偶看新闻宁波驾驶证扣分查询网:大道康庄
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 19:51:15
0-1 天母至尊 序
天母至尊 序
嗟乎，众生灵一落凡尘，受三毒之害，迷其本性而不悟，愿沉沦於红尘苦海之中者众，忘却极乐之家乡，而不知修真以养性，立德以造功，不知天堂之大道可行，却认地狱之末路为康庄，良可叹也。
自三皇五帝一道仁风，直传至尧、舜、禹、汤、文、武、周公，均以五伦八德治世化民，敦化美俗，可谓升平之世。自周末以後，至於今数千年，弃道德而不顾，重财利如至宝，致成乱世，虽有麒麟之现，孔子、老子之生以济世，怎奈人心不古，世道浇漓，善者寡，恶者众，致触怒上苍，尅星下降，修罗坠凡，鬼动人殃，天灾地变，兵戈不息，厉气冲天，结孽障何时或已，余爱子心切，忧心不已。
今幸 玉皇大帝，不忍群生沉沦而不拔，聿思挽救，特降旨著作「大道康庄」一书，以阐扬大道真理，启发伦理道德，挽转人心向善，冀仁心见性於早日，期智者將陋风导为善径，挽狂澜之既倒，作中流之砥柱，其用心之良苦，实难能可贵。
兹是书既已著竣，特降此懿旨一道，以为序。
天运戊午年阳月望日
0-2 大道康庄的本质
大成至圣先师 孔子
大道康庄的本质
大道者：「宇宙自然之定理，人类之生命，社会生活生存之规律，谓之大道。浅言之，天理良心也，大路也，道德也。顺天地自然，无违天地定理曰「道」。良心所发之天性曰「德」。大道亦曰：「天道」，天道犹云：「天理」，疏云：「天云道、地云理、人云纪。」据此，天道即天理也。天道玄远，惟德以应之耳。康庄者：「五达谓之康，六达谓之庄」，犹言四方八达之平坦大道也。然则，大道康庄乃四方八达之平坦大道路，即是宇宙自然之定理。其所表现者，有八大美德，曰：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」，此乃人生天地间，不可一日或离，可离非道也。浅言之，此八德乃人人必经由之道路，必须遵守之准则也。世人若能认清康庄之大道，省察自身之品行，勤修八大美德，终身实践而奉行，则内外双修可得，以达内圣外王之成果，希圣希贤，成佛成仙， 有何难哉？
0-3 学道 修道 成道
玉虚宫元始天尊
学道 修道 成道
道者、理也、路也，人生生活之准则也。是乃人人必须遵守，必须經由之大道路，是故，道者不可须臾离也，离者非道也。
人之初，性本善，性相近，习相远，此乃「三字经」之起句，文字虽浅白，其含义甚深也。盖言人之本性，生成均是善良，待其长大所学之差别，而其性就有差异也。所谓：「近朱者赤，近墨者黑」是也。
学道：即学步也，学习道理也，依据大道之八大美德，按步而学之，谓之学道也。犹如幼孩之学步，逐步战战兢兢学而行之。
所以「学道」之好处：乃自然能生出弃暗投明之心理，对於辅助治安之不足，防范内在犯罪(造业)之心理，以及犯罪後之自悔，均能发露出善良之心性而觉悟、而悔改、而制造机会去行善，以弥补既往之过失，此皆学道後，始得发出人之善性。
修道：世人未能了解「修道」之意义者众，咸认为修道是一种修学道法之类，故以修道为迷信，此实错误之见解也。
修道之宗旨，不仅是行功渡众了愿而已，实要修明八德之道理，省察自己之品德，认清正路，发扬天理良心，发掘善良之人性，养成仁慈博爱之德性，而产生「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」至情怜悯之心情，摒弃可耻之罪恶，救己救人，度己度人，克己复礼。
故修道，必须功果与品德，相辅相成，自身品德未能端正，何以端正他人？则修道之要，务须省察其日常之品行，慎独而笃行，勿怠忽慢，本著天行健，君子以自强不息精神，希贤希圣，以达内圣外王之成果。
成道：修道者，修至「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八大美德，融合於本性，一举一动，不违乎八德之境界。而性命达到双修，内圣外王之成果，能得明心见性，则道已成矣。大道无私秉正公 勤修八德始而终
成仙成佛无难事 只在坚心肯用工内圣外王果已盈 明心见性自分明
古来成佛成仙者 大道康庄任尔行世异羲农百感生 良心天理失光明
康庄大道无人走 地狱乏门竟直行发扬善性挽颓风 八德勤修进大同
圣佛仙神齐降驾 阐明真理启愚蒙
0-4 今之劝化
吕祖师
今之劝化
上天大开普度之门，为挽转世道人心向善，圣佛仙神下凡人间，处处开堂，方方阐教，用尽苦口婆心，藉飞鸾降笔，以诗文劝化人心向善，继而引用案证，阐明因果报应，或藉阴司审案，或描写天堂之极乐，地狱之惨苦，以儆人心弃恶从善，可谓用心良苦，怎奈人心还是执迷不悟。上天为鉴及人心之伪诈，若一味依照既往之度众方式而行劝化，已失去功效，咸认为过去鸾门之劝化方式已成为古老，而不符时代。今之劝化， 必须摒除迷信，引迷入悟，以真理启发仁义礼智信，开悟众生之善性，使其了悟大道乃是康庄，必须勇往直前。除维系斯文一线之不堕，而提倡诗学外，其他应以儒为宗，以神为教， 发扬光大吾祖先黄帝之遗绪，而励行孔孟之道，此乃现今之劝化也。
0-5 广成子仙翁
广成子仙翁 吾，历朝下凡度众，有：「朝问道，而夕成道者」，有听吾言「修善政者」，有「化干戈为玉帛者」，有「改过行善者」，有遵吾训「事业成功者」， 有「化猜疑而修好者」。吾这次再奉 玉旨下凡，编著「大道康庄」善书，阐明大道真理，劝化世人，愿人人上体天心好生之德，勤修「八德」以挽转颓风，为人应：行仁履义，克己复礼，发挥智海，精忠报国，孝顺长上，清廉守节，以进大同世界，须知人身难得，勿枉生在中土也。世人若能上体天心，念三界圣佛仙神，不辞辛苦，沐雨栉风，呕尽心血，降鸾著作「大道康庄」善书之热忱，广为助印劝世，造阴功积德，则上可荫其九玄七祖超升，下荫子孙发达，实造功果良好机会。如有人，敢毁谤此书，阻人行功立德，则将受天谴，打落阿鼻地狱，永不超升也。
1-1 大道康庄之谓仁
南海紫竹林观音大士
大道康庄之谓仁
仁：亲也。中庸：「仁者人也，亲亲为大。」论语：「泛爱众，而亲仁」。有仁德之称，亲切之谓也。
「仁」乃天下五大教，教理之源，儒教曰：「仁德心」。道教曰：「善良心」。释教曰：「慈悲心」。耶教曰：「博爱心」。回教曰：「恻隐心」。均不出於仁也。
所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也。圣人曰：「万物同体，恻隐之心，仁也。」孔子曰：「克己复礼，为仁」就是去了私心，博爱及众，济人利物者，为仁也。亦即佛之慈悲与布施也。成人之美，亦曰仁也。
世人有意勤修「大道」者，必须由「仁」修养持久。人与人相处，要有亲切和气的心意，有了亲切和气的心意，发出於外表者，则有爱人、敬人的行为。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。此即「仁」之发端也。
凡有仁心者，常存成人成己的美德，绝无自私自利的心意，彼此视为一体，同存亲爱之心，此心乃仁慈、善良、博爱、恻隐、慈悲之心德也。
行仁的方法：乃先修养自己，而后达於待人接物的地步。所谓：「己立而后立人，己达而后达人，推己而后及人者也。」孔子曰「己所不欲，勿施於人。」此即仁也。「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此即仁心之发现也。
欲达到仁心之发现，必须完成五大美德，此美德即「亲、宽、恕、慈、惠」也。亲者，亲爱也，亲切也。
宽者，宽宏大量也，宽宏如太虚，度量如海深，能忍人之谓也。
恕者，推己及人，立仁成人，同情他人，恕之於人，恕之於物也。
慈者，慈悲也，上安下，上爱下也。悲天悯人之心也。
惠者，仁爱也，恩也，布施也。此五大美德，既能完成，则康庄大道可行，绝无阻碍也。愿世人、善为行之，则「仁」成矣！吾佛奉旨，凡有左记之事项者，均予秉公，记其功，以奏上天廷。一•代为宣扬，劝人阅读「大道康庄」善书者，每次记二功。
二•劝人助印「大道康庄」善书者，每次记三功。
三•乐助印刷费，印行「大道康庄」善书单行本，广为赠人阅读劝世者，每册记五功。
1-2 仁之表现
亚圣孟夫子
仁之表现
「仁」有仁人，亦有仁兽。仁人者，圣人也。仁兽者，麒麟也。「麒麟见，圣人出。」在周朝时代，曾出现麒麟，故有圣人孔老夫子之诞生也。麒麟生成麋身、牛尾，有一角，虽有武备，而不为害。其行步也，不履生虫，不折生草，故称为「仁兽」。麒麟尚有好生之仁心，人为万物之灵，岂可无「仁心」而不如兽乎？是故，「戒杀放生」乃仁之发端，有仁心者，始能为之。君子对於禽兽也，见其生，而不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉，此乃「仁」心也。所以「戒杀放生」乃行仁之一，愿世人，应体上天好生之德，戒杀放生以免多造杀孽。
凡力行「戒杀放生」者，则有：「亲、宽、恕、慈、惠。」五大美德也。仁兽麒麟尚好生 生虫不履草无惊
惊心杀戮无人道 道入康庄善自明
1-3 夏禹治水
颜渊夫子
夏禹治水
夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼之孙，鲧之子也。姓姒氏，其号曰：「禹」，亦曰：「文命」，初封为「夏伯」，故亦曰：「伯禹」，治水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地，「夏」为国号而有天下。史称「夏禹」，又称「夏后氏」，建都安邑，崩於会稽。即民间所敬拜之三官大帝中，「水官洞阴大帝」是也。
在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数，尧帝乃命禹之父「鲧」治水， 经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。
禹乃抱定济民利民之仁心 立志要完成其父所失败之工作，乃随时率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，疏通水道， 凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流於大海，开山凿河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底，虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发，在治水十三年之长久时间，仅有三次经过其自己家门，亦不进去休息，禹王如此不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感动，更加努力工作，因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水，及下大雨後所积成之洪水，全部引入大海，又将天下之地，划分为九洲。从此人民安居乐业，田园厝宅，都免受洪水之患。
禹王治水，为公而忘私之精神，实发自拯救万民於苦难之中，充分发挥其「仁心」，此乃夏禹王之「以天下为公之大道精神」也。
禹王有此坚定之「仁心」，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民於水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死後为神为圣，享受千秋俎豆者也。
愿世人，应仰学大禹王之「大道精神，以天下为公。」发挥人之善性与仁心。治水丰功自古传 仁心大道德无边
忧民忧国忧天下 舍己为公气浩然禹王治水抱仁心 功德流传直至今
三过家门而不入 为公天下感恩深大道精神孰与俦 治平天下水洪流
十三年里尝辛苦 为国为民划九州水官大帝列三官 圣德佑民磐石安
俎豆千秋烟火盛 虔期济世挽狂澜
1-4 大道之玄奥
太乙真人
大道之玄奥
老君曰：「大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰『道』。」
夫，大道者，本是鸿蒙未判，天地未开之前，幽远之元气，聚集而为「玄元一炁」，谓之「大道」。是故，大道乃无形、无情、无名者也。然则大道无形，为何能生育天地呢？大道无情，为何能运行日月呢？大道无名，为何能长养万物呢？兹逐条说明如下：
⊙大道无形，生育天地
自无极生出太极，由太极再生出两仪，两仪未分之前，其气尚是混混沌沌，其气即是玄元之炁，聚成而为一炁也。此玄元一炁，始启开自然之气，而分成阴阳之象，始定位乾坤也，故乾为天，坤为地也。
大道既是玄元一炁，当然无形质之可见，而生育天地者，乃生为生化， 育为含养。混沌初开，乃奠定乾坤，气之轻清，上浮者为天，即阳气，谓之乾也。气之重浊，下凝者为地，即阴气，谓之坤也。是故，天之系统乃开於子会，其轻清之气，有一万八百年，其气上浮而为天。地之系统乃开於丑会，其重浊之气，有一万八百年，其气下凝而为地。此乃大道生育天地者，亦即大道之「仁」、之「义」也。
然则，大道无形，生育天地，何谓仁义耶？盖大道有仁心，大公无私而肇启天地，天能覆物，地能载物，万物众群生，尽受覆载之恩，此乃「仁」也。生出阴阳之气，而定位乾坤，万物秉气而化生，世界从此而造成，此乃「义」也
⊙大道无情，运行日月
大道本属先天，无声无臭，情者本属後天，有作有为。无情是无为之道也。以大道之无为与作为而旋转周流日月，以普照天下，运行日月，而不越轨，为天地之定理，是故日月与五星，谓之「七政」，乃天之精华也。此乃大道无情，运行日月，亦即大道之「理与智」也。
然则，大道无情，运行日月，何谓之礼智耶？盖大道运行日月，一年三百六十周天，均守轨道而运行，绝不越轨是为「礼」也。日为金乌，月为玉兔，四季春夏秋冬之来往，均无虚照，是为「智」也。
⊙大道无名，长育万物
先天大道，何谓无名，因大道乃无形无象、无始无终，有何名字乎？故，强名曰「道」。长养万物者，长为「长生」，养为「养育」也。万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生，此乃大道无名，长养万物，亦即大道之「忠孝廉节」也。
然则大道无名，长养万物，何谓之「忠」孝廉节耶？盖大道无名，无始无终，不变不易，是谓忠也。长养万物，是为孝也。万物之胎生、卵生、湿生、化生，昆虫草木之类，凛天地之气而生，绝无苟且之处，是为廉也。胎卵湿化四生，各循其生，绝无胎生之类，变成卵生者，亦无变为湿生化生者，是为节也。例如：种瓜得瓜，种果得果，绝无种瓜而得果者也。
所以大道本是「康庄」」，其本质所表现者，有「仁义礼智忠孝廉节」之八大美德。世人若肯回头向道，必须修此八大美德，则内圣外王，必有成果，成仙成佛不远也。
1-5 南极仙翁
南极仙翁
学而时习悦何如 温故知新信不虚
愿尔诸生加勉励 勤修大道意安舒大道康庄本自然 勤修八德必心坚
时机迫切应开悟 成佛成仙在眼前破除迷信正心神 切莫犯贪更背仁
大道康庄应迈进 修身修德好为人代天宣化执桃枝 礼义之邦盛礼仪
庶子殷勤修大道 圣门正是好明师人生不过几春秋 大道康庄趁早求
莫待光阴推岁月 空留白发恨悠悠圣书今日降天京 有此导师度众生
玄理玄机参造化 康庄大道永光明「大道康庄」善书之著作，乃天降此圣书以启化众生，此书之玄理与玄机，可参天地之造化，实是修道者之明师，凡修道者应及早虔求，希勿蹉跎岁月，若能了悟时机已迫切，速修大道之真理，则成佛成仙将不远矣！
2-1 大道康庄之谓义
太上李老君
大道康庄之谓义
