税务局举报电话:5. 救主的再来第七章再来的警戒

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恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文 5. 救主的再来第七章再来的警戒

圣经中讲到主再来的事上，常提到警告和劝戒。有些内容在再来的预备一章里有所提及。但这些警戒的话是值得特别提出来，加以深思，提醒自己，勉励自己，警惕自己，否则所有关于主再来的福份和应许不但不能承受，反而要受到惩罚和亏损。到那时所有悔改、努力的机会都失去了。痛苦、懊悔也来不及了，所以不可轻忽这些警戒。

一、以为来迟

关于主再来常有的错误想法，就是以为主不会立刻或很快地就来，而是以为主必来得迟（路十二45）。这种人不是那些“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮主说，要降临的应许在那里呢，因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后三3-4）。他们相信主要降临，甚至是主的仆人。但却没有儆醒预备的心，他们以为圣经许多关于主再来的预兆还没有应验，或者以为预兆早已经有了，但主仍未来，所以就失去了迫切感。以为主再来尚远，也有人因为贪爱世界，被罪迷惑，就不希望主再来，以为迟些更好，可以多享些世俗快乐。凡以为主必来得迟的都是恶仆（太廿四48），而且要使自己受到极大的亏损。

圣经一直提到主来的时候近了，我们虽不知道那日子，那时辰。如“万物的结局近了，”（彼前四7）“主来的日子近了”（雅五8；腓四5；来十25）“我们得救，现今比初信的时候更近了；黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗十三12）希伯来书上说，“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）“有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）

主为什么到今天还没有再来，并不是他为门徒预备地方没有好（约十四2）。也不是他的心不迫切来迎娶他的新妇，在他一方面可以说他样样都齐备了，只是在我们这方面还有问题。他在宽容等候，愿意人人都悔改，也愿意每个信徒都赶快醒悟，起来作好准备（罗十三11；弗五14）。可是不能一直迟延等待下来。神的旨意必须成就，神的话语必定应验。如先知书说，“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。”（结十二28）“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎，虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”（哈二3）“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）决不可以以为主来还有一段时候，应当认为主可能今日就来，你预备好了吗？

二、没有备油

主耶稣讲到一个有关他再来的比喻。“那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的，愚拙的拿着灯却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里……半夜有人喊着说，新郎来了，你们出去迎接他……那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太廿五1-13）

这真是一个太严肃的警告，这比喻不是对外人说的，乃是对门徒讲的。因为末了说，“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，”五个愚拙的童女和聪明的有同样的地位和名称，都出去迎接新郎。她们不但信主，也相信主再来；表面上也在等候主来，她们也有灯，灯里也不是一点油都没有，因为灯要灭了，但没有全灭。这表明她们有基督徒的名称和外表的行为，里面也有一点油，但代表是有圣灵和生命，不过没有预备油在器皿里，是指着没有圣灵的充满和丰盛的生命。所以到了时候，就现出亏欠来。当真的要出去迎接新郎时，会发觉自己的光景不对，里面是那样枯乾，外面是那样黑暗，不能去见主的面，看到别人的光景比自己强，这时想请人帮忙是不行的，只有自己去买油，然而这时已经太迟了，新郎到了，那预备好的得以进去坐席，门就关了。

愚拙的童女随后也来了。这表明她们慢一步被提，但失去和赴羔羊婚宴的机会，求开门被拒绝了，这是许多信徒所怕的，怕被关在门外。主说，主认识她们。表示对她们不接纳，不称许（太廿五1-11）。她们虽然没有进去坐席，却没有被丢在受苦的地方，在那里哀哭切齿（路十三28）。这十个童女比喻所给的警戒是很严重的。有许多信徒看起来和别人一样。自己本来也没有觉得比别人差，似乎一切都可以过得去。也在说等候主来，只是没有预备油在器皿里，这器皿可以说是我们的心，虽然我们的灵里可能是有生命和圣灵的，但却没有充满、存在心里，没有影响、改变、管治我们的思想、情感、意志，没有奉献心、身为主所用，没有为主发光作见证，和童女的身份，特别对迎接主是很不配的，赶快起来，趁早预备油在器皿里。

