杭州到铜陵高铁路线图:《权术教科书 — 刀锋里盛开的血色王冠》 第五章、权谋九术（二）

    第五章、权谋九术
　　
　五、奇正之术——正确处理“奇”和“正”
　　   奇正是中国古代兵法的一对概念，但是，在权谋领域里，奇正是属于一对矛盾着的方法的范畴。通俗来讲，堂堂正正谓之正，出其不意谓之奇，也就是说以力较力，用硬碰硬，这就是正；用谋较力，攻其不备，这就是奇。
　　有这样一个故事。两个人在森林散布，突然有只大灰熊向两人扑来。一个人下意识地拔腿猛跑，另一个人迅速倒在地上装死。大灰熊追不上猛跑的那个人，又误认为倒在地上的是个死人（熊不吃死人），最后，两个人都得以逃生。在这个故事中，拔腿飞奔，这是一般的方法，我们可以把它称为正；倒在地上装死，这是具有创新性的方法，我们把它称为奇。可以说，正就是按照力量发动的常规状态而动作，奇就是按照力量发动的非常规状态而动作。兵家讲“以正合，以奇胜”，说的就是不仅要能够硬碰硬实打实，而且还要能出其不意攻其不备。
　　关于奇正之术，历史上也有许多例子。其中，康熙智擒鳌拜，用的就是奇正之术。史书记载，鳌拜是顺治帝留下的顾命大臣之一。但是，熬拜权欲太旺，想要独揽大权，于是明里暗里排挤其他几位大臣，最后成了一个呼风唤雨、不把康熙放在眼里的权臣。自小熟读史书且聪明绝顶的康熙早就了解，历史上出现过无数权臣杀幼帝另立太子的故事。为了避免此类事情在自己身上重演，并且，为了夺回旁落的大权，康熙决定除掉鳌拜。
　　按照一般的路子，皇帝要废掉哪个大臣，一纸诏书即可办到；但是，熬拜多年经营，在朝廷上势力盘根错节，如果光明正大堂而皇之的消去其权的话，很可能引起鳌拜的反扑，反倒容易把事情弄砸。因此，只有出奇制胜才能实现目的。从康熙的一生来看，他是一个善于“出奇”的大家。为了拿掉鳌拜，康熙先不动生色地将鳌拜的党羽以各种名义派出京城，逐步削弱鳌拜的势力；之后，康熙暗中动作，收人心植势力。一切准备就绪后，康熙八年五月，皇帝将善扑营官兵埋伏宫中，并下旨令鳌拜进宫议事。鳌拜没有识破康熙的计谋，进入皇宫，被康熙逮个正着。随后，康熙宣布鳌拜结党营私“以欺朕躬”，说他“种种劣迹难以数举”，并命人审问鳌拜，将其定罪。
康熙废鳌拜的故事，运用的就是奇正之术。首先，在鳌拜实力强大之时，无法以力对力，只得设谋抓之，这就是康熙的用“奇”；等到把鳌拜逮捕，康熙先是公布了鳌拜的罪过，又派议政王大臣审问鳌拜之罪，并依法剥夺鳌拜的权力，且从轻而处，将其圈禁起来。在这个故事里，康熙刚柔并济、奇正互用，尺度、分寸把握极为到位。从这个故事里可以看出，康熙小小年纪就已经具备了高超的政治斗争才能，而康熙后来也正是凭借其高超的政治才能，平三藩，收台湾，收万民，治天下，开创了中国历史上有名的“康乾盛世”的大好局面。
　　奇正之术复杂深奥，自古以来被喻为兵家之大智慧。在权谋领域，善出奇者，往往能够用一些匪夷所思的招数，取得别人意想不到的成功。前文“邀名”一节中讲到陈子昂摔琴扬名的案例，其本质也是用奇。
　　善于奇正之术者，往往能够对奇正灵活运用，做到“无不奇、无不正”的至高境界。也就是说，即可以做到奇正相成，可以使得奇正互化。《三国演义》中的刘备，每次到了事情无法处理的时候，就大哭一场；而结果往往能够赢得别人的同情，反倒使事情有了转机。刘备遇事就哭的本事，也可以算得是一个奇特的“用奇”之术了吧。
     六、进退之术——正确处理“得”和“失”
　　          进退之术，讲的就是人生的得和失。佛家讲堪破，就是强调突破“我执”，认为人只有懂得了得失，堪破了轮回，回到“空”的状态，才能够真正觉悟成佛。
