少乃至一无所获．须知三宝威力，诚不可思议．

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我有点不明白什么是代为回向，我不太清楚这个代为回向真的是有用吗？如果我自己没有发心，别人代我发心能有用吗？

答 ：如法的回向会使所回向的对象真正受益，但因我们凡夫，心力、愿心都太小，是否所回向的众生能否真正受益就很难说了，所以我们要请许多大成就者（真正的佛菩萨的化身）来做如法的回向，为的是让更多的众生受益。代别人发心，若此人与你有业的关系，对那人会有用的，若没有业的关系，作用不大。但师兄一念能想到他人，便是菩提心的种子，对自己培养慈悲心、菩提心有好处。

    比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡 牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。"

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

答 ：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。

但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。

清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请问甘露丸一般用量应该是多少，还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候，一般是用什么办法来让它们饮到甘露水，或者说只要将甘露水喷到它们身上就可以了？

答 ：得看放生物命多少而定，一般小规模的放生用小的甘露丸几粒化在可乐瓶里就可以了。鸟类把水甩到他们身上就可以了，还可以弄点撒过甘露水的小米给他们吃。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：在放生之时是否避开人多的地方？如果有人在旁边指指点点时，大家有什么感觉？

答 ：我认为还是找人少,清幽之处为佳, 因现在是末法时代,众生根性极差,多有诽谤者,为了放生顺利与不给他们造口业的机会,最好找清静处,尤其是一个人放生时.其实这也不难,多跑跑腿锻炼身体而已。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：在我们预定放生时,对于卖主缺斤少两时,我们该如何应对?


答 ：卖主缺斤少两自有他因果，不必太和他计较，更不要起嗔恨心，反而要为他们不知因果而造下恶业生起强烈的慈悲心，放生结束后将放生功德回向给他们，愿他们早日明因果，放弃杀业和欺骗，归依佛门，早证菩提。

    不过预定倒是要尽量杜绝的，许多大德的开示中都明确的说过：放生千万不要预定，这样可以避免为放生而捕捉的行为。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请问 ,对于市场上的那些人工养殖的动物,怎么实施放生呢?

答 ：一般大鱼（比如几种家鱼）可以放到大江，大河，大湖里面；小鱼，泥鳅，黄鳝，虾蟹可以放到小湖，水塘，沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运输，距离短的可以每袋每桶少放些。这样能提高成活率；在就是注意尽可能到少人吊捕的地段；然后结合放生仪轨或者咒语佛号都可以。

鸟雀等可以在家饲养一段时间，择天气晴好的日子放归易找到食物的地方。

铁器一般伤鱼！装鱼的容器最好不要用铁桶！

放生鸟雀一定要放生野生鸟类。如要是家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡。尤其是野生麻雀买来以后马上放掉，时间长容易死亡，据说它嗔心大，容易被气死，不可以放在家里养几天再放掉。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我生在海边，所以放生很方便，我想问，如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网。你放的生命可能再遭普杀，可能幸运的能逃脱。如果是你，你选择放弃放生呢，还是继续放生呢？

答 ：让我选择，我还放。总有逃掉的，众生都贪生怕死的，能延长一天它也感激你。何况他们又听到佛号经咒，种下解脱因。又长养了我们慈悲心！有机会你也可以在渔民们抓的那些物命前念些经咒或者洒甘露水。当然也可以选择离渔民远一点的地方，或是把放生的时间和渔民打渔的时间错开，这样就会有很多幸运的物命逃脱了，也会增强我们的信心和慈悲心。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：好多都是饲养的，放归自然根本无法生存啊？

答 ：你不放的时候，动物不死吗？一定死，很快被杀死。你好象觉得不买它来放，它过的更好似的，倒是放生的人把它弄苦了--无法生存。

    如果你是动物，你是选择马上被杀，还是被放？只要放，苦是少了，一放，动物的心马上开，哪怕后来死，也好过死的早，也好过被杀之苦，因为放，动物的心马上得到放松，解除了牢狱之苦，得到了自由。后来死，心的恨就轻，而且亦有可能带着对放生人的感恩心而死,这样的心不会落恶道啊,何况给它们做皈依、念经念咒呢？这更是不可思议的好处。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：鸡，鸭，猪……等等，这些不能被放生，或者放生以后很容易被杀的动物，到底应该怎么处理？

答 ：大德们曾开示，在物命的慧命和生命冲突的时候，我们第一个要拯救的是它的慧命。由此可见，慧命是更重要的。

    说是我们救了物命，其实说穿了，是物命自己救了自己。要知道，若没有它们前世的善行，今世如何会有被救的因？一切只是业力，你救它，只是你该当救它。或许前世，便是它救你。如此便知，不应起“我救它”心，认为非我不能救它，且它必存感恩心也。如此亦知，不应起“它被救”心，因物命的脱身不过因自身善缘成熟，实无众生得救也。若能如此，亦离三轮体空不远矣。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈（尤其春天），这样会不会是分别心？

答 ：是分别心，但这样的分别非常有功德。因为菩萨会更慈悲的对待相对痛苦的众生。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：对于市场上的那些人工养殖的动物或家禽,怎么实施放生呢?

答 ：可以由众人捐资，建成放生池或动物欢喜园，或者托人喂养这些动物或家禽以至天年，有利他的发心最重要。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：在不适合放生的城市，居士可否承包一片水域，建设放生池？

答 ：有能力的佛弟子应该这么做，我们不仅要放生，同时也要重视众生的生存环境，护生的意义非常重要，这也是放生活动的善后事。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失么？

答 ：这样的情况可能存在，但是如果救某人，以后此人在造恶业，我们就不救人了吗？这些应该是有情自己业力造成的，但这种情况应该是极少数的情况，因为放生者，以慈悲心，尽本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，远离命难。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：我们平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?

答 ：佛开许以肉眼看不见不为过，当然平时要念经回向忏悔感恩。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生活动时常常会受到环境的限制，所以可否请人代放？和自己放效果一样吗？

答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。在菜场买物命的过程，寻找合适放生地的过程、念经的过程，放生物命的过程实际就是一个完整的修行过程，在这过程中就会有一定觉受升起。就象念经一样，请人念经和自己念经肯定有差别的。有条件的自己放生最好。没条件的让人代放也功德无量，毕竟是救命。一切还是看自己发心。


÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：很多信众喜欢在佛菩萨诞日吉祥日放生，这样好吗？　

答 ：这样很好，其他时候也好。但是一定要观察自己的发心，是为了执著功德，就意义不大了。如果发心是为了使有情在殊胜日得到更多的利益就很好！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义？

答 ：将系解脱搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？

答 ：续部上说，只有一些有大福德特殊缘分的众生，它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：怎样放生能具足菩萨六度的行为？

答 ：大乘菩萨所有的行为，可以归摄为六波罗密多。如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也可以办法具备六波罗密多。

　　第一、布施。

　　大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。

　　放生本身就是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施；施财令有情离苦得乐，就是财布施。

　　第二、持戒。

　　放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。

　　第三、忍辱。

　　在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。

　　第四、精进。

　　在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。

　　第五、禅定。

　　在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专一，这就具足了禅定。

　　第六、智慧

　　在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：因种种原因，暂时不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因为据说放过的东西，不能再吃其同类。是吗？假如是三净肉，也不行吗？

答 ：已经被放生的绵羊，譬如名叫“多利”的绵羊，那么这头“多利”绵羊是不允许再宰杀吃其肉的了；但其它的不属于放生之列的绵羊肉（当然佛弟子最低要求是吃三净肉了），如果一时还不能吃全素，那还是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的；但已经被放生的那些特定的牛只和羊只，是不可以再宰杀吃掉的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：想放生牛羊，但是有一些疑虑：现在放生牛羊的数量在不断增加，嘉绒寺的附近会不会容纳不下，其饱和容量是多少，目前还能容纳多少？有关这方面的情况能否作一下介绍，以打消其疑虑？谢谢！

答 ：藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也不会感觉很多。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如何对待蚊子虫蚁的骚扰？

答 ：1、《清定上师开示录》
　　由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了，也不难。只要你下决心，比如在夏天，蚊子叮我们身上，一般人很简单，听到蚊子叫，就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样？就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血，就在吃得最高兴的时候，我们该怎么样？我们讨厌它吗？我们或是悲悯它吗？我们要是讨厌它，我们就不是佛弟子，什么道理呢？蚊子是有情众生，也是我们往劫父母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成都了蚊子，我们这个父母亲，我们不度它，谁度它呢？我们怎么度它？今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。什么道理呢？我们是一个发菩提心的人，吮了我们的血，它也有了菩提心，很快地就能够解脱，因为吃了我们的菩提心血之后，蚊子的业障就能消除，下辈子变成人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还去打吗？你还杀它吗？会恨它吗？不会的。

　　2、《中兴净宗印光大师行业记》

　　十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来，有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且云，此只怪自己无道德，古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单，虱即相率而去，吾今修持不力，无此感应，夫复何言，泰然处之，终不介意，至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言，时近端午，德森念及 问 师， 答 曰，没有了，森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣，师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效，一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也，师之法力神应，类多如此。


　　蚊蝇蛐虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重，杀智性高，爱生意识强，死的痛苦重，体格大的有情罪过大，智性和爱生意识弱，死的痛苦小，体格小的罪过小。由於人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、鱼虾类，又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。佛家律制，比丘出门乞须持锡杖，锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡的最主要的作用，是走时向环琮作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经沙袋过滤，这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请教各位师兄,怎样使家里不再有蟑螂?


答 ：前世我们欠了这些小动物的债。绝对不能杀，否则债上加债还会再来且更厉害。 他们只是来讨生活，他们没有死罪。应该诚恳地和他们商量： 你们住在这里对我不方便，对你们也很危险。请你们慈悲地搬家吧，希望你们找到更合适的生存环境。 也可以特意留些食物给他们。 如果家里人坚持要杀，自己应该在几天前用心和他们沟通。 把他们当成朋友。 如果为它们念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭敬求得化解。

净空法师说过很多故事，其中一个大概这样： 某地农民种菜虫害严重。 信佛后坚持不用农药，第一年菜多半被吃；第二年小半被吃；第三年后不用农药菜也很少有虫了。 债偿完或者债主感动不要偿还了。

另外念《普庵咒》效果也很好。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有人问垃圾袋里面可能有小生命，倒垃圾怕伤到他们性命，怎么办？

答 ：袋子不要系死， 网开一面留条逃生的路即可。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：蜗牛怎么放？

答 ：蜗牛喜欢在潮湿的草丛里。要不就放在河岸边的草丛里。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有谁知道乌龟的习性吗？

答 ：乌龟也可食饼干之类的食品，不见得一定要吃肉食。
    小的幼龟弄到深水中不好，可能被淹；
    生病的乌龟不可以放到水深的地方，会被呛。
    不要随便让乌龟处于很寒冷的地方，容易冬眠，如果它没有吃饱的话，就有危险；

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请问鳝鱼可不可以放入江中?

答 ：可以的。它的生活范围相对来说还是比较广的

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：黄鳝在深水中会死掉吗？

答 ：泥鳅和黄鳝一般生活在泥塘，水田，小河沟这些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充满腐质的环境中觅食。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生蚬有什么经验

答 ：放生蚬时应该注意下面事项：

1.一定叫将蚬放到有泥沙的水底，这样它才有办法钻进去栖身。一般来说，水流不急的水域容易沉淀泥沙，比较适合放生蚬。

2.放的时候尽量不要用倒的，最好是用丢的。这样做有两个用意：丢的可以使它们远离岸边，避免因水位下降造成干死，也比较不容易被捕捉。另外用丢的可以使它们分散开，若是倒成一堆，上面的没有办法钻下去，就活不了了。

另外有一点让大家参考一下：目前市面上卖的蚬，有的会先用漂白水洗过，这样它们的壳会比较白，比较美观，
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请教田螺能放到湖里吗？

答 ：至于田螺，放到有淤泥的地方就比较好。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请问如何超度即将被杀和已经被杀的众生啊？

答 ：实在无能为力的时候就进行法布施，救其慧命。尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到，给他们种下解脱的种子。所谓一历耳根永为道种，佛菩萨的加持和愿力是不可思议的！还有往他们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好。

    从前，释迦牟尼佛带着弟子出外行化。一天，在行走的途中，大众口渴了，于是世尊就请阿难尊者到路边的西瓜园，化缘西瓜来解渴。阿难尊者走进西瓜园，刚好遇到了西瓜园的女主人，就请她布施西瓜供养佛陀及大众法师。但是这位女主人一看到阿难心里就不舒服，不但不愿意布施西瓜，还说了很多闲话。阿难尊者只好回来禀报世尊说：「西瓜园的主人没有善根，不知道布施、供养、结善缘。」

　　世尊听了之后，请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园，也是遇到了女主人，但是这位女主人看到迦叶尊者，却满心欢喜，还主动要供养尊者西瓜。

　　于是迦叶尊者抱着西瓜回来，这时阿难尊者看到，心中非常纳闷：为什么自己长相如此庄严，却化不到这个缘；而迦叶尊者面皱背驼，却能令园主心生欢喜？于是阿难尊者请世尊开示。

　　世尊告诉大众：「在久远以前，阿难和迦叶过去世也是同参道友，结伴行脚。途中遇到了一只死猫，当时阿难十分厌恶死猫所发出的恶臭，所以鼻子一捏，就向前继续赶路。而走在后面的迦叶，看到死猫却生起了慈悲心，不但念佛结缘，还帮死猫三皈依，并祝愿它超生善道。由于这个善缘，死猫今生转为人身，就对迦叶存有感恩报恩的心，但是看到阿难心里就不舒服。」

　　这个公案，刚好解答了传律的问题。

　　更重要的是由这个公案可以体会到，我们起心动念的重要；心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷，有这样的慈悲与心量，在因缘会遇时，便能有平等心、慈悲心来广结善缘，就像公案中的迦叶尊者，不论是何种境界都是结善缘的因缘，否则就会像公案中的阿难尊者。

　　如果为人处事，能禀持着慈悲真诚的心，如　上惟下觉大和尚所开示：「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，在「未成佛道前，先广结善缘」，那么即使曾经是恶缘也会改善，而且到那里自然左右逢源、水到渠成。甚至这个社会也会因此减少暴戾之气，增进祥和之光。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果放生鱼等水里的动物，那么是否来得及把全部仪轨念完？

答 ：这要根据我们的实际情况及所放物命的生存能力，灵活处理，如生存力强的，就可以念完完整的仪轨后再放。如果生存力差的，放生过程宜迅速确实。念完三皈依、忏悔文，六字大明咒，有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥陀佛圣号后即放。
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如何放生鱼籽？

答 ：放生鱼籽方法 佛说鱼籽不经盐渍，经三年不死，施愚山先生说，鱼已死了，将鱼籽轻轻取出，勿损坏，勿着盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙下，以免别的鱼来吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可离水的，倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撒在河摊水草间，没有不活的，其他月份。随时可放。也更便当了。----------胡维铨居士《地藏菩萨本愿经》白话解释

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：从科学上来看，一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的，据说是：雌鱼在前游动，雄鱼在后追逐，精卵在体外接触，成受精卵，才可变成小鱼，现在放生的鱼卵，一般都是杀鱼的人取的雌鱼腹内的鱼卵，未经过受精，这样的鱼卵沉积在河底的泥中就能变成鱼吗？如果这样能够变成鱼，那么与以上的一般科学认为的规律如何统一，这里的关键是：从鱼卵变成鱼，受精是不是不可缺少的过程。沉积在河中的鱼卵，是不是还是经过了受精才变成小鱼的。

还有，有的人说：吃未受过精的鸡蛋不算是杀生，是说未受过精的鸡蛋不是生命。可是，现在既然未受过精的鱼卵算是生命，那么未受过精的鸡蛋算不算是生命呢？

答 ：关于未受精的鱼子是否是生命的问题，请先看一段《地藏菩萨本愿经》：“阎浮众生业感品说；过去有佛出世，名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化，遇光目女，设食供养， 问愿何等？女谓欲见死母！罗汉入定，观见其母堕在恶趣，受极大苦，求救甚切。 问其母在生造何罪业，而至于此？女谓‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍！如何哀救？’罗汉教她念（清净莲华目）如来圣号，并塑画形像供养。……其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，告于光目：‘吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱；.....’光目闻说，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害，毁骂二业受报；’.....”