义：宜也。谓事之「合宜」也。孝经云：「夫孝，天之经也，地之义也。」亦即不苟取舍，能继时宜之谓也。「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事，此乃义之所在也。
孔夫子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」故行事之先，必定要先详细思考，若合其正理，虽赴汤蹈火，亦所不辞，而当赴之。若不合其正理，虽有大利大益，亦不可行也。是故，君子以义为利，小人以利为利也。
孔夫子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」所以「义」乃合乎人情，合乎群生也。见义勇为，相亲相爱，有公无私，力行其义，见危解危，见苦救苦，见贫济贫，勇于公而忘私，造福人群。此则为舍生取义，顺天理而无欲，心秉正直，利人公益，舍财布施，惠及于大众，知本报恩，知情之恩，还情以德，此皆大义也。
总而言之，无自欺，问心无愧，上无愧于天，下不怍于人，合理则行，非理则退，合道则进，非道则隐，义之于进，则忠人之事，故忠义相随，则行之刚健无污也。
世人有意勤修大道者，必须修仁，亦必须修义也。见义勇为，尽其仁心，事务宜合于道义，待人信实诚挚，谦逊合礼于义，切不可作出不正之事，以损良心，亦不可作出不义之法，损人利己，此即义气之发现也。
欲达到义气之发现，必须完成五大美德。此美德即「诚、勇、悌、明、耻」也。诚者：竭诚、忠诚、诚实、虔诚、为下克诚，事上忠诚之谓也。在位尽其职，为人谋，竭力而完成，无半点虚心假意也。
勇者：气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也。勇行之志，见危授命，见义勇为，始终如一，至死不变其志，临危不乱其节也。
悌者：顺也，善事兄长之谓也，孔夫子曰：「孝悌也者，其为人之本矣。」善事兄长之道，非表面上听从而已，务须发自内心之真诚，兄长有难，当承担之，不可自求安乐而不顾，兄长有错，当和颜悦色劝解，以真诚感动之。
明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉洁自持，公私分明，做事清白也。
耻者：羞愧也，人不可无耻，知耻之道，要摒绝物欲色欲。若被欲迷心者，将做出羞愧之事也。
2-2 千里寻兄
文天祥夫子
千里寻兄
三国时代，关公与刘皇叔(刘备)、张飞，三人在桃园结义为兄弟，立誓匡扶汉室，不愿同生，但愿同死。后来刘皇叔受命守徐州城，奉密诏欲讨汉贼曹操，岂知密诏败露，曹操遂起二十万大军，分兵五路下徐州，攻打刘皇叔。
刘皇叔与张飞，乘夜劫曹营，因中计而败北，皇叔单骑投靠袁绍，张飞奔向芒砀山而去。曹军又攻打下邳，关公出战被困土山，刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽，奉劝关公投降，关公乃约三事，其三事：
一者、吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。
二者、二嫂处，请给皇叔俸禄赡养，一应上下人等，皆不许到门。
三者、但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。三者缺一，断不肯降。
曹操接纳三约，关公乃入城禀告二嫂后，引数骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜，操慌忙答礼。关公曰：「败兵之将，深荷不杀之恩。」操曰：「素慕云长忠义，今幸得相见，足慰平生之望。」关公曰：「文远代禀三事，蒙丞相应允，谅不食言。」操曰：「吾言既出，安敢失信？」关公拜谢。操设宴相待，次日班师还许昌，关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行，于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室，关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色，操见公如此，愈加敬服。
既到许昌，操拨一府与关公居住，关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守，关公自居外宅。操引关公朝见汉献帝，帝命为偏将军汉寿亭侯。关公自到许昌，操待之甚厚。小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公，关公尽送入内门，令伏侍二嫂，却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。
一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取绫锦作战袍相赠，关公受之，穿於衣底，上仍用旧袍罩之，操笑曰：「云长何如此之俭乎？」关公曰：「某非俭也，旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。」操叹曰：「真义士也」。然口虽称羡，心实不悦也。
忽一日，操请关公宴，临散，送公出府，见关公所骑之马甚瘦，操曰：「公马因何而瘦？」关公曰：「贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。」操令左右备一马来，须臾牵至，那马身如火炭，状甚雄伟，操指曰：「公识此马否？」公曰：「莫非吕布所骑赤兔马乎？」操曰：「然也。」遂并鞍辔送与关公，关公再拜称谢。操不悦曰：「吾累送美女金帛，公未尝下拜，今吾赠马，今喜而再拜，何贱人而贵畜耶？」关公曰：「吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。」操愕然而悔。关公辞去，操问张辽曰：「吾待云长不薄，彼常怀去心，何也？」辽曰：「容某探其情。」次日往见关公，礼毕，辽曰：「我荐兄在丞相处，丞相待你如何？」关公曰：「深感丞相厚意，只是吾身虽在此，心念皇叔，未尝去怀。」辽曰：「兄言差矣，处世不分轻重，非丈夫也。皇叔待兄，未必过于丞相，兄何故怀去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留此，必要立功以报曹公，然后去耳。」辽曰：「倘皇叔已弃世，公何所归乎？」公曰：「愿从于地下。」辽知公终不可留，乃告退，回见曹操，具以实告。操叹曰：「事主不忘其本，乃天下之义士也！」
后来关公出师，斩颜良、诛文丑，为曹操解去白马之危，因而得知刘皇叔在河北袁绍处，又接到皇叔亲手书，其略云：「备与足下，自桃园缔盟，誓以同死；今何中道相违，割恩断义？君必欲取功名、图富贵，愿献备首级以成全功！书不尽言，死待来命！」
关公看书毕，大哭曰：「某非不欲寻兄，奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎？」乃写书托送信人带回奉上刘皇叔，其书答云：「窃闻义不负心，忠不顾死，羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀，左伯桃之事，舍命全交，未尝不三叹而流涕也。前守下邳，内无积粟，外无援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信，即当面辞曹操，奉二嫂归，羽但怀异心，神人共戮，披肝沥胆，笔楮难穷，瞻拜有期，伏为照鉴！」
关公欲向曹操辞行，曹操均避不见面，公不得已乃封金挂印，所有原赐之物尽皆留下，分毫不带去，写书一封，辞谢曹操。其书略云：「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后士，实闻斯言，前者下邳失守，所请三事已蒙恩诺，今探知故主现在袁绍军中，回想昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘，兹特奉书告辞，伏惟照察，其有余恩未报，愿以俟之异日。」
写毕封固，差人去相府投递。请二夫人上车，关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，迳出北门，过五关、斩六将，直望河北，千里寻兄而去。
以上故事，备述关公之义气；困土山约三事，秉烛达旦，不以新赐而忘旧赐，不贪富贵，不忘旧盟，斩颜良诛文丑，解白马之危，报恩曹操，封金挂印，留书辞行，五关斩将，千里寻兄，此皆出于「义」字。此「义」字，包含「诚、勇、悌、明、耻」也。
关公之义气，对于汉帝，对于刘皇叔，均抱着忠诚之心。见危授命，见义勇为，始终如一。对于刘皇叔，善事兄长之道，事嫂如事兄，兄长有难，独自承担而不背旧盟。恩怨分明，不苟取，封金挂印而辞行曹操。不贪图富贵，不被物欲所迷心，来去清白，其忠义两全，可谓千古第一人，故有「义薄云天」之颂词。
关公归天后，受上天敕命为「南天文衡圣帝」，又升任为「玄灵高上帝(即玉皇大帝)」。受世封为「武圣关圣帝君」，享万世之香烟。
愿世人，应仰学关圣之义气，发挥人之善性与义气，贡献国家与社会人群，始不辜负此生之为人，而生在中土也。虎将当年意气豪 丹心降汉不降曹
无贪富贵无忘本 千里寻兄义可褒
2-3 市义
朱熹夫子
市义
市，就是买卖的意思，市义就是买义，犹言买到「义心」之意。
战国时代，齐国的宰相孟尝君，为人慷慨，礼贤下士，他的门下有三千名食客。有一个寒士，齐国人，名叫冯谖，穷得自己连饭也吃不饱，他就寄托在孟尝君门下，混一口饭吃。
孟尝君问冯谖：「你有什么才能？」冯谖说：「我没有什么才能。」又问：「你有什么技能？」答说：「我没有什么技能。」孟尝君笑了笑，把他安排在第三级的食客中，吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭，倚在柱子上，弹着他的长剑铗唱歌：「长铗归来兮，食无鱼。」有人告知孟尝君，就把他提升到第二级食客中，每饭有鱼有肉了。但他吃罢了饭，又唱起歌来：「长铗归来兮，出无车。」孟尝君闻知，再把他提升到第一级的食客中，出门就可坐上马车了。然而冯谖还不满足，又弹剑而歌：「长铗归来兮，无以为家。」他不但要孟尝君养活他一人，还要求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母，便命家奴按时送粮食及费用，到冯谖的家里，彻底解决了冯谖的困难。
孟尝君在薛国的地方有很多田庄，农民积欠了孟尝君田租，需要派人去收账，冯谖应声愿往，孟尝君就把佃户们的欠条借约，交给冯谖，为他治理行装备车而往。冯谖问孟尝君：「我收到了账，需要买些什么东西回来呢？」孟尝君说：「你看我家里缺少的，就买点回来吧！」
冯谖到了薛地，把债户召集齐了，当众宣言：「孟尝君说了，你们欠他的债，都不用还了。你们的欠条借约全在这里，我当着你们面前烧掉，你们从此没有这笔债务了。」债户听到这个好消息，都高呼万岁，欢天喜地的去了。
冯谖回到齐国，孟尝君诧异他为什么回来得这样快？冯谖说：「账都收齐了，所以回来得早。」孟尝君说：「你给我买了些什么回来？」答曰：「我给你买了个『义』字回来。」孟尝君曰「什么叫做义呢？」冯谖说「我临行时，你吩咐我，看家中缺什么买什么，我看你家里有的是金银财宝，珍玩美女，缺的只是『义』。所以我到了薛地，就把债户召集齐了，当众把他们的欠约借据都烧了，宣称你不用他们还债了，债户们均感恩不尽，这不是给你买回『义』来了吗？」孟尝君很不开心，但也无可奈何，但对冯谖就很疏远了。
第二年，孟尝君不得欢于齐王，被革去相位，孟尝君携三千食客，到了薛国暂住，薛国百姓，听到孟尝君来了，扶老携幼，迎到百里以外，这时孟尝君才想起冯谖上次到薛收账，给他做了一件善事，乃对冯谖说：「今日始见先生所『市义』之功也。」冯谖说「狡兔有三窟，仅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。」
冯谖就以说客的身份到了梁国，对梁惠王说：「齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间，诸侯能迎孟尝君，则富国强兵。」梁惠王久闻孟尝君的盛名，即派使者偕黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君，拒不接受梁惠王之聘，并故意使齐王得知消息，齐王大惊，遂修书向孟尝君谢罪，请他回齐国为首相。这时冯谖又说：「愿请先王之祭器，立宗庙于薛。」庙成之后，冯谖又说：「三窟已成，君可高枕无忧矣。」
冯谖为孟尝君「市义」，充分表现义之所在，孟尝君到薛地，始知「义」之宝贵。所以重仁义者必得民心归顺也。
孟尝君，礼贤下士，门下养有三千食客，可见其济贫救苦之仁心。冯谖给他「市义」而完成其仁义之为人，实难能可贵也。
2-4 仁不离义，义不离仁
济公活佛
仁不离义，义不离仁
孔夫子曰：「成仁」，孟夫子曰：「取义」，仁心必由义行来表现，仁乃是内圣的工夫，是发于内心的，但要由义而行之，故仁义虽是序异，实则道同，是相辅相成的，不得分离也。
义之道也，见义勇为，闻道尽心，力行其义，济贫救困，救苦救难，造福人群，舍生取义，始终不变其志，事事宜合于仁义，待人信实诚挚，谦逊合于礼义，事不越中庸之道，通达情义，故曰：「取义」。然则，行义，实皆出于仁心者也。
修道者，若能廉洁其身，养志知耻，进退合于义，正心、修身、齐家、立业、和乐、安居，则一家人可以孝悌和乐也。
故曰，取义当行：「诚、勇、悌、明、耻。」人如无诚，则虚伪无义。人如无勇，则贪生怕死，而无勇气。人如无悌，则无友善，而忘恩背义。人如无明，则不辨是非，其所言动，必无义举。人如无耻，则为非作恶，其所行动，则无仁义矣。取正行仁志不移 心存大义本无私
诸生乐善诚为勇 明耻修身好把持
2-5 豫让舍身取义
汉锺离仙翁
豫让舍身取义
豫让是春秋战国时代，晋国的义士，起初为范中行做事，因范中行待他刻薄，不予重用，乃去而事智伯，智伯很重用他。
智伯后来被赵襄子所灭，豫让为智伯报仇，计划要杀赵襄子，他扮成一个残废的人，走到赵襄子的厕所去，假装给他粉饰墙壁的人，想俟机刺死赵襄子，襄子去小便，忽然眼皮跳动，心知有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来就是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放。
后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，自毁容貌，扮做一个乞丐，他又吞炭变成哑子，改了说话的声音，连他的妻子也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下，以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时，忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺了，乃叫人搜查，果然不错。赵襄子叹道：「豫让，你替知己报仇，人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你，成全你吧！请你自己设法。」豫让也被赵襄子的仁恕所感动，请求襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀。