除了主来，信徒还有什么盼望呢？来迎接主还有什么预备呢？在婚期即将来临之时，在新郎之外，别有盼望、等候和预备，这是什么样的人呢？

三、赤身而行

在启示录里，正当预言将来的哈米吉多顿战争时，忽然有一句插话，“看哪，我来象贼一样，那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。（启十六15）这段应为读启示录这段经文的人而发的。当我们读预言很容易注意到客观的形式，世界的情况，而没有注意到自己属灵的光景。至于连预言都不信，或不留意的人更不用说了。这里是主亲自的警告，不是一般的记载，可见非常值得警惕。

关于主来象贼一样，曾有多次提及，表示来得突然，不能预知（太廿四43-44）。这也代表主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖前五2-3）为此必须时常儆醒，因为不知道主是那一天来到（太廿四42）。决不能贪食醉酒，并被今生的思虑累住心，以致那日子如同网罗忽然临到你们（路廿一34）。

这里主特别提出要看守衣服，免得赤身。“衣服”在圣经中代表人的行为，特别是人的义行可以遮盖人的羞耻（创三21；何二3）。然而人的义都象污秽的衣服（赛六四6）。只有当我们信主时，基督成为我们的义，使我们披戴他，得以站立在神面前（罗五17-19；加三27）。基督的义关系我们永远得救的问题，但我们另有件自己的衣服，称为圣徒的义（启十九4）。这件衣服是因不随从肉体而随从圣灵而来的（罗八4）。是用羔羊的血洗净的（启七14，廿二14）。因为可能沾染污秽（亚三4；犹23；启三4），所以应当保持洁白（传九8）。

这里的警告是这件衣服不可以失去，若不儆醒看守可能变作赤身，叫人看见羞耻，即使现在不被人看见，当主来的时候，将显露出来。有人离开义行，失去圣徒的体统（弗五3），就如丢掉衣服一般，显露出天然肉体的本象，变作赤身露体，不能见人。亚当因犯罪而赤身（启三7），挪亚曾因醉酒赤身（创九22），扫罗也曾露体说话（撒上十九24），少年人因惧怕而赤身逃走（可十四51）。这些都是我们的鉴戒。

没有人敢赤身而行，那是太羞耻的事，然而在属灵的方面，却有不少赤身的人，不过凭肉体的眼光是看不见的。但在那一天要显露出来，不但要显露工程、行为、心意，也要显露自己的本象究竟如何（林前三13，四5；林后五10）。“隐藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”（可四22）任何人自己的身体和形象更不能隐藏。所以要时时儆醒，看守衣服，免得那日赤身而行，那时的羞耻真是无法形容，悔恨之情比死还苦。

四、夺去冠冕

在写给非拉铁非教会的信中，主警告说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你冠冕。”（启三11）冠冕是荣耀、尊贵、胜利的象征。古时的优胜者得冠冕为赏赐（提后二5）。君王戴冠冕为荣耀（撒下十二30；王下十一12；诗廿一3）圣经中将冠免作为信徒所要得到的最大赏赐，也可以说是奖赏。因为并不是一般人都可以得到的。胜过试探，与主受苦，至死忠心的人要得生命的冠冕（雅一12；启二10）。忠心事主，牧养群羊，要得到荣耀的冠冕（彼前五4）。打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，要得公义的冠冕，这也是为爱慕主显现的人所预备的（提后四7-8）。保罗所以忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，就是要得神所赐的奖赏（腓三13-14）。是不能坏的冠冕（林前九25）。

冠冕是将来到主来时要赐的，然而神却已经为那些爱他的人预备了，如果努力奔跑、追求、就必得着。可是若中途停止、退后失败，就要失去本来应当得到的冠冕。为此主耶稣有非常严谨的警告，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（太十九30）“凡自高的必降为卑，自卑的将升为高。”（廿三12）“因为被召的人多，选上的人少。”（太廿二14，廿16）将来和主一同得胜，得荣的人，是那些蒙召被选有忠心的人（启十七14）。