    这里所说的光目女母所食的的就包括鱼子（一定是未受精的，因受精后很难再捞起），如果说未受精鱼子就不是生命，那何来杀业堕地狱的罪呢？如果说杀业是指“所食鱼鳖”，那佛为什么又要重点强调“多食其子”，“计其命数，千万复倍”呢，可见这里强调的是食鱼鳖之子即造杀业，更说明鱼子是有生命的。

    如果说只有受精后才是生命，那么《楞严经》中所讲的湿生、化生就不是生命了吗？（因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命，化生完全是自己业缘所形成生命，不存在受精与不受精问题。）

    我们所放的鱼子是从被杀的鱼腹中取出的，若不放到水里，就会被扔掉或被人吃掉，总之难逃一死，放到水里呢也许还有机会生成小鱼，并且放之前念过仪规经咒，泡过甘露水，即使死掉也种了解脱的因，来世必得解脱的果。若鱼子被人吃，则又会有人造堕地狱的因，我们放生还可避免吃鱼子人的罪业，这也是救生，何乐而不为呢？

有人问: 鸡蛋未受精能否吃，道理是一样的，汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为荤，并没说明不受精的鸡蛋就可以吃。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：身体不好，家人不让吃素，自己在斋日一吃素就感觉极不舒服，似乎干扰特别我，饿得也特别快。怎么办呢？

答 ：吃素阻饶多，说明自己冤亲债主多，深信因果后我们明白，一切都是自己前面杀业的因，造成现在多病的果。家人反对，你可以吃肉边菜，你不一定要说吃素，你可以说我想吃这菜，人感觉不舒服，吃点清淡点素菜。如果饿，多吃些粗粮，吃些豆类，象花菜、土豆、芋艿等，还有豆制品等。都是很好首选。

    因为你的身体总是适应了吃肉，马上吃素总有一些不舒服的反映，也是对你考验，修行过程也是考验你意志和决心过程。总之，一切以善巧和方便为宗旨，学佛让我们更快乐，而不是更烦恼。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面，比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊？还有，菜市场里的肉摊上的众生肉，可以洒在那里吗？如果可以，就可以悄悄地利益他们了。

答 ：甘露水、金刚沙都可以撒在活的动物或他们尸体上利益他们，就是撒在江河湖海只要动物们接触到都可以真实利益他们。也可以备个过解脱，只要在物命们头上过下，也可利益他们。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：死鱼怎么处理？

答 ：我们遇到死鱼一般处理是：将金刚砂撒在鱼头、胸、尾少许，然后尽量找到人踩不到的地方埋掉。若没有金刚砂，念佛、念经也可以，因为鱼死后，魂识不会走太远，还来得及对它们进行法布施、种善根，所以佛号、经、咒一定要念！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：放生在菜场采购功德大？还是在批发市场采购功德大。

答 ：关于去批发市场和去菜市场采购的问题，在此用一个古时北京城内处决人犯的比喻。批发市场好比死囚牢，人犯（物命）已定好死刑，毫无生机可言。暂时关押在此，即将解赴刑场。有的可能稍缓一点，但这是早晚的事。　　菜市场好比北京城内的“菜市口”刑场，已将人犯（物命）解到，随时准备受刑，或刀砍、或活剐、或沸汤……生命已到生死存亡最后关头，危如朝露。（也有买好后回家再杀，但这也和菜场当场宰杀无太大差别了。）　　我们在批发市场买下物命救放，好比劫了大牢。　　我们在菜市场买放，从屠刀口下抢下物命，好比劫了法场。　　二者具有同等的意义--救命。在功德上，实在要作个比较的话，可能在菜市场救生更大一些。因为菜场众生濒临死亡线最近，接近生死边缘，可以说是拯救生命于千钧一发之际。众生的感恩之心势必也愈发强烈。（当然我们做这个事可不是为了图它们报什么恩。）　　大型的放生活动，一般习惯上都去批发市场，货源充足，价格低廉，便于救放更多的生命。但千万不要图方便，省心、省力、省事。而搞预定噢！　　大型放生活动去菜市场也可，但一定要准备充分，货车、供氧设备、桶、盆等器具齐备，物命在时间上能耗的起，众人要有耐心等的起，毕竟是在搞突击，购买的品种多样化，数量又多，一个一个摊点清理、收拾过来，砍价、称重、打氧等可需要不短的时间。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的作法？请问您的看法。

答 ：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德的话他就不肯做了，也是一桩好事。到底有没有功德？给诸位说，没有功德，实实在在讲没有功德。是不是白做？没有白做，有福德，福德跟功德不一样，这是属于福德。你决定有果报，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德？你做这些事情无所求，这是功德。有所希求是福德；无所求是真心做，是清净心在做、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、你还求寿，求福、求聪明智慧、求长寿，你心里还有所求，你做这些事情能满你的心愿，佛家常讲‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以有求的心去做也好，一切无求心做那就更好，那才属于功德边的事情。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题？

    有的居士讲：我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了？是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德？

答 ：是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德？还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱？替别人参加共修放生，这如法么？

答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。
一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。
替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。

　÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟？

答 ：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。

　÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果不报数会怎样？

答 ：若放生而不报数，丝毫不会影响师兄因放生而产生的功德。之所以要报数，也是鼓励大家持久精进放生的一种善巧方便。毕竟我们是凡夫，还做不到无相。大家在网上报数，同时也为他人提供了一个随喜的机会，至诚随喜的功德与放生是相同的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我也一直没有搞清楚为什么一定要计算数字，不计算数字会有什么不同，我好像只记得大约花了多少钱以上。

答 ：数字比钱数更具体，更明确，毕竟我们所放的是鱼、是鸟....是物，而不是人民币。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：听说要将贩子手上所有的动物都买下，不可只救其中的一只或几只，如果这样没被救下的便会产生嗔恨心。照这么说如果钱不够，买不起所有的是否就应当放弃？或者由于价格太贵，钱虽够但买不下去也应当放弃？

答 ：放生首先在于自己的发心，在购买动物时尽力而为即可；对于无力购买的动物可以为其念诵佛号，喂食甘露水等等。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：去买物放生时，是多买身体小的放功德大，还是买身体大的放功德大？

答 ：放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。”总之，不得区分大小贵贱。 一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：因为河流离我们比较远,需要经常乘车或乘船并花上百元以上的钱,请问放生用的专款可否用作乘车或乘船或如买水桶等放生用的发费上?

答 ：绝对不可 。放生款只能用于买放物命，分文皆不可挪作他用．车船等费用可向大家声明，另外筹集．必须保证专款专用，决不可混肴．

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：‘我知道吃素好，也愿意吃素，但肉食吃惯了，没有肉吃不下饭去。’

答 ：这是业力和习惯的关系，并不是一定不能改变，其方法甚多：

（一）吃十斋，或六斋。先吃三净肉，家内不杀生，渐渐再吃全斋。
（二）常阅读《楞伽经》〈遮食肉品〉、莲池大师的〈戒杀放生文〉、印光大师的〈南浔极乐寺放生池疏〉，及有关戒杀护生一切文字。由心理上转变生理，自然不愿吃肉而厌恶吃肉。
（三）自己或亲属，代为在佛前忏愧宿业，恳求佛力加被，积诚日久，感应道交，自然业消智朗，障尽福崇，永不再愿食肉。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有没有什么好的观想方法可以让我戒杀放生的信心增强？

答 ：

1。有好生之德的人，要断杀业，可先观想各种的动物，当它们母子在一起时，彼此也是很亲密，依依不舍，与人类的亲情完全一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。

2．观想各种的动物，当它们在野外没有东西吃时，必须到处寻找食物，实在非常的痛苦难过。想一想，我们自己如果也遇到没有食物可吃，或遇到饥荒时，将会有多么痛苦！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。

3.观想各种的动物，当它们要被抓时，都会逃跑或哀叫不已，甚至飞到屋顶或爬到围墙上。这就像我们自己遭逢灾难时，心里会感到非常的惊慌恐惧，并为了保住性命而赶紧想办法逃避一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。

4.观想各种的动物，当他们要被宰杀时，或是五脏六腑已被剖开，而却还睁大著眼睛；或是咽喉已经被切断，二脚都还在挣扎。这与人类在重病将死之时，所现出的各种病态，不是完全一样吗！这样观想的时候，就会对他们生出慈悲心，不敢再杀生了。

5.观想各种的动物，当其中一只羊被杀之后，则其它的羊都非常的恐惧害怕；一只鸟被捕的话，则其它的鸟都会吓得马上飞走。这就像人类在发生战争时，如果所居住的城镇遭到屠杀攻击；看到父母亲人被炸得血肉模糊，或四肢飞散一样，那种惊恐的心情是完全一样的！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。

6．有好生之德的人，遇到战争时，看见尸骨遍野的景况，应当了解这是人类屠杀动物的业力所致，我们在宿世、今生，都造了很多的杀业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

7.遇到饥荒的时代，人与人互吃，应当了解这是因为过去人们浪费食物，而使其他的众生饥饿，所招感的业力所致。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

8.看见有人遭到火灾、溺水，或必须骨肉分离的时候，应当了解这是由于过去曾经覆盖动物的巢穴，将它们丢到水中，或烫水拔毛，这些伤害生命的行为所招感的业力。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报！这样观想也是一种忏悔的心情。

9．看见有孕妇忽然遭到难产，而使母子丧命，应当了解这是由于过去它曾经破坏众生的蛋或胚胎，伤害生命所招惑的业力所致，或许我们过去宿世也曾造过这样的恶业啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

10.看见生病的人万苦缠身，身上都长满了脓血，应当了解这是由于过去曾经鞭打众生，所招感的业力所致。如果自己有一天也突然发生这样的疾病，应该也是过去曾经犯下如此的恶业啊！当这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

11.看见犯下重罪的人被关在监狱之中，身上长年都必须带著枷锁，应当了解这是由于过去他们曾经将众生关在笼子里，所招感的业力所致。如果自己也曾经犯这样的错误，一定也会遭到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

12.看见有人被老虎所吃或被蛇咬伤，而必须喝毒酒来治疗的时候。应当了解这是由于过去曾经在刀棍武器上涂抹毒药，害死众生的性命，所招感的业力所致。也许有一天我自己也会因为如此而丧失性命啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：发菩提心的人如何观想修法？

答 ：1.发菩提心的人，看到各种众生投于母胎，都要受很大的苦，当母亲被杀时，孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属，发愿希望自己能早成佛道，而能使十方一切的众生，皆能够往生西方极乐世界，而不受轮回之苦。

2.发菩提心的人，看到各种有角或长毛，并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态，与崇高的声威德行，其光明广大能照亮无边的国土。

3.发菩提心的人，看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有强大的力量，能自由自在的飞行，无论到何处都不需惧怕。

4．发苦提心的人，看到各种生活在污秽的排泄物中，只吃粗食和水草，却感到很快活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，都能以禅定来滋养身体，天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃，自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中，其福德与庄严是无法以言语形容的。

5．发菩提心的人，看到各种背负著很大的重担，以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，累世以来的各种罪业，都能够消除；使冤亲债主，都能成为相互亲爱的家人。

6.发菩提心的人，看到各种虽然能够发出声音，但是不能言语；或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才，并且能够分辨世间与出世间的道理。

7．发菩提心的人，看到各种互相攻击、啃食，果报非常恐怖的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能和谐相处，彼此敬爱，而没有猜忌与仇恨。

8.发菩提心的人，看到各种遭到刀刃宰杀，而哀啼叫唤的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，凡是必须受刀兵之苦的人，都能够脱离，并且能够得长寿，在有生之年都不会听到有关生死的事情。

9.发菩提心的人，看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老，并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。

10.发菩提心的人，看到各种被置于锅中烹煮煎熬，以供人饮食的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，色身安乐而不受各种痛苦，永远不食众生肉，直至成佛。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我们日常生活中应该注意哪些细节而避免杀生？

答 ：
1.不能制造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，种种伤害一切众生的器具。
    2.凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生，做为它们的饲料。
    3．米粒如果未经脱壳，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。
    4．藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗干净。
    5.贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在干燥的器皿中。
    6．麦子中如果生出小蛾，应当先将它挑出来，然后再洗干净。如果蛾很多，可以放在容器中让它们飞走。
    7.清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，会伤到虫蚁，最好将要焚烧的物品放于不用的不易燃烧起来的铁盆铁桶等金属容器中焚烧。
    8.夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。
    9.家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。
    10.家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。
    11.倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。
    12.家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食物时剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。
    13.庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒覆盖于地上，才不会积水生虫。
     14.厨房中常有蚂蚁，是由于食物的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。
    15.杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，应清洗干净。
    16.滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。
    17.夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。
    18.汲水用的碗，宜用洁白者，可以看清水中是否有小虫。
    19.在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可以直接将沸水倒下去。
    20.桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。
21.要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。


1.蔷薇花开以后，叶子常生青虫，不宜种植。
2.菊花的枝上，经常会生长龌虫，如果碰到它，会流出像血一样的膏状物，所以不宜种植。如果蔬果上有虫，摘采的时候要注意将它留著。
3.灌溉花木，不宜用有虫的水。所以花园、菜圃如果接近蓄水池，从池内取水灌溉时，须先用水杓搅动，以免取到小虫。
4.秋天时农田干涸，看到这样的情形，可以用潭中的水来救农田中的小生物，以积福德。
5．不可至河岸捞取河中的生物，如果不小心捞起，应该再放回河水中。
6．夏天时，在雨天过后，庭院中如果有积水，应该立即清扫干净，以免滋生蚊虫。
7．夏天时，水沟里会生出许多小虫，一经烈日照射，小虫立即无路可逃，因此应当帮它们遮住阳光。
8．夏天时，如果晒有虫的东西，例如被褥，应当在太阳刚升起时就放在庭院中，等到太阳愈来愈大，虫子才有时间逃窜。不可在烈日之下，直接拿出来曝晒有虫的被褥。
9.夏天时，带有甜味的水果或食物的果实、果皮，不可随意丢弃于地，以免引来虫蚁。如果有腐败的食物，则应当用塑胶袋包好，丢弃至阳光照射不到的地方，避免滋生蚊蚁。
10.宴会以后，地上常会遗留残羹剩骨，都会引来许多蚂蚁。所以应该在桌子底下放置垃圾筒，或是在宾客离开时，马上就将地上清扫干净。
11.整理或烧弃废纸时，应当先移开其中的小虫。庭院中所结的蜘蛛网，也应当经常捞去。
12.看到路上有蚂蚁聚集，应当告诉别人，小心避开。如果想要给予他们食物，应当选择宽阔、没有障碍的地方。
13.夏天时，不应使饲养的狗在外面的干地上大便，以免滋生苍蝇、蚁虫。
14.有慈悲心、爱护生命的人，虽然自己不伤害众生的性命，但是不一定能使子孙遵从。所以在年纪大时，应预立遗嘱，于遗嘱中劝诫子孙，不可杀生，要经常行善，并且绝不可用荤食祭杞。
15.种植竹子的人，常以河中的泥来作为肥料，以滋养竹子。却不知道河泥的营养不如湿灰，而且灰能松土，河泥则容易生蛀虫。
16.竹笋刚长出来时，如果要挖掘应当要小心，因为春天时候，土中到处都有虫。如果要迁移花卉，也应当要注意。
17。桃树、梅树、榆树、柳树，常生出毛虫。如果在清明节那一天的半夜，以稻草将它们绑住，这种虫就会减少了。
18.要修剪树上的繁枝，应当在春冬二季，不宜在夏秋。因为夏秋时，花木的叶子背后都有许多小虫，而叶生则虫就能生，叶死则虫也会跟著死，因此夏秋不宜修剪。
19.若有种植树木，应当防止鸟来筑巢，尤其是较低的树枝。如果已经筑巢，应当多注意保护。
20.水缸中如果种植莲花，泥中容易有许多小虫，所以不能使水枯竭，也不可随意捣乱土泥。

1.修建房屋或进行其他工程时，最好选择在没有虫的冬季。
2．如果不是有关三宝而且有益民生的桥梁、寺院，不适宜兴建。
3.于河川水圳施工时，若会伤及水中生物，应先将水中生物迁往安全之处，不可以直接将水放干；在未将水中生物迁往他处之前，应严禁民众前来抓虾钓鱼。
4.在河泥之中，都藏有许多蛳、蚌、蚬蛤等生物，他们如果离开了水，就会丧命。因此在修筑河堤的时候，最好取别处的土，如果不行的话也不必勉强。在取土时若看到这些生物，应当随手将他们放生。
5.修筑坟墓时，应在坟旁埋设一块大方石，作为焚烧纸钱的处所，尽量不要延烧至他处。如果坟墓所在之处靠近一般住家，那么在焚烧纸钱时应更加小心注意。
6.凡是有工程开工时，按照传统大多会祭拜土地公，此时应以蔬果来祭拜。
7.拆除围墙或砍伐大树时，常会发现上面有蛇、蝎、蜈蚣等小动物，应该让她们先离开再继续进行。
8.老旧的木屋拆除后，其腐朽的梁柱中多有蛀虫，所以不适合做为焚烧之用；而干枯的竹篱也是一样，不可用来当作柴火焚烧。
9.生石灰加水时，必须选择没有虫的地方，并且不可用积聚的水，因为积聚的水都有许多小虫。
10.木船如果长时间置于水中，常会有螺蛳附著，因此应先将它们取下，船再上岸。
11.在庭院四周应多设加盖的水沟，这样庭院才不会积水，也才不会滋生虫蚁。
12.有砖瓦木石之处，如果潮湿就容易生虫，如果看到了这些小虫应加以小心维护，不使人伤害他们的性命，或将它们放生到不易遭人践踏之处。


2．明理的人，不应该说哪一个好人应该长寿却反而短命，哪一个坏人应该短命却反而长寿，哪一个荤食者身强体壮，哪一个素食者却面黄肌瘦。
3.父母亲属生病时，应当赶快请医生治疗，并且专心念佛，不可求神问卜，以荤食祭拜。
4.遇到生病的人，应该告诉他们正确的道理，不应该说哪一家人因为祈祷或祭祀就活，哪一家人因为不祈祷、不祭祀就死了。
5.为了治疗各种疑难杂症，或者为了种植花草，如果有会伤害生灵的药方或方法，不可传播出去。
6.对于以伤害生灵或制造杀生用具为职业的人，纵使收入很丰富，也应当劝他改行。
7.看到有人放生，应该加以赞叹，并帮助他完成。不应以言行阻碍，使人退了这份善念。
8，在亲友面前，不应该说自己好吃某种有生命的食物。
9．虽然自己不杀生，但也不能教导别人，这荤食要如何烹饪或如何宰杀才会好吃。
10.看见或听说有钱人家吃的丰盛、山珍海味等种种食物，不应说羡慕的话。
11。在路上看见被捕的小动物，应加以救济，不可因为他们的生命大小或贵贱而加以分别，应该平等的看待一切的生命。
12.爱护生命的人，不应该告诉别人，在某一条河有很多鱼，某一个树林有很多鸟，或某一个市场卖的生物很便宜。
13.如果在废弃的建筑物中，看见有鸟筑巢生蛋，或在某处看见有蜻蜓、蝴蝶，都不应告诉儿童。遇到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蝎、蛇、蚁等生物，不应告诉别人它们所在的位置。
14.有关毒鱼、毒鼠之药方，不可传播告诉别人，如果看到了应当要马上清除。
15.爱护生命的人，不应当劝人饲养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等牲畜，以及会伤害其它生物的动物。
16.爱护生命的※※官员，如果担任职称很高而时常接近国家元首的职务，应当以仁慈的道理来影响执政者，劝告元首重视文教、爱护生命，并在全国各地设立放生的处所，立碑撰文，使全国人民乃至后世的子孙，都知道爱护生命的道理。
l7.在寺庙、公园或市街显目之处，应多立碑或张贴文宣，告诉大众要爱护生物、不造杀业及因果轮回的道理。
18.想要求子或求名的人，应当劝他们多放生，才能达成愿望。
19.出外到亲友家居住，可诵念或抄写一篇戒杀文做为礼物，赠送给亲友。
20.遇到相命占卜之人，应当劝他们不要叫人杀生祭神，以免造作杀业。


●播种五谷时，须以稻谷一升，加持神咒二十一遍后，参杂在种子中种植，则谷物不会被虫所吃，不会有虫害。咒语是：
多掷他 娑罗跋题 那奢婆提

●早上醒来，还未下床时，可先诵念‘行步不伤虫蚁咒’七遍，再举足下床，就不会伤害到地上的小生物。先念一首偈语：
从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，

若于足下丧身形，愿汝即时生净土。

接著念：
唵 逸帝律尼 莎诃（咒语三遍或七遍）

然后发愿：

若举于足，当愿众生，
出生死海，具众善法。

唵 地利支利 莎诃（咒语三遍或七遍）。


÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：怎样做具有功德的放生呢?