当豫让吞炭毁容的时候，其心腹的人，劝他不必受此苦楚，叫他设法假事赵襄子，然后乘机行刺，比较容易而不受苦，豫让笑着对他的心腹说：「照你的说法去做，是不是叫我为先前的知己，去杀后来的知己，替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做，自己吃点苦，目的是要表示君臣的『义』罢了。如果照你的办法去做，那就是乱义。」
又孟子也说过：「生，是我所喜欢的；义，也是我所喜欢的，二者没有办法同时得到时，我宁愿不要生命而去争取义。」所谓：舍身取义也。
所以，舍身取义，就是为国牺牲，为正义真理不顾生命的危险，去完成他所负的任务，不受辱不偷生，为了朋友的危难，忘身地去拯救，不管事情之成败，只要自己尽了力，付出生命的代价，尽到朋友的义气，取得了这「义」的本分，愿世之勤修大道者勉之。
2-6 石碏大义灭亲
太白仙翁
石碏大义灭亲
春秋战国时代，卫国人州吁，弒杀了卫桓公，自立为卫君，因而引起了文武百官之不服，及百姓之不满，要派人到洛阳禀奏周王，兴师问罪。州吁很着急，便和他的同谋者石厚，商量对策，怎样才能稳定人心。
石厚说：「我父亲在朝廷为官，德高望重，现虽然退休家居，但他的声望还在，如果把他老人家请出来，我想文武百官与老百姓，一定会听他的话，您的官位也就稳固了。」
石厚的父亲石碏，本是卫桓公的重臣，因不满卫州吁的所作所为，乃告老还乡。今见石厚回来求问良策，便说：「由来诸侯即位，应得周王许可，要是周王答应了，还有谁不服呢？」石厚续问：「怎样才能得到周王许可呢？」石碏答道：「陈桓公得宠于周王，又和我深有交情，如你们得到陈桓公的帮助，在周王面前说几句好话，那周王一定答应的。」石厚把他父亲的话，转告州吁，两人大喜，立即带些礼物出发到陈国去。
石碏也写了一封信，暗地里打发人送给陈桓公，大意说：「卫国不幸，出了祸国殃民的乱臣，今州吁与石厚二人共谋，弒君自立，我年老了，无力处治他们，只好想法叫他们上贵国求教，请你本着正义，把他们治罪，给卫国除害。」
州吁和石厚一到陈国，就被陈桓公捉住了。陈桓公派人到卫国问怎样置这两个人，卫国派右宰相赴陈国，杀了州吁。致于石厚，大家为了感恩石碏之良谋，都主张从轻处置。但石碏说：「小子不忠不义，留他何用？」立即派管家赴陈国把石厚杀了，石碏以国家之大义，灭父子亲情的做法，真是发扬大义灭亲之正义感，充分发现「义」之所在，得到后世人的赞许。
所以凡有「正义」的人，不顾一切私情，而依照法律公理来制裁不法之徒，一个真正的人，应该有这种正义的态度。乱臣贼子莫猖狂 祸国殃民最可伤
大义灭亲伸正义 忠心千古永流芳
2-7 修道之涵义
通天教主
修道之涵义
「修」者，饰也。治也，整备也。「道」者，理也，天理良心也。中庸曰：「修道之谓教」。「修道」就是修饰其道理之正确。浅言之曰：「修学正道真理，而行善德之谓也。」所以「修道」就是整备正确之天理良心，而行善德，不作坏事，不履邪径，发扬人的理智与善性，谓之「修道」也。世人误会「修道」乃是道家之修行而已，殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼，士农工商，人人均要「修道」，修道是为人处世，必须之德行也。
士人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而无忠臣，孝子，义士之出现。所以士人必须「修道」以发扬其善性，养成其善德，始能对国家社会人群，有所贡献也。
农人若不「修道」，不但不明「仁义礼智忠孝廉节」，亦难以出现善德笃厚之农家。农人若无善德，一味游手好闲，则对于耕耘不力，不依时节播秧、除草、施肥、灌溉、收获等，就难以增产。农作物若无增产，则影响民生至巨。所以农人亦应「修道」，发挥其善性，努力于农业，以期贡献于国家社会人群也。
工人若不「修道」，不但不知「仁义礼智忠孝廉节」之可贵，其工作如不守道德，则偷工减料，只贪图不义之财，而不顾其信用，致工业不能振兴，间接、直接影响国家社会之需要。所以工人亦应「修道」，发挥其善性，致力于工业之发展。
商人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而昧其本来善良德性，一味贪图厚利，而成为奸商，失去商业道德，不择手段，欺骗顾客，以图不义之财，则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉，是故，商人亦应「修道」，以发挥其善性，而求正当之利益，童叟无欺，货真价实。
所以，男人若能认真「修道」，就能了悟奉行三纲五常。女人若能认真「修道」，就能遵守三从四德。是故，「修道」乃为人处世之德行，人人若能「修道」，实践奉行，则尧天舜日之重现，指日可待也，愿世人勉之。人性由来本善良 只因昧却此灵光
勤修真理明心地 大道康庄达八方
3-1 大道康庄之谓礼
释迦牟尼佛
大道康庄之谓礼
礼：履也，礼者，何以言履，谓履而行之也。礼者，礼仪之称。又礼者，理也，礼乐记云：「礼也者，理之不可易者也。」礼乃因人之情而为之节文，故曰：「礼乃天理之节序，人事之仪则，人之品行节文也。所以，人不学礼，无以立也。」「礼」为人之品行节文者何也？节文是内外之工夫。节者，无过也。无不及也，合乎中道之谓节也。文者，礼之外，在重文饰也。内为正心、修身、克己复礼。外可使众生得其安份之功也。节己之欲，以离怨。节己之情欲，以达节人之情。故礼乃为人处世之要道。礼以节己，礼以文人，礼以文表达之，合乎中道，故曰「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子矣。」
然则，「礼」之用，乃表现人身无染邪气，有恭敬心之意。人若有恭敬心，定无邪念，自然生出敬爱之心情，若有敬爱之心情者，则其对长辈定有恭敬礼貌之表现。对晚辈定有慈悲爱惜之心矣。所以「礼」乃以互相尊敬为原则。
所以，人有万物之灵，而为万物之上，均不可无礼而乱秩序，人若无礼，则与禽兽何异乎？
论语颜渊问礼，孔子曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」此四勿乃为人立身之本，若能依此而运行，则近「礼」矣！
所以，「礼」有包涵：「貌、敬、谨、谦、让」之五大美德。兹将「礼」之五大美德，分述如下：貌者：容仪也、容貌也。貌曰恭，行之端正，求实而不求虚，内诚外端也。身正从容，举止从容，威而不猛，神态怡然，故谓之礼貌也。
敬者：敬惕也、尊敬也、诚笃也。人之一举一动合乎道，一言一行合乎理，举动言行，发之于正，心思无邪，此乃敬惕之功也。敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之。发于中心之敬，是谓尊敬，礼敬也。朋友之交，贵乎诚笃，交久而越敬，不失其初之交，是谓笃之敬也。
谨者：慎独也，心之动，行之谨，慎独存诚。仰不愧，俯不怍。独行不愧影，独寝不愧衾。光明正大，现隐显微，皆合乎谨。中庸曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。」慎独工夫，贵乎省察研几，去恶存善。此皆谨慎务实，合乎中道，行之必合乎礼节也。
谦者：逊让也，谦己进修也，存养也，敬也。虽有其功而谦逊不夸其功。虽有其善而谦逊不扬其善。为世劳而无怨，乃谦之功也。不耻下问，乃谦之进修也。谦逊为存心养性之本，谦逊其心而存养其性，谦恭待人，谦和接物，上下和睦，无争无斗，无怨无恨，无嫉无妒，此皆谦逊之德也。史记乐书云：「君子以谦退为礼，心有谦逊之德，外必有合乎中道之礼仪也。」
让者：「己之所有，推之予人也，推贤尚善也，厚人自薄也，忍辱也。礼曲礼曰：「退让以明礼。」尧典曰：「允恭克让」，让之为礼仁心之德所生，为君子让贤得众也。仁人君子有让人之美德，不以小过而责人，不以小失而怨人也，居上而不骄，谦让温和，居下而不悖，礼让以法之。此谓让逊之德在内，让笃之道在外也。为人绝无自私偏袒之心，见贤则举，见善则扬，恭敬和顺，让逊和众，此皆让之工夫也。此五大美德，是学「礼」者，必须先学先修之要项，言之虽易，行之不易也。愿世人善为修之，切勿因行之不易，而退步不修，须知：「世间无难事，只怕心不坚。」勤修则可礼可成，而大道康庄，可任你行矣。
3-2 坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
吕祖
坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
柳下惠乃春秋战国时代，鲁国人，姓展禽，名获，字季，常居柳下，死后，谥曰：「惠」，故称「柳下惠」，是一个生得很美貌的男子。
有一天晚上，一个暗恋了柳下惠很久的美丽女子，终于找到机会来接近他，那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情，后来竟不由柳下惠分说，硬要拥抱着他，就这样，那女子把柳下惠弄得一塌糊涂。柳下惠没办法，请她走，她不走，要动气，又觉得自己无礼，便闭起眼睛来端坐着，那女人便依偎在柳下惠的怀里，一直到天明才走了。柳下惠坐怀不乱的故事，自古流传至今，可见柳下惠对于礼之重视也。
嗟乎，现今世道浇漓，人心不古，已失去了伦常礼节，男不遵礼教，女不守贞节，更以偷香窃玉，红杏出墙等之伤风败俗事情，层出不穷，可谓弃孔孟之道，已到极点矣！莫怪社会上，奸杀、强暴、通奸等等之案情，时有所闻，已无「柳下惠」之再生，坐怀不乱之正人君子矣。
愿世人，须知我国乃礼义之邦，人人应遵守礼教，以免造孽而触犯天颜，致降下灾劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可叹也。
3-3 孟母训子注意礼节
天上圣母
孟母训子注意礼节
孟母乃孟子之母亲也，孟子名轲，字子舆，邹国人，为子思之门下生。从小就丧失了父亲，由孟母一手教养成人。
孟子在二十岁时就结婚了。有一次，因他有急事，没经过叩门，就匆匆忙忙跑进寝室，不料发现他的妻子竟蹲在房中，(注︰蹲，虚坐也。)在那时，妇女不正襟而坐，是很不礼貌的。孟子就很生气地跑去告诉母亲说：「我的妻子不懂礼貌，我要跟她离婚。」
孟母忙着问他：「她有什么不对的行为吗？」孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着，却蹲着。」孟母又问：「你怎样会知道她蹲在房中呢？」孟子回答道：「是我亲眼看到的。」孟母又问：「你进房间之前，先喊了一声吗？」孟子回答道：「没有。」孟母就说：「这样看来，不懂礼貌的却是你自己，而不是你的妻子。礼记上记载着：『在进入房间之前，应当先有所表示。』你难道忘记了吗？我们不可乘人家不备的时候，去找人家的错处。你进房间之前未曾喊一声，她也许有她的事情，说不定当时她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑进去，这实在是你自己的错误，还要怪你的妻子吗？」
孟子得到了这番教训后，知道是自己有失礼貌，感觉非常地惭愧和不安，于是以后都随时随地注意礼貌，恐怕有失礼的地方。
所以，为人必须遵守礼节与礼貌，我以礼貌待人，人亦必以礼貌待我。语云：「人无礼则野」，人若无礼，则与禽兽何异？愿世人应遵守礼节，随时随地重视礼貌，以免有失礼的地方，而被人所不齿也。为人处世学忠良 谦敬心怀德可扬
孟母训儿尊礼节 金言懿德永流芳
3-4 信陵君礼贤下士
欧阳修夫子
信陵君礼贤下士
春秋战国时代，四公子之一的魏公子无忌，封于信陵，号称信陵君。生性好客，礼聘天下之贤士，家中养着三千个门下客，他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯嬴，年纪已七十，信陵君心甚仰慕，想邀请他到自己的门下来。
有一天，信陵君大摆筵席置酒宴客，等到客人们都坐下之后，他把自己左边的坐位空留着，驾了马车，亲自去迎接侯嬴。侯嬴穿着破旧衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君亲自执着马鞭，很恭敬地为他驾车。在半路上，侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下车来和朱亥交谈，故意立谈了很久，用意是要观察信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。侯嬴看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。信陵君的侍从，看到信陵君给一个穿着破旧衣服的老头子，执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯嬴。
信陵君家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席，信陵君驾车到了家里，恭敬请侯嬴坐上首始开席，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇不止。
古时节的宴客，是左边的首位最为尊贵，信陵君虚左席以待侯嬴，是尊敬贤人之礼，也就是表示求贤的态度。所以，以礼待人，必得人心之谓也。
愿世之修大道者，应遵「礼」而修，须知我待人以礼貌，人亦必以礼貌待我。故，人如无礼，则不得人心，被人所不齿也。待人礼貌得人心 敬老尊贤直至今
如此胸怀如此德 信陵君誉满儒林
3-5 以礼让感化人
李铁拐仙翁
以礼让感化人
管宁字幼安，三国时代，魏、朱虚人氏，从小很喜欢读书，所以成为一位很有学问的人。
管宁平时的态度非常谦恭礼貌，说话的语气很温和，所以大家都很喜欢跟他在一起聊天。他常以孝悌的道理，礼让谦和的道理告诉大家，因为他很诚恳，所以大家都很乐意接受他的意见，所以凡是他所到的地方，一切不良的社会风气，都会立刻改变，成为一个风气敦厚的地方了。
有一次，管宁恰好住在一口公井的旁边，汲水的人很多，因为人多，争先恐后，男的不让女的，少的不让老的，时常吵起来。管宁看了这种情形，心里很是不安，他就立刻买了许多装水的器具，放在井旁，自己前往把这些器具装满了水，以便来汲水的人取用，他有如此礼让谦敬助人的胸怀，却不让人知道。所谓：「行善不给人知，谓之真善。」
后来大家都感到很奇怪，到底是谁这么好心地，在查问之下，始知是管宁所为，于是大家很感动，以后凡是来汲水的人都互相礼让，男的礼让女的，少的礼让老的，不再有争吵的事情发生了。
又有一次，管宁的邻居养有耕牛，有好几次这牛因无人看管，跑到管宁的田里践踏，把农作物都踏坏了，甚至于有的被吃掉了，管宁不但没向牛的主人说些什，反而把牛牵到阴凉的地方，不让强烈的太阳晒坏了牛，再用食料饮水，供应这头牛，比他的主人待牛更好。牛的主人听到了这件事，感到很惭愧。
此乃管宁心中抱着「貌敬谦让谨」，有「礼」之五大美德，故能感化世人也。愿世人仿学管宁之为人，勤修礼让，则大道康庄可任你行之矣！礼让行为感化人 管宁正是好修真
诸生仿学成功果 大道康庄可履新
3-6 大道康庄在何处
地藏王菩萨
大道康庄在何处
大道者，大路也。康庄者，五达谓之康，六达谓之庄，即平坦之大道路也。但此平坦之大道路，是回天堂极乐之正路，不是凡尘之俗路，亦不是崎岖难行之羊肠曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是颠入苦海之迷路，亦不是坠入轮回之末路，是一条上天堂极乐世界之正大光明之大道也。