　　从大的方面来说，人生不过是一场空而已——繁华美景，过眼云烟；红颜白发，江山粪土。这就是事物发展的根本规律。懂得了事物发展的这个大规律，就具备了大胸襟和大智慧，就能够站在更高的境界来审视得与失、进与退之间的关系。佛家还讲“生亦何欢，死亦何哀”，如果连生死玄关都参破了，那么，又怎么会在面对个人得失时斤斤计较呢？
　　花开得早必谢得早，人爬得高必跌得狠。所以，以得之超然，失之坦然的态度对待一切，就能够正确处理个人的进退。在政治斗争中，有时候会出现发达兴盛顺风顺水的局面。但是，物极必反，盛极即衰，这是再自然不过的道理。因此，在面临发达局面的时候，要懂得自抑、谦和，懂得留有余力，懂得后退。在发达顺利之时退后一步以求稳妥，这才是真正的权术，是人生的大智慧；一味冒进、急进，过于贪得往往会导致翻车。所以，在发达之时，若能参破得失，也就懂得了进退。
　　在我国历史上，能够把得失看破、把进退之术运用纯熟的人不多，而张良就是其中一个很典型的例子。
　　张良是战国末期韩国人。《史记》记载，张良的祖父三世为相，其父二世为相，张良一家五世为相，为韩国做出了重大贡献。但是，由于韩国地处诸侯之间，加上国王不思进取，昏庸无能，最后，韩国第一个被秦国所灭。张良身兼丧国之痛，弟死不葬，舍家财而寻揽天下英雄，在博浪沙刺杀秦始皇。事败后，流亡下邳，得到黄石公老人所传《太公兵法》。张良参加秦末农民起义后，先辅佐刘邦攻破咸阳，再助刘邦打败项羽，一统天下，可以说，为刘邦称帝立下了不朽功勋。但是，当刘邦分封天下准备厚赏张良之时，张良拒绝了刘邦的好意，只接受了很少的封赏。之后，张良逐渐淡出政坛，很少过问政事。正因为张良早就堪破了人生的得失，并不留恋人生繁华，也深知权力斗争的险恶，所以，他才能从“帝者师”退居“政治顾问”，并最后安享晚年，寿终正寝。反观韩信，刘邦打天下，在军事上多亏韩信之力，而且，韩信垓下之战杀死项羽，为大汉立下不朽之功，赏无可赏。但是，韩信并没有看破人生的得失，对于权力过于执着，不知道退就是进，失就是得，反而一味求进，结果被吕后杀害。一代英才，死于妇人之手，可悲可叹。
当然，在权力斗争领域，人们不可能放弃权力，这是由权力斗争的本质所决定的。但是，如果能够掌握进退之术，习得得失之道，该进时进，该退时退，这往往会比一味强行要有效得多。
　　历史告诉人们，事物发展往往遵循着一个定理，行事符合了这个定理，就能够有所得；违背了这个定理，就会遭祸殃。许多时候，想要有所得，偏偏要后退一步，这样才能够有所得；越是不顾一切往前冲，可能越是失得多、死得快。这就如同汽车，真正的好车不仅要动力系统好，而且要制动系统好；也如开车的司机，真正的高手，不仅要提速技术好，而且更要倒车技术好。光有提速，没有倒车，对于开车而言绝对是不行的；光有向前，没有向后，对于权力斗争而言也是绝对不行的。时机有利，则趁机前行；时机不利，则区分守时。很多时候，大踏步地后退，是为了将来大踏步地前进。以退保命，以退为进，这就是进退之术的真正内涵。
要做到进退有度，首先必须要堪破得失。堪破得失有两种情况，一是懂得“得未必好、失未必差”的道理，这样，就能够不执着于某些东西，不强求必然得到；二是懂得“得有可能变成失，失有可能变成得”的道理，这样，就能够正确对待得失，防止得变失，化所失为所得。这就是以退为进，或者说是以屈求伸。众所周知，伸出去的胳膊打人不疼，缩回来的拳头才有杀伤力；青蛙直着腿跳不高，蜷着腿才能跳起来；虫子一直向前伸就爬不远，必须缩回来才能爬得远——大自然的这些现象告诉人们，“屈”和“伸”从本质上讲是同一种状体，在某种程度上，屈就是伸；同样，在另一些情况下，伸就是屈。大丈夫要能屈能伸，屈伸有度，这就是进退之道的更深层次的内涵。