答 ：首先谈一谈在什么时候放生?放生的时间要选择在善意行增上的节日.比如，藏历初一是定王佛节日，作何善恶成百；初八是药师佛节日，作何善恶成千；初十是千佛节日，作何善恶成十万；十五是无量佛节日，作何善恶成百万；十八是观世音菩萨节日作何善恶成千万；廿一是地藏王菩萨节日，作何善恶成亿：廿五是莲师节日作何善恶成十万；天尽日 (三十)是释迦早尼佛节日作何善罢成九亿。 八节日时，重视修行所有善事，所断微尘许罪恶，此诸善知仅所达也。

藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日;藏历四月初七是诞辰日;此月十五日是成道日和涅槃日; 六月初四日佛陀转法轮日;十五日是入胎 日;九月廿二日是佛陀天降日;每月十五日、卅日和初八日，分别是阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛的节日;六月初十是连华生大师在"达那郭夏"海中诞生日......这些都是依照藏传佛教传统节日而作的简单介绍.另外，凡是自己居住地区所流行的佛菩萨节日，也可以放生.总之，在特殊的一些节日中，随宜行善，都是有特殊功德的.如方便的话，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能这样做，也可以随各自的方便而行.不管怎样，不能染有期获名誉声望等坏念头，而应发起慈悲菩提心，随机地放生动物。如果有喇嘛僧人，应该迎请其为放生动物诵经(当然居士自己念诵也可以).为了在那些动物的相续中播下解脱之种，可喂以"吃解脱甘露丸"、以"系解脱结"在其头顶上方加持，同时将这些旁生供养三宝，观想它们已进入三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，功德极大.因此要念诵"阿弥陀佛"等圣号。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：戒杀护生应如何回向？

答 ：戒杀护生，当然因果分明。《书经》上说：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，《易经》上说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’与佛所说的三世因果，六道轮回，正相符合。但实行护生的人，应该回向一切众生，同生极乐，不可希求人天福报，仍在轮回！兹恭录莲池大师著的〈戒杀祝愿〉，和〈放生祝愿〉，普告同胞，聊报佛恩。

（一）戒杀祝愿

若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔，且对佛像前至心礼拜白言：弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月，以此功德，愿我罪障消除，冤愆释解。所修善根，日益增长。命终之际，身心安稳，正念分明，蒙佛接引，生极乐国。七宝池内，莲华之中，花开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我旷劫所杀冤命，以及十方被杀众生，悉得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。发愿已，念佛或百声千声万声，随意多少。

（二）放生祝愿

放生已，至佛像前至心礼拜，白言：弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生已得若干善业，以此功德，愿我罪业消除，冤愆释解。所修善根，日益增长。命终之际，身心安稳，正念分明，蒙佛接引，生极乐国。七宝池内，莲华之中，华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。发愿已，念佛或百声千声万声，随意多少。


食素与持戒问答

问 ：素食与护生放生的关系？

答 ：素食是具备自他二利的功德，素食不仅对自身有很大益处，而且还间接有护生放生的意义，因为肉食者越少，被屠杀的动物也就有可能会相对减少。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：既然凡是大乘佛教都反对吃肉，那么西藏的修行人中为什么有人吃肉呢？

答 ：这并非经典开许，而是另有其因。

众所周知，西藏高原上大多数地方都不适合生长蔬菜和大米，可以生长的地方，产量也很少。加以交通不方便，和外界的接触相当少。特别在牧区，如果不吃肉就只有糌粑，没有太多选择。以前，牧区受限于交通不便，几乎无法和其他地方联系，即使西藏内部相互间的往来也比较少。例如，青海的有些牧区和农区之间，相隔几百公里，相互往来只能凭借马和耗牛，路途十分艰险，想平安返回都无法保证。所以在很多牧区只有吃肉，这是环境决定的。

虽然在大乘经典中严格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教义、是不对的，然而他们无法做到，因此只有吃三净肉。但他们不吃非三净肉。可是，这不能代表密宗，不能代表藏传佛教，也不能代表西藏的僧团，事实上，西藏的修行人中，有许多是素食者。如写《大鹏振翅大圆满》的夏嘎巴，一位非常了不起的成就者；还有新龙的班玛都达活佛，他已是证得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圆寂后连肉体都没有留下。他们起初也吃肉，但后来发誓不吃。

又如华智仁波切的上师，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；还有法王如意宝的上师托嘎仁波切，他们也是发誓吃素。

当然，还有很多很多的高僧大德都是这样。所以虽然西藏有些修行人吃肉，但这不代表所有的人，个人的行为不代表经典。大乘经典和密乘《续部》中都没讲可以吃肉。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如果不能吃肉喝酒的话，那么密宗里不是要把酒肉看作甘露，作为誓言物来接受吗？

答 ：当然是要接受，但关键是怎么接受。比如，有一种剧毒的药物，普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其他的方法只通过修行的能力，吃了不但不死，且不受任何影响。如果修行有这样的能力，那任何的酒、肉、茶对他都是一样的，而一般人是绝不允许这样做的。在密宗里，普通人可以用观想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：会供时不是有酒有肉吗？这时该怎么作呢？

答 ：如果这时我们完全拒绝，当然会犯根本戒。但是，我们可以只吃掉象苍蝇的手脚那么大的一点点肉。从世俗来说，这根本不叫吃肉；从密宗来讲，这不是拒绝誓言物。而对于酒，只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作，一不犯密乘戒，二不犯菩萨戒和别解脱戒，三个戒都不犯。

　　如果会供时给你一大块肉，那么你只要苍蝇脚那么大的一点，其他的还回去；如果在手里倒了很多酒（当然首先告诉他们不要倒那么多），只用手指头沾一点点涂到唇边，其他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉，一口口地喝酒。

　　另外，在《大圆满》里讲得也很清楚，会供时根本不能用市场上杀生得来的肉，那是不清净的，而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉，这才是清净的，才可以用来会供。

   在大乘佛教里，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，因为自然原因死亡的那些动物的肉是清净的，但也不允许吃，这是大乘显宗和密宗共同的观点。会供时需要的就是这种清净的肉，这样才如法，

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：食肉与杀生是同犯戒否？孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒？

答 ：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：不拘大小畜生都同一灵性，假若杀死一狗，比较杀死一只蚊虫，世俗当论杀狗罪重，灵性同一样，如何罪有分大小轻重呢？（李俊）

答 ：佛不主赏罚，罪福由自召。佛不过劝众修心生慈，杜绝杀念为本。其杀动物，不问大小，总是内心（顺世说）有亏，故平等戒禁之。世俗论外迹，故分别大小，定罪轻重，然求之于佛理，亦并非讲不通。要知每一众生之身，皆有寄生之无量动物，牛狗身大，寄生之动物当多，杀之是杀多数之动物故罪大；蚊虫身小，寄生之动物当少，杀之是杀较少数之动物故罪小

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ： 为什么大蒜、葱、韭菜等都属荤类食物呢?

答 ： 所谓素食，不仅仅是不吃肉而已，而且连葱、洋葱、韭菜、大蒜和蒜头等蔬菜也不吃。为什么呢？《首楞严经》里有这么一段经文：‘一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。’

从《首楞严经》中，我们可以了解到饮食对身心的重要性，因此对于食物，绝对不能不谨慎选择。而经文所提到的五种辛菜──葱、蒜、韭、薤、兴渠，虽然其本身并不具有毒素，也不是荤菜，但是辛菜里面所含的成份，对于学佛修道的人来说，犹如毒药一般会危害我们的身心。因为如果生吃这类辛菜，会使人动肝火，容易增长嗔恚的心念；如果煮熟吃，则会壮旺相火，助长淫欲的念头。无形之中便助长我们犯下种种杀生、偷盗、淫欲、妄语等……恶行，斲丧我们的法身慧命。　

世间有人辩才无碍，能讲说一切经典，但如不断除五辛，即使有诸天菩萨、护法龙天想发心护持，然而一闻到口中的臭味，便避之惟恐不及，当然也就不肯来守护了。而且由于本身的臭秽气味，刚好与鬼道的众生臭味相投；因为饿鬼本就喜欢臭秽的味道，所以一闻到口中的气味，便会感召他们来舔舐嘴唇。因此，常常和鬼道众生在一起，善法、善缘逐渐地远离，福德也就日渐消减了。总而言之，食用五辛不但没有任何利益，反而还有种种的坏处；真正学佛修行的人，必须戒除五辛，才能趣得清净。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：蛋可食否？

答 ：蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？

答 ：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我是很想持斋，不过一遇美味当前，我就不由自主了，怎么办呢？

答 ：上等根器的人，只要发了无量的慈悲之心，自然就会不忍心食众生的肉。否则的话，你就作五不净想，就一定能持斋了。五不净想是：一、要想此畜生身体很不干净。二、要想此畜生吃的东西不干净。三、要想此畜生的住处不干净。四、要想此畜生肚内的脏东西。五、要想此畜生死后尸身的不干净。经常如此想的话，怎么还会不能持斋呢。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食者可能吃鸡蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否与食其肉而寝其皮之语有关？

答 ：素食乃为悲悯戒杀。牛乳非杀生所致，故可取食，余物律所不许。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：吃长素是否可吃牛奶？

答 ：可饮牛奶以不杀生故。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？

答 ：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：茹素斋戒之人，病时不得已可服食下列之药品否？经书佛戒有明文示否？譬如龟甲、山甲、别甲、兽类虫蛇之皮，用药服之破戒否？

答 ：药店旧储者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服时宜为念佛，更增功德，惟受戒者若为医病，而新杀动物作药，则不可也。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？

答 ：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：倘有人见到恶蛇要咬小孩时，是可杀是不可杀？若不杀者，孩子会被咬死，若杀便是破戒怎样好？

答 ：要咬是尚未咬，此时何难驱而去之。但能止暴，岂在杀伤。若袖手旁观，反失悲悯心矣。或是恶蛇顽抗，不妨击之，彼自畏去。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处置，如让其食之，即为见死不救于心不忍，如不与食，时久蜘蛛必饿死，此即是间接杀生，此上百思莫解，乞开示之。


答 ：此应与分缓急，当前刹那，飞虫即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛刹那不食，生命何伤，并非吾人时时刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得谓间接之杀乎。倘欲充分圆满，可于彼能食之品，散其网上，是禁其造业之因，而与正命之助也。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救？

答 ：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：当在田中园里工作时，因怕伤生，心里常甚不安，请开示。

答 ：在家人必须有业，而农田犹为吾国本业，不能改易。而在耕作之时，宜随耕随持名号，咒其远离，但具诚心，定有感应。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛戒杀生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生虫，究竟喝水或煮水也犯杀戒？又如从身上捉到虱子或臭虫，杀死它是否也犯杀戒？

答 ：佛制饮水，必用布滤，即为避免杀生，现在自来水，已曾经过淘滤手续，直饮无妨。虱虫可移送到僻静草地上去，听其生灭。动物不论大小，皆有生命，被杀各有痛苦，吾人对他若起杀心，行杀事，当然是犯杀戒。惟杀生分有故杀误杀之别，初学及未开天眼者，饮食动作，虽已杀生无数，乃是不知误杀。后宜存慈悲心，在可能范围内，避免故杀。尚不失戒杀之意。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：素食将来有何感应，素食多年，未有大法师传戒，但自己守戒，有何影响，自守有感应否？

答 ：素食之人，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报，此即是感应之一端。能正式受戒固佳，纵机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而有其实，功德焉能唐损。古书记载，普通人戒杀放生，尚得种种福报，况佛徒而有修持功者，岂得不召感应。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：若不能长斋念佛，而食肉边菜，西方可到否？若肉边菜又不能食，仅能暂时食三净肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外则无办法，必须到饭店里买饭吃，所买到的面或菜，则皆夹有肉类，又在亲戚朋友家用饭时，大部分皆用生物肉，心甚不安，将如何。


答 ：念佛以真信切愿为主要，能如是，不得已时食三净肉，可以往生，而肉边菜更无碍矣。在外买饭，可得自由嘱其免肉，钞不减少，有何不可，在亲友家吃饭，预先说明素食，彼若不从，食时将肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：世俗习惯，妇女于产后，须吃鸡鱼猪肝等肉类滋补，吃素的佛教妇女当以何种食物替代？

答 ：牛乳白脱油豆皮豆浆菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之补养者，以上诸类，脂肪蛋白铁磷等质，皆所含有。如以药养，中药之参蓍归芎，西药之某某维他命，均可请大夫诊断服用，奚必食污秽含毒结怨之肉哉！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类，仅食无雄鸡之鸡蛋，牛奶，或鸭蛋，能否称为长素？

答 ：持戒精严之人，卵亦不食，为其不洁也。若病人必需，果系无雄乘者，可暂方便，梁武帝困台城时，曾食之。牛奶无杀性，向非所禁，释尊亦食之。若是食者，可云长素。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购？如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢？

答 ：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒，为职业上之关系，接会宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：依照戒杀观来，那么，海边捕鱼生活及耕鱼璍者，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者（有生灵问题），不是不能做佛的真弟子呢？

答 ：世间职业甚多，何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：‘矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人’；又说：‘择术不可不慎’。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以严格论，出家弟子，绝对不许，从宽论，在家弟子，可渐渐改去。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：皈依三宝以后，有限于戒杀否？倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法？

答 ：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？


答 ：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否？

答 ：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒？如有犯，有何忏法？

答 ：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎么办？

答 ：当作五种不净观想，就一定能持续下去。

1。种子不净，肉食皆畜生之精血所成故。

2，所食不净，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。

3。住处不净，猪、羊终日处于大小便利之中。

4。动物腹中不净，谓牲畜肚子满盛肮脏污秽故。

5。死后不净，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：堕胎是否有罪

答 ： 释迦牟尼佛所讲《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》更明确指出堕胎的人，生前必受重病及短寿之报，而死后还可能堕入无间地狱，求出无期。

为什么堕胎的罪如此的重？因为堕胎相当于杀人，已犯根本戒-杀戒，不仅损己亦害他，最悲惨的是断丧了一个众生作人修行的解脱因缘，丧失投胎作人因缘的众生，就不知道还要等多久才能有作人的机会，他的无奈、遗憾、怨恨是可想而知的，如此对有情众生的伤害，难怪佛经言堕胎者严重的话可能须受无间地狱之煎熬。

非但死后受地狱煎熬，生前亦须受重病及短寿之报，确实许多女子在堕胎后生理、心理所受的创伤是无可弥补的，堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。有些人堕胎后百病丛生，也有人从此不孕，丧失了为人父母的机缘，也有堕胎同时便受短寿之报，与胎儿一起身亡。即使不生病，心中的愧疚、痛苦煎熬，甚至疑神疑鬼的心情，其实亦已可比拟地狱之煎熬了。

所以奉劝妇女朋友，切莫轻试，堕胎也许能解决一时的问题，但却会带来终生遗憾与悔恨。

有位女性对堕胎的形容很具代表性，她说：‘好像一直有个阴影跟著你，无法忘记自己做过这件事。’当她说出这种感觉，许多女性都有同感。


素食与养生问答

问 ：什么是素食者？

答 ：素食者一般的定义是指不食用肉类，鱼类，禽类及其副产品的人，但素食者根据避免动物制品的程度的不同而主要分成下面四大类：
严格素食者（Vegan）：不食用动物的肉，包括肉类，禽类，鱼类（或海鲜），也不食用来自动物身体的物品，比如蛋类，奶类。一般说来，严格素食者不食用蜂蜜，也拒绝非食物性地使用任何来源于动物身体的制品，如皮毛，丝绸，羽绒，骨胶等。
蛋奶素食者（Ovo-LactoVegetarian）：不食用动物的肉，包括肉类，禽类，鱼类（或海鲜），但食用蛋类和奶类制品。
奶素食者（LactoVegetarian）：与蛋奶素食者差不多，只是拒绝食用蛋类。
蛋素食者（OvoVegetarian）：与蛋奶素食者差不多，只是拒绝食用奶类。
素食者还有一些其他的种类，如"果素者（Fruitarian）"（只食用从果树上自然凋落的水果，避免杀害植物本身），"鱼素者（Pescetarian）"（不食用肉类，禽类，但食用鱼类）。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：肉食对人体健康的影响有科学上的证据吗？

