人流后吃妈富隆的作用:关于“菩提本无树…”的解释

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，

那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，参悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

我曾经思考过一个问题:

人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐

这样的想法到底对不对？...如果错了...错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，

何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 

又如道家所说的 道可道非常道 

它们的道理是一样的

佛家讲究万物在心 追求修世 

道家讲究无牵无挂 追求避世 

佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 

而最楼上的说的是一种超脱 

却不是刻意的寻求 

主旨在心 

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 （2005-11-9 09:17）

其实这四句偈语的作者，本身就不赞成你这么问，禅宗讲究悟，作者本身就是文盲，一切都不是从文字和书本上看到的，作者之所以成为中国最后一代禅宗，全靠一个悟字。跳出三界外，不在五行中。佛家讲求空，这四句偈语的意思，就是没有意思的意思。

不立文字 教外别传 直指人心 见性成佛

佛是梵文，意思就是大彻大悟的人，只要你悟到了，你就是佛。

有个故事是这样的

话说自禅宗一祖达摩开始，传到弘忍大师，已经是第五代禅宗。这天弘忍大师命众弟子在墙上写偈语，希望能找到第六代传人。最热门的继任人是大师兄神秀，骄傲地在墙上写到：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。自以为必得衣钵真传。厨房里一个带发修行的小火夫看到外面这么热闹，也去凑一下，但他是文盲，就问傍边的小和尚，小和尚把大师兄的作品念给他听。小火夫听了直摇头，大师兄未得真髓啊，对小和尚说，我念你帮我写。于是写下流传千古的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍大师过来检查作业，惊叹此人悟性之高，一问之下，才知道是一带发修行的小火夫所作，于是命人通知小火夫半夜来见。此火夫，就是后来的六祖慧能。半夜，慧能见到大师，大师将袈裟亲手传给他，命他连夜逃跑，因为大师兄神秀势力很大，对衣钵志在必得，如果知道衣钵传给了慧能，一定派人追杀。当晚，大师圆寂。神秀果然知道消息后对慧能一路追杀，希望追回衣钵以继正统。慧能好不容易逃到了南方，来到了现在的广州光孝寺。一众和尚正在讨论旗帜被吹动的事情，一边的人说是风动，带动旗，一边和尚说是旗动扇起了风。慧能插话道，不是风动，也不是旗动，是你们的心动。一众皆惊，方丈问：你绝不是普通人（慧能仍带发），你是什么人？于是慧能取出衣钵，说明自己来历，方丈亲自为慧能进行了剃度，并让出方丈之位。后来慧能来到现在的南华寺，将禅宗发扬光大，南华禅寺位于广东韶关市曲江县城以东约6公里的曹溪北岸，所以六祖慧能将禅宗发扬光大，被称作“曹溪的佛唱”。神秀大师兄在北方的派系叫做北宗，慧能在南方，自然就是南宗。北宗始终没有继承正统衣钵，逐渐息微。南宗则越来越兴旺，后来还得到了朝廷认可，成为了中国真正的禅宗。

慧能虽然凭四句偈语得到了衣钵真传，但始终讲求一个悟字，不要靠看一些文字或经书经典来领悟禅，要靠自己来悟。见性成佛。

所以，不要问偈语的意思，那是没意思的。 （2005-11-9 10:34）

说来说去我等皆在臆测，为什么不看原文呢？

慧能大师对他自己的偈子自有评价！所谓自家知道自家事情

个中妙处，正如玄奘大师所云：如人饮水，冷暖自知

---- 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。

坛经：

童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。 时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。 别驾言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？ 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

所以啊,读书要深入经典.至于"三鼓入室" 后的事情，自己去看！

顺便说一句：这一段坛经 对中国 文学也很有影响

西游记第2回

孙悟空

三更悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果

？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功

，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯

’。”悟空笑道：“师父果有些滴□【左“三点水”右“达”】。一行说我不会打

市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已

成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学

！不学！”

祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样

？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅

打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师

道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中

捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成

空耳。”悟空道：“也不学！不学！”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般

不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里

面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“

你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，

不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是

满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍

耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上

者，教他从后门进步，秘处传他道也。

当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄

昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将

鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大

众，走出外，抬头观看。正是那：

月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。

飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。

你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与

我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见

祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒

开两足，口中自吟道：

“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。

不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，

盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨

日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。

”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打

破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲

，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中

暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心

，跪于榻下。祖师云：

“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观

看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路，转到前门，轻轻的推开进去

，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩

，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。