鸠兹古镇有什么景点:《周易》是怎样一部书（二）

那么我们再来看第二个问题，就是《周易》的作者和成书时代。《周易》的作者到底是谁呢？什么时候写成的呢？这也是读解《周易》需要了解的一些问题。

关于《周易》的作者，古代说法很多。大概集中起来，比较流行的说法是这样的。认为最初是谁作呢，伏羲 伏羲最初作八卦 。《周易·系辞下》里边就有，说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。说伏羲最初根据天文地理的一些现象，发明了阴爻、阳爻，并且把它们重叠起来，三画重叠 成八卦。这是说伏羲。那么至于阴爻、阳爻又是怎么发生的呢？说法也很多，结绳而治，什么源于最初的数字的占卜等等都有，说法很多。那么《系辞》里其实它也流露了一点这个意思。将来我们讲到的时候看一看，它是不是就是近取诸物，就是远取诸天、近取诸物，甚至是用自己的器官、身体的结构来做一些象，作一些象征、比喻。那么从人的认识规律来看，是先认识天呢，还是先认识自我呢？认识自我的可能性比较大。先认识自己身体构造，然后再去推测天的结构。所以，阴爻、阳爻跟人的男性、女性的特征是不是有关联，这值得我们思考。

那么认为是文王 系（辞）卦辞、爻辞。《史记》当中，《太史公自序》里就说，西伯，就是文王 “拘羑里而演周易” 。还有说认为周公演这个卦辞。周公演这个系之以爻辞，为什么呢？因为这个爻辞里边，有很多是文王以后的事儿。那显然文王自己不能写他以后的事儿，所以有了这样一种推测，周公来作爻辞的可能性很大。

再有就是孔子作《十翼》。《十翼》也就是孔子那个时代来解释《周易》的文字、传。因为十篇 所以叫《十翼》。由于就是解释《周易》古今的，像鸟的翅膀一样，所以叫《十翼》。这就是《周易大传》。其实，孔子真正作的可能性不是特别大。因为里边总是引 “子曰” “子曰” 。要真是孔子作的，他能自己称自己为“子”吗？ “子”是尊称，是先生，是先生曰。孔子自己写说“子曰” ，先生曰，好像不大合情理。可它著述方式应该跟《论语》差不多。《论语》当中经常有 “子曰” “子曰” 。这个“子曰”都应该是孔子的后学吧。再一个就是实际《周易大传》的思想和《论语》也不完全（一样）， 也有很大的差别了。所以《系辞》说是孔子所作，这可能性不是特别大。但是这种说法是主流的说法，这种说法就被统治阶层认可了。所以，由于孔子作了《大传》，那么就不得了了。所以，孔子作的《十翼》也被升格为“经” 。麻烦就来了。那么《周易》当中所说的“经” ，既包含着《周易》古经，也包含着相传孔子作的十篇撰文，就是这《十翼》。这个大传部分，也叫做“经” 。这是我们要知道的。

那么关于《周易》的成书的年代，说法也很多。我比较认同，就是认为《周易》成书于西周初期。为什么呢？因为从几个方面来看。一个是从占卜方法上来看，这个用蓍草来推演来预测算卦呢，这种方法盛行于，就是开始于西周初期。这是一种占卜的方法来看，以前更多的是骨卜，用个甲骨来占卜。这是一。

第二，从《周易》记载的内容上来看，《周易》当中记载了很多殷商时期、殷商后期的故事，历史故事。也记载了西周初期的故事。但是却没有西周中期的（故事）。说明什么？说明它在西周中期以前，它就已经撰述完了。撰述完成了。所以从它记载的内容来看，它的下限，成书的下限也不能晚于西周中期。西周初期的可能性偏大。

第三，从思维方式来看，它里边那个“立象尽意” 。借天象预测未来，这种方法和《诗经》中的比兴是一致的。就思维方式上来说，是一致的。所以推测，它跟《诗经》的创作年代大致应该是比较接近的。

从这三个方面来看，一个从占卜的方法、筮法，再一个从它记载的历史的内容，第三个从思维方式。这里边第二点，就是它记载的历史内容，这可能是说服力是最强的。这是证据。从总的来看，它西周初期的可能性偏大。

其实从古人的解释当中，我们也能认识到，古人也认为《周易》不是一人、一时、一地所作， 它有个逐渐的积淀的过程。中国古籍大部分都有这么一个形成过程。而最后把著作全都推给圣人。一旦推给圣人，地位就提高了。