　　一般来说，做到“伸”比较容易，而做到“屈”则比较难了。因为“伸”就是爆发，就是张扬，就是运动，这比较符合人类的个性；“屈”就是隐忍，就是内敛，就是静止，这是比较难的。说屈伸之术并不难解，因为凡是伸着的人，无一不是屈着走过来的；说屈伸之术很难实行，因为很少有人能够完全克制自己，屈身守份以待时机。
　　要处理好进退屈伸，不仅要能看破，更要能忍耐。韩信忍胯下之辱、张良圯桥三献履，都是大丈夫以屈求伸的表现。历史上，也只有大智大勇之人，才能够做到“大忍”。苏东坡在《留侯论》里写道：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足勇也。天下大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此所挟者甚大，而其志甚远矣。”他称赞的就是那些特别能忍耐的以屈求伸的英雄。尼采在《查拉斯图拉如是说》中也提到，那些真正担负拯救人类命运的人物，必须具有骆驼般的忍耐精神。可见，以忍而行屈，以屈而求伸，以伸而致天下，这才是真正高明的进退之道。
　　真正明了进退之道的人，是那些堪破了得失、不执着于得失的人，他们能够正确判断周遭形势和事态发展，当进则进，当退则退，进就是退，退就是进，进退无形，得失由心。唯如此，方可算达到了权谋高手的至高境界。
     七、韬晦之术——正确处理“显”和“隐”。
　　上文说了进退的关系，接下来谈谈显和隐。在邀名一节中，我们谈到了邀名炒作的好处，其实，韬晦之术与邀名之法对立，应属一个范畴。不过，邀名之法是将事业做大做强的必备之法，比韬晦之术重要得多，所以拿在“六势”一章里讲；而韬晦之术则是在时机、条件、环境不利的时候运用的一种保位的措施，是属于防御手段的一种，平时运用相对较少，所以拿到九术里来谈，目的只是为了让读者了解“韬晦”之术的操作流程即可。
　　上文我们曾提及《资治通鉴魏纪》中记载着司马懿韬光隐晦诛曹爽的故事。司马懿和曹爽都是魏明帝托付遗孤的大臣，但是曹爽弄权，骄奢无度，很快就把司马懿排挤出权力核心。但是，由于司马懿多年带兵，麾下能人才子众多，曹爽放心不下司马懿，所以，就派李胜去试探司马懿。当时，李胜正要出任并州刺史，于是借机到太傅司马懿家辞行。司马懿听说李胜前来，立刻就知道是怎么回事了。于是，他装出身染重病的样子，穿不了衣服，吃不了饭，连喝粥都流得满胸都是。李胜见状说：“大家都说您中风之症旧病复发，没想到您的身体竟然病成这个样子了。”司马懿假装气喘吁吁地说：“我年老体病，恐怕就要死了。你这次到并州任刺史，并州靠近胡地，要加强戒备。我死了，就把我的两个儿子托付给你了。”李胜说：“我是去荆州，而不是去并州。”司马懿假装听错了话，问：“你要去并州？”李胜又说：“是愧为荆州。”司马懿说：“我年老糊涂，没听明白你的话。”李胜告退后，回去禀告曹爽说：“司马公只比死人多一口气，形神早已分离，不用担心了。”想那司马懿乃是何等奸诈人物，当年诸葛亮在他面前也无可奈何，最后呕血而死；李胜在他面前不过是个初出茅庐的小崽子，两个人政治斗争的水平不能同日而语。所以，李胜不仅被司马懿上演的假戏欺骗，而且还真的误以为司马懿大病将死，甚至后留流着眼泪对曹爽等人说：“太傅病体不能康复了，令人悲伤啊。”曹爽在得知司马懿重病的消息之后，就放松了对他的戒备。司马懿暂时在政治舞台上销声匿迹，曹爽则更加猖狂。不料，司马懿趁曹爽陪皇帝扫墓的机会，突然发动了政变，夺回了大权，将曹爽逮捕并最后杀害。
　　在这个故事中，司马懿运用的装病示痴之术，成功欺骗了曹爽，使其放松了警惕。司马懿韬光隐晦以图将来的故事启示人们，在政治斗争中，当身处不利局面的时候，需要努力掩饰自己，收敛言行，尽量麻痹对手，使对手放松对自己的戒备。只有这样，才能够保存力量，待到时机有利的时候才能东山再起，有所作为。