答 ：其一，法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内常含有一种疲毒；当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种毒素很多，顷刻间便遍布全身了。如果吃了这种肉，必受大害！美国心理学家爱尔马凯说：“当人们心理正在剧烈变化的时候，便有各种相应的化合物质分泌在体外；如忿怒时出汗的颜色，就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时而变化不同。”他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里，在平时所凝结的，是无色的透明液体。可是在愤怒的时候，便不然了；怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露便是有色的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时所凝结的化合成分。他用这种方法，作各种的感情试验，结果知道怒情感是化生鸢色物质，悲情感是化生灰白色物质，悔恨情感是化生石竹色物质。后来开替氏更作进一步的试验，他将某甲怒时所呼出的鸢色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受这怒质的，一定勃然怒发，在精神上立刻发生了剧烈的反动。他又将嫉妒情惑化生的物质，注射到豚鼠身上，不过几分钟就死了。据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最毒。当小孩饮乳时，不幸遇著乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这也无非为了乳母因情感而化生毒素的缘故。这样看起来，那冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例轮送到你们的肚子里去，哼，这还有什么滋补的去处啊！危险呀！危险呀！

其二，现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微镜底下，时常可以看见有多少的微生物。那种有毒的微生物进了人身可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉里都有不少的条虫，所以从前美国调查统计表说，人的条虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。美国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数，故生肺病的人，因吃牛肉得来的也很多。那虎列拉疫症中：有一种名为豚虎列拉的，不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症；肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症；食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，......算了罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说！至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇著虎呢！可怕啊！可怕啊！（死尸肉三字有来历，寒山诗云：“猪吃死人肉，人吃死猪肠；猪不嫌人臭，人反道猪香！”）

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食几大益处？

答 ：素食的好处极多。至少具有下列十大益处：

1) 益寿延年。根据营养学家研究，素食者比非素食者更能长命。巴基斯坦北部的浑匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主义民族，平均寿命极高。令人称羡。佛教的僧、基督教复临安息日会教友，也因素食而享高寿。

2) 体重较轻。素食者比肉食者的体重较轻，因较少不必要的赘肉之故。

3) 降低胆固醇含量。素食血液中所含的胆固醇永远比肉食者更少，血液中胆固醇含量如果太多，则往往会造成血管阻塞，成为高血压，心脏病等病症的主因。

4) 减少患癌症机会。某些研究指出，肉食与结肠癌有相当密切的关系。

5) 较无寄生虫之类。条虫及其他好几种寄生虫，都是经由受感染的肉类而辗转寄生到人体上的。

6) 减少肾脏负担。各种高等动物和人体内的废物，经由血液带至肾脏。肉食者所食用的肉类中，一旦含有动物血液时，更加重了肾脏的负担。

7) 易于储藏。植物性蛋白质通常比动物性的蛋白质更易于储存。

8) 价格低廉。植物性蛋白质比肉类便宜。

9) 合乎生态原理。生产一磅牛肉所需的土地，可生产十磅的植物性蛋白质。许多生态学家预言，人口爆炸将迫使全世界不得不吃素。

10) 富于变化。素食的家庭主妇往往发现，利用植物性蛋白质，比利用一般肉类更能烧出色香味俱佳的菜肴，而制作方法也富于变化，更能引起良好的食欲。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：吃素菜真的会有全部的营养吗？

答 ：不但全有，而且更丰富。一位麦嘟果医师, 在一卷劝世人吃素的录影带里面，有位病人问他“假如不吃肉, 我的蛋白质摄取量足够吗？”麦医师回答“我可以向全世界任何营养师挑战，看看谁能为我设计一套以蔬菜为主，但会造成蛋白质不足的食物，那是不可能的!”有位医生也讲过, 只要吃足够的五谷，豆类，蔬菜及水果，所获得的营养比您吃任何维他药丸还要丰富得多。现在一般比较讲究营养或是比较注重身体健康的人，都很喜欢用肉来进补他们的身体。但是有一项事实一直被大家所忽视－－其实肉类是所有食物里面最缺乏矿物质的食物。豌豆，小麦，燕麦所含的铁质高出牛肉两倍之多。肉类中的铁质只有 11%能够被人体吸收，而来自蔬菜的铁质大部分都能被人体吸收。现在我们将肉类跟植物里面所含的铁质来作比较: 每100公克的食物, 鸡肉含0.4毫克的铁质; 吴郭鱼0.8；猪肉1.5；牛肉3.6；豌豆5.5; 香菇9.0; 木耳9.3; 紫菜98; 发菜 105。每一种植物所含的铁质都比肉类高，甚至发菜是鸡肉的200多倍!

我们来研究一下钙质：在每 100公克的重量里面, 鸡肉含5毫克的钙质; 牛肉8; 猪肉12; 吴郭鱼30; 豌豆71; 香菇125; 木耳207; 发菜699; 紫菜850。一样的, 每一种植物所含的钙质都比肉类高, 其中的紫菜竟然是鸡肉的170倍。

接下来，看看大家最关心的蛋白质: 鸡蛋含12.5毫克的蛋白质; 猪肉14.6; 牛肉18.8; 吴郭鱼20; 鸡肉21; 发菜21; 豌豆23; 紫菜28; 杏仁31; 黄豆36；豆皮51。 也是一样的, 这些植物所含的蛋白质都比肉类多，其中豆皮所含的蛋白质竟比鸡蛋高出四倍之多。

最后我们谈谈脂肪, 脂肪能够供给人体大量的热量, 是非常重要的营养素, 到现在为止, 还有很多人认为脂肪就是肥肉, 他们认为植物里面根本没有脂肪, 造 成很多人认为不吃肉工作没有力气的错误认识。以脂肪酸为例，脂肪酸共13种之多, 所有的动物性油脂全部加起来, 只6种而巳，植物性油脂里却全部拥有, 因此只要您摄取植物性油脂, 全部而完整的脂肪就都拥有, 但您若只摄取动物性油脂, 可以很肯定的说, 您一定会营养缺乏的!

综上分析, 植物里面不但含有肉类所有的营养而且更多。在第一次世界大战时，丹麦曾经被敌国切断所有食物的供应线, 1917－1918年间, 物质非常短缺, 丹麦国王下令, 禁止用谷物饲养牲畜。将人类可以吃的五谷转变肉类会减少 90%左右的食物，非常地浪费。

丹麦全国上下吃了将近一整年的素食，之后，意外发现：丹麦人口死亡率减少了17%， 可见素食实在有太多的好处。

因谷物、蔬菜等素食中已饱含维持生命所必需的养分。特别对脑力劳动者而言，更无须担忧素食能否供应得上科研、写作、实验、思考所需之营养这一问题，美国科学家富兰克林早就以自身的实践对此做出了最好的回答：“吃素使头脑清晰，思考敏锐，能带来更大的进步。” 富兰克林自十六岁开始便一直食素，在其自传中，他还称吃肉为“无缘无故的谋杀。”而现代营养学权威、哈佛大学的佛德烈史博士（Dr.Fredrick Stare）更斩钉截铁地说：“硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养成分并不少于肉类，有此素食何须他求！”约翰?哈金医科大学的麦柯林博士也发表过大致相同的看法：“任何人愿意废除肉食的话，都会获益甚大。”而在如此众多的素食品种中，属于中国特产的豆腐更是营养丰富、物美价廉。孙中山先生当年就曾讲过：“夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣。而中国人之素食，尤为适宜，惟豆腐一物，当与肉类同视。”：“夫豆腐者，实植物中之肉料也。此物有肉料之功，而无肉料之毒，……”


上一世纪天才而伟大的物理学家爱因斯坦就这样讲过：“我认为素食所产生的性情上的改变和净化对人类都有相当好的利益，所以素食对人类是很吉祥的。”

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：怎样才能健康地素食？

答 ：健康的素食包括：食用很多种类的（尤其是有色的）蔬菜水果，多吃粗粮，少吃精制过的素食，避免高脂高糖的食品，注意自己的维生素B-12的摄入量，适当晒太阳，等等，更多具体的信息可以参考站内的其他资料。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：维持人健康的营养素有哪几种？

答 ：有六种，蛋白质、脂肪、碳水化合物醣类、维生素，矿物质、纤维质。这些要适当的均衡摄取，才能确保身体健康。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：营养素有哪几种主要功能：

答 ：
一、供给人体所需热能。
二、供给人体组织生长发育或修补所需。
三、帮助人体调整功能。
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：根据营养素分类，可以把食品(物)概分为几大类？

答 ：可以概分为八大类，脂肪类、全谷类及杂粮类、坚果类、种仁类及芽菜类、水果类、蔬菜类、海藻类及其他类 ，除天然调味料外，每类每日均需摄取食用，每类对身体都很重要。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能否介绍下脂肪类的知识吗？

答 ：供给能量，运送脂溶性维生素 A、D、E、K ，供应人体健康所需营养。 以下就动物性脂肪及植物性脂肪作分析，宜选择植物性脂肪，如花生油、橄榄油、芝麻油、玉米油、葵花油………。此类脂肪能使血管健康，因为它主要成份是'不饱和脂肪酸'容易和血液中的胆固醇起变化，将胆固醇分解，化开阻塞在血管的胆固醇，且扫清血管脏物。而动物性脂肪多含饱和脂肪酸，饱和脂肪酸进入体内，很难与其他物质结合，因此不易变为有营养价值的物质，反而变为有害的胆固醇及脂肪废物，把血管阻塞起来。又动物性脂肪难于消化，使肝脏必须过度工作，肝脏就会过劳而衰弱。一般人对奶油都有偏好，奶油是由牛奶中提炼出的脂肪制造成的，在所有动物性脂肪中是较佳一种。但奶油里亦含有多种饱和脂肪酸，这是对血管有害的脂肪酸，还是少吃为要。在从营养方面说'不饱和脂肪酸'多属'必需脂肪酸'，人体内不能自制合成，必须从油类中摄取，又各种的植物性油，所含之不饱和脂肪酸种类，各不相同，故建议大家，最好经常变换使用不同厂牌，不同种类之植物油，列如有'万能脂肪酸'之美称的亚麻酸，含有多量维生素E及维生素F，其含量依序为胚芽油最多，再次葵花油，再次红花子油，再次玉米油，芝麻油，花生油等……又油脂在烹饪中，火候的大下，也会影响到油脂的品质，正常的情况下，油下锅是不会起泡变色，否则即代表油已变质。再者油尽量不要重复使用，或旧油新油掺在一起。炸东西最好用中温，以不冒烟为宜，每次起锅后一定要过滤残渣再保存，并尽速用完。中国传统的炒菜，讲究火候，要大火快炒，现代不同了，炒菜时无须等到热冒烟才把菜倒下去，这样油不容易解变质。医学界有统计，女人的癌病的机会比任何人都多，因为除了抽烟者吐出的浓烟，机汽车的废气，空气污染的烟，还多了厨房的油烟。又光和热和空气也会使油加速氧化而变坏；故在烹调时，可考虑用烫的，把菜放入开水中烫一下，捞出沥干，拌入油、盐、姜丝即可食用。又油脂普偏存在种仁类及坚果类食物中如黄豆、花生、芝麻………等因此在摄取坚果类及种仁类食物时我们身体所需之脂肪已足够矣；也就是说我们目前所摄取之脂肪量都超过太多了。美国国家癌症中心发表一篇报告，呼吁大众，欲减少得癌机会的一些建议中，包括减少脂肪摄取，增加纤维量和新鲜蔬果的食用，这是必须重视的。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能否介绍下全谷类及杂粮类的知识吗？

答 ：现在营养学界有个口号：不吃三白，是不吃白米、白面、白糖，也就是太精制食品已不具营养素了，所以要改食未经精制的一切谷类食物或粗糖。如大麦、小麦、燕麦、糙米、玉米、高粱、黑糙米，薏米、粟米(小米)、野米…….等，此类食物虽是以淀粉(碳水化合物)为主，它们亦是维生素B群的主要来源，亦含钾、镁、钙、磷、铁等矿物质、脂肪、蛋白质、纤维质。人类的主食已习惯用白米，要换成五榖米，须要一段时间适应，可先少量的糙米掺入白米中，再慢慢增加其他类。其实五榖米饭并不难煮，只需洗好后先泡水，煮的时间长一些，煮时所加的水比煮白米多一半，用电锅煮熟后多焖一会，多煮几次，多变化，就能煮出各种口味香甜的五榖饭了。亦可于平常饮食中，加入麦片、胚芽粉、酵母粉……补充之。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能否介绍下坚果类的知识吗？

答 ：松子、腰果、核桃、花生、果、开心果、芝麻、葵瓜子……等。所有坚果类，多是良质脂肪和蛋白质的宝库，其所含的脂肪中含有多量的良质必需脂肪酸，即容易消化吸收，营养价值又高，故选择坚果类，比食用植物油脂肪更好。尤其黑芝麻其含钙质最高，维他命丰富，其所含大量不饱和脂肪酸，在人体内会转变合成为磷脂质，有强化脑及神经的功能，有令人缓慢衰老的作用。又黑芝麻纤维质高能润燥通便，是便秘者最好的食疗品。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能否介绍下种仁类及芽菜类的知识吗？

答 ：黄豆、黑豆、红豆、绿豆、花豆、蚕豆、碗豆、扁豆、苜蓿子、向日葵子，小麦种子、黑芝麻…….等，其实无论是榖类或是可食的各种植物的'种子'，都是营养宝库。只吃植物的种子，几乎包办我们饮食的一切，如再经过发芽，其维他命较高、营养价值更高；且可生食，更能保有其所含的营养素。只有黄豆芽所含蛋白质太浓缩，不易消化所以不能生吃。各种种子的营养分都不同，但都有共同点：

(一)含有丰富的蛋白质：

蛋白质由碳、氢、氧、氮所组成，另含有少量硫、磷、铁等元素。蛋白质需分解成氨基酸，才能为人体消化吸收。现已知存在于蛋白质中最重要的氨基酸有二十二种，都是人体所需要的，其中八种是人体无法自行合成的氨基酸，称为必需氨基酸；而这八种必需氨基酸存在于各种不同的食物中，一旦缺少其中之一种，就会引起疾病；也可以说如仅吃一种，即无法得到充分的营养。大自然是很奥妙的，这种植物所缺的氨基酸，别种食物含得丰富，故要多了解、认识；由全榖类、坚果类，种仁类中选择混合摄取，才能到互补作用，才能合成为'完全蛋白质'，所以维持健康的身体，就要把握住不偏食，多样化的原则，也就是在餐食中，豆类和米面食要同时食用才是正确的。

(二)含良质脂肪:

(三)是矿物质的宝库：

    各种矿物质含量丰富，尤其钠、钾是我们身体必需要的东西，正常的细胞内含钾量是钠的十倍，目前我们的饮食要减少钠(即盐)，增加钾。有机钠普遍存在于食物中，很少有缺乏。钾在蔬菜、水果和豆类中含量很丰富。

(四)含有卵磷脂(Lecithin)：  

    卵磷脂是磷脂质(Phopholipid)的一种，有的书上翻译为卵磷脂，它是人体细胞构成的主要成份，占人体的百分之一，而在细胞膜，特别是脑神经系统、血液、脏器的组织细胞膜内更含有许多的磷脂质，它能促进细胞吸收营养及排除毒素的代谢功能，使细胞充满活力，增强免疫力和抵抗力。磷脂质是强力的乳化剂，要使积存的血管壁细胞中的蛋固醇、脂肪在血液中溶解，就必须要磷脂质来乳化分解成极小的微粒，排出体外。所以说摄取磷脂质不仅使血管柔软年轻，更使血液顺畅，可以改善及预防可怕的动脉硬化，高血压和心脏病。所以磷脂质有'血管之清道夫'之美称。又人体发育健康与否和细胞健康有重大关系，而细胞的健康，又要靠磷脂质来保健，而身体中磷脂质要不匮乏，就要从种子类中去摄取。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：能否介绍下水果类的知识吗？

答 ：一般蔬菜类、水果类均富含维他命A、B、C6、钙、磷、钠、钾、镁、铁、锌、铜等矿物质及纤维质，及微量的蛋白质，脂肪和醣类。故蔬果是我们最需要的，也是最适合我们生理结构的。再想想，我们每个人的五脏器官，经年累月下来，必定如抽油烟机一样，油污、灰尘、黏垢沾住了。但你知道要如何清洗吗？试试碱块放入温水，再把油污器具泡在里面，很容易油污就能洗干净；而蔬果就是碱性食物，所以它是最好的清洁剂。又人体内血液本是呈弱碱性，如果血液变浊，或呈酸性，即为疾病的温床。例如现今癌症肆虐，癌细胞是人体细胞产生病变，如果再吃荤食(酸性食物)，正是给癌细胞滋补食品；又因血液变成酸性，癌细胞在酸性血质中变得更威猛，扩散更快，所以要消灭它，一定要多补充碱性食物，即多摄取蔬果来清除废物及清净血质使浊血呈清，即可抑制病细胞生长而消灭它。因此，多食用疏果碱性食物，把身体清洁干净，就能健康起来，是现代保健应有的基本知识。

     蔬果中所含的纤维质丰富，食物纤维能刺激肠管之蠕动，使食物通过肠道的速度加快，促进消化，避免食物残渣滞流肠内，发酵腐烂而发臭，并清理肠壁，将粪便加速送出去，排泄体外，若粪便在大肠停留过久，则粪便内有害物质会被身体再吸收，损害健康，所以缺少食物纤维质，会引发其他疾病，故不可忽视它的重要性。故精致食物，对我们是不好的，应选食较粗糙食物，如胚芽米、糙米、全麦、甘薯及粗老的菜叶梗、豆渣等，越是粗糙难入口，越是对健康大有帮助。