得着虽难，持守也不容易。不知有多少人开始时忠诚热心，努力奔跑。但中途停止、退后、变节、妥协，甚至失败跌倒、后悔莫及。罗得、参孙、扫罗、底马，都是先例，结局很可悲；大卫、所罗门，也曾失败过，若不是及时醒悟悔改，也和那些人一样。就是懊悔了，但很难将留下的亏损和罪痕洗掉，虽然神饶恕了他们，却受到了很大的亏损和报应（诗九九8）。

冠冕不象救恩是白白得的，而是根据成绩和表现，是要付代价的。有如坐在主的左右一般，主说，“我所喝的杯你们能喝吗；我所受的洗，你们能受吗？”（可十37-38）有所撇下和牺牲，才有所得着和承受（太十九29；来十一25-26）。没有十字架就没有冠冕，这话是不错的（来十二2）。但必须坚持到底，行完主的旨意，免得失去所要得到的奖赏（来十35-36）。有些东西可以放弃，而且必须放弃，若持守就有损无益（腓三7-8）。但有的却必须持守到底（林前十一2；帖前五21；帖后二15；提前六12、19，西二19；启二25）。

五、若不爱主

保罗的书信中，有一句重的话，关系到主再来，那就是“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前十六22）这不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。为什么这样严重呢？是的，因为主是创造的主，万有的主，生命的主，我们应当爱他。他更应当得着我们爱的，这是因为他是救赎的主，他先爱了我们，为我们离天临世，自卑受苦，拾命流血，他爱我们到了极点，没有任何保留地爱了我们。他不仅过去爱了我们，现在爱我们，并且爱我们到底（约十三1）。他不但爱众人，也爱我们各人，如保罗所说的“他是爱我，为我拾己。”（加二20）他来寻我、拯救、拣选了我们各人，他的爱超过我们人间所有的爱，真是长阔高深，澈不透的爱（弗三18-19）。

对于这样一位爱我们的主，我们若不爱他，岂不可诅可咒吗？这里特别说到“主必要来。”当主来的时候，虽然要审判我们的工作、生命、行为，并且要审问我们爱他的心。如没有爱主，一切都徒然了，什么都不能满足他的心。实在说来，若不爱主，必定必别有所爱，这更是主所不能容忍的，因为我们如同贞洁的童女许配了基督。若心偏于邪，就令主最为愤恨和痛心（林后十一2-3）。只有专一完全的爱主，才能讨他的喜悦，叫他心意满足，没有白为我们受苦（赛五三11）。然而我们爱主，必须在现在，若等到主来时再爱主就太迟了，就是到那时有万颗心要献给主也太迟了。有千万个世界要为主撇弃也太晚了。主再来之前，这一点点时候是我们惟一的机会。若要爱主，就趁着现在吧，趁着还有今日，若有什么主所不喜欢的事，现在就撇弃；若有什么要求，现在就去作；若我们的心还有什么分心、留恋、爱慕，现在就要完全的除去；若我们仍然不冷不热，将主关在门外，现在就要请他进来，火热地爱他，每时每刻为他而活（林后五14），遵守他的话（约十四21-23）。

恐怕我们所想的，是主的祝福，不会想到主的咒诅。的确他为我们受了咒诅（加三13），而为我们换来祝福，主耶稣从来没有咒诅过任何人，连仇敌都要祝福，不可咒诅（罗十二14；路六28）然而主却咒诅那不结果的无花果树（可十一21）。那长荆棘和蒺藜的田地也可受咒诅（来六8），因为，他们将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，不爱主的人是可咒可诅的，虽然不一定真受咒诅，但结局一定是不好的。“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗六24）爱慕主显现的人要得公义冠冕（提后四8）。圣经中许多应许是属爱神的人，特别关于国度和将来的荣耀、福份（士五31；诗九一14；罗八28；林前二9：雅一12，二5）。