现在我们来讲讲《周易》的内容和体例。这是解读《周易》非常重要的一个部分。

从体例上来说，《周易》有狭义、广义的区分。狭义的《周易》实际主要指的就是《周易》古经这一部分。六十四卦、三百八十六爻。为什么是三百八十六，不是三百八十四呢？因为开始的两卦，乾卦、坤卦，又多出了一个用九、用六 ，所以一共是三百八十六。再加上六十四卦卦辞，一共四百五十句。《周易》的古经主要指这个四百五十句。

那么广义呢， 就是大传、《周易大传》、《周易》十翼，后来也升格为经了。后来科举考试这部分也要考的。所以你要有这个认识，说《周易》古经带有迷信色彩，说是伪科学，可以。说《周易大传》是伪科学，这恐怕就要再思考了。因为《周易大传》，它已经不是讲预测了，不是占卜了，更多的是讲伦理道德，讲政治。所以孔子说 “五十以学易 可以无大过矣 ” ，荀子说 “善为易者不占 ”，就不是用它来算卦了，主要用它来讲哲学，讲伦理道德了。那么说《周易大传》是伪科学，恐怕就不准确了。就对《周易》的评价，所以有这么大的区别。可能有这样一个原因，就是以偏概全了。就说你不管是全部肯定它，还是全部否定它，都犯了共同的错误，以偏概全，应该具体分析。

把《周易》古经和《周易大传》的性质认清之后，把它们适当地分开。《周易大传》实际是孔子那个时代对《周易》的一种理解、解释，带有更多的那个时代的思想特征，不看中它的预测的这种功能，而放大、发扬了它那个算卦书体当中所包含的哲学的内容、政治的内容、伦理道德的内容。

那么从内容上来看，《周易》我们前面也说了，它由最原始的阴爻、阳爻来构成。所以关于阴爻、阳爻的解释有多种。为什么产生了阴爻、阳爻，有种种不同的说法。我上节课我就说，我说它近取诸身、远取诸物。《周易·系辞》里有这样的话，说 “夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉 ”。乾卦，乾就是指的阳爻，在它静的时候是专一的，运作起来，动时是直的，是以能够大生，能够孕育生命。 “夫坤”，在它静的时候是翕，合的， “其动也辟” 打开的， “是以广生焉” 。注意大生、广生，都和生命的孕育有关。 所以这是不是，就是《周易》产生在一个生殖崇拜的年代，那个时代也更多从人类生殖的这个角度来解释天地自然。《周易·系辞下》说， “天地絪缊 万物化醇 ” ，天地之间得交感、得交合，万物才能够养育、孕生。 “男女构精” 男女得交媾， “万物化生 ”。就把天道、人道看作是一回事。它用人道这样一种男女结合，这样一种现象来解释自然。所以我想阴爻、阳爻 ，和那个时代的背景有关联。就是那种文化观念，生殖崇拜那种文化观念，是不是和男女的生殖器官有关系，是不是他们的一种象征，这我们可以探讨探讨。这是我的一种理解。

那么由阴爻、阳爻叠成三层又构成八卦 。这八卦呢，是你了解、学习《周易》的一个很重要的基本点。不好记。朱熹在《周易本义》当中把它编成歌，叫做《八卦取象歌》，这可以帮助我们记忆。所以你要学《周易》，这个《八卦歌》一定要背下来。我们一起来读一遍，我再给你解释。“乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断 ”。朱熹按照它这个符号的特点，编了这样的歌。

所说的乾三连，就是它的三爻是由三个阳爻构成的，它没断开，是连的。就是主要突出这一卦的特征、卦画的特征、符号的特征。

说坤卦这个符号的特征是六断，也就是三个爻都是阴爻。

震仰盂。震仰盂就是那盂是什么呀？是器皿，口朝上。当年我跟我们老师学《周易》的时候，没有教材。老师就那么背“震仰盂”，我以为是养那金鱼呢？其实意思也差不多，要养鱼那口也得朝上，也能存住水吧。那个盂原来是这个，是器皿的意思，仰口朝上。这个特征是什么呀？仰口朝上，那肯定上面两个是阴爻，下边是阳爻。

艮覆碗，翻过来相对的。艮卦的特征是什么呀？像一个碗扣过来，也就是那个阳爻在上边。阴爻，两，下边两个阴爻。这就好记了。