水果类：水果种类多，宜选季节性的水果，又具新鲜度，又配合时令，是最经济，也是符合人的养生健康原则。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：能否介绍下蔬菜类的知识吗？  

答 ： 蔬菜类兹列举如下：

　 根茎类：
青、白芦笋、苣茎、大头菜、莲藕、白萝卜(菜头)、胡萝卜、刈薯、荸荠、 竹笋、牛蒡、芋头、茭白笋、山药、菱角。

瓜果类：
南瓜、大黄瓜、小黄瓜、苦瓜、秋葵、丝瓜、胡芦瓜、佛手瓜、冬瓜、 茄子、甜辣椒(青、红)。

叶菜类：
菠菜、芥菜、甜菜、花野菜、青花野菜、甘蓝菜(高丽菜)、芽甘蓝、西生菜、茼蒿、包心白菜、紫高丽菜、小白菜、番薯叶，九层塔、油菜、青江菜、空心菜、芥蓝菜、芹菜、西洋芹、豌豆苗、雪里红、茴香菜、发菜。

豆荚类：
豌豆片、菜豆、敏豆(四季豆)、皇帝豆、毛豆、玉米笋………

花类：   
金针花、野姜花、菊花、玫瑰花、桂花。

野菜类：
龙须菜、龙葵、角菜、川七、车前草………

芽菜：   
黄豆芽、绿豆芽、芝麻芽、小麦芽、豌豆苗及各类种子、豆类的芽。

菇类：   
洋菇、草姑、金丝菇、鲍菇、香菇、木耳、白木耳、黄耳、桂花耳。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：可否介绍下海藻类及其他类的知识吗？  
   
答 ：海藻类：

     海藻类食物含有多种矿物质及维他命及海藻特有的碘质，最重要它含有一般蔬菜、水果所没有的维生素B12；其为抗贫血酵素，维持新陈代谢，维持神经系统健康所必需。常见的有海带、紫菜、洋菜、海带芽。

    其他类：

     红枣、黑枣、枸杞、桂圆干、葡萄干、百合、麦冬、莲子、当归、淮山、 ……。日常生活煮五榖米饭时，选配材料方法是以上七类食物，每类酌量加入即成大自然食物都要多样选择变化着吃，不可以好吃的东西就天天吃，而造成养不均衡。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：如何调配营养饮食？

答 ：  认识了以上八大类食物，可能感到很难记忆及运用，故而营养学家创设'素食四色制'，就很容易理解，也就是把基本的食物分成四大类，每类用一色代表，每天所摄取的食物，必须四色俱有，才算是均衡的营养。

(一)白色食物：  
    主要供给醣类(碳水合物)，并含有其他营养如蛋白质、脂肪、维生素、矿物质、纤维质含量也高。全榖类杂粮类、根茎类，都归类为白色食物，这类食物多作主食。

它的功能有： (A)  供给我们工作或运动，所需热能。  (B)  保持体温，维持生命。 (C)  会在人体内转变成脂肪。 (D)  促进生长发育及帮助营养素之利用。

每日需要量：三份。  每份为五榖饭一碗， 或馒头一个， 或全麦面包四片， 或稀饭二碗，或根茎类一碗

如要减肥者，不可超过此量，以足够维持身体所需及能消耗掉为原则。如一天增加一点，累计在体内，即转变成脂肪，为肥胖主因。


(二)黄色食物：  

    主要供给蛋白质及脂肪，亦含有维生素、矿物质、纤维质等营养素。此类食物，大多是坚果类和种仁类各种食物所含营养都不同，最好能经常变化食用，并且食用大自然食物，少吃再加工食品(如豆包、素鸡、素鱼……等)。

它的功能有： (A) 供给高热量 (B) 为人体发育生长及修补组织细胞之主要材料。 (C) 调节生理作用，促进新陈代谢。 (D) 产生抵抗疾病侵害的保护物质。
      
每日需要量：三份。 每份蛋白质约15公克，坚果类约一汤匙或10粒，或豆浆一碗，或豆腐一块 (100公克) ，油脂类每日约二汤匙。

    如用体重来计算每天蛋白质的需要量，体重1公斤，需量1公克，如成人体重50公斤，所需要量为50公克，活动量高者或孕妇，可稍微增加多一点，但要注意，所吃进的一定要消耗掉，否则每日积存一公克，长年下来，累积在体内，只有增加五脏器官的负担。很多痛风病人，都说'不能素食，素食都是豆类制品'事实上素食不是只吃豆腐、豆包、豆干、面筋，反而这类加工食品少吃为宜，在今日食品种类众多，素食者很容易摄取到足够身体的需要量，并且经常是过量而不知觉。

附注：痛风的发生是因体内普林素代谢异常，导致高尿酸血症，而使尿酸结晶沉积在关节腔内，造成关节肿胀和变形，食物中的普林素在人体内代谢的最终产物为尿酸，含高普林的食物吃的越多，体内尿酸当然越多，肾脏本有排毒功能，但因为尿酸过量，增加肾脏负担，而致功能减弱，不能把尿酸排泄掉，积存在体内则成毒素。所以痛风病人绝对禁食含普林较多食物，如鱼肉类、肉汤汁、内脏类、黄豆、香菇、紫菜、酵母粉、豆苗、胚芽等。

(三)红色食物及(四)绿色食物：  

    主要供给维生素、矿物质、纤维质。亦含少许脂肪、蛋白质、醣类在食用选择食时要红色、绿色、黑色、紫色，各种颜色多一点的蔬菜及水果，每餐饮食中，蔬果越多颜色，营养越周全，同时也提供了餐桌中的多彩多姿。

它的功能有：
(A)  帮助身体生长与发育，促进营养素之利用。
(B)  帮助消化，维持正常排泄机能。
(C)  防止感染疾病，维持健康。

每日都需要量： 红色、绿色食物各三份。(每份100公克，合计200公克)

每餐都要有蔬菜一碟，杆橘一个或蔬菜一碟，苹果一个或蔬菜一碟，西瓜一个或蔬菜一碟，番茄一个

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：另外还有什么注意事项吗？

答 ：
1) 食物种类富变化，一日三餐菜色不重复，这样比较容易在营养摄取上得到均衡，我们可以把一星期菜单开好，不要吃相同的，尽量多变化。

2)每餐均应有四色食物，包括黑颜色之食物。

3)应采用植物油烹调。

4)最好多用烫或蒸，营养成份破坏较少。

5)多去认识食物的特性，才能真正调理出适合自己及家人的饮食。

6)能生吃的，尽量生吃，品尝出食物之原味及菜根香。

7)应细嚼慢咽，食物细嚼，唾液大量分泌来分解淀粉中之醣类，且产生甜味。 嚼碎之食物进入胃肠，较易消化吸收，减轻胃之负担，减少胃酸之分泌。

8)进食前半小时，不宜喝太多水，避免冲淡胃液，减低消化能力。

9)水果易消化、吸收，最好在饭前或饭后一小时吃，水果的营养分，直接被小 肠吸收，而不致糟蹋了水果。因水果如和饭一起吃，则因消化时间不同，和化食物混合，而停滞胃内太久，导致腐败。

10)每日早晚各大便一次，把身体内的残渣及毒素排除。最好的方法是：晨起空 腹喝一杯200cc盐开水内加半个柠檬汁，半小时后必定能上厕所，后再进早餐。

11)不吃罐头食品、速成品、味精、各加工食品、有防腐剂的食物、使用化肥和农药蔬果。

12)很多的疾病如一些莫名的酸痛毛病，西医无法治疗一般人转求中医，中医都 会说：'气血不通'。通则不痛，所以调身方法，除了从饮食着手，改变饮食习惯，越清淡越好外，其治疗原理是活血、疏通血管，改变血液血质，降血脂、溶血栓(血液粘稠、凝结)，清除代谢产物及有毒物质，调和代谢，恢复器官组织正常，细胞修复新生。还要练习运气，每日晨起对着日出作深呼吸，让自己的气，越来越长，气越长，磁场就越强，且能打通气脉，气顺则一切病不约而愈。

13)蔬果农药之清洗，应彻底，不要以为采购回来，很干净、很美观，就以为很 卫生安全，事实上越美观越有问题。

14)越是好吃的食品，越是要考虑它的安全性。美味都是加入食品添加物造成的。

15)慈生素食的菜肴是讲究菜根香，不用蛋，不用酒，故在制作需要粘着之菜 肴，用奶粉或太白粉、玉米粉、面粉代替而不用市售之食品添加物(粘着剂，或凝固剂)。酒香味，则用香油爆香姜片，有股特有香味代替，又因姜片属热性，可促进血液循环，素食者之食物都偏于凉性食物，所以在炒菜时，都先加入香油加两片姜先爆香，又有香味，又可调和食物而不会太寒。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食能保证足够的蛋白质吗？

答 ：先介绍一下有关常识，蛋白质能在人体内分解成氨基酸从而合成新的蛋白质，有些氨基酸又可以合成新的氨基酸，其中能够由其他氨基酸合成的称为"非必需氨基酸（unessentialaminoacid）"，不能由其他氨基酸合成的称为"必需氨基酸（essentialaminoacid）"。包含所有必需氨基酸的蛋白质称为"完全蛋白质（complete protein）"，不包含或只包含部分必需氨基酸的蛋白质称为"非完全蛋白质（incomplete protein）"。人们往往认为所有氨基酸必须同时进入人体才能满足合成蛋白质的需要，所以崇拜肉类中的完全蛋白质，而事实上这不是必要的。氨基酸进入人体后会保存几天时间以等待与其他氨基酸的结合，所以，只要能保证所有必需氨基酸的摄入（不一定要同一时间摄入），无论完全或非完全蛋白质，都可以满足人体所需。
植物完全可以提供足够量的必需氨基酸，只要食用多种类的植物。举个例子，大豆和谷物的搭配，大豆接近于完全蛋白（它缺少"蛋氨酸"，但"赖氨酸"含量很高），只要食用谷物就可以弥补"蛋氨酸"的问题。所以，合理的搭配植物食品完全可以保证所有必需氨基酸的摄入。
此外需要人们的知道的是，蛋白质不是肉类独有的，谷物和豆类同样含有高量的蛋白质，比如芝麻的蛋白质含量近20%，燕麦约15%，黄豆约30%，腐竹可达到50%。人们的蛋白质摄入往往过多，而不是不够。普通人每公斤体重只需要1克左右的蛋白质，过多的蛋白质会导致体内钙质流失，并加重肾脏负担。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：素食能保证足够的钙质吗？

答 ：即使是严格素食者的食物也可以提供充足的钙质。普通人每日所需的钙质一般在800毫克左右，这正是100克黑芝麻所含有的钙质。素食品含有丰富的钙质，100克白菜里含有50毫克的钙，空心菜为100毫克，木耳菜为150毫克，燕麦为170毫克，黑木耳为250毫克，腐乳为300毫克，海带为350毫克，榛子仁800毫克，发菜近900毫克。相反，拿人们最常吃的肉类来说，100克鸡肉含40毫克钙质，牛肉为10毫克，猪肉只有5毫克。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：素食者怎样才能保证足够的铁质？

答 ：对素食者来说，铁是一个不小的问题。因为植物体内的铁以非亚铁血红蛋白素的形式存在，不易被人体吸收，所以尽管全素饮食在铁质的总含量上高于非素饮食，但素食者体内的含铁量较低。素食者补充铁质，可以多食用绿叶植物，海生植物，种子，坚果，豆类，谷物，最好能使用铁制锅具进行烹调。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食者怎样才能保证足够的锌？

答 ：锌是素食者容易忽视的一种元素。研究表明素食者的锌摄入量低于或相当于非素食者。大多数研究显示素食者的毛发、血清和唾液中的锌水平属于正常范围。人体的补偿机制会帮助素食者适应低锌的饮食。但是，因为植物性食物中的锌的生物利用率较低，所以素食者素食者应尽力满足或超过推荐的锌摄入量。麦芽，全谷物，坚果，豆芽等含有较多的锌。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：怀孕期或哺乳期的妇女可以素食吗？

答 ：美国饮食学会（ADA）1997年的报告中提到，奶蛋素和全素的饮食都能满足孕妇对能量和营养的需要。素食妇女产下的婴儿的体重与非素食的妇女产下婴儿的体重相当。需要注意的是，怀孕期和哺乳期的全素者每天应该分别补充2.0毫克和2.6毫克的维生素B12，而且如果日晒不足的话，他们还应该补充10毫克的维生素D。所有的孕妇都应补充叶酸尽管素食妇女的叶酸摄入量高于非素食妇女。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：可以让我的孩子也素食吗？

答 ：经过合理计划和搭配的素食可以获得充足的营养，并有效地避免很多疾病。孩子当然可以素食，世界上有很多人从出生起就开始素食。合理的素食计划是最重要的。儿童比成年人需要更多人体必需的脂肪酸，因此在他们的食物中应多加入一点脂肪，还要控制他们食物中的纤维含量，因为他们的消化系统尚未发育好，无法对它们进行有效的消化，当然还要保证维生素B-12和维生素D的稳定来源（如果是蛋奶素者就不用担心了），另外，要适当给予孩子高能量的素食品，以满足生长发育需要。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷


问 ：素食能够减肥吗？

答 ：素食不一定能减肥。这要看你的素食食谱里是什么。很多素食品的脂肪含量很高，如芝麻，核桃，花生等，现在的商业素食为提高口味，也含较高的油脂，很多人习惯于素食餐厅里美味的高脂素食，快餐店里的油炸薯片，还有巧克力，曲奇饼等食物，这样的话，即使吃素，也很难减掉腰围，甚至越吃越胖。所以，减肥者应避免高脂食品，多吃清谈的素食。植物性食物只要摄取得当，调配得宜，如豆类，根茎类、叶菜类，均衡摄取，人体所需要之脂肪、蛋白质、维生素和矿物质便不会缺乏；同时，低热量的植物性食物，使人保持适当的体重，轻盈的身躯，不必担心过剩的卡路里所带来肥胖和疾病的威胁。如此，肥胖产生的腰酸背痛、懒散无力、喘气、心悸与高血压、心藏病、脑溢血等并发病，也都能一扫而空了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食对美容有好处吗？

答 ：素食是最有效的美容法

美的评价没有一定的标准，只要身心健康、五官端正，每一个人都有他独特的美。不过，拥有一身光洁明亮的皮肤，却是美的必要条件。

皮肤是健康的镜子。皮肤的变化，反映出人体的健康状况，而皮肤出现粗糙、黑斑、雀斑、老化等问题，实际上都是体质使然。因此，想要拥有光洁，细致的皮肤就得从人体内部的净化着手。这就是有许多女性朋友，因皮肤粗糙、长斑点或提早老化而找美容师或涂抹药品、保养品，始终收不到预期的效果，有时反而弄巧成拙，使皮质变得更差的重要原因！

皮肤粗糙是受到体内残余毒素的侵蚀所致。我们平时吃了肉类、鱼类，蛋等动物性食物，使血液里的尿酸，乳酸量增加，这种乳酸随汗排出后，停留在皮肤表面，就会不停地侵蚀皮肤表面的细胞，使皮肤没有张力，失去弹性，而感觉到粗糙又容易产生皱纹与斑点。如果我们长期食碱性的植物性蔬果，血液中的乳酸便会大量减少，自然就不会生产有害的物质，随汗排至皮肤表面而损皮肤害的健康。同时，植物性食物中的矿物质、纤维质又能把血液中有害的物质清除。这种净化的血液，能够发挥完全的作用，于代谢过程中输送足够的养分与氧气，使全身各器官能有活力充满生气，皮肤自然健康有光泽，细致而有弹性。
好来坞不少女明星，在她们保养秘方里总有一条：一星期里有一天禁止食用所有的肉类。她们为让血液净化，每日食物中也尽量少吃肉类，看了她们光鲜亮丽的皮肤，妇女朋友们，是不是也该试试素食美容法呢？

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：皮肤颜色与饮食有什么关系？

答 ：在中国皮肤的颜色是健美的重要标志。皮肤的黑白与皮肤中黑色素的多少有关。而饮食的调整能减少黑色素的合成，有助于黑皮肤变白。

　　少摄入富含酪氨酸的食物。因为酪氨酸是黑色素的基础物质。也就是说，黑色素是由酪氨酸经酪氨酸酶的作用转化而来的。如果酪氨酸摄入少了，那么合成黑色素的基础物质 也就少了，皮肤就可以变白了。所以应少吃富含酪氨酸的食物，如马铃薯、红薯等。

　　多摄入富含维生素C的食物。化学实验证明，黑色素形成的一系列反应多为氧化反应，但当加入维生素C时，则可阻断黑色素的形成。因此，多吃富含维生素C的食物，如酸枣、 鲜枣、蕃茄、刺梨、柑桔，新鲜绿叶蔬菜等。

　　注意摄入富含维生素E的食物。现代科学研究证明，维生素E在人体内是一种抗氧化剂，特别是脂肪的抗氧化剂，能抑制不饱和脂肪酸及其它一些不稳定化合物的过氧化。而人体内的脂褐素是不饱和脂肪酸的过氧化物。维生素E则具有抑制它们过氧化的作用，从而有 效地抵制了脂褐素在皮肤上的沉积，使皮肤保持白皙。同时维生素E还具有抗衰老作用。富含维生素E的食物有卷心菜、菜花、芝麻油、芝麻、葵花子、菜子油、葵花子油等。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食对提高智慧有帮助吗？