然则，这条光明正大上天堂之大道路，究竟是在什么地方呢？在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身养性， 则其本性光明，自能出现大道就是康庄。孔夫子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」就是说，世人日常之出入，必由门户经过，为何不由此大道路而行耶？
既然大道康庄是在世间人人的本性中，世人必须勤修大道康庄之「仁义礼智忠孝廉节」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康庄，上天堂之大路，自能平坦而无阻碍也。
世人若能修好本性之大道，光明而康庄，则可达到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出阴阳，跳出五行，脱离轮回，登上天堂，免了生生死死，免了沉沦苦海，免了万劫不翻身的苦恼。
盖人生在世，阳世并非乐土，是活地狱，怎么说呢？例如：富贵贫贱之人，皆不离烦恼。富者思欲再富，贵者思欲再贵，均贪无止境，故不离烦恼。贫贱者，贫者不安贫，贱者好自专，故自惹烦恼与忧愁，日日苦恼衣食住不如人，所以说是活地狱也。死入阴间，亦非乐土，是死地狱，入地狱，必受阴司审判其在世之功过，过多于功，则受阴律之制裁，故谓之死地狱也。惟有上天堂。始能永远得到极乐。所以为求超生了死。必须勤修大道。由此康庄大道，直上天堂享受极乐，以免再降尘世，免受四生六道转轮之苦也。佛说：「人身难得，东土难生」。现世之人，既得人身，又生在东土，应修明大仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节，做一个忠孝廉节之忠臣孝子，做一个仁义礼智齐全之善良人民。其死后，自能登天堂极乐，否则，坠落地狱受万般之苦楚。
如岳武穆王之精忠报国，如关圣帝君之大义参天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受万世之俎豆。故，天堂与地狱之路，皆由人自选择也。现「大道康庄」之圣书，是导人上天堂之捷径。亦是社会教化之良书，希世人好自研读而修之，则康庄大道在眼前也，各自勉而修之。
3-7 勤修大道可解冤孽消祸劫
释迦牟尼佛
勤修大道可解冤孽消祸劫
大道就是人之本性，人之本性，由来是善良无邪的，因其本性被贪、利欲所蒙蔽，未能发挥其善性，故其人若一兴念，就涉及贪私偏邪，一举动，就是阴险狼毒，无所不为，致贻害社会不浅，所以人人必须勤修大道，使其本性光明，发生智慧，明白是非曲直，善恶邪正，始能自知改恶从善，去邪归正，作一个本性善良的人，所以勤修大道，即是人人的明师。
何谓勤修大道可以消祸劫、解冤孽呢？因祸劫冤孽，皆由人自造得来的，因人之善性早被蒙蔽，弃了八德，重视利欲，所作所为皆违背天理良心，而结怨于人，自造冤孽，惹灾祸而成浩劫，所以欲消劫厄解冤孽，必须勤修大道，遵行八德，使其本性光明，自能做事不敢违背天理良心，则可避免结冤造孽而惹灾祸，则可消浩劫者矣。
因勤修大道，遵行八德，则可发现天理良心，自然自知祸劫之所由来，冤孽之所由结，自能痛悔既往之过失，诚心而忏悔，极力行功立德，以补偿宿孽愆尤，如是自然冤可解而孽可消，一身无所牵缠，其所作所为，悉依八德是遵，那有再结冤孽之理！似此不结新仇，无存旧怨，身心轻爽清净，自然冤孽可解，祸劫可消也。大道修来率性真 天良作事不违仁
可消祸劫消冤孽 了悟明心最可珍
3-8 放下屠刀，立便成佛
玄天上帝
放下屠刀，立便成佛
山堂肆考云：「屠儿在涅盘会上，放下屠刀，立便成佛。」(按：放下屠刀，即善心之发现，此善心与佛心之慈悲无异，故云立便成佛也。)
放下屠刀者，就是不乱杀生灵的意思，立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的意思。
犹言，过去为非作恶的人，若能立即悔改，去恶从善，就是善人也。孔夫子曰：「谁能无过，过则勿惮改。」能知悔过者，便是善人也。
4-1 大道康庄之谓智
宗圣曾参夫子
大道康庄之谓智
智：就是智慧，就是智识、智灵的意思。是为人适应环境的普遍思考能力。
李老君曰：「绝圣弃智」。圣智就是才之善也。「智」为人的智慧。为人如无智慧，则是愚痴的人。为人处世，如要适应环境，务要有记忆力，观察事物的能力，思考想像及判断是非的智力，始可以应付日常一切的事物。人若无智，则昏昧无知，不识事理也。
人有胜过万物的智慧，智慧就是灵，故曰：「人有万物之灵」就是说，人有超过万物的智慧。灵者，能明哲妙法妙理，能除却烦恼与障蔽，故能脑智常清，不为名利所蔽，不为声色所诱，是故，明智者，永不会造业而受苦也。
然则「智」之用，若用于正当者，则其行为方正，所以「智欲圆，而行欲方」。若用之于不正当者，则其行为偏邪而不正，无所不用其极，其贻害社会人群者，实不浅也。
所以「智」有包涵「博、知、达、命、穷」五大美德。兹将「智」之五大美德，分述如下：博者：博爱的意思，亦是广大通达的意思。博之于「人道」者，博爱及众，广泛深远，高明至诚也。博之于「天道」者，大慈大悲，大圣大德也。博爱的范围甚广，民胞物与，广施恩惠，济众生于患难危急之中，可以为圣也。论语，子贡问曰：「如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎？」孔夫子曰：「何事于仁，必也圣乎。」
知者：识也，有良知，始能辨别是非。有知人，才知彼知此，而后才能辨别正邪。有知人的善恶，然后行其道，则不致生出了异端邪恶。有知止，才能适当而止。不会超出范围。有知中道，然后可以行道，不知道，何以行道哉？
达者：就是通达，开悟，达观的意思。通达者，达己达人，言而有信，做事不虚伪，以求诚实。开悟者，启开智慧，远达广博，而明事理，明识是非善恶，达观者，无沾滞之意，通达事理。凡事逆来顺受，不为外欲所蒙蔽，不为外景所迷惑，有正确的人生观。与人处仁，与事取义，成者不骄，败者不馁，人说我的好处，我亦不喜，人说我的坏处，我亦不怒，一切喜怒哀乐，发之于中，不为境遇所拘束也。
命者：就是天命，就是性，亦是立志之意。由天赋与吾们的命，就是性，所以知命就是立志，人若能穷理尽性，是谓知命，人若抱道安命，居之则无倦怠，行之以尽其忠，劳而无怨者，则泰然而不骄傲。所以率性行道，进退合宜者，谓之命也。人既知天命，自能立志，固守其志节而乐命，绝不敢妄越天命也。
穷者：就是止也，极也，穷理尽性也。礼儒行云：「儒有博学而不穷」，即不止也。易说卦云：「穷理尽性以至于命」。穷理尽性者，大凡有事则有事理，有物则有物则，研其事理，究其物则，穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，天之生物，无论大小粗细，各有其理，名有其则，穷究则理自明。然欲研究万物之本性，当推求其自然之势，若以私意去穿凿附会，终不能见其功也。是故，智者之知，无不发自于心。心通其事，真实不虚，而不蒙蔽其心。作事合道与义，是为真知。故真知者，知我智慧之为也。心灵所知，灵应莫测，知事亦知物，必得中道，到后方可通达事物之至理，以应万端而达其道。且人之心也，应物而感，是非有别，心正发于正，是谓心之智，施于事而知其物，心之有偏，发于不正，是谓不知其物而失于智，而误于事。故心正而智于事，则可穷达其道，以见天命之性也。
此五大美德，是学「智」者，必须学先修之要项，愿世人善为修之，则大道康庄就在眼前也。
4-2 鞠躬尽瘁的诸葛亮
延平郡王郑成功
鞠躬尽瘁的诸葛亮
诸葛亮字孔明，道号卧龙，汉，琅琊阳都人，有经天纬地之大才，出鬼入神之大智。初因天下大乱，躬耕南阳，不求仕进，受刘皇叔(刘备)三顾草芦敦请之恩，始出辅佐，善用智慧，运谋战略，收四川定西蜀，开蜀汉基业，安定国家之良谟。汉中王驾崩，临终受命，力辅后主，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，卒于五丈原，葬于定军山。
刘基字伯温，明太祖朱洪武的开国军师，辅佐太祖一统天下。有一日，行兵过定军山，与将军常遇春，进谒诸葛武侯墓，见武侯墓碑上刻着：「天下第一军师诸葛武侯之墓」字样，心中甚是不满。说道「诸葛亮辅佐刘皇叔打天下，不过得到三分之一的蜀国而已，竟敢称为天下第一军师，我辅助太祖一统天下，尚未敢自称天下第一军师。」乃命常遇春将墓碑取下，常遇春欲取下墓碑之时，竟被墓碑吸着不能动作，常遇春惊出一身冷汗，适时在墓牌上浮现两行小字：「卸我碑，常遇春，添我字，刘伯温。欲免出厄，脱甲而逃。」常遇春乃速将战甲脱却，始得逃出。
刘伯温看此情景，始惊骇而惭愧，心服诸葛武侯之智慧，有预知未来一千数百年后，所发生的事情。即提笔在武侯墓碑上添题「真真」二字，为「真真天下第一军师诸葛武侯之墓」。
此乃诸葛武侯有经天纬地的奇才，预知未来之智慧，莫怪刘伯温拜服的五体投地，惊骇不已。盖因古之战士，均穿着铁制的战甲，诸葛武侯的墓碑乃用吸石(磁铁矿)所制，故铁甲被吸石吸着，不能脱身也。
4-3 大智若愚
达摩祖师
大智若愚
大智者，穷极万物深妙之理，究尽生灵之性。故其灵台明朗，不蒙蔽其心，作事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。
好自夸其才，必容易得罪于人。好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，谁都不识其智耳。所以学智不难，若苦心精研而修之，则可得到其智。但，学愚则难也，因世人，均有好名之心理，均有好夸之行为，故，「愚」难学也。孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」
4-4 智仁者戒杀不食肉
文殊菩萨
智仁者戒杀不食肉
世人凡有仁智之士者，均了悟戒杀放生之德。持斋不食兽肉之因，为肉字乃表示「人食人」之故也。盖因兽类亦有生灵，不一定其前世亦是人类所转世者，若人食其肉，岂不是「人食人」也。孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。」此乃仁心之发现也，是智者之所不为也。肉字内中人食人 可怜俗子不知因
四生六道生灵在 莫积冤愆合智仁
5-1 大道康庄之谓忠
盖天古佛关圣帝君
大道康庄之谓忠
忠：竭诚也。为下克忠，事上竭诚也。危身奉上，险不辞难也。「忠」乃心专意诚，不偏不倚，专诚唯一，忠心无二，逢事不苟且、不颠倒，不轻举妄动。孟子曰：「教人以善谓之忠」，「忠」乃在位尽其职。为人谋竭力而完成，绝无半点虚心假意。
「忠」乃事上要尽其力，尽其诚，始终如一。不可有始无终，不可中途变节，不可见利思迁，不可受困苦而变其志。
「忠」乃上有危难当承担之，且替其解围。虽有生命之危，亦在所不辞。上有忧患，如己之忧患，时时替其担忧，尽力去化灾成福，化险为夷，若不成功，当以成仁取义，不可贪生怕死，当力而为之，乃忠之至也。
见善思齐，见义勇为，忠于行道，无妄心，无妄为，心存忠义。居之无倦，行之以忠，始终忠心耿耿，毫无懈怠，临险不却，临危不变其志。忠于勇为，此乃古今不易之忠义也。
所以欲达到忠心之发现，必须完成五大美德，此美德即「义、诚、勇、竭、正」也。义者，宜也，合乎人情，有公无私之谓也。
诚者，真实也，真心也，天真纯一之谓也。
勇者，气盛无所畏避，舍身成仁之谓也。
竭者，尽也，不二也。
正者，方直不曲也，不偏也，矜庄也，谨慎庄重。此五大美德，若修而行之，则大道自是康庄可行，而「忠」成矣！
5-2 现世之谓忠
哪咤三太子
现世之谓忠
从前君主时代，所谓「忠」者，是臣子对君王而言，现在民主时代，是人民对国家而言，凡处事接物，能够尽心尽职，不欺骗，不妄为的都叫做「忠」，自古至今皆然也。
今日我们说「忠」即是爱国家，爱护民族，尽心尽力，为公忘私，将此身献给了国家；为公务员者，不贪赃不枉法，尽其职务，为人民效劳。为人民者，安份守己不犯法，尽其国民纳税义务，不论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱。
可见现世之谓「忠」，是连自己也计算在内，浑然一体，扩大到国界最后边沿，不似从前君主时代的范围，至限于君臣之间也。
5-3 正气凛然的忠臣文天祥
南天监察天君
正气凛然的忠臣文天祥
文天祥，宋朝，吉水人，字宋瑞，又字履善，号文山。他出生于世家，父亲是一位很正直不阿，教子有义方的长者，文天祥就在这良好的环境下慢慢的长大。
文天祥在十八岁时参加县试，中了第一名的秀才，在州的乡试，中了举人。廿一岁入京会试，中了第五名的进士。典试的时候，被皇帝赏识，点为状元。由于他文章很好，皇帝很高兴地说：「此乃天之祥，宋之瑞也。」所以他又有一别号叫宋瑞。
文天祥高中状元以后，盛传蒙古人正准备南来侵犯宋朝，这时人心惶惶，而朝中之大臣却有人主张迁都，以避敌人之侵害。文天祥听了很是气愤，曾上书请皇帝斩杀力主迁都的不忠份子，并极力主张废藩镇，编新军，荐用人才，富国强兵，以便抵抗外侵的蒙古人。但皇帝宋理宗却缺乏果决的意志，文天祥中肯之主张未被采用，他很失望地暂回故乡，等待将来有机会再出来效忠国家。
可是，元军势如破竹南下，宋军无法抵御元军的锐势，节节败退。不久的时间，襄阳失守，元军南取夏口，东取建康，国运垂危。这时文天祥认为自己非出来救国不可了，于是即刻应召到湖南去供职，曾受到湖南安抚大使江万里丞相的鼓励，文天祥很是感动，决心报国救民。
这时宋恭宗在位，因有贪生怕死无耻之人降敌，引元军攻下鄂州，沿江东下，锐不可当。恭宗祇好下了勤王的诏书，在江西赣州供职的文天祥，接到了皇上勤王诏书后，很是悲伤，不禁痛哭流涕，立刻发动各地英雄豪杰，共赴国难。但因地区狭小，才召募了一万多人，又都是未经训练的壮丁，于是有人劝他不要白白地去送掉了生命，而文天祥很悲痛，且义正严辞地说出了救国于难的一番大道理，大家听了很受感动，都愿意效命，在他领导之下共赴国难。文天祥把全部家产都捐献出来做为军费，亲自率领这一万多人的军队，向京师临安进发。
这时局势很是危急，朝廷的大臣大多数主和，因而主和派得势。文天祥的主张均未被采纳，贪生怕死的人很多，大家认为求和才是苟生之道。很快地，元军的先头部队已迫近京城，文天祥主张与元军作一死战。但这时主和派领袖陈宜中当政，文天祥的主张终没被采纳，依然在进行和谈。文天祥被拜为右丞相兼枢密使，都督诸路兵马，支撑这个危局，不得已只好自己去到元军营中谈判，并要求元军元帅伯颜，先行退兵然后再谈条件，而伯颜态度骄慢，百般地威胁文天祥，但他始终不屈服，使伯颜更加看重文天祥。
伯颜把文天祥留在元营里，就把其它跟着而来的随从打发回家，文天祥在元营里很受优待，但他没忘救国的责任。当他被留在元营时，听说皇上及太后等被俘，痛哭失声，哀伤欲绝。但他在失望中，知道陆秀夫和张世杰护卫恭宗的哥哥益王和弟弟广王逃到福州去了，皇室子弟并没有绝，使他存着一丝希望。于是想尽办法逃走，经过详密的安排下，总算逃出了元营，又历经千辛万苦，才逃至福州。
这时端宗在位，文天祥被拜为右丞相，于是开始训练军队，准备做复国救国的计划，最初还很顺利，但到了最后还是抵不了强悍元军的反击，又兵败被俘。第二次被解送至元营的时候，元军统帅张弘范叫他跪下，他说：「我只能死，不能下跪。」威武不能使他屈服，利诱不能使他变节，张弘范对文天祥更加敬佩。于是上奏元世祖，元世祖接到报告后，立刻下令护送文天祥到京城去，到了京城元世祖劝他投降，并给予宰相的高官显爵来利诱他，他始终不屈，而被禁在监牢里，有三年的时间。在监牢里作有正气歌一首以明其志，一代忠臣就此尽节。而他忠贞的意志，不拔的精神，千古留名，万世流芳。