要做到韬光隐晦，就需要正确处理好显和隐的关系。在权力斗争中，大都需要以显为主——无论是展示自己的力量以压制或震慑对手，还是要展示自己的决心以团结朋友号令下属，都离不开“显”字诀。但是，事物还有另一个方面。当“显”字不能为利反而可能致害的时候，则必须弃“显”而从“隐”，行韬晦之术以保全身。司马懿的儿子司马昭想当皇帝，天下人几乎都知道。当时“竹林七贤”中有个叫阮籍的才子，无权无势，又身处乱世，只好借韬晦之术来保护自己。他每日纵情饮酒，不问世事。阮籍母亲去世的时候，阮籍正与别人下围棋。别人让他别下了，他非要拉着人家一决胜负。下完棋，阮籍又喝了两斗酒，然后，高呼一声，吐血几升。最后，哀痛憔悴得只剩下皮包骨头了。司马昭欣赏他，有个叫何曾的人在司马昭面前说他的话坏，司马昭都因为喜欢阮籍的才华，想拉笼阮籍为他服务，故而把他保护起来。有人给司马昭他出了个主意，让与阮籍联姻，这样就能够收服阮籍。司马昭觉得这个主意不错，于是派人到阮籍家里提亲，说是要娶阮籍的女儿作儿媳。阮籍当然知道很司马昭的用意，司马昭名声不好，野心勃勃，阮籍并不想与司马家有什么瓜葛，也不想结这门亲。但是当时司马昭权势熏天，阮籍不能得罪司马昭，于是，阮籍开始假装“醉酒”。阮籍天天喝酒，每天都喝得酩酊大罪不醒人事。接连６０天，每天如此。司马昭派来的提亲的信使根本没法跟阮籍说上话，他只好回去如实禀告司马昭。最后，司马昭业无可奈何地说：“算了，这个醉鬼，由他去吧！”阮籍借醉酒之名行韬晦之实，其手段不可谓不高了。
　　总体来说，韬晦之术是处于守势的人所常常采用的一种手段。运用这种方法的关键，是不能让对方看出来。二月河先生写得《康熙皇帝》一书中，太子想借韬晦之术蒙蔽皇帝，反倒被康熙看出马脚，招来了祸端。另外，运用韬晦之术，要充分认清手段与目的的关系。韬晦之术是手段，伺机而起才是目的。因此，要在努力保护自己的同时，暗中积蓄力量，等待最佳时机而争取作为。最后，我们用一句模仿《孙子兵法》中的一句名言概括韬晦之术——韬晦之术者，藏于九地之下而动于九天之上也。一隐一显，尽在其中矣。
     八、借力之术——正确处理“人”和“己”
　　在权力斗争中，很少有人能够所向披靡。尺有所短寸有所长，人总会出现力有不逮的情况。遇到这种情况，为了获得胜利，就需要向别人“借力”。
　　前文曾提到不少借力之术的例子。汉高祖时期，刘邦准备更换太子，太子的老娘吕后坐不住了，生怕换了太子失掉荣华。但是吕后自己又失宠多年，对于保太子一事根本就无能为力，情急之下她想起了足智多谋的张良，向张良借力。张良说，皇帝想换太子，我也插不上话，没那个能力帮助太子。但是，张良给他们指点了个路子，让他们去找商山四皓。结果，正是靠着商山四皓之力，太子才保住了自己的位置，吕后也才保住了自己的荣华富贵，并把赵姬剁成了“人彘”。
　　晚清重臣、卖国大盗袁世凯，当年从河南一个乡绅人家走出来，并一直到最后成了中华民国的总统。综观他的一生，人们发现，他得益于借力之术不少。话说袁世凯当年去投奔吴长庆时，在途上袁世凯结识了阮忠枢。通过交谈袁世凯中了解到阮忠枢在京城供职，并且还是当时大李莲英弟弟家的教席。袁世凯久浸官场，自然对于官场钻营之术深有所得。他知道，李莲英只是个太监，而弟弟的家实际上就是李莲英的家。所以，如果拿下阮忠枢这条线，就能够直通李莲英那里，并可辗转上达天听也。当然，当时的袁世凯未必能够料这么深，但是，结识了阮忠枢，为他后来飞黄腾达创造了良好的条件。后来，袁世凯从朝鲜回来以后，开始积极钻营升迁的路子。