答 ：大戴礼记云：‘食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。’这是素食可提高智慧之说，见于我国最早之古代典籍。此说对年轻的智识份子，非常重要。可惜后来提倡素食者，多从因果报业，戒杀护生立论，很少人去研究‘素食者智’之原理，误了多少素食机缘。近代日本国立公众卫生院平山雄博士，以研究学术的眼光，曾发现‘素食者嗜欲淡，肉食者嗜欲浓；素食者神志清，肉食者神志浊；素食者恼力敏捷，肉食者神经迟钝’。他这种发觉与我国古人素食多智之说，不谋而合。

现代人谈素食一书中提到现代医学家在不断研究考证中，发现素食有两大利益：第一是素食可提高智慧与判断力。他说：根据生理上之证明，人的头脑活动力，是由细胞内具有正反两种力量交互作用，在人的大脑中不断冲击，就形成了吾人通常所谓的“思考”，冲击到最后，总有一方面的作用获得胜利，这就是我们通常说的“决定”。但是要使大脑细胞，能够充分发挥其正反两种作用，就必需充分供给大脑细胞所必需的养分。这种养分，主要为麸酸，其次为维生素B及氧等。而食物中则以完整谷类及豆类，含麸酸和各种维生素B最丰富，肉类则次之且最微，所以惟有实行素食的人，才能获得更为健全的脑力，也才能使智慧与判断力提高。

回忆四十年前，我们在求学年代，那时医学界，颇以为欲想提高智慧，应多磷质和纤质的食物。其科学的根据，是大脑皮层细胞缺乏磷，便影响脑力，神经缺乏磷，传达便迟钝。至于铁质则患贫血，发生头痛、心跳、善忘、体倦等症，这样的人，读书成绩自燃低了。食品对学业关系如此密切，所有青年学生，不可不知营养常识和素食的利益。

任谁都希望自己是这世界上最有智慧的人；尤其学生，总希望一目十行，过目不忘。为了想要做超级智人，于是就得补脑补身体。中国人古老相传一个错误的观念，人体虚弱，借助肉补，又以为食肝补肝，食脑自然可以补脑了。从前科学不发达，大家都不知道猪羊牛脑中，含有胆固醇，在妄想食脑补脑之错误观念下，有许多的富家子弟变成呆头呆脑，反而不及“咬得菜根香”’的贫寒子弟，来得聪明智慧。于是社会上常有听得一些勉诸清寒子弟的谚语，如“将相本无种，男儿当自强”，或是“咬得菜根，方是奇男子”，甚至有“几多白屋出公卿”之叹！可是又有谁知道“素食多智”的道理呢！

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食可以防癌吗？

答 ：现在，人人谈癌色变。抽烟会导致肺癌是家喻户晓的，但是很少有人知道肉类(尤其是烧烤的肉品)也是致癌的凶手。

根据医学研究的结果显示，一块牛排足以产生相当于六百根香烟的致癌物质。因此，如果有人以为牛排、猪排、烤肉、汉堡，营养丰富，多吃有益于身体，实在是错误的观念，简直拿自己与亲友的健康当赌注，是一件非常危险的事！

研究报告指出，肉类在烧烤时会产生一种化学物质(Melnylcholan threne), 是严重的致癌物，试验中将此化学物质涂抹在老鼠身上，会导致骨癌、血癌、胃癌等。值得吾人特别注意的是，癌种子最易于繁殖的对象，正是偏食肉、卵、鱼类及酸性食品的患者。如果这些患者仍然大量摄取这些动物性食品，血液成了酸性，正是癌细胞的温床，癌细胞得以大肆繁殖。反之，如将血液的酸性予以控制，多吃蔬菜、水果，造成碱性血液，则癌细胞因营养失调不易繁殖，可达到抑制扩散转移的目的。这时候，再加以适当的药物治疗，癌细胞便会因为脆弱而易于扑灭。

素食防癌不是神话。在圣经中有一段记载：当巴比伦国奈布喀奈撤苦于病魔蹂躏时，曾经遵照神的指示，如牛吃青草般地尽量进食蔬菜而得以奇迹似的痊愈。此段，一般人视之为遥远的神话而不加以注意，然而，这段记载对美国神学博士安娜.维格毛亚而言，却是无限宝贵的启示。她开始研究野草，发现小麦的青苗中含有及丰富的营养素，于是用麦苗作成青汁，令严重的癌症患者日饮四杯，结果病患竟然‘不药而愈’！她在医疗报告中指出，麦苗中根本没有什么治癌剂，主要是严格禁食一切肉类，同时给病患服食这种偏碱性并含有丰富维他命的青汁，关键在于使血液由酸性变成碱性，这样即可阻止癌细胞的繁殖与扩散。

因此，防癌不是奇迹，只要我们能实施蔬食、粗食，使血液保持适度的碱性，可怕的癌症就与我们绝缘了。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：素食者应该吃甚么？

答 ：或许你惟一担心的问题是得不到肉类才有的营养素。其实只要吃素时能选择多样化的菜式，不偏好几种菜，一样能摄取到足够的营养。另外，由于肉类本身的细胞组织与人体较接近，因此人体对其吸收力也较好，吃素者因减少肉类的摄取，在饮食上就需掌握几项原则：

1.应以全麦面包、胚芽面包、糙米等代替白米饭、白面。
2.肉类蛋白质含量高，但豆类如黄豆、毛豆、绿豆，或豆腐、豆干等豆类加工品亦含丰富蛋白质，可补充因未摄食肉类而缺乏的部分，且多吃豆类无胆固醇过高之忧。
3.多摄取腰果、杏仁等核果类，其丰富油脂可补充人体所需热量。
4.青菜最好能有四五种变化；肉类所含铁质可经由多摄取高铁质的水果如蕃茄、猕猴桃、葡萄来补充。
5.别为了让素食更有味而多用油脂来烹调，应掌握素菜清淡、少盐、少糖的原则才符合素食之健康取向。
6.吃素者易缺乏维生素B12，多吃综合维生素可改善。爱美的女人想靠吃素来维持苗条身材可不是这么容易，如果你烹调方式不正确，用油过量，或是尽挑些油炸类如炸豆腐皮，或是甜食类如绿豆糕来食用，尽管这些食物都是素食，然而，高油高糖让你想不发胖都难。
如果你是个素食入门者，刚开始也许会觉得明明吃得很多，却饿得很快，这正是因为植物较易被肠胃吸收。别担心，持之以恒，你就能深切感受到吃素对身体健康有多好了。

想吸收足够营养，提升生命力，最好多多吃：瓜菜〈例如红萝卜、青瓜、菠菜〉
五榖〈例如糙米、小米、小麦〉
水果〈例如苹果、香蕉、梨〉
豆〈例如芽菜、豆腐、红豆〉

同时也吃一些：果仁〈例如腰果、杏仁、合桃〉 植物油〈例如橄榄油、麻油〉

这样的话，绝对不用担心营养不足。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：怎样吃出生命力？

答 ：多吃新鲜食品，少吃加工食品
多多生食
多蒸多煮，少煎炸炒焗
多吃当造果菜，多吃本地产品
素食其实也具备我们每天必需的营养，大家不妨参考以下的素食营养成份表去准备你的膳食：

醣____一切榖类、豆类、蔬菜的花叶茎根、瓜果、核仁。
脂肪____一切豆类、核仁、植物油。
蛋白质____一切谷类、豆类、核仁、芽菜。
维他命:
维他命A、红萝卜、菠菜、南瓜、紫菜、辣椒、各种核仁、香蕉、豆腐、红米。
维他命B1____米及面、豆类、各种核仁、芽菜、多种水果蔬菜、葵瓜子、维他命B2、豆类、各种核仁、芽菜、红萝卜、多种水果蔬菜、紫菜。
维他命B3____米及面、乾果、芝麻、维他命B6、芽菜、全麦粉、香蕉、提子乾、花生、小麦草。
维他命B12____紫菜、苜蓿、小麦草、维他命13、根茎类蔬菜、小麦草、叶酸、深绿色蔬菜、西兰花、花生、各种核仁。
胆硷____各种豆类、酵母、小麦草。
泛酸盐____所有然食品都有，芝麻、糙米、瓜子等特别多。
全生酸____各种豆类、杏仁、全榖、小麦草。
肌醇____核仁、各种蔬菜、黄豆、黍米、全榖。
菸草酸____小麦草、苜蓿、枣、酵母。
对苯胺酸____绿色蔬菜、小麦草、蜜糖。
维他命C____所有水果、大部分蔬菜、紫菜、豆浆、小麦草。
维他命D____蕃茄、红枣、芹菜、扁豆、苋菜、冬菇、苜蓿芽。
维他命E____各种核仁、植物油、牛油果、叶类蔬菜、苜蓿芽。
蛋黄素____黄豆、黍米。
维他命F____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核果。
维他命H____植物油、葵瓜子、黄豆、小麦草、核仁、椰菜花等蔬菜、全榖、豆类。
维他命K____绿色蔬菜、黄豆、苜蓿芽、蜜糖。
生物黄硷化物____各种水果、荞麦。
矿物质:
磷____几乎所有食物都有，以豆类、面、瓜子最多。
锌____绿色蔬菜、芝麻、各种核仁、瓜子、全麦面、黄豆。
铁____大多数绿色的蔬菜、豆类、小麦草、苜蓿芽、蜜糖、乾果、瓜子、小米。
镁____深绿色蔬菜、全榖类食品、豆类食品、黍米、苹果、柠檬、小麦草、蜜糖、核仁。
铜____核仁、豆类、蜜糖、提子乾、各种水果、菜茎根。
钙____深绿色植物、花生、核桃、蜜糖、小麦草、苜蓿芽。
钼____豆类、全榖麦片、深绿色蔬菜。
钴____绿色蔬菜、水果、豆类、小麦草、提子乾。
钾____全谷食品、各种蔬菜、豆类、葵瓜子、小麦草、苜蓿芽。
钠____盐、发粉、芹菜、苏打粉、海带、小麦草。
硫____卷心菜、芽甘蓝、小麦草。
碘____紫菜、海带、发菜、昆布、粗海盐、洋葱。
氯____全麦面粉、盐、黍米油、橄榄。
铬____全榖麦片、酵母、黍米油。
氟____多种蔬菜、茶、加氟的食水。
硒____全榖、椰菜花、小麦草、酵母。
矽____小麦草、蕃茄

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：平常饮食有注意哪些禁忌？

答 ：以下数则，多为古代医者所嘱咐养生之人宜避兔之处：

1。孕妇如果同时吃鸡肉和糯米，孩子会生寸白虫(蛲虫)。
2.鸡蛋与干鲤一起食用，孩子容易生疮。
3.青菜与鲜肉一起吃，孩子多喑哑不能说话。
4.如果让小婴儿吃鸭蛋，小腿会逐渐无力。
5.如果小孩常吃虾，脚容易弯曲无力，难以行走。
6．吃雀脑的孕妇，生的孩子会变成雀目。
7．孕妇将雀脑和酒一起吃，孩子会有多淫的毛病。
8．孕妇以豆酱加雀脑吃，孩子会有很多雀斑。
9．螃蟹大多有毒性，孕妇吃了，会使孩子缩头脖子短。
10.孕妇如果吃螃蟹，或吃鳗鱼、鳟鱼、鲑鱼，大多会有难产的可能。
11.孕妇如果将鸭蛋与桑堪一起吃，则不容易顺产。
12.为了维护孕妇及孩子的健康，不可吃狗肉与羊肝，因为狗肉中有毒素，容易生毒疮，孕妇吃了，会使孩子不能发出声音；此外，孕妇如果吃羊肝，生出的孩子以后会经常生病。
13.得过疟疾之后，如果再吃猪肉，容易旧疾复发；如果将牛肉、芫荽一起食用，容易胃溃疡；如果将荞麦、面味一起吃，容易使眉毛与胡须掉落。
14.喜欢吃鹿肉的人，大多瘦弱、胆小，容易受惊吓。
15.吃兔肉会使男性的性功能下降、使孕妇生的小孩兔唇。
16.食用鹅肉和鹅蛋，会使人发生难以治疗的疾病。
17.食用雏鸡会使人生痔疮，有血管疾病的人，尤其要谨慎小心。
18.河豚乃是大毒之物，最好都不要吃。
19.常吃鲥鱼的人，容易感染瘟疫；常吃鲚鱼的人，容易发痰火(类似哮喘的病)、疮疥。
20.常吃虾的人，容易生疮或痛风；常吃鳝鱼、黄颊鱼的人，容易生病动气。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：吃蛋对身体不好有科学上的解释吗？

答 ：
1。有人认为，鸡蛋生吃可保持其营养素，还有人认为生吃鸡蛋有润肺和滋润嗓子的功效。这些都是不科学的。依据调查资料说明，清洁的蛋壳上附有细菌400万～500万个，不洁蛋壳上其细菌数可高达1.4亿～9亿个。

2.蛋壳并不是细菌的天然屏障，其上面的毛细孔就是细菌的进入通道。如鸡蛋内有‘鼠伤寒沙门氏菌’或‘肠炎沙门氏菌’，幼儿生吃后会因此而患伤寒或肠炎。

3.对于婴幼儿来说，要注意的是蛋过敏症。最常让一岁以下的宝宝发生食物过敏的食物就是鸡蛋，通常是因为蛋白引起的，尤其是未经煮熟的蛋，过敏时会有毒麻疹、脸潮红等症状。

4.假若证实婴幼儿有严重的蛋过敏症，除了蛋之外，还须避免所有含蛋的制品，如蛋糕、西点、沙拉酱等，而且哺乳的妈妈要特别注意不要摄取蛋。

5.如果您或您身边的亲友喜欢吃生蛋，要在此郑重告诉您：生蛋并没有比较营养，常吃反而容易导致体内维生素缺乏，甚至不小心还容易因沙门氏菌污染而食物中毒。

6.民间还有人相信‘吃生鸡蛋治疗小儿便秘’的说法。事实上，这样做不仅治不了便秘，还可能发生‘弓形虫’感染。弓形虫发病较急，全身各种器官组织几乎都会受到侵犯，常常引起肺炎、心肌炎、脑炎等，甚至导致死亡。可见，生吃鸡蛋的危性很大。

7.即使鸡蛋内无活菌，也可能有大量毒素存在，食后会引起呕吐、腹泻、发热等中毒症状。另外，生鸡蛋内还有‘抗生物素蛋白’和‘抗胰蛋白脢’，前者影响人体的吸收利用，后者则可能破坏人体的消化功能。

8.蛋是浓缩性蛋白质，不易消化。而煮熟后的蛋，养分也消失了，吃了也无益。

9．蛋事实上为动物的幼儿，因此，吃鸡蛋与吃鸡并无区别。同时还有几种为了健康的理由而不应吃蛋。蛋含有高单位的脂肪，对血管是一种危险物质，易造成高血压和心脏病。

10.甚至美国协会，也忠告人们每星期不要吃超过2个或3个蛋，而大多数的医生，更是劝导他们的心脏病患者戒食蛋类。因为蛋同时含有大量腐坏的细菌，能在体内产生有毒的化学物质，这些化学物质污染血液循环，而造成癌症和其它严重的疾病。

11。除了鸡蛋以外，最常见的加工蛋品是皮蛋、碱蛋以及铁蛋。蛋在制成皮蛋的过程须加碱，而且含钠量相当高。碱蛋的含钠量也非常高，而且因为多用鸭蛋制成，鸭蛋的蛋黄胆固醇含量比鸡蛋蛋黄还要高。至于铁蛋，由于经过长时间的烹煮，蛋黄中的铁质变性成硫化铁，不利于铁质在肠胃道的消化吸收，而且容易导致胀气。

12.平山武司医生及他的同事们根据妇女每月摄取的肉类、蛋、奶油及乳酪量，调查得乳癌的危险性。那些每天吃肉的人得乳癌的机会，四倍于吃很少的肉或根本不吃肉的人。同样的，吃的蛋越多就越容易得乳癌。

13.含肉类、乳品及蛋多的饮食，不但会使得女性的月经开始得早，同时也使停经期往后延。发表于英国医学杂志的一篇报导发现，饮食中含高油脂及蛋白质的妇女平均停经期是五十岁，这与吃很少或不吃动物油脂妇女的平均四十六岁停经期，差别很明显；对吃肉妇女来说，更悲哀的是停经期迟延与乳癌间有很显著的关联。

14.平均一个星期有三天以上吃蛋的妇女，得致命卵巢癌的机会，是三倍于平均一星期吃蛋不到一天的妇女。如同其他的妇女癌症一样，得卵巢癌的机率不单只跟蛋的消耗量增加，也跟著任何一种动物性油脂的消耗量增加。

15.每一个蛋含有二五0毫克的胆固醇，含量相当一块五盎斯牛排的二倍。营养学专家劝告我们，如果素食者吃了太多的蛋，就整个破坏了他不吃肉所得的好处。

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

问 ：哪些著名人士素食？

答 ：在文学，哲学，医学，科学，体育，艺术，商业，政治等各个领域，都可以找到著名的素食者，这里是一部分摘录:

卡夫卡，弗朗兹（1883-1924）:奥地利作家
萧伯纳，乔治?伯纳德（1856-1950）:爱尔兰裔英国戏剧家，
梭罗，亨利?戴维（1817-1862）:美国作家 写过著名的《瓦尔登》
雪莱，玛丽?沃尔斯顿克拉夫特（1797-1851）:英国作家
辛格，彼得:动物权利倡导者，著有被誉为“动物权利运动的圣经”的《动物解放》
爱因斯坦（1879--1955）:伟大的物理学家
史怀哲（1875-1965）:法国基督教牧师、哲学家、医生及音乐家, 曾获1952年诺贝尔和平奖
爱迪生（1847-1931）:美国发明家
达芬奇（1452-1519）:意大利美术家、雕塑家、建筑家、工程师和科学家
古道尔，珍妮:灵长类动物学 作家和社会活动家
甘地（1869-1948）:印度民族主义者和精神领袖，
巴顿，克拉拉（1821-1912）:美国红十字会的创办者
安东尼，苏珊?布朗内尔（1820-1906）:美国女权主义领导者和妇女参政主义者
刘易斯，卡尔:奥运会田径冠军
瓦尔顿，比尔:美国篮球运动员
希里根，罗伊:全美健身冠军
皮勒，安东尼:美国NBA灰熊队球员
拜德曼，娜塔加:夏威夷女子铁人
乔伯，史蒂夫:苹果电脑公司创办者
伯特曼，娜塔丽:美国女影星
克鲁兹，佩内洛普:西班牙裔美国女影星
皮特，布拉德:美国男影星
霍夫曼，达斯汀:美国男影星
奥运会"铁人三项"四次冠军获得者大卫?史考特(Dave Scott)
克林顿之女切尔西?克林顿（Chelsea Clinton）
摇滚音乐人布莱恩?亚当斯（Bryan Adams）
流行乐手瑞奇?马丁（Ricky Martin）

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

附录一  诫酒肉慈慧法门偈

宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》

戒教净兼备之天台祖师  

遵式大师  

遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。

大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。

这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。

南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。
代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。
历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。
若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。
受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。
轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。
又观一切身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。
如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。
佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。
伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。
猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。
谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。
飞翔及潜窜，惊怖而远避，常与诸众生，超大怨怼想。
一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？

为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。
汝听杀生者，死堕地狱处，铁城高八万，四千由旬量，
长广亦复然；满中猛火炎，表里皆洞赤；猘狗守四门，
狱卒理雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，入中而受苦，
力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望胸撞罪人，
胸入背上出，苦痛不堪闻，千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，
四门猛火炎，南北皆交彻，铁墙铁罗网，铁枷铁扭械，
一一火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，亿百千万岁。
汝听煮肉人，堕镬汤地狱，一万有二千，深广由旬量，
至夜猛火燃，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。
汝听炙肉人，坚热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，
床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。
汝听切肉人，死堕斫剉狱，五百大力士，利刀斩罪人，
万段至微尘，业风吹更活，如是终复始，一万二千岁。
汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，
主人当半罪，同鸡堕地狱，其狱盛热粪，八万由旬量，
人鸡俱入中，满五千万岁。汝听捕猎人，安锵及设樯，
罥索安陷井，利刀放鹰犬，四迸竞围合，逼逐杀众生，
死里铁轴狱，方丈一万钉，驱上轮一匝，遍体万钉刺，
举身悉交彻，苦痛不可忍，百干万岁中，受斯对报苦。

杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗刹身，狮子豺虎狼，
猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏护，不令其得便。
饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。
设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。
佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。
汝今闻此经，云何不改过？徒劳生为人，不及食人鬼。
慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪，
若见杀众生，方便常救护。

南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。
如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，
悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷，
若臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。
如舍婆堤国，有鸯掘摩罗，酒醉淫泆母，因兹杀其父，
母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，
因游支提国，渐到跋陀村； 彼有大毒龙，字庵姿罗提，
其龙甚暴恶，侵害彼村人；罗汉神通力，降伏毒龙已，
村人思报恩，多设酥乳糜；有女设糜已，忧其发冷病，
遂取水色酒，奉上大罗汉；罗汉谓是水，饮已酒力发，
迷乱倒寺门，衣钵弃余处；醒时用神力，能伏大毒龙，
醉后如死人，不能伏虾蟆。世尊命罗汉，及诸比丘众，
至彼罗汉所，因兹制酒玻。

正法念经说：阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈：
酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。
若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。
酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑闇所在处。
饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。
酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。
若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶，
于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。
若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。
莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。

若是病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果。
耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。
酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯酒戒；
宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，审命满百年，
不如护禁戒，即时身磨灭。决定龙使瘥，我犹故不饮，
况今不定知，为瘥为不瘥。作是决定心，心生大欢喜，
即获见真谛，所患即消除。

汝听酿酒家，死堕碱糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。
汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。
汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。
汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦，
皮肉皆破裂，日夜百死生；然后五百生，生辄无两臂。
汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮，
死堕截膝狱，六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。
乃至过酒器，五百世无手，常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，
痴执无知虫，一一五百世。汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，
罗汉饮其水，八万圣皆醉；由是恼圣人，死堕锯床狱，
八万大劫中，常受锯解苦；后出得为人，其身长三尺，
颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指。
何况破戒心，持酒逼他饮？多见世愚人，逼他食酒肉，
自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，凌逼破他戒。
宁可斩人命，莫破他善心，杀命一死生，未必至三趣，
破戒失人天，及失解脱法。

汝听断酒肉，所得福德利，有人持七宝，国城妻子施，
不如断酒肉，千万分之一。乃至满大千，七宝持布施，
不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，
其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。
假使有彿子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，
不如断酒肉，千万分之一。犯之罪即重，持之福亦深，
善恶长形对，苦乐镇相寻，及健速回首，早计各悛心，
莫待无常到，如瓶满自沈，勉哉须努力，同侍七宝林。

此偈并出诸经，凡读诵者常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少！

附录二  显密放生仪轨

●龙朵加参仁波切的放生仪轨并其回向篇


顶礼根本上师足！

把所放之众生置于一处，大众一起诵念：

1、皈依、发心(三遍)：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！

2．发四无量心(一遍)：

愿诸众生永具安乐及安乐因，

愿诸众生永离众苦及众苦因，

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

3、供养偈(一遍)并观想将此众生供养于诸佛菩萨：

诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，

此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。

4、心经(一遍)

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照 见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异 空。空不异色。色即是空。空即是色。受想 行识。亦复如是。舍利子，是诸法空相。不 生不灭．不垢不净。不增不减。是故空中无 色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声 香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明 亦无无明尽．乃至无老死亦无老死尽．无苦 集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨 埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍 故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃． 三世诸佛．依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗 三藐三菩堤。故知般若波罗蜜多。是大神咒。 是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一 切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒。即 说咒曰。揭谛揭谛．波罗揭谛。波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃。

摩诃般若波罗蜜多 (三称)

5、诵佛菩萨名号(各三或七遍)：

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来

顶礼．供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛

顶礼、供养、皈依文殊菩萨

顶礼、供养、皈依地藏王菩萨

顶礼、供养、皈依弥勒菩萨

顶礼、供养、皈依观音菩萨

顶礼、供养、皈依除盖障菩萨

顶礼、供养、皈依金刚手菩萨

顶礼、供养、皈依普贤菩萨

顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨

6、诵咒(各数十遍或一百零八遍)：

释迦牟尼佛心咒：嗡 摩尼摩尼 玛哈 摩呢 耶 娑哈

观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽舍

阿弥陀佛心咒： 嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍

往生咒：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多伽 弥腻 伽伽那 枳多迦利娑波诃。

7、回向文（一遍）：

离垢清净圣道 大乐无垢净土 s 无量光佛怙主 尊驾莲花蕊垫 吾身相好庄严 一切圣道究竟 愿导六趣胜界

我今利益诸多未来佛(指所放之众生)， 愿令十方三世正等觉，阿秋尊者须弥诸上师， 普扎阿松贤善妙高聚，乃至 世出世诸贤者， 寿康法盛全无老病苦，弘法无碍去除诸不乐 , 恒久住世永转正法轮 , 法界有情具足解脱因， 其心等住光明寂静严，自在深广六渡罗密道，即身圆证福德慧资根，我等终生布施此无畏，净德证悟离戏甘露义，诸行运作菩提道方便，速转佛道善巧智坚固，临终自在往生弥陀土，与—切众速证无量光

●丹增嘉措活佛 著的放生仪轨 ?大悲甘露水

索达吉堪布 译

顶礼观世音菩萨！

发心放生者，先作皈依：

乃至菩提间，皈依一切佛，
如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）

发菩提心：

往昔之善逝，如何发菩提，
如何次第行，菩萨之学处，
如是为利众，吾亦誓发心，
如彼次第学，菩萨之学处。（三遍）

己世现有果，善获人之身，
今生佛种姓，已成佛之子。
今我务必行，合符种姓事，
所为不污于，无过圣者种。
盲者渣滓中，如获至宝般，
如彼之幸运，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎请众生来做客，
赐以佛果及余乐，天非天等请喜悦。

复次正行次第：

嗟！ 无明愚痴增上力，一切轮回旁生众，
为引解脱圣道故，缘起仪轨胜义印，
所持彼等无欺惑。

如是念诵并思维彼等有情已得三宝之救护，并接诵：

顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主阿弥陀佛。（三遍）
顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨。（三遍）

而后随力念诵阿弥陀佛心咒：

奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。

及观世音菩萨心咒：

奥（m）嘛讷吧（d）美轰。

接诵甚深缘起偈：

南无！ 诸法由因生，彼因善逝说，
何遮彼法因？佛陀如是说：
诸恶莫做，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。

此后诵长寿佛心咒三遍：

奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则 大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚(k)桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。

观想此等有情从生命畏惧中解脱，生生世世获得寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：

奥(m)，所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。

观想诸法变空性．与空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变为清净大乐自发之不可思议供云。再以虚空藏咒作加持：

那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日(阿)纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。

接诵：

嗟！ 所有十方诸刹土，所住佛法及僧伽，
上师本尊空行众，如海守誓护法前。
奉献特殊之供物，具有命气心识者，
此等众生解寿魔，获得无畏之解脱！
于此一切界蕴处，自性清净供养云，
周遍广大虚空界，普具妙欲大安乐，
成就无死延寿物，显现无边无垠故，
酬谢汝等之意愿，愿诸具足大欢喜！
吾与一切诸众生，愿解非时死之灾，
长久住于此世间，获得圆满诸吉祥！
祈愿恢复衰界蕴，增上动静之精华，
寿得光华及威严，无病法财皆增上！
此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，
超离一切生死位，愿获无量光佛果！

若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：

作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，
住世事业遍十方，成就一切所欲义。

接诵祈愿：

霍！ 以舍轮回劣三门，及播解脱种子力，
祈佛法盛众生乐，普除一切恶趣苦。
愿能无碍速现前，殊胜解脱一切智，
舍弃不净此身时，愿能化身极乐刹！
生己刹那行十地，化身饶益十方众，
愿诸众生具安乐，愿诸恶趣恒成空！
所有住地菩萨众，愿彼究竟皆成就！
普除害他习气力，梦中亦不起恶念，
愿恒不离菩提心，清净戒律增吉祥！

如此念诵后行偈也。

此仪轨以全知麦彭降措所著之《放生仪轨一一赐德长寿所欲》及多珠庆晋美诚列吾色所著之《对旁生众播下解脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有功德加持的心咒和佛号，未加自己分别妄念，作为《藏传佛教放生文?动物欢喜园》一文的补充。愿诸增吉祥！

●堪布索达吉著的放生仪轨甘露妙药

　　顶礼根本上师足！

把所放之众生置于一处，大众一起诵念：

　　⒈ 皈依、发心（三遍）：

　　诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依。
　　我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成！

　　⒉ 发四无量心（一遍）：

　　愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　⒊ 供养偈（一遍）并观想将此众生供养于诸佛菩萨：

　　诸佛菩萨垂念我， 乃至究竟菩提果，
　　此等众生作供养， 祈以悲愍而纳受。

　　⒋ 心经（一遍）

　　⒌ 诵佛菩萨名号（各三或七遍）：

　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛
　　顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝积佛
　　顶礼、供养、皈依文殊菩萨
　　顶礼、供养、皈依地藏王菩萨
　　顶礼、供养、皈依弥勒菩萨
　　顶礼、供养、皈依观音菩萨
　　顶礼、供养、皈依除盖障菩萨
　　顶礼、供养、皈依金刚手菩萨
　　顶礼、供养、皈依普贤菩萨
　　顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨

　　⒍ 诵咒（各数十遍或一百零八遍）：

　　释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼 摩尼玛哈 摩那耶 娑哈
　　观世音菩萨心咒：嗡 嘛呢叭美吽啥
　　弥陀心咒：嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽啥
　　往生咒：

　　⒎ 回向文（一遍）：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

　　若时间充裕，能诵念《普贤行愿品》中偈颂部分（从“所有十方世界中，三世一切人师子，……”到“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”）

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品偈颂

　　所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
　　普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
　　各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
　　以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
　　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
　　我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
　　十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
　　十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
　　诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
　　所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
　　我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛
　　未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提
　　所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
　　十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
　　我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
　　天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法
　　勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空
　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
　　所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学
　　所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心
　　愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
　　愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
　　我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
　　一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行
　　普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海
　　一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海
　　三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入
　　我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入
　　我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
　　于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
　　所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
　　速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力
　　遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力
　　清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力
　　普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海
　　普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海
　　三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提
　　一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼
　　愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等
　　我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
　　我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力
　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
　　我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界
　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记
　　蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界
　　乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽
　　十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
　　若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
　　即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿
　　此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
　　往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
　　族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
　　速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识
　　若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
　　若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿
　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　与《大圆满基道果无二之发愿文》，则最为殊胜。

　　注意事项：

　　① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
　　② 地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
　　③ 类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
　　④ 方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
　　⑤ 发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。

　　本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法轮。丁丑年四月索达吉作于五明佛学院南方摩尼宝洲。

生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

●年龙佛父佛母伏藏法卷之
——放生仪轨?赐予二利之吉祥

（注：此法如有传承最好，因是广大利益众生之修法，故无传承也可修持。此是近传伏藏法卷，有极大之加持。）

舍 至诚皈依怙主无量寿 众生悉证菩提而发心 （三遍）

面前诸佛总集上师尊 无异最胜怙主无量寿
红明具饰报身执寿瓶 莲月垫上金刚跏趺坐
心间放光誓智无别住 呈献显有普贤大供云
心间放光散摄成二利 尤其加持放生有情众
无始所积恶障罪堕净 具菩提心非远大觉成
成佛胜缘安置心续中

嗡格热阿耶色德吽舍阿玛Ra呢智宛德耶索哈 （随力修诵）

薄伽梵尊如来阿罗汉 究竟圆满正觉大悲尊
释迦牟尼怙主无量光 顶髻世尊以及秘密主
莲花生师三宝三根本 一切护法誓众请忆念
谁之名号唯仅得听闻 一切众生解脱恶趣身
胜者接引极乐清净刹 敬礼至心皈依大悲尊
从今直至菩提精华间 此等众生具信有悲心
上师摄授三戒誓言净 本净立断理趣得现证
众皆解脱本来基位中

嗡班貌艾呢卡薄玛赖吽帕d （21遍）

嗡玛呢巴麦吽 （随力修诵）

嗡阿吽班则格热班玛色德吽 （随力修诵）

嗡阿弥黛瓦舍 （随力修诵）

（尽力修聚密咒后，讫：）

一切善逝佛子之发心 行愿相状广大智悲能
无上智慧幻化何拟似 如是唯愿我等悉成办

达雅他 班则哲义阿哇布达那耶索哈 （一遍）

如是放生仪轨，应诸汉蒙弟子劝请，邬金南卡朗巴尊、多罗黛卧共著笔，善愿众生速解脱！

●中国藏密吉祥经院至尊上师香根拉马交活佛的放生发愿文

莲花生大师祈请颂

吽
乌金西北隅　莲茎花胚上 得胜妙成就 圣名莲花生
眷属空行绕 我今随尊修 降临祈加持
格热班玛色德吽(三遍)

皈依(三遍)
皈 依 上 师 （喇嘛拉交僧却哦 ）
皈 依 佛 （桑及拉交僧却哦）
皈 依 法 （曲拉交僧却哦）
皈 依 僧 （更登拉交僧却哦）


发心（三遍）
南无三宝及三尊 （纳摩滚却僧当杂瓦僧）
我今诚礼众皈处 （交里朗拉交僧却 ）
普愿众生佛道行 （作更桑及浪果江 ）
俱发胜心向菩提 （香曲却德僧杰多）


八吉祥颂
嗡
法界任运自成清净性 十方刹土恒布吉祥云
佛宝法宝贤圣僧三圣 我今皈礼恭迎吉祥临
古佛燃灯能仁释迦尊 吉祥庄严慈氏善名扬
意中所念诸尊大名士 善巧名称功德超须弥
一切有情于此恒常忆 仰观诸佛方便功德体
于此赞叹吉祥善增长 八大善逝足下头面礼
文殊妙吉祥子金刚持 大悲观音弥勒依怙主
大愿地藏菩萨除盖障 虚空藏萨摩诃普贤尊
优钵金刚白莲及龙树 摩尼宝月宝剑丽日明
吉祥妙宝各各掌中执 八大菩萨足下头面礼
妙宝伞及吉祥金色鱼 如意宝瓶可爱妙莲执
美音海螺圆满吉祥结 不朽宝幢大势剑锋轮
现八瑞相吉祥八宝徽 供养十方三世佛喜增
于美自性正念自吉祥 八吉祥女足下头面礼
大梵天王无欲自在天 具千眼及东方持国天
南增长天西方广目天 北多闻王神具各各执
法轮三叉短镖金刚杵 琵琶宝剑宝塔及宝幢
三界善妙吉祥恒增长 八大护世足下头面礼
我等如今于此所作业 魔及一切障难摧无余
所愿吉祥如意自然成 一切吉祥圆满吉祥临