我国历朝皆有大忠臣，忠臣皆出自孝子之门。汉之关云长，唐之郭子仪、张巡。宋之岳飞、文天祥、张世杰、陆秀夫。明之史可法等等。皆是尽忠报国之士，其它忠臣之例，不胜枚举。尽忠报国者，丹青留名，万世流芳，死而升神，永享俎豆，祀奉千秋。
6-1 大道康庄之谓孝
东华帝君
大道康庄之谓孝孝：善事父母，谓之孝。孝之道有七：
一．无违亲心，尽其礼而尽其心，始终如一，不弃初志，以尽其诚，而承欢亲心。
二．父母在不远游，游必有方。
三．如因家贫，承事不丰，虽菽水亦可尽其心而承欢之。
四．如遇亲丧，必哀必戚，内心致哀尽礼，祭如在前，以安亲灵。
五．身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
六．立身行道，扬名后世，以显其父母。
七．大孝终身慕父母。「孝」就是百行之首，万善之源，所以为人之子女者，始终奉事父母必须尽其孝，故事亲至孝，乃为人子之道。但孝亲必须心存诚敬，否则，虽有三餐之养，亦非孝也。如家之饲养犬马，亦日以三餐，养亲若不致其诚敬，则无异于犬马之养也。
子游问孝，孔子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！」凡为人之子女者，奉养父母，必须存诚敬于心，而表行于外，若无诚敬之心，则无异饲养犬马也。
书曰：「树欲静而风不止，子欲养而亲不在。」乃劝为人之子女者，应当及时事亲尽孝，则不致思欲孝养父母，而父母已亡，追忏已晚矣。
「孝」应以和颜悦色，出其真诚以事其亲，始得谓孝。倘父母有过失，为人子女者，应以悦色柔顺的态度来劝解，冀使父母自行悔过，而免陷于罪之深，而遗憾终身。或见其亲，顽固不化，反而受亲之怒责，为人子女虽受苦于身心，亦应无怨无恨，不变颜色，婉转而劝之，至于改过而止。
子夏问孝，孔子曰：「色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。」所以大孝至诚，可惊天地，可感鬼神，凡有大孝之子，天地神明必皆佑之。自古至今，孝者甚众，如昔有廿四孝，皆可作为楷模。
所以孝有五大美德，若依此美德而修之，则可成大孝也，此美德即「诚、敬、顺、养、悦」也。诚者，诚心也，虔诚也。诚意也。
敬者，尊敬也，敬重也。敬奉也。
顺者，顺从也，不违背也。
养者，奉养也。
悦者，悦色也，温柔也。此五大美德，既能修成，则康庄大道任尔纵横无阻，成为一大孝子也。愿世人勤而修之。
6-2 在生不孝敬，死后厚礼何用
天上圣母
在生不孝敬，死后厚礼何用
人乃受父精母血而孕育，母怀胎之后，行住坐卧均不能安舒，有时头晕目花，饮食无味，三餐难进，富家者，家有佣人，母则免受家事操作之苦，若贫家者，虽大腹便便，亦必须帮助家计，受尽风霜之苦，十月怀胎既满，在生产之时，腹中疼痛，可比刀割一样，有时痛得昏迷不醒，又恐孩儿难产而忧心，母之苦痛，实有口难言矣！
俗语说：「生得过，烧酒香；生不过，四块板。」就是说，若是平安生产，就可得到鸡酒来补身的香味；若难产不幸的话，所得到的仅是四块木板所做的棺木而已。犹言生产之危险，及至安产后，方得放下心怀。十月怀胎已过，继之而来的三年乳哺，所食是吸收母亲之血液，现世虽以乳粉代替人乳，但儿若染病之时，父母之忧急更难以言状，寝食难安，处处看医生，不怕屎尿之秽臭，照顾其健康，不惜金钱，不怕辛劳，无微不至。
可谓父母劬劳之恩，如天之高，似海之深也。儿至七、八岁，则送入学校读书，望子成龙，望女成凤，父母之劳心，可谓极矣。及至学业成就，步入社会，至婚嫁之期，父母又再为儿子劳心，求淑女为媳妇，求贤婿为东床，一旦男婚女嫁之后，父母年事已老矣。
岂知儿子长大成人，不知孝敬父母者众，做事累及父母忧烦，不能奉养父母，只顾妻女，置父母于不顾。自己既有经济基础，住在都市高楼大厦，而将老迈之父母，放置于乡村之草茅小屋，日限制其生活费用，自己则奢华浪费，罔顾父母劬劳之恩。世有如是者，可谓不孝极矣！慈乌尚有反哺之义，羔羊有跪乳之德，人岂可不如禽兽乎？
「树欲静而风不止，子欲养而亲不在。」善哉！斯言，劝为人之子者，当及时事亲尽孝，则不致追忏之憾。然而，世人竟有不念父母生育养育之恩，父母在生之日，不知奉养，刻薄以待，及至父母病亡，则大事铺张葬仪，用三牲五牲以拜祭，惟恐失其面子。出殡之日，花去十几万元，甚至数十万元者，亦在所不惜。如此之敬奉，虽有佳肴美酒，一滴何曾到九泉？死后之厚礼，不如在生以菽水承欢也。
愿世人应予了悟，为人子者、为人媳妇，应孝敬父母、孝敬翁姑，你若知孝敬父母、翁姑，则你子女、媳妇定必孝敬你，此所谓孝恩不忘也。人生在世，虽然说是世传世，父母传我，我传子，子传孙，此乃上天造化之理，不是人人自作之孽，但养儿待老，积谷防饥，岂是无谓乎？
-1 大道康庄之谓廉
西华帝君
大道康庄之谓廉
廉：明也，察也。清白也。明白分辨不苟取也。洁己之谓也。「廉」乃洁己身心为本，寡欲而不贪取，不越其轨，廉洁自持，克勤克俭，廉以持躬，接物以公私分明，品德高洁，无愧于心，正大光明。
所以「廉」乃廉风清白，安贫乐道，穷而不变其志，心地清白，不贪不取，不妄营求名利，坚志端行，心无私欲邪念，不作亏心之事，以义为利，不作无廉耻之事，皆是廉也。
廉洁之士，心无私邪，诚意待人，办公做事，有始有终，对于美色财物，绝不动心，即是有清正之气也。凡能除去心中妄念，心清正而寡欲者，均有下列四项德行：一．口不说无廉耻之语言，就是清净之口也。
二．耳不听邪言恶语。伤风败俗之话。就无动心之忧也。
三．眼不看一切邪淫秽事，如淫书淫画、春宫电影等。就无动心之欲。
四．手不妄动，就无损人害人之事。以上乃先正内心，使之清廉，外身自能修齐，然
后就能成为廉、洁之士也。故欲成为大廉之人，必须先修五大美德，此美德即「明、察、洁、立、耻」也。明者：光明也，明白是非，明白事理，不苟取，大公无私也。
察者：审度也，谛视也，昭著也，考验之举也，观察事物也。
洁者：清也，白也，不污也。
立者：树立也，自立也，不依靠也，立必正方，成也。
耻者：羞耻也，如廉耻则不作遗羞之事也。此五大美德，若能修而行之，则「廉」成矣。愿世人善为修之。
7-2 廉之表现
赵天君
廉之表现
廉者，就是说，人之心理无私欲邪念，自身清白，不染秽气，不作亏心之恶事。所以人若无私邪，待人接物，必有诚意也。
贵为官者，必须清廉洁己，对国家尽其忠心，对民众爱如子女。不贪赃，不枉法，办事公正无私偏，保持清廉官之作风。
富家之人，必须富而无骄，乐道好施，不以金钱引诱人家妇女，不以金钱导人作恶，不因钱多而骄奢淫佚。贫穷之人，虽家境贫困，也能安份守己，不作偷盗抢夺人家财物，不作犯法之事以染污其身。
下贱之人，虽然身格下贱，都不敢忘图富贵，妄想他人妻女，自安下贱身份，不愿妄求贪取无廉耻之财物，愿做乞丐亦快乐。
富贵贫贱乃天命注定，若不贪取妄求，安份守己，勉力勤修，则贫贱亦能变成富贵者。若不勤修，一味作恶，则富贵亦能变成贫贱也。因为钱财之主人并无一定，若能守正道而愿受辛苦，则钱财都能趋奉他为主人翁。若一味以无廉耻而妄取，则钱财退而远避也。
所以世间，并无长穷久富之人，世人若能了悟此理，则处处可以表现其廉德也。
7-3 杨震畏四知
马天君超
杨震畏四知
杨震，东汉时代，陕西华阴县人。别号伯起，他的学识渊博，为人光明正大，所以大家都称呼他为关西夫子。杨震在朝为官清正，爱百姓如子女，很喜欢为国家举用有才能的人，适他所管辖之地区内，有昌邑县尚缺县令，他因知王密有才智，乃保举他为县令。
有一次，杨震因有公事而到昌邑县来，王密知道了，想贿赂杨震，便带了黄金十斤送给杨震，一为答谢他过去提拔之恩，并请求以后多多栽培。当王密亲自抵达杨震住处时，杨震很高兴地出来迎接，杨震如道了王密的来意，他坚定不肯接受其贿赂。王密说：「我趁着天晚送来，路上没有人看到的，亦无第三者知道的，您收了有什么关系呢？」杨震便正色地对王密说：「你送黄金给我的事，天知道、地知道、你知道、我知道，为什么说没人知道呢？」于是坚决不接受。王密听了杨震的话，知道自己错了，不觉面红耳赤，很是惭愧，带着黄金回家去了。杨震有如此廉节的美德，他的子孙感觉很是光荣，于是在家的厅堂上悬挂着四知堂的匾额，一则表示他们祖宗清廉的美德，二则可以作为他们的一种警戒。
所以杨震畏四知而辞金，其清白廉洁，是天下无人能出其右，其廉洁之名，万古流传，作为代代为官者之典范。关圣帝君降笔着造，「桃园明圣经」之经文中，亦钦佩杨震之清廉，而褒扬之。
7-4 保生大帝
保生大帝
大道勤修八德明 认清正路上天京
有缘弟子康庄步 何患他年果不成冥冥大道降蓬莱 立志虔求实快哉
真理阐明开普度 士农工贾莫徘徊泄露天机唤子修 执迷不悟造愆尤
前生业障今生解 若不回头恨更悠无形大道本无声 一意勤修理自明
期得灵台光且慧 长生不老上三清
7-5 崔母教子廉洁
黄天君忠
崔母教子廉洁
崔元暐，唐朝人，官任员外郎之职时，其母亲卢氏对他说：「我曾听见人讲，凡儿子出外做官的，有人来说他贫乏不能存，这是个好消息。如果说他财货充足，这是一个恶消息。」这就是说，做官的人，贫乏不能存，乃是两袖清风，不贪赃，是一个清廉公正的官员。如果他财货充足的话，此人为官不正，必贪赃枉法，受取贿赂，否则哪里来的财货？
近见亲戚中有人做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜自己的儿子为官发财，竟不问这些东西是从什么地方来的，倘系非理所得之不义之财，即与盗贼何异？倘得来之钱财虽无大过错，难道内心不觉得惭愧么？你今坐食俸禄，如果不能忠君爱国，清廉为政的话，何以对得起天地覆载之恩？
元暐奉母训，即以清廉自励，尽忠爱民，成为一名清廉官员。卢氏所谓消息之好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了。
7-6 修道与素食
庄周夫子
修道与素食
人为何要修道？因人若不修道，则不明八德之真理。八德者，「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也。是为人处世必备之德行，修道者，修其缺点，以明其真理之谓也，不是一蹴可以修成的，必须按步就班，循序渐进，从容地一步一步地走向目的地，绝不能不修而能得道者，故修道必须依照道理，循着方法，慢慢地步入圣境。
有心向道者常说：「我已经修道了，我正在行持清口素食哩！」初听这样的话，那些修道的道亲们，似乎很发心、很虔诚，但仔细的想一想，检讨一下他们为人做事的心理，开口说话的涵养，就可以知道他们是否真的在修道，抑是奔撞盲从，人言修道，我亦言修道。
所以，修道的人，一定要认识清楚，所谓修道并不是素食，素食更不是修道，为甚呢？请看古圣贤之得道成道的人，如轩辕黄帝在世三百余年，修道一百余年，在鼎湖白日龙驭升天为神，尧舜禹汤，文武周公，老子孔子，关圣帝君等等之成道，为神为圣，未闻其修道为素食也。又如那些贫穷人，不是常常在素食么？你能说他们是在修道吗？再说那些马、牛、羊等所吃的，不全是水草杂粮么？所以修道与素食，不得混合而言，那末，修道是不是一定要素食呢？肯定是。因为佛教的法典中所强调的是不杀生，不造冤孽。不杀生就是要素食。
尤其，为发大慈悲心起见，在环境许可之下，如果素食的话，当可事半功倍。但是注意，素食的方法，是可以循序渐进的，起初选择初一、十五和佛菩萨圣诞日，而后每逢三、六、九或是八天，十天，而渐渐长期素食。总之，素食对于人之身体是有益的，可防血管之硬化与高血压。如能素食清口，坚心修道，守口业，守心德，则道可速进而道可成也。若仅素食而口不修，巧言令色，常以虚伪骗人，心地不良者，则素食有何益哉？愿修道者，悟之。
8-1 大道康庄之谓节
诸葛武侯
大道康庄之谓节
节，是人之操持，即节操贞节也。节，乃名节也。死生者也，死生则为名节也。士大夫莫不敬节死制。忠义亦名节之事。
「节」为人之仪范也。志操坚贞，操守严正，冰清玉洁，守身如玉，如竹节之坚贞，如松柏之耐寒，如菊残犹傲霜枝，如梅雪争春不下。男重操持，女慕贞节，人如无守节，则无忠义。妇女如无守节，则无贞操。
「节」之于人也，为人臣，若无节义者，则贪禄不尽其职，容易被利诱而变其志，贪赃枉法，不爱其国家。为人臣，如有节义者，则尽忠职守，清廉洁己。富贵不能淫，贫贱不能移。
为军人，若无节义者，则贪生怕死，容易变其志，容易屈服敌人。为军人，如有节义者，则精忠报国，万死不辞，视死如归。威武不能屈，富贵不能移。
为士民，若无节义者，则不明大义，逃漏国税，不守国法，无所不为非。为士民，如有节义者，爱国家，修身守法，正直无私，守己安份。
为朋友，若无节义者，则不守信实，违背良心做事，不顾友谊。为朋友，如有节义者，情同手足，互助互爱。
为夫妻，若无节义者，则夫不顾家庭而在外金屋藏娇，妻不安于室而红杏出墙等等。
由此观之，「节」之于人也，实贵而且重，人茍无节义，大而亡其国，小而毁其家，岂可轻忽之哉？为人应知，宋之文天祥殉国，汉之苏武尽义节，不降胡，此皆临大节而不可夺者也。
所以节有五大美德，即：「义、志、气、贞、操」也。兹分别解释如下：义者，义气也，不屈也。
志者，意志也，中心也，坚定作为也。
气者，正气也，浩然之气也。
贞者，正也，坚也，定性也。固定也，守礼也。
操者，操持也，操守也，把持也。人若能修持此五大美德，则「节」成矣。何患乎大道无康庄乎？希男女勉而修之。
8-2 南华帝君
南华帝君
大道由来费苦修 只须坚志愿终酬
古今多少成名者 锻炼行功几十秋节义之心最可珍 不成其事便成仁
浩然正气天祥瑞 万古流芳第一人苏武留胡节不亏 任他富贵志无移
汉家幸有忠臣义 青史题名万古知忠臣节义古流名 典范犹存博好评
愿尔世人趋学步 轰轰烈烈作干城
8-3 尽民族气节的苏武
史可法夫子
尽民族气节的苏武
苏武字子卿，汉朝时代杜陵人，考中状元，未几，受汉武帝的命令以中郎将官衔，派使匈奴为谈和平使节。
苏武奉帝命带着副使张胜，和一百多个随从，用马和骆驼背了一大批礼物，原是打算和匈奴皇帝单于，讲和不要战争的。可是，他们到了匈奴的国内，匈奴以为汉朝害怕他，就骄傲起来，不与苏武讲道理，苏武看情势不妙，拟早点回国去复命。不料匈奴内部适发生内乱，副使张胜，竟然瞒着苏武，和内乱的一方搭上了关系，打算从中捞一点便宜。不久，内乱的一方失败了，匈奴皇帝单于追查之下，发觉张胜和自己的反对者有互相勾结，十分恼怒，就把苏武等一百余人扣留起来了。
在匈奴，有一个投敌的汉奸叫卫律，他是汉人，无耻投降了匈奴以后，做了大官，匈奴皇帝单于，就命卫律来审问苏武等一干人。
卫律把苏武和张胜带去审问，打算要求他们也像自己一样叛国，岂知苏武到了审问的地方，不等卫律开口，就高声对他说：「派我来做使节，我没有完成国家的使命，就算匈奴不杀我，我也是没有面子回国的。说完了，就抽出身上的佩刀，刺到脖子上去。
卫律看见苏武自杀，倒是出乎意料之外，马上走上前去，把苏武抱住，看见苏武昏迷过去，马上下令叫医生来为苏武医治。那时匈奴的医疗方法并不高明，医生叫人在地下掘一个坑，用火熏热了，把苏武放在坑里，医生就用脚在苏武的背上一阵乱踏，踏的背上都出了血，这样闹了半天，苏武才醒过来。
经过一段时日，苏武的伤口愈合以后，卫律就把苏武和张胜带到一个刑场。在这地方有一群被认为是「叛国犯」的人，披着枷锁，乱糟糟的跪在一块。
卫律大模大样坐在台上：苏武和张胜呢！名义上说是观审，实际上和囚犯差不多。经过形式下的审讯后，就听得一声命令：「杀」！在一阵震耳的吆喝声中，只见刀光闪闪，囚犯们一个个被砍下了头。张胜登时吓得面色惨白，浑身发抖。就在此时，卫律倏的站起身来，拔出腰间佩剑，指着张胜说：「张胜谋杀皇帝的大臣，罪该斩首。但是，根据皇帝的旨意，汉人投降的可以免罪。张胜！你要降？要死？」一面把剑搁在张胜的脖子上，贪生怕死的张胜，不知不觉的跪了下去，一面叩头，一面喃喃地说：「饶命！饶命！张胜愿意投降。」堂堂汉朝的副使，经不起一吓就投降了。