后来，他通过这条线结识了李莲英，并且逢年过节拼命给李莲英送礼，竭力讨好李莲英，将其引为内宫奥援。传说当年袁世凯晋见慈禧之时，李莲英曾对他说，老佛爷最近心情不好，你说话可得悠着点。见袁世凯紧张无状，李莲英就对袁世凯说，你可以看我的脚行事。如果你的话太后爱听，我就把脚并起来，那你就可以往下说；如果你的话太后不爱听，你就把脚张开，你可就别说了。袁世凯照此来做，果然慈禧大悦。上述引用的故事是否真实，这有待考察；但是，袁世凯巴结李莲英，让李莲英为其通风报信、帮助他赢得慈禧的欢心，这在历史上却是彰彰可考的。袁世凯与李莲英属于不同的两个系统，为了达到取得慈禧信任，袁世凯竭力拉拢李莲英，借助李莲英之力谋求仕途进一步发展。从这个事情上看，袁世凯是擅长借力的高手。
　　在权力斗争中，总会有敌、我、友三方。从朋友那里借得力量来发展壮大自己，或者借助别人之力打击对手，这都是借力之术应有之意。第一，借力以图发展。在个人发展的过程中，总会碰到这样或那样的困难。为了克服困难，谋求进步，就需要从水平比自己高、实力比自己强的人那里借力。上文提到的袁世凯借助李莲英的故事，讲的就是这个道理。第二，借力以打击对手。这个招数在中国古代谋略奇书《三十六计》里曾经提到过，人们把这招称作“借刀杀人”。“借刀杀人”这个词虽然是个贬义，但是，方法无分对错，目的才是根本。运用“借刀杀人”的招数对付凶悍的强敌，有的时候也不失为一个很好的选择。
翻开历史书，我们可以看到许多借刀杀人的故事。清兴之时，努尔哈赤曾带数万景兵，犯明，但三次遭到宁远守将袁崇焕的阻挡不得寸土，自己反而在战争中受伤。努尔哈赤壮志难酬，又加上伤势严重，不久之后就死了。皇太极继位以后的第二年，挥师南犯，结果又被袁崇焕打败。皇太极回去之后，秣马厉兵，苦苦准备数年，再次率兵攻打明朝。此次，他避开袁崇焕，从内蒙一线越过长城，绕道山海关后方，长驱而入，直扑北京。袁崇焕听说之后，急忙率部勤王，在京城广渠门外列好阵势，将奔袭而来的清军打败。皇太极要想夺取大明天下，就必须得除去袁崇焕。而袁崇焕此人治军有方，长于用兵，在战场上很难打败他。既然力取不行，只好智取。于是，皇太极定下借刀杀人之计，收买明朝宦官，让他们向崇祯告发，说袁崇焕让满兵入关，是自己想当皇帝。年轻的崇祯政治经验缺乏，听了宦官诬告之后勃然大怒，立即将袁崇焕下狱问罪。最后，崇祯决然地将袁崇焕斩首。皇太极打不过袁崇焕，但是，他可以借崇祯之刀除去袁崇焕。皇太极“借力”的方法很厉害，直接造成了明朝自毁梁柱，为清朝入关奠定了基础。　     九、任势之术——正确处理“形”和“势”
　　“势”指的是形势、外在的条件等因素。“任势”，说得就是要积极主动地营造有利条件，善于抓住转瞬即逝的时机，努力发展自己，或者积极打击对手。
　　“势”是中国古人创造出来的富有哲学意义的概念。法家代表慎到讲势，认为势就是权力和政权。笔者认为，从权谋的角度来看，势就是良好的客观条件，形是自身的实力。自身的实力只有同客观的环境有机结合起来，才能够发挥最大的效用。换句话说，任势之术，就是要积极利用环境的有利态势。
　　众所周知，权力斗争本质上是力量的较量。通常来说，力量大就会占据主动，获胜的几率就会多一些；力量小就会被动，取胜的几率要低很多。但是，光有力量还不行，还需要“势”来辅助。
　　古人讲的“势”这个字很不好理解，笔者勉强作个比喻来说明一下。比如，两个敌对的人相斗争，有时候，即使拳打脚踢，甚至令对方身负重伤，也未必能够要了对方的命。但是，如果出现这样的情况——把对方逼到悬崖绝壁之上，那么，解决问题的方法可能就简单多了，有时候恐怕一个指头下去，都会令对方死无葬身之地。在这个比喻中，争雄斗狠靠的是力；而巧妙逼迫对方等上悬崖，造成自己一方实力极大放大，对方实力极大衰弱的局面，这种方法就是“势”。