上师七支供

向上师三宝敬礼！
唉玛火！
微妙法身清净无量光， 报土严刹悲愿观自在，
三有遍现威猛马嘶鸣， 上师香根大宝前敬礼！
彩虹宝网幡盖玲珑塔， 摩尼缨络妙香海云集，
内外所缘蕴处界诸境， 不异曼达怙主前供养！
历劫恶业招由身语意， 若有实体当令满虚空，
如影相续轮回无终止， 上师三根本前励忏悔！
圣凡法界无尽有情众， 种种业缘趣归菩提行，
纵或纤尘芥子功德相， 我亦合掌恭敬及随喜！
重重殊色琉璃密严宫， 菩萨空行环绕金刚持，
殷勤劝请恒转妙法轮， 任运成就普贤事业海！
般若法性出生诸如来， 能作依怙善巧贤圣者，
为欲究竟利乐人天故， 我今诚劝久住恒沙劫！
福慧二资等施于含识， 所集恶法苦报悉代受，
愿彼速能得成无上觉， 此心上师怙主当证知！


至尊上师香根仁波切祈请颂

向上师、本尊、空行敬礼

唉玛火！
证法尽境十力自在尊，三世诸佛稀有殊妙身，悲智巧示娑婆胜导师，至尊香根大宝前敬礼。
灭诸戏论广大法界宫，清净法身怙主无量光，照破三有无明刹尘暗，上师无二法身前敬礼。
色究竟天密严宝宫中，圆满报身悲愿观世音，等施群生平等大乐者，上师无二报身前敬礼。
诸佛幻戏密境胜宫中，大灌极喜舞王马嘶鸣，威慑三界极恶浊劣辈，上师无二化身前敬礼。
成佛久远化度臻究竟，光明普圣德积王如来，悲愍难忍阎浮慈航济，化现印藏诸地我敬礼。
应时而现微妙无尽身，宏通释教作大狮吼音，普化十方树胜法宝幢，历代香根足下作祈请。
妙怙耳传千辐轮圆伞，巧持智悲威光锐利剑，无灭高擎横贯三有顶，堪钦云登华让前祈请。
十善绿波叠荡湖面广，清净具戒十万鱼儿聚，阐扬行持善达诸明处，洛珠拉巴足下作祈请。
遍智贤瓶现前而集聚，显密诸法不死胜甘露，惠施有缘究竟妙乐者，意西让波足下作祈请。
善远邪律恶行浊秽泥，清净具戒白莲香四益，具德贤善甘密宝幢者，曲冬让波足下作祈请。
谁意大宝吉祥结藏中，深密教授甘露光璀灿，发心金刚誓结百倍坚，洛珠嘉措足下作祈请。
广明速慧右旋吉祥者，演变著之善说如雷震，灭除三有忧苦轨范尊，阿旺把巴足下作祈请。
无垢坚固金黄提携环，三学至上黄衣律威严，超胜十方至尊宝幢者，洛让克珠足下作祈请。
妙法千辐轮焰遍炽燃，威势尽摄权衡转三界，掌持四洲释迦教法主，成礼王嘉足下作祈请。
领域辽阔佛国法王众，无边盛德刹时吾睹见，愿尊足下宝尘严我顶，洛让王嘉中下作祈请。
深广法乳妙药胜甘露，遍疗三界有情之疾苦，阐演五明要义班智边，多叠嘉措足下作祈请。
著饰袈裟福云新舞苑，成满具缘有情之虔愿，住持宏扬释迦教法者，华交坚参足下作祈请。
诸佛威猛力现大灌莲，具三殊胜化现人世间，一切本尊部主法之王，吉饶多杰足下作祈请。
俱生乐空觉受百般舞，巧慧双运光明大手印，广大坛城千万轮之主，江扬洛珠足下作祈请。
证金刚身愍诸后有情，遗愿宏教摄生巧示灭，住最胜乘菩提大异师，贡曲嘉措足下作祈请。
光蕴幻身金刚总持位，寂犯善现顽劣示调伏，佛事杲日普时瞻部洲，索朗桑格足下作祈请。
历代转世所发利生愿，阿西神域成熟众因缘，金马腾跃清净地行界，法主索郎桑格喜驾临。
宿愿弘深众生闻者欣，贤善佛子如云紧圣境，力创藏蜜吉祥妙宝殿，共成尊胜大乐解脱洲。
传讲灌顶翻译诸密续，读诵受持观修依根器，瞻部有情悉享妙法露，大地众生皆成度化机。
功德感召之力无有边，宏伟深广誓愿如大海，勇猛无畏之行如雄狮，愿佛圣教宝幢早建立。
至尊上师香根转世尊，吾等众生至诚而顶礼，汝之智悲身语意德业，法界含识蒙益广赞颂。
三门勤事利他二次第，昼夜胜德善行吾随喜，愿以悲眼慈视无明众，恒转诸佛理事妙法轮。
师尊为法忘躯兴佛业，种种胜德善行吾随喜，愿以悲眼慈视无明众，恒转诸佛理事妙法轮。
浊时善巧第一贤慧师，泣祈大悲久住恒沙劫，汝之外内秘密诸胜行。吾愿历劫常修而不懈。
速满六度四摄菩提愿，护三昧耶即身获悉地，诸佛世尊如何而回向，吾亦如是回向诸功德。


至尊十五世上师香根仁波切自作祈请颂

妙音传承教法欲护持 福德不朽犹如胜宝幢
狮子奋迅鬃鬓何丰满 顶礼威德炽护马明王


香根活佛所作莲花生大师祈请颂

一切皈处总集莲花生　　　我等众生至诚而祈请
汝之加持成就如雨降　　　愿赐众生成熟而解脱
嗡 阿吽 班则格热班玛色德吽（108遍）


极乐短愿

导师弥陀垂慈念 犹如佛尊之愿力 我发无上菩提心 愿此所修诸善根
往生西方极乐国 胜佛汝之尊足下 圆满广大佛子行 欲乐如此而回向
愿我临欲命终时 化生清净极乐国 导师弥陀即授记 究竟圆成清净果
祈请导师无量光 我发无上菩提心 善根悉回极乐国 得成往生愿加持
嗡阿弥德瓦舍（108遍）

观音礼赞经

千手千尊转轮王 千眼千尊贤劫佛 随所应调示导彼 礼赞至尊观世音
嗡嘛呢巴美吽（108遍）

上师长寿偈

上师安康作祈请，最胜长寿作祈请，事业兴盛作祈请，不离上师愿加持，
永世常随圣恩师，受享法露勤修持，圆满地道诸功德，速证果位金刚持。

普贤行愿品回向偈

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿， 　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生， 　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝， 　智力广大遍十方，普利一切众生界。


●第一世多珠钦仁波切所造放生仪轨

向久迦造（觉海） 译

（法宝大乐道之支法对傍生种下解脱因大乐台阶）

（南无阿弥达巴耶，向无量光佛顶礼，为众生接引解脱道，而造放生仪轨。首先皈依发心此后诵：）

直至具足菩提藏，一心皈依诸佛陀，
皈依诸殊胜佛法，皈依诸位大菩萨。
象如来发愿菩提，象如来行行菩提，
为利六道诸有情，我亦如是愿发心，
亦依次第行菩提。如今生命有意义，
获得暇满之人身，今有成为佛种族，
现已成为佛之子，从此以后我行持，
佛之种种圣事业，无有缺错之种族，
绝不沾污与损害，如瞎子在垃圾堆，
找到摩尼宝一般，我已得到菩提心，
今于诸位佛陀前，一切众生愿度化，
接引往生佛刹土，天与非天皆欢喜（三遍） （沐浴、辟邪、观想保护轮等后诵：）

呜呼，

无明痴毒所迫使，堕落轮回傍生道，
消除此相对治法，现量法界智慧境，
方便缘起胜义谛，造此仪轨无失误。

（祈请加持：）

呵，

无量光佛智慧海，慈悲宝库观世音，

光明力量大势至，三具上师祈加持，

今请度化傍生相。

（具顺缘除障愿文）

呵，

除三毒病药师佛，救拔八灾圣度母，

敌盗摧毁麻日则①，三尊力量合为一，

消除傍生之八障，暂且成就解脱道，

终究证得圆满果。

（供养文：）

呵，

无量光佛依怙主，观音菩萨大势至，

药师度母麻日则，此类傍生为代表，

为灭恶趣苦与难，供养三门请摄收，

上师本尊空行母，诸护法神亦供养，

护持有情消诸灾，愿赐解脱果福报，

圆满佛果之功德。

（念长寿佛咒后诵发愿回向文：）嗡，那摩叭噶瓦得，阿巴日弥达，阿玉迦南，苏比里自达，德作若咱亚，达塔噶达亚，阿若哈得，三雅三菩提耶，得雅塔，嗡，本耶，本耶，吗哈本耶，阿巴日弥达本耶，阿巴日弥达本耶迦钠，桑叭若巴自得，嗡，萨瓦桑噶若巴日续达，达玛得，噶噶纳，桑莫噶得，萨婆哇比续得，吗哈纳雅，巴日瓦惹萨婆哈。

呵，

脱离恶趣劣三门，种下解脱善根因，

宏扬佛法众生乐，消除恶趣苦难因，

了脱生死证正果，祈愿速现此证相，

（最后诵吉祥文：）

呵，

殊胜方便法轮宝，远离恶趣愿吉祥，

福德圆满如意宝，诚心如意愿吉祥，

聪明才能大臣宝，国泰民安愿吉祥，

力量具足大象宝，降伏敌军愿吉祥，

速程遥远骏马宝，证地入道愿吉祥，

英勇胜战将军宝，消灭违缘愿吉祥，

广大国家诸民族，幸福圆满愿吉祥，

轮回报因诸有情，成就佛果愿吉祥，

无上密乘大法门，无疑正信愿吉祥，

无边无量四事业，自他二利愿吉祥。

（可诵其它吉祥文）

这是密乘瑜伽行者无畏事业光（吉美赤勒威色）发心而写，愿获得自他二利，以此缘起成就佛果，善哉。

①麻日则：梵语音译。又译：摩利支天，意译：具光母。


●显宗放生简易仪规一

　　1、先加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”，念三遍。

　　2、再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...”

　　为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。

●显宗放生简易仪规二

　　然放生亦有妙法，可使放生果报变得更大更奇。笔者有一朋友周建镐，他在就读逢甲土木系时，久为听觉障碍所苦，耳膜烂得只剩一半，每欲听人言，必得挨近人身，手张耳朵倾听，方有所闻。他亦常行放生，后笔者教他，欲放生时若照著放生仪规（亦可用佛门必备课诵本之蒙山施食部份代之）放生，可使功德更大，事后没多久，在其毕业前，他的耳病奇迹性地痊愈了。

　　照一般放生，活物放生后再转世仍是活物，然照著“放生仪规”放生，可令活物转世为人，与圣门结下深缘，所以功德更是无量，其仪规内容大致如下：（若无注明者，每一步骤诵三遍）

　　(1)（杨枝净水）演净科仪赞文一遍。

　　(2)大悲咒一遍。（亦可代以六字大明咒百八遍）。

　　(3)启请佛菩萨圣众。

　　(4)代活物皈依三宝。

　　(5)代活物忏悔罪业。

　　(6)代活物发四大弘愿。

　　(7)代活物发四大自性弘愿。

　　(8)讽诵七佛圣号，闻者可升人天。

　　(9)诵般若心经一遍或三遍，替活物开智慧。

　　(10)诵佛号、诵往生咒，愈多遍愈佳。

　　戒杀吃斋之最高表现即是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。举凡求寿求子、求健康、求智慧，欲消灾解厄，想行事顺利，试种种法，效果不显著者，可力行放生，必能感应迅速，圆满所求。何以故？人生最重自由，众生界亦复如是，给众生解脱自由，即是给自己如意自在，是故宽宏大量，处处给人方便者，无乃这亦是一种放生。

　　跋注：

　　一般人以“环（境）保（护）”之理由“鼓励人们不要放生”，说“放生是破坏生态平衡”，这固然有几分道理，但是前世杀业重者，就只能靠放生、修法并用，才能消灾解厄，其他方法难以取代，所以只要“放生”的善士大德能顾及“环保”的要求，多放生些可维护大自然生态平衡的生物，有助于农作物生态成长的生物，依照专家的统计建议来放生，例如：放生（一些国家政令所努力培育、保护之）稀有动物（台湾悔花鹿...），少放生一些肉食性、残暴性动物（毒蛇、食人鱼...），也少放生一些野外求生能力不强之动物，以避免“放生即是放死”，这样又可达到“放生”目的，同时又兼顾及“环（境）保（护）”之目标，可同时两全其美。

　　注1：若欲消灾的话，要呈回向文，请佛菩萨作主，功德全部回向给自己的业障，彻底地释解冤结，使自己消灾解厄延寿。其原因乃在若只是口头功德回向业障，此等冤亲债主领受功德之后，事后可能会耍赖，再来找麻烦，若有呈回向文的话，回向文即变成有凭有据的证明文件，无法耍赖，故于行善之后立即呈回向文。


●显宗放生仪轨三

先于佛前置杨枝、水盂，捻香、燃灯，种种供养。然后以慈悲心，视所放众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，默念想云：一心奉请大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。

一、香赞

杨枝净水、遍洒三千、性空八德利人天、福寿广增延。灭罪除愆、火焰化红莲。（唱、念皆可）

南无清凉地菩萨摩诃萨（ 三称、三拜）

二、持咒

南无大悲观世音菩萨 （三称）

1.大悲咒 一或三遍
2.心经 一遍

自始至此、大众同念。此下至念弥陀圣号之前、皆为主法一人白念。

3.千手千眼无碍大悲心陀罗尼

南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。

4.般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不灭。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

三、启请

香花迎 香花请（先捻香三炷、然后手持香花供碟迎请）

弟子○○、一心奉请、尽虚空遍法界、十方常住、佛法僧三宝。（三请、更执手炉仰白。无手炉则合掌）

十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台、永明、莲池诸大士等。惟愿慈悲证知护念、今有水中 陆上 空飞诸众生等、为他网捕、将入死门、弟子○○等、发慈悲心、修菩萨行、赎其身命、行放生业、并为称扬宝胜如来十种通号、解说十二因缘法相、忏悔宿业。

（僧用）授与三皈 （俗用）代受三皈、发四弘誓愿、念弥陀圣号、仰乞三宝、威德冥加、哀怜摄受



四、称名

南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

说法 诸佛子、我今为说十二因缘生相灭相、令汝了知生灭之法、悟不生灭、同于诸佛、证大涅槃。

甲、生相 所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。

乙、灭相 所谓无明灭、则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。

五、忏悔

诸佛子、汝等多生障重、堕在畜生、今为汝等、对三宝前、发露罪愆、汝当随我、求哀忏悔。

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）

六、皈依

诸佛子、汝等不闻三宝、不知皈依、所以轮回三有、堕畜生身、我今为汝、（僧用）授与三皈法 （俗用）代受三皈法、汝今谛听、诸佛子等。

皈依佛两足尊 皈依佛不堕地狱

皈依法离欲尊 皈依法不堕饿鬼

皈依僧众中尊 皈依僧不堕畜生

皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（ 三说）

七、发愿

诸佛子、再为汝等、称四弘誓愿、令汝得闻、依法发愿、依愿修行、汝今谛听。

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三遍）

（此时打大磐一下、长跪合掌、然后压磐、接念）

八、求愿

南无常住十方佛法僧（一遍）

弟子○○一心求哀仰愿

十方三宝、慈悲加持、怜悯护念。

甲、愿所放众生、既放之后、永不遭遇网捕吞杀、获尽天年、速生净土。

乙、并愿捕生人等、回心向善、顿悟三世因果、及生佛心性平等无二之理、解冤解结、救世救生、发菩提心、行菩萨道。（菩提，觉也。觉悟因果，不昧生佛一如也。）

丙、更愿放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增长、三学增明、行愿宏固、自修定慧、为度众生、救护众生、常如己想、毕竟今生、得生安养、广度众生、共证真常（打大磐，拜下。起立后，压磐。举唱）

九、念佛

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（击楗槌，众随同念。）

十、洒水

南无阿弥陀佛（主法者持水盂，以杨枝净水，沾洒所放众生身上。）


十一、放生

阿弥陀佛（改念四字佛号，随即开笼放鸟，或持器出外放生。）

十二、回向

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

十方三世一切佛   一切菩萨摩诃萨   摩诃般若波罗蜜

一、简略行法 可摘用仪规中一、二、五、六、七、八、十、十一、十二、（加◎号者）依法行之。
二、随时放生 已依仪规放生之后、有续至放生者、则依左例之法行之。
先持大悲咒一遍、次为受三皈、念弥陀圣号、洒水放之、不可延迟、以致损丧鸟鱼生命、不可不慎。又若过早携生物来者、亦当依上法随时放之、不必等齐。

三、仪规中诸大士放生因缘

甲、流水长者子 金光明经云、无量劫前、世尊行菩萨道时、为流水长者子。出见十千游鱼、困涸水中、将欲危毙。乃用二十大象、负囊盛水、倾注得活。后为称宝胜如来十号、说十二因缘法、鱼寻命终、脱畜生身、生忉利天。

乙、天台智者大师 隋天台山智顗大师、炀帝号为智者、师曾凿池劝人放生。历代大德、多有此事、今之西湖乃大师所创古放生池也。

丙、永明延寿禅师 五代时、吴越王镇杭、师为余杭县库吏、屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗罪、法当弃市。及将临刑、王颇知其放生、故谕刑官、观其辞色以覆。师临死地、面无戚容、人怪问之、答云、将生极乐世界、岂不喜乎、王闻而释之。师乃出家为僧、克勤修持、得成道业。后有僧入冥、见阎罗王时时出座、礼一僧像、问之、则永明寿禅师也、谓已生西方、上品上生、王敬其德、乃时礼耳。

丁、莲池大师 明莲池大师、立放生池于上方长寿二处、著戒杀放生文、流通天下、迄今三百余年、景仰高风、慈济物类之缁素、不可胜数。