卫律以为对付苏武也不困难，于是向苏武厉声地说：「苏武，你还不赶快投降么？」可是苏武连神色也不动一下，卫律把剑锋贴到苏武的脖子上，苏武还是一动也不动，他手里紧紧握着从汉朝带来的「节」，(※节是古时使节拿在手里，代表自己的身份的东西，像一根竿子，上面缀着一串毛。古时的使节，就是现今的外交大使) ，坚定而自信地望着天空。在他看来，这根节就代表着民族气节，他是无论如何也不让它受到屈辱的。
卫律看见苏武这种坚贞不屈的神气，突然感到自己人格的卑鄙。因为卫律本来就是个汉奸呀！他那把剑静静地抽了回去，他没有胆量敢把苏武杀死，于是他向苏武讲了一大套汉奸理论，说匈奴皇帝怎样好，汉朝皇帝怎样不好，希用软索子来屈服苏武。苏武呸的一声，向他唾了一口涎沫，厉声地说：「卫律，你本是汉人，却叛国投敌，你还有什么面目和我说话。你知道吗？南越杀了汉朝的使者，结果弄得国家灭亡了；宛国的皇帝杀了汉朝的使者，结果自己也被人杀死了。你杀了我，只是破坏了两国的外交关系，弄得两国不和；两国不和，对你有什么好处呢？老实说，你杀了我，你也没有好下场的。」卫律满面通红，无言可答。
从此以后，苏武的处境更加艰苦了。起初，他被囚禁在一个大地窖里，匈奴皇帝故意不给他饮食，那时候，天正下着大雪，苏武一连饿了几天，口渴得忍不住了，就抓一把雪来放到嘴里止渴，肚子饿得慌了，就撕下毯子的毛来和雪嚼着以充饥，这样过了几天，匈奴皇帝派人来看他的动静，见他还活着，觉的很奇怪，认为必有神助。不久，苏武又被匈奴带到一个冰天雪地，人迹不到的北海，交给他一群公羊，并对他说：「皇帝命令，要你好好的看管这群羊，等到公羊养出小羊来，你就可以回国了。公羊怎么会养出小羊来呢？这无非是开他玩笑罢了！
可是苏武一点也不屈服，也不灰心。在那里没有吃的东西，苏武就打野鼠来吃，掘草根来吃，顽强地生活下去。他很爱共患难的那群羊，纵使饿极了，也不肯起一个伤害牠们的念头，他更爱汉朝的节，认为它是民族气节的象征，节上装饰着的毛完全脱落了，变成一支光扞儿，他看着越觉得它的可爱。就这样，苏武在北海边度过了五六年的时光。
有一天，苏武惊奇地看见自己的故友李陵来找他，原来李陵是个有名的汉将，因为和匈奴打仗战败而投降了匈奴，匈奴皇帝给他做了大官，如今他是受了匈奴皇帝的命令，前来劝苏武投降的。李陵虽用尽口舌劝他归顺匈奴，可是苏武的意志十分坚定，谈到最后，苏武严正地对李陵说：「你不必再说了，我所求的只有一个：为大汉而死。」李陵惭愧得无话可说，并且大哭起来。
再过了几年，匈奴愿意和汉朝停止战争，谈判和平。汉朝一批新的使者又来到了匈奴，他们以为苏武已经死了，匈奴皇帝也撒谎说苏武已经死了。可是，流落在匈奴地区的苏武的随从们，密告汉朝使者，说苏武还活着，因此汉朝使者向匈奴正式提出归还苏武的要求，匈奴皇帝不得已，只好答应。在匈奴地区坚持了十九年，坚贞不屈的苏武，终于胜利地回到自己的国家了。他出发到匈奴的时候，还是一个壮年人的状元爷，现在他的头发和胡子都全白了，他出发时所带一百多个随从，现在能够活着回国的只有九个人了。十九年的时光是艰苦的，考验是残酷的。可是，苏武高贵的民族气节，永远受到人们的景仰与赞誉。
苏武回到汉朝后，赐封关内侯，图形麒麟阁。苏武之凛然气节，青史留名，万古留芳，作为后世之殷鉴。
8-4 修道不可以迷信
韩退之夫子
修道不可以迷信
夫，修道乃修学其道理之谓也。理不明，则无法可修。所以欲修学道理者，应先明了道之理。道之理，即大道康庄之所谓：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也。此道理自三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直传流至今，数千年而不易，所谓中国固有之伦理道德文化也。
所谓迷信者，就是不了解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也。信者正也。修道者，若不了解道理，盲目去信从，则谓之邪迷也。若能了解道理，不盲目信从，择其善者而从之，谓之正信也。简言之「偏信邪说而行者，谓之迷信，遵循正理而行者，谓之正信也。」
凡是一种宗教，应该具有严正而正确的道理，可靠的方法，并且能例举出可以考查的事实，予以证明。这些证明，不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到。例如：大道康庄之所谓忠、所谓孝，古人可以做忠臣孝子，现在的人亦可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子。现在的人亦应如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，诚其意，对国家尽其忠，对父母尽其孝，则可成为忠臣孝子，自古皆然也。
修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪说异端，此乃迷信也。人若能打破迷信，咸归正信，亦是大道康庄之所谓「智」也。愿世人，了悟大道康庄之真理，勤而修之，则成佛成仙成圣成贤不难也。清净灵台慎勿迷 康庄大道好修齐
异端邪说毋轻信 了悟真铨理可稽
8-5 修大道定能成仙佛之说
赤精子仙翁
修大道定能成仙佛之说
三字经云：「人之初，性本善，性相近，习相远。」其言意谓：人之初生为人，其本性，生成是善良，本性虽均善良，但因其所学之差异，致性有不同而相差甚远者。譬如其所学习者是善良的，则其性为善性。其所学习者是罪恶的，则其性，终变成为恶性也。因而有「近朱者赤，近墨者黑。」之谓也。
所以修道就是要修其生来具有之善良本性，使其永远光明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理，真理者何？「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八德也。修道如能修成大道之八德，则可谓之成道。成道者，有白日升天，有死后升天，其升天后，当然能得到圣、佛、仙、神之果位，此乃千真万确之事实。我可提出下列确切之明证，以悟世人。神农大帝：教民耕种稻谷，以维民生。试药性，着本草，以治百病，济世活民，升天为圣神。
轩辕黄帝：划地分野，定九州，创建中国万万代之基业，以政教合一的教化，赐姓于民，修道一百余年，鼎湖龙驭，白日升天，为道之最高圣神。所以，中国人是神的子孙。
仓颉帝君：制文字，造福社会人群，升天为圣神。
天官尧帝：黄帝五代孙，以大道八德治天下，而天下太平，升天为圣神，即三官大帝之一，天官大帝。
地官舜帝：以孝治国而天下太平，施仁义于民，升天后为圣神。即三官大帝之一，地官大帝。
水官禹帝：治天下之洪水泛滥，导入于海，以安民生。以八德治平天下而太平，升天为圣神，即三官大帝之一，水官大帝。
至圣孔子：启发三纲五常，四维八德，删诗书，赞礼乐，周游列国讲道宏道，设杏坛以授弟子，成为万世师表，死而为文圣。
李 老 君：发扬黄帝道统，以道化人，导人遵守大道，死而升天，为仙为神。
武圣关帝：忠心昭日月，义气贯乾坤。兴汉扶刘，忠义不二，读春秋而实践春秋，死后升天成圣神。
孚佑帝君：即吕洞宾，学道、修道而成道，济世救民，升天为仙神。
岳武穆王：精忠报国，匡扶宋室，视死而归，死后成圣神。
文 天 祥：忠心勤王，威武不屈，富贵不移，正气凛然，舍身成仁，死而成神。
天上圣母：尽孝悌，学道成道，救护渔民，贡献国家，死而升神。
释迦文佛：看破富贵，修炼尼珠，空色相，说法渡众而成佛。
观音菩萨：看破红尘观自在，修慈悲之道以救世，寻声救苦而成佛。
地藏菩萨：立宏愿，不渡尽地狱之幽魂，决不成佛，兰盆海会，抚恤恩施。以上所述仅万分之一而已，其它尚有三万六千神，难以枚举，皆是以大道之八德修而成道，升天为圣佛仙者。所以勤修大道而成道者，定能成仙佛之说，实不谬也。如现世为国阵亡之三军壮士，皆列祀于忠烈祠，以褒扬其忠义，他们均已成神，享受千秋俎豆，万民敬拜。此英灵均在生前，有表现大道之忠义，故死后能升为神也。
又如吴凤舍身救人，感化高山族不复出草杀人，此乃吴凤已充分表现大道之仁与义，故其死后能为神，受人立庙敬拜也。愿世人应了悟此理，勤修大道之八德，则康庄大道可行矣。
8-6 三从四德
天上圣母
三从四德
三从：妇人有三从之义，无专用之道。故，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容、四曰妇功。「未嫁从父」—
乃妇女未出嫁时，在家要孝顺父母，凡事听从父母之言，对兄弟姊妹，兄嫂弟妇要和气相处，相让相敬，更应敬老尊贤，绝不可在父母之前，唆弄是非，暗中陷害兄嫂弟妇。自己如有差错地方，一定要接受长辈之纠正及相劝，而随时改过自新。交女友要慎重，择善友而交，对男女之间必须有分别，不得混杂自惹罪过。无父母之命，不得外游，对邻里要和睦，不谈人之是非。勤读圣贤书，不看邪说异端及淫书，举动端正，有礼义廉耻，应学习女工手艺，终日无懈怠。始得谓之良家女，而受人爱慕。
「出嫁从夫」—
乃女人若结婚之后，必须合理合法顺从夫婿，孝敬翁姑。对妯娌必须和合相敬，对大伯、小叔、小姑，亦要和气圆满，切莫唆使夫婿分居以求自己清闲，而放弃父母翁姑之生活而不顾，家事若是翁姑主事者，必须劝丈夫协助翁姑办理家务，若自己主事家事，必须勤俭。家中大小事务，必须夫妇商量，敬重丈夫，协助丈夫做正当事业，劝丈夫为人必须谦让为怀。
自己如有犯错，必须衷诚接受翁姑或丈夫之劝说，随时改过自新。做事端正待人诚实，以帮助丈夫成家立业。如此，则可成为模范妇人，贤内助，受人尊敬。
「夫死从子」—
乃为人之妇者，若不幸丈夫先亡，子女均尚幼少者，必须谨守贞节。学习先贤之善良德行，将此善德，依法教养子女长大成器，应学孟母教育孟子，成为伟大贤人。以及岳母教育岳飞，能知精忠报国，成为一代忠臣孝子。教养子女若能成器，对国家社会就有伟大之贡献。子女之成功与失败，均出自于妇女之教育所造出来者也。可见妇女在家庭中所负之责任与地位之重要也。若能守节，教养子女成器者，就能成为节妇贤母，而流芳千古也。
「妇德」就是妇女之良心德行。存良心，无恶毒之行为者，谓之心合德，妇女若能以良心来做事，才能符合天理，必须体天地好生之德，爱惜一切活物，孝敬父母、翁姑、丈夫，尊敬长辈，做事端正严肃不苟且，宣扬他人之善，隐藏他人之恶，一家大小和气相处，善教子女，不作长舌妇，说人是非，克己待人，公正无私，助人成美，勤俭温让，端庄礼貌，可谓之妇德也。
「妇言」乃指妇女之言语也。言乃由口而出，而有分别善言与恶言。所以妇女应要轻言寡语，出言不粗野，存有礼貌。不虚言妄语，不暴燥乱骂，不乱言唆使人行恶，不颠倒是非，不口蜜藏刀，此皆妇女均要谨慎言语者也。世人所说之言语，均有善恶，若不谨慎其言，虽不是故意要说出恶语，致引起人之误会，此皆平素言语不谨慎以成习惯。故能说出粗野之恶言也，所以妇女必须勤修口业，言必正而有信，温和而有礼貌，必受人之尊敬，此乃妇女之言德也。
「妇容」乃指妇女之面貌也。面貌有美有丑之别，亦有正邪善恶之分。若妇女之容貌美丽，不是指她善于艳妆，或妆得妖冶，才说是美丽之意。其真实之美丽，乃其内外行为，举动端正，知礼义廉耻，其容貌之化妆，不过于妖冶，其美目均正视，不乱送秋波，此谓之真善美也。若艳妆妖冶，见人就送秋波，此乃「冶容」，又说「桃花面」，乃属邪容、恶容也。所以人生之面貌有美丑之别，乃父母所生成，若面貌之善恶，则由自己之心行而表现，若容貌之正邪，乃由自已之妆饰化妆所造成者也。但其貌丑而心地善良者，其行为举动不越乎礼，虽其貌丑，亦是美人也。所以妇女应不艳妆冶妖，以朴实端庄者，谓之妇容之美丽也。
「妇功」乃妇女在未出嫁前，必须学习勤俭耐劳，帮忙父母兄嫂之工作，学习管理家庭事务，如厨房、针指、刺绣、缝衣等手艺，以便出嫁后。拿人饭碗拿得起，不愧为家庭主妇，使丈夫免有内顾之忧，始堪称为贤内助也。如无妇功之人，每日只能妆饰自己，化妆容貌。，不理家务；只知看电影、跳舞、打麻将、游览、奢华浪费，虽其夫家有财产，是一个大商人，亦将走上倒运，所以为妇人者，应有妇功，才能帮助丈夫成家立业，而堪称为贤内助也。以上所述三从四德，乃妇女应遵之德行，妇女若能遵守奉行，则大道自然康庄，可流芳千古，受人敬仰也。
8-7 瑶池老母
瑶池老母
立志修身德不忘 康庄大道更光芒
纲常丕振兼天下 普化苍生慰老娘莫负群真救苦心 日行一善福来临
争名夺利终何用 不若聚神学道箴典范长流在圣门 履仁行义礼敦敦
欲登善路迷途省 苦海慈航处处存为拯儿女不惮劳 迢迢云路降天曹
挥鸾警世真诠布 惟愿儿女脱苦牢由来学道必修身 养性还须更履仁
世事遍多不如意 心胸豁落最堪珍莫怨天心护不公 一分善德一分功
斯时果满仙班列 须悟玄机慎始终
8-8 岳武穆王
岳武穆王
礼义熏陶复古风 斯文丕振始而终
雄心莫葬温柔里 壮志长随方寸中青史垂名遗正德 凌烟记迹建奇功
齐心协力扶家国 社会繁荣进大同偏喜题砂到圣台 挥鸾阐教冠全台
推敲诗句生花笔 煅炼文章倚奇才
百载树人心不死 千年遗爱道难潰
修身养性春风里 护国精忠志不灰劝尔诸生种福田 狂澜力挽作中坚
仁心济世功难没 义气参天德可全投笔从戎伸士志 以文会友写鸾笺
精忠报国丹诚抱 青史留名万古传蓬莱圣地有鸾堂 木笔挥来醒世方
武庙宏开忠教化 黄魂振起孝流长浩然正气丹心抱 崇尚文风大雅扬
千载勋名垂不朽 尧天舜日喜重光
8-9 自作自受
天上圣母
自作自受
世人若非为作恶，其恶果终归自受，任何人亦不能代替其所受也。古人云：「天作孽犹可违，自作孽不可活。」天降大劫，如战争、暴风雨、瘟疫等等。犹有可避者，惟独自作孽事，终归自作自受也。盖因到处有游神。将尔之罪过纪录在案故也。
语云：「一甲田，八百主。」主人会更换，用绳缠其身，终亦无法保持其产业，惟有固守道德者，方可保其身、保其业也。语云：「正可辟邪」，所以为人者，必须行为端正守道德，则不畏百邪之侵害也。
所以为人处事。若不端正而偏邪。则其所作所为之后果。必会自作自受也。愿世人悟而戒之。
8-10 南海古佛
南海古佛
珠玑句句启玄微 木笔题诗证是非
庶子勤修真理悟 婆心苦口劝皈依
苦海慈舟处处航 明灯指路振纲常
神仙秉抱仁心意 冀得人间尽善良
晨钟暮鼓震人心 道德流传直至今
寿世无辞多教化 鸾门此日布纶音
佛本慈悲渡世人 康庄大道出于仁
念经礼拜清修者 觉悟由来最可珍
附录 跋
跋大道降于世，明其真理曰「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节。」
贵堂奉玉旨，扶鸾著作「大道康庄」圣书。有劳三界高真，沐雨栉风，扶鸾著作，无非是唤醒尘寰，珍重大道而勤修，正视康庄以广达，期挽人心向善，移风化俗。此书如暮鼓晨钟，警醒迷顽，上体天心好生之德。广昭其劝，作苍生之教化。远非一般俗书可比论。是书之成，将是辅助杏坛之教化，永垂不朽也。
愿世人，珍而研读了悟，笃志勤修实践，则大道康庄可以直达天堂，位列仙佛，籍注圣神，实为不难也。特述数语以为跋。 南天文衡圣帝关圣帝君
天运戊午年阳月望日
天母至尊 序
嗟乎，众生灵一落凡尘，受三毒之害，迷其本性而不悟，愿沉沦於红尘苦海之中者众，忘却极乐之家乡，而不知修真以养性，立德以造功，不知天堂之大道可行，却认地狱之末路为康庄，良可叹也。