　　再比如，一块石头，如果按照平常的物体运行的规律，几乎不可能对人造成多么大的伤害；但是，如果这块石头是从高空投下的，或者是从山崖滚落下的，那么，这块石头就具备了较大的动能，而它很可能就会对人造成致命的伤害。石头还是石头，前一种情况对人基本够不成什么威胁，后一种情况则很可能要了人的命，为什么同样的石头差距会这么大呢？关键就在于“势”。
　　有了“势”，就能够让自己的实力呈几倍甚至几十倍地增长；没有势，则很可能出现力气大但反遭束缚的情况。秦朝末年楚汉争霸时期，刘邦和项羽胜负的关键之一，就在于二者一个善于力取，一个善于任势。
秦朝灭亡后，项羽携巨鹿之战的赫赫威名，自封为西楚霸王；分封19个王国，将刘邦赶到荒芜的巴蜀之地当汉王。项羽军事实力强大，但是为人刚愎自用，政治谋划不够高明，他焚阿方宫，杀害义帝，分封不公，残暴无德，大大失去了诸侯国和天下百姓的支持。这样，虽然项羽军事力量强大，但是，在人心方面、力量支持方面却受到很大限制。反观刘邦，他为人外表宽和，而且善于团结人，善于争取民心。入关之初就约法三章，废除秦朝苛法。废掉秦王之后，又还军霸上，与百姓秋毫无犯。义帝死后，亲自为义帝发丧。争取了彭越和英布为后援，使他们能够在楚汉对阵时不断骚扰项羽。这样，刘邦虽然军事力量不如项羽，几次都被项羽打得丢盔弃甲落荒而逃，但是，他善于任势，能够巧妙创造有利于自己不利于项羽的条件，并且能够把握时机实现双方力量对比的转化。刘备的一分力产生了十分的效果，而项羽的十分力却发挥不出来，其关键的原因，就在于刘备会用“势”。
　　总之，在权力斗争中，“形”（力量）是非常重要的，没有力量就没有一切；但是，势（条件）也非常重要。没有客观上良好的条件和有利的环境，力量再大也是白搭。因此，积极培育强大的实力，努力营造有利的态势，这才是权力斗争取胜的根本。
　　任势之术，主要包括以下几个环节：一是趁势。所谓趁势就是当客观形势发展对自己有利的事后，就抓住时机，迅速发展自己，创造“好风凭借力，送我上青天”的局面。《三国演义》中记载黄巾起义时，张角曾经过这样一句话：“至难得者，民心也。今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可惜。”作者借张角的这句话把趁势思想一语道尽。或者，利用大好形势，积极进攻对手，形成“趁火打劫”的局面。当年满清，就是因为看到中原内乱，方用出这步趁火打劫之计。二是造势。所谓造势就是当客观条件不具备，或者客观条件不利于己的时候，通过自己的努力，积极创造有利自己的形势。《三国演义》中后来写道，刘备进了益州，庞统和法正两人劝刘备杀了刘璋，则益州唾手可得也。但是刘备拒绝说：“吾初入蜀中，恩信未立，此事决不可行。”按照刘备的意思，夺取益州是早晚的事，而且，这也是《隆中对》中诸葛亮为刘备定下的大战略。但是，刘备刚入益州，虽然军事力量足以对抗刘璋，可他初到益州，并没有形成自己的“势”，没有恩义给百姓和官员，还没有得到大家的支持。所以，贸然行事，事虽成而不可久也。因此，刘备主张“甚得民心”之后再行王霸之事。《三国演义》中描写的这个细节，虽然是作者虚构的故事，但是其中也蕴含着高明的造势之术。
   九术写到这里,基本上就写完了.综观整个体系,先讲什么是智慧,谋略和权术,这是起手部分;接下来,讲的是三法,六势和九术部分.因为法言道,所以落墨最多;因为术乃细枝末节,所以可以泛泛带过，写完了这些,还有一点权术心理学部分需要介绍.否则,徒有力和术,而无意和志,在波谲云诡的斗争中也容易败下阵来，这一部分贴完后，基本上就可以作为结束了。