六、丢在外面

圣经中论到主耶稣再来的事，有几处提到有人将不得进去，或被丢在外面。主对众人说，“你们要努力进窄门，......将来有许多人想要进去，却是不能，及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的，……你们要看见......都在神的国里，你们却被赶到外面在那里必要哀哭切齿。（太十三24-28）在娶亲的筵席比喻中也说到，有一个不穿礼服的人，被丢在外面黑暗里，哀哭切齿（太廿二1-14）。人以为这些都是对不信的人说的，不过主接着说，”被召的人多，选上的人少。不能不令人警惕。

在仆人交帐的比喻中，很明显是对信徒甚至作主的仆人说的。那领五千和二千银子的都进去享受主人的快乐。而那领一千的，因埋藏了银子，而被称为“又恶又懒的仆人。”把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭齿了。（太廿五14-30）很难说他是不信的人。五个愚拙的童女，是被关在门外的（太廿五10-12）。这都说明当主来的时候，有的信徒可能不得进入天国享受里面的快乐。

难道信徒还能被丢弃不得进入享受天国的福乐吗？是的，圣经中有几次提到信徒若犯罪不悔改是不能承受神国的。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前六9-10）“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、醉酒荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加五19-21）“因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的，有贪心的就与拜偶像一样。”（五5）在将来圣城那里，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启廿一27）“城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜欢说谎言并编造虚谎的。”（启廿二15）这些在城外和那些在火湖里的人并不一样（启廿一8）。没有提到胆怯和不信，却提到犬类。而犬类不是指一般不信的人（腓三2；彼后二20-22）。

被丢在国度的快乐、荣耀、福份的外面，只有哀哭切齿了。但今天还有最后的机会，努力进入吧（太十一12）。

七、必受报应

主耶稣说，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）在启示录最后一章，写到，“不可封了这书上的预言；因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启廿二10-12）这是主最后的警告，当主来时，要对每一个人一生所行的行为施行报应。人的一切行为，决不会突然过去，毫无后果；善恶、好坏、光暗、真伪、正邪都有报应。怎样对待神、对待人，以及对待自己的所有行为都要作出结论。这是太严肃的问题，必须及早倾听主的警告，立刻作出反应。

在这里，特别提到四种人，因为一时一次的行为固然也重要，但由于经常的行为而成为一个什么样的人是更重要了。不义的是指对待人和行事的准则，那也就是作对不起人的事，不正当的事，叫人受损的事，不合理的事。污秽的是指对待自己和自身有关的行为，如邪情、私欲、奸淫、贪婪、诡诈、欺骗等卑贱的事。为义的是照着天理、天良、行为正直、做事公义、不自私、不亏负人，在神眼中看为正的、圣洁的、是不受情欲和世俗的沾染，将自己分别归给神，行为与神的性情相合，与蒙召的恩相称，与神的旨意相符。

因为日期近了，悔改的机会将失去，许多人刚硬不肯悔改，只有任凭他们，象但以理书上说，“直到未时必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶。”（但十二9-10）到主来时，一切都最后决定了，再无改变的可能。但主却提出警告说，“我必快来，赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”表明在他之前还有最后的机会，是可以悔改和发热心的（启三19）。如罗马书十三章所说，还可以趁早睡醒，改变行为（罗十三11-14）。

主再来不只有赏，有罚。把一杯凉水给小子里的一个喝，不能不得赏赐（太十42）。人所说的闲话，当审判的日子也要句句供出来（太十二36）。“人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7-8）今天是种的时候，主来是收的时候。今生眼前没有报应，不等于将来没有收成。所以凡盼望主再来的人，必须注意主未后的这个警告，“看啊，我必快来，赏罚在我，我要照各人的行为报应他。”如果我们天天行走在主审判台前的光中；如果我们有爱主的心，就可以坦然无惧，向主说，“主耶稣阿，我愿你来。”（启廿二20）')

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