自三皇五帝一道仁风，直传至尧、舜、禹、汤、文、武、周公，均以五伦八德治世化民，敦化美俗，可谓升平之世。自周末以後，至於今数千年，弃道德而不顾，重财利如至宝，致成乱世，虽有麒麟之现，孔子、老子之生以济世，怎奈人心不古，世道浇漓，善者寡，恶者众，致触怒上苍，尅星下降，修罗坠凡，鬼动人殃，天灾地变，兵戈不息，厉气冲天，结孽障何时或已，余爱子心切，忧心不已。
今幸 玉皇大帝，不忍群生沉沦而不拔，聿思挽救，特降旨著作「大道康庄」一书，以阐扬大道真理，启发伦理道德，挽转人心向善，冀仁心见性於早日，期智者將陋风导为善径，挽狂澜之既倒，作中流之砥柱，其用心之良苦，实难能可贵。
兹是书既已著竣，特降此懿旨一道，以为序。
天运戊午年阳月望日
0-2 大道康庄的本质
大成至圣先师 孔子
大道康庄的本质
大道者：「宇宙自然之定理，人类之生命，社会生活生存之规律，谓之大道。浅言之，天理良心也，大路也，道德也。顺天地自然，无违天地定理曰「道」。良心所发之天性曰「德」。大道亦曰：「天道」，天道犹云：「天理」，疏云：「天云道、地云理、人云纪。」据此，天道即天理也。天道玄远，惟德以应之耳。康庄者：「五达谓之康，六达谓之庄」，犹言四方八达之平坦大道也。然则，大道康庄乃四方八达之平坦大道路，即是宇宙自然之定理。其所表现者，有八大美德，曰：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」，此乃人生天地间，不可一日或离，可离非道也。浅言之，此八德乃人人必经由之道路，必须遵守之准则也。世人若能认清康庄之大道，省察自身之品行，勤修八大美德，终身实践而奉行，则内外双修可得，以达内圣外王之成果，希圣希贤，成佛成仙， 有何难哉？
0-3 学道 修道 成道
玉虚宫元始天尊
学道 修道 成道
道者、理也、路也，人生生活之准则也。是乃人人必须遵守，必须經由之大道路，是故，道者不可须臾离也，离者非道也。
人之初，性本善，性相近，习相远，此乃「三字经」之起句，文字虽浅白，其含义甚深也。盖言人之本性，生成均是善良，待其长大所学之差别，而其性就有差异也。所谓：「近朱者赤，近墨者黑」是也。
学道：即学步也，学习道理也，依据大道之八大美德，按步而学之，谓之学道也。犹如幼孩之学步，逐步战战兢兢学而行之。
所以「学道」之好处：乃自然能生出弃暗投明之心理，对於辅助治安之不足，防范内在犯罪(造业)之心理，以及犯罪後之自悔，均能发露出善良之心性而觉悟、而悔改、而制造机会去行善，以弥补既往之过失，此皆学道後，始得发出人之善性。
修道：世人未能了解「修道」之意义者众，咸认为修道是一种修学道法之类，故以修道为迷信，此实错误之见解也。
修道之宗旨，不仅是行功渡众了愿而已，实要修明八德之道理，省察自己之品德，认清正路，发扬天理良心，发掘善良之人性，养成仁慈博爱之德性，而产生「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」至情怜悯之心情，摒弃可耻之罪恶，救己救人，度己度人，克己复礼。
故修道，必须功果与品德，相辅相成，自身品德未能端正，何以端正他人？则修道之要，务须省察其日常之品行，慎独而笃行，勿怠忽慢，本著天行健，君子以自强不息精神，希贤希圣，以达内圣外王之成果。
成道：修道者，修至「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八大美德，融合於本性，一举一动，不违乎八德之境界。而性命达到双修，内圣外王之成果，能得明心见性，则道已成矣。大道无私秉正公 勤修八德始而终
成仙成佛无难事 只在坚心肯用工内圣外王果已盈 明心见性自分明
古来成佛成仙者 大道康庄任尔行世异羲农百感生 良心天理失光明
康庄大道无人走 地狱乏门竟直行发扬善性挽颓风 八德勤修进大同
圣佛仙神齐降驾 阐明真理启愚蒙
0-4 今之劝化
吕祖师
今之劝化
上天大开普度之门，为挽转世道人心向善，圣佛仙神下凡人间，处处开堂，方方阐教，用尽苦口婆心，藉飞鸾降笔，以诗文劝化人心向善，继而引用案证，阐明因果报应，或藉阴司审案，或描写天堂之极乐，地狱之惨苦，以儆人心弃恶从善，可谓用心良苦，怎奈人心还是执迷不悟。上天为鉴及人心之伪诈，若一味依照既往之度众方式而行劝化，已失去功效，咸认为过去鸾门之劝化方式已成为古老，而不符时代。今之劝化， 必须摒除迷信，引迷入悟，以真理启发仁义礼智信，开悟众生之善性，使其了悟大道乃是康庄，必须勇往直前。除维系斯文一线之不堕，而提倡诗学外，其他应以儒为宗，以神为教， 发扬光大吾祖先黄帝之遗绪，而励行孔孟之道，此乃现今之劝化也。
0-5 广成子仙翁
广成子仙翁 吾，历朝下凡度众，有：「朝问道，而夕成道者」，有听吾言「修善政者」，有「化干戈为玉帛者」，有「改过行善者」，有遵吾训「事业成功者」， 有「化猜疑而修好者」。吾这次再奉 玉旨下凡，编著「大道康庄」善书，阐明大道真理，劝化世人，愿人人上体天心好生之德，勤修「八德」以挽转颓风，为人应：行仁履义，克己复礼，发挥智海，精忠报国，孝顺长上，清廉守节，以进大同世界，须知人身难得，勿枉生在中土也。世人若能上体天心，念三界圣佛仙神，不辞辛苦，沐雨栉风，呕尽心血，降鸾著作「大道康庄」善书之热忱，广为助印劝世，造阴功积德，则上可荫其九玄七祖超升，下荫子孙发达，实造功果良好机会。如有人，敢毁谤此书，阻人行功立德，则将受天谴，打落阿鼻地狱，永不超升也。
1-1 大道康庄之谓仁
南海紫竹林观音大士
大道康庄之谓仁
仁：亲也。中庸：「仁者人也，亲亲为大。」论语：「泛爱众，而亲仁」。有仁德之称，亲切之谓也。
「仁」乃天下五大教，教理之源，儒教曰：「仁德心」。道教曰：「善良心」。释教曰：「慈悲心」。耶教曰：「博爱心」。回教曰：「恻隐心」。均不出於仁也。
所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也。圣人曰：「万物同体，恻隐之心，仁也。」孔子曰：「克己复礼，为仁」就是去了私心，博爱及众，济人利物者，为仁也。亦即佛之慈悲与布施也。成人之美，亦曰仁也。
世人有意勤修「大道」者，必须由「仁」修养持久。人与人相处，要有亲切和气的心意，有了亲切和气的心意，发出於外表者，则有爱人、敬人的行为。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。此即「仁」之发端也。
凡有仁心者，常存成人成己的美德，绝无自私自利的心意，彼此视为一体，同存亲爱之心，此心乃仁慈、善良、博爱、恻隐、慈悲之心德也。
行仁的方法：乃先修养自己，而后达於待人接物的地步。所谓：「己立而后立人，己达而后达人，推己而后及人者也。」孔子曰「己所不欲，勿施於人。」此即仁也。「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此即仁心之发现也。
欲达到仁心之发现，必须完成五大美德，此美德即「亲、宽、恕、慈、惠」也。亲者，亲爱也，亲切也。
宽者，宽宏大量也，宽宏如太虚，度量如海深，能忍人之谓也。
恕者，推己及人，立仁成人，同情他人，恕之於人，恕之於物也。
慈者，慈悲也，上安下，上爱下也。悲天悯人之心也。
惠者，仁爱也，恩也，布施也。此五大美德，既能完成，则康庄大道可行，绝无阻碍也。愿世人、善为行之，则「仁」成矣！吾佛奉旨，凡有左记之事项者，均予秉公，记其功，以奏上天廷。一•代为宣扬，劝人阅读「大道康庄」善书者，每次记二功。
二•劝人助印「大道康庄」善书者，每次记三功。
三•乐助印刷费，印行「大道康庄」善书单行本，广为赠人阅读劝世者，每册记五功。
1-2 仁之表现
亚圣孟夫子
仁之表现
「仁」有仁人，亦有仁兽。仁人者，圣人也。仁兽者，麒麟也。「麒麟见，圣人出。」在周朝时代，曾出现麒麟，故有圣人孔老夫子之诞生也。麒麟生成麋身、牛尾，有一角，虽有武备，而不为害。其行步也，不履生虫，不折生草，故称为「仁兽」。麒麟尚有好生之仁心，人为万物之灵，岂可无「仁心」而不如兽乎？是故，「戒杀放生」乃仁之发端，有仁心者，始能为之。君子对於禽兽也，见其生，而不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉，此乃「仁」心也。所以「戒杀放生」乃行仁之一，愿世人，应体上天好生之德，戒杀放生以免多造杀孽。
凡力行「戒杀放生」者，则有：「亲、宽、恕、慈、惠。」五大美德也。仁兽麒麟尚好生 生虫不履草无惊
惊心杀戮无人道 道入康庄善自明
1-3 夏禹治水
颜渊夫子
夏禹治水
夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼之孙，鲧之子也。姓姒氏，其号曰：「禹」，亦曰：「文命」，初封为「夏伯」，故亦曰：「伯禹」，治水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地，「夏」为国号而有天下。史称「夏禹」，又称「夏后氏」，建都安邑，崩於会稽。即民间所敬拜之三官大帝中，「水官洞阴大帝」是也。
在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数，尧帝乃命禹之父「鲧」治水， 经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。
禹乃抱定济民利民之仁心 立志要完成其父所失败之工作，乃随时率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，疏通水道， 凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流於大海，开山凿河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底，虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发，在治水十三年之长久时间，仅有三次经过其自己家门，亦不进去休息，禹王如此不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感动，更加努力工作，因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水，及下大雨後所积成之洪水，全部引入大海，又将天下之地，划分为九洲。从此人民安居乐业，田园厝宅，都免受洪水之患。
禹王治水，为公而忘私之精神，实发自拯救万民於苦难之中，充分发挥其「仁心」，此乃夏禹王之「以天下为公之大道精神」也。
禹王有此坚定之「仁心」，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民於水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死後为神为圣，享受千秋俎豆者也。
愿世人，应仰学大禹王之「大道精神，以天下为公。」发挥人之善性与仁心。治水丰功自古传 仁心大道德无边
忧民忧国忧天下 舍己为公气浩然禹王治水抱仁心 功德流传直至今
三过家门而不入 为公天下感恩深大道精神孰与俦 治平天下水洪流
十三年里尝辛苦 为国为民划九州水官大帝列三官 圣德佑民磐石安
俎豆千秋烟火盛 虔期济世挽狂澜
1-4 大道之玄奥
太乙真人
大道之玄奥
老君曰：「大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰『道』。」
夫，大道者，本是鸿蒙未判，天地未开之前，幽远之元气，聚集而为「玄元一炁」，谓之「大道」。是故，大道乃无形、无情、无名者也。然则大道无形，为何能生育天地呢？大道无情，为何能运行日月呢？大道无名，为何能长养万物呢？兹逐条说明如下：
⊙大道无形，生育天地
自无极生出太极，由太极再生出两仪，两仪未分之前，其气尚是混混沌沌，其气即是玄元之炁，聚成而为一炁也。此玄元一炁，始启开自然之气，而分成阴阳之象，始定位乾坤也，故乾为天，坤为地也。
大道既是玄元一炁，当然无形质之可见，而生育天地者，乃生为生化， 育为含养。混沌初开，乃奠定乾坤，气之轻清，上浮者为天，即阳气，谓之乾也。气之重浊，下凝者为地，即阴气，谓之坤也。是故，天之系统乃开於子会，其轻清之气，有一万八百年，其气上浮而为天。地之系统乃开於丑会，其重浊之气，有一万八百年，其气下凝而为地。此乃大道生育天地者，亦即大道之「仁」、之「义」也。
然则，大道无形，生育天地，何谓仁义耶？盖大道有仁心，大公无私而肇启天地，天能覆物，地能载物，万物众群生，尽受覆载之恩，此乃「仁」也。生出阴阳之气，而定位乾坤，万物秉气而化生，世界从此而造成，此乃「义」也
⊙大道无情，运行日月
大道本属先天，无声无臭，情者本属後天，有作有为。无情是无为之道也。以大道之无为与作为而旋转周流日月，以普照天下，运行日月，而不越轨，为天地之定理，是故日月与五星，谓之「七政」，乃天之精华也。此乃大道无情，运行日月，亦即大道之「理与智」也。
然则，大道无情，运行日月，何谓之礼智耶？盖大道运行日月，一年三百六十周天，均守轨道而运行，绝不越轨是为「礼」也。日为金乌，月为玉兔，四季春夏秋冬之来往，均无虚照，是为「智」也。
⊙大道无名，长育万物
先天大道，何谓无名，因大道乃无形无象、无始无终，有何名字乎？故，强名曰「道」。长养万物者，长为「长生」，养为「养育」也。万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生，此乃大道无名，长养万物，亦即大道之「忠孝廉节」也。
然则大道无名，长养万物，何谓之「忠」孝廉节耶？盖大道无名，无始无终，不变不易，是谓忠也。长养万物，是为孝也。万物之胎生、卵生、湿生、化生，昆虫草木之类，凛天地之气而生，绝无苟且之处，是为廉也。胎卵湿化四生，各循其生，绝无胎生之类，变成卵生者，亦无变为湿生化生者，是为节也。例如：种瓜得瓜，种果得果，绝无种瓜而得果者也。
所以大道本是「康庄」」，其本质所表现者，有「仁义礼智忠孝廉节」之八大美德。世人若肯回头向道，必须修此八大美德，则内圣外王，必有成果，成仙成佛不远也。
1-5 南极仙翁
南极仙翁
学而时习悦何如 温故知新信不虚
愿尔诸生加勉励 勤修大道意安舒大道康庄本自然 勤修八德必心坚
时机迫切应开悟 成佛成仙在眼前破除迷信正心神 切莫犯贪更背仁
大道康庄应迈进 修身修德好为人代天宣化执桃枝 礼义之邦盛礼仪
庶子殷勤修大道 圣门正是好明师人生不过几春秋 大道康庄趁早求
莫待光阴推岁月 空留白发恨悠悠圣书今日降天京 有此导师度众生
玄理玄机参造化 康庄大道永光明「大道康庄」善书之著作，乃天降此圣书以启化众生，此书之玄理与玄机，可参天地之造化，实是修道者之明师，凡修道者应及早虔求，希勿蹉跎岁月，若能了悟时机已迫切，速修大道之真理，则成佛成仙将不远矣！
2-1 大道康庄之谓义
太上李老君
大道康庄之谓义
义：宜也。谓事之「合宜」也。孝经云：「夫孝，天之经也，地之义也。」亦即不苟取舍，能继时宜之谓也。「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事，此乃义之所在也。
孔夫子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」故行事之先，必定要先详细思考，若合其正理，虽赴汤蹈火，亦所不辞，而当赴之。若不合其正理，虽有大利大益，亦不可行也。是故，君子以义为利，小人以利为利也。
孔夫子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」所以「义」乃合乎人情，合乎群生也。见义勇为，相亲相爱，有公无私，力行其义，见危解危，见苦救苦，见贫济贫，勇于公而忘私，造福人群。此则为舍生取义，顺天理而无欲，心秉正直，利人公益，舍财布施，惠及于大众，知本报恩，知情之恩，还情以德，此皆大义也。
总而言之，无自欺，问心无愧，上无愧于天，下不怍于人，合理则行，非理则退，合道则进，非道则隐，义之于进，则忠人之事，故忠义相随，则行之刚健无污也。
世人有意勤修大道者，必须修仁，亦必须修义也。见义勇为，尽其仁心，事务宜合于道义，待人信实诚挚，谦逊合礼于义，切不可作出不正之事，以损良心，亦不可作出不义之法，损人利己，此即义气之发现也。
欲达到义气之发现，必须完成五大美德。此美德即「诚、勇、悌、明、耻」也。诚者：竭诚、忠诚、诚实、虔诚、为下克诚，事上忠诚之谓也。在位尽其职，为人谋，竭力而完成，无半点虚心假意也。
勇者：气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也。勇行之志，见危授命，见义勇为，始终如一，至死不变其志，临危不乱其节也。
悌者：顺也，善事兄长之谓也，孔夫子曰：「孝悌也者，其为人之本矣。」善事兄长之道，非表面上听从而已，务须发自内心之真诚，兄长有难，当承担之，不可自求安乐而不顾，兄长有错，当和颜悦色劝解，以真诚感动之。
明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉洁自持，公私分明，做事清白也。
耻者：羞愧也，人不可无耻，知耻之道，要摒绝物欲色欲。若被欲迷心者，将做出羞愧之事也。
2-2 千里寻兄
文天祥夫子
千里寻兄
三国时代，关公与刘皇叔(刘备)、张飞，三人在桃园结义为兄弟，立誓匡扶汉室，不愿同生，但愿同死。后来刘皇叔受命守徐州城，奉密诏欲讨汉贼曹操，岂知密诏败露，曹操遂起二十万大军，分兵五路下徐州，攻打刘皇叔。
刘皇叔与张飞，乘夜劫曹营，因中计而败北，皇叔单骑投靠袁绍，张飞奔向芒砀山而去。曹军又攻打下邳，关公出战被困土山，刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽，奉劝关公投降，关公乃约三事，其三事：
一者、吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。
二者、二嫂处，请给皇叔俸禄赡养，一应上下人等，皆不许到门。
三者、但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。三者缺一，断不肯降。
曹操接纳三约，关公乃入城禀告二嫂后，引数骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜，操慌忙答礼。关公曰：「败兵之将，深荷不杀之恩。」操曰：「素慕云长忠义，今幸得相见，足慰平生之望。」关公曰：「文远代禀三事，蒙丞相应允，谅不食言。」操曰：「吾言既出，安敢失信？」关公拜谢。操设宴相待，次日班师还许昌，关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行，于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室，关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色，操见公如此，愈加敬服。
既到许昌，操拨一府与关公居住，关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守，关公自居外宅。操引关公朝见汉献帝，帝命为偏将军汉寿亭侯。关公自到许昌，操待之甚厚。小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公，关公尽送入内门，令伏侍二嫂，却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。
一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取绫锦作战袍相赠，关公受之，穿於衣底，上仍用旧袍罩之，操笑曰：「云长何如此之俭乎？」关公曰：「某非俭也，旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。」操叹曰：「真义士也」。然口虽称羡，心实不悦也。
忽一日，操请关公宴，临散，送公出府，见关公所骑之马甚瘦，操曰：「公马因何而瘦？」关公曰：「贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。」操令左右备一马来，须臾牵至，那马身如火炭，状甚雄伟，操指曰：「公识此马否？」公曰：「莫非吕布所骑赤兔马乎？」操曰：「然也。」遂并鞍辔送与关公，关公再拜称谢。操不悦曰：「吾累送美女金帛，公未尝下拜，今吾赠马，今喜而再拜，何贱人而贵畜耶？」关公曰：「吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。」操愕然而悔。关公辞去，操问张辽曰：「吾待云长不薄，彼常怀去心，何也？」辽曰：「容某探其情。」次日往见关公，礼毕，辽曰：「我荐兄在丞相处，丞相待你如何？」关公曰：「深感丞相厚意，只是吾身虽在此，心念皇叔，未尝去怀。」辽曰：「兄言差矣，处世不分轻重，非丈夫也。皇叔待兄，未必过于丞相，兄何故怀去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留此，必要立功以报曹公，然后去耳。」辽曰：「倘皇叔已弃世，公何所归乎？」公曰：「愿从于地下。」辽知公终不可留，乃告退，回见曹操，具以实告。操叹曰：「事主不忘其本，乃天下之义士也！」
后来关公出师，斩颜良、诛文丑，为曹操解去白马之危，因而得知刘皇叔在河北袁绍处，又接到皇叔亲手书，其略云：「备与足下，自桃园缔盟，誓以同死；今何中道相违，割恩断义？君必欲取功名、图富贵，愿献备首级以成全功！书不尽言，死待来命！」
关公看书毕，大哭曰：「某非不欲寻兄，奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎？」乃写书托送信人带回奉上刘皇叔，其书答云：「窃闻义不负心，忠不顾死，羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀，左伯桃之事，舍命全交，未尝不三叹而流涕也。前守下邳，内无积粟，外无援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信，即当面辞曹操，奉二嫂归，羽但怀异心，神人共戮，披肝沥胆，笔楮难穷，瞻拜有期，伏为照鉴！」
关公欲向曹操辞行，曹操均避不见面，公不得已乃封金挂印，所有原赐之物尽皆留下，分毫不带去，写书一封，辞谢曹操。其书略云：「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后士，实闻斯言，前者下邳失守，所请三事已蒙恩诺，今探知故主现在袁绍军中，回想昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘，兹特奉书告辞，伏惟照察，其有余恩未报，愿以俟之异日。」
写毕封固，差人去相府投递。请二夫人上车，关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，迳出北门，过五关、斩六将，直望河北，千里寻兄而去。
以上故事，备述关公之义气；困土山约三事，秉烛达旦，不以新赐而忘旧赐，不贪富贵，不忘旧盟，斩颜良诛文丑，解白马之危，报恩曹操，封金挂印，留书辞行，五关斩将，千里寻兄，此皆出于「义」字。此「义」字，包含「诚、勇、悌、明、耻」也。
关公之义气，对于汉帝，对于刘皇叔，均抱着忠诚之心。见危授命，见义勇为，始终如一。对于刘皇叔，善事兄长之道，事嫂如事兄，兄长有难，独自承担而不背旧盟。恩怨分明，不苟取，封金挂印而辞行曹操。不贪图富贵，不被物欲所迷心，来去清白，其忠义两全，可谓千古第一人，故有「义薄云天」之颂词。
关公归天后，受上天敕命为「南天文衡圣帝」，又升任为「玄灵高上帝(即玉皇大帝)」。受世封为「武圣关圣帝君」，享万世之香烟。
愿世人，应仰学关圣之义气，发挥人之善性与义气，贡献国家与社会人群，始不辜负此生之为人，而生在中土也。虎将当年意气豪 丹心降汉不降曹
无贪富贵无忘本 千里寻兄义可褒
2-3 市义
朱熹夫子
市义
市，就是买卖的意思，市义就是买义，犹言买到「义心」之意。
战国时代，齐国的宰相孟尝君，为人慷慨，礼贤下士，他的门下有三千名食客。有一个寒士，齐国人，名叫冯谖，穷得自己连饭也吃不饱，他就寄托在孟尝君门下，混一口饭吃。
孟尝君问冯谖：「你有什么才能？」冯谖说：「我没有什么才能。」又问：「你有什么技能？」答说：「我没有什么技能。」孟尝君笑了笑，把他安排在第三级的食客中，吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭，倚在柱子上，弹着他的长剑铗唱歌：「长铗归来兮，食无鱼。」有人告知孟尝君，就把他提升到第二级食客中，每饭有鱼有肉了。但他吃罢了饭，又唱起歌来：「长铗归来兮，出无车。」孟尝君闻知，再把他提升到第一级的食客中，出门就可坐上马车了。然而冯谖还不满足，又弹剑而歌：「长铗归来兮，无以为家。」他不但要孟尝君养活他一人，还要求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母，便命家奴按时送粮食及费用，到冯谖的家里，彻底解决了冯谖的困难。
孟尝君在薛国的地方有很多田庄，农民积欠了孟尝君田租，需要派人去收账，冯谖应声愿往，孟尝君就把佃户们的欠条借约，交给冯谖，为他治理行装备车而往。冯谖问孟尝君：「我收到了账，需要买些什么东西回来呢？」孟尝君说：「你看我家里缺少的，就买点回来吧！」
冯谖到了薛地，把债户召集齐了，当众宣言：「孟尝君说了，你们欠他的债，都不用还了。你们的欠条借约全在这里，我当着你们面前烧掉，你们从此没有这笔债务了。」债户听到这个好消息，都高呼万岁，欢天喜地的去了。
冯谖回到齐国，孟尝君诧异他为什么回来得这样快？冯谖说：「账都收齐了，所以回来得早。」孟尝君说：「你给我买了些什么回来？」答曰：「我给你买了个『义』字回来。」孟尝君曰「什么叫做义呢？」冯谖说「我临行时，你吩咐我，看家中缺什么买什么，我看你家里有的是金银财宝，珍玩美女，缺的只是『义』。所以我到了薛地，就把债户召集齐了，当众把他们的欠约借据都烧了，宣称你不用他们还债了，债户们均感恩不尽，这不是给你买回『义』来了吗？」孟尝君很不开心，但也无可奈何，但对冯谖就很疏远了。
第二年，孟尝君不得欢于齐王，被革去相位，孟尝君携三千食客，到了薛国暂住，薛国百姓，听到孟尝君来了，扶老携幼，迎到百里以外，这时孟尝君才想起冯谖上次到薛收账，给他做了一件善事，乃对冯谖说：「今日始见先生所『市义』之功也。」冯谖说「狡兔有三窟，仅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。」
冯谖就以说客的身份到了梁国，对梁惠王说：「齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间，诸侯能迎孟尝君，则富国强兵。」梁惠王久闻孟尝君的盛名，即派使者偕黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君，拒不接受梁惠王之聘，并故意使齐王得知消息，齐王大惊，遂修书向孟尝君谢罪，请他回齐国为首相。这时冯谖又说：「愿请先王之祭器，立宗庙于薛。」庙成之后，冯谖又说：「三窟已成，君可高枕无忧矣。」
冯谖为孟尝君「市义」，充分表现义之所在，孟尝君到薛地，始知「义」之宝贵。所以重仁义者必得民心归顺也。
孟尝君，礼贤下士，门下养有三千食客，可见其济贫救苦之仁心。冯谖给他「市义」而完成其仁义之为人，实难能可贵也。
2-4 仁不离义，义不离仁
济公活佛
仁不离义，义不离仁
孔夫子曰：「成仁」，孟夫子曰：「取义」，仁心必由义行来表现，仁乃是内圣的工夫，是发于内心的，但要由义而行之，故仁义虽是序异，实则道同，是相辅相成的，不得分离也。
义之道也，见义勇为，闻道尽心，力行其义，济贫救困，救苦救难，造福人群，舍生取义，始终不变其志，事事宜合于仁义，待人信实诚挚，谦逊合于礼义，事不越中庸之道，通达情义，故曰：「取义」。然则，行义，实皆出于仁心者也。
修道者，若能廉洁其身，养志知耻，进退合于义，正心、修身、齐家、立业、和乐、安居，则一家人可以孝悌和乐也。
故曰，取义当行：「诚、勇、悌、明、耻。」人如无诚，则虚伪无义。人如无勇，则贪生怕死，而无勇气。人如无悌，则无友善，而忘恩背义。人如无明，则不辨是非，其所言动，必无义举。人如无耻，则为非作恶，其所行动，则无仁义矣。取正行仁志不移 心存大义本无私
诸生乐善诚为勇 明耻修身好把持
2-5 豫让舍身取义
汉锺离仙翁
豫让舍身取义
豫让是春秋战国时代，晋国的义士，起初为范中行做事，因范中行待他刻薄，不予重用，乃去而事智伯，智伯很重用他。
智伯后来被赵襄子所灭，豫让为智伯报仇，计划要杀赵襄子，他扮成一个残废的人，走到赵襄子的厕所去，假装给他粉饰墙壁的人，想俟机刺死赵襄子，襄子去小便，忽然眼皮跳动，心知有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来就是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放。
后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，自毁容貌，扮做一个乞丐，他又吞炭变成哑子，改了说话的声音，连他的妻子也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下，以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时，忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺了，乃叫人搜查，果然不错。赵襄子叹道：「豫让，你替知己报仇，人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你，成全你吧！请你自己设法。」豫让也被赵襄子的仁恕所感动，请求襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀。
当豫让吞炭毁容的时候，其心腹的人，劝他不必受此苦楚，叫他设法假事赵襄子，然后乘机行刺，比较容易而不受苦，豫让笑着对他的心腹说：「照你的说法去做，是不是叫我为先前的知己，去杀后来的知己，替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做，自己吃点苦，目的是要表示君臣的『义』罢了。如果照你的办法去做，那就是乱义。」
又孟子也说过：「生，是我所喜欢的；义，也是我所喜欢的，二者没有办法同时得到时，我宁愿不要生命而去争取义。」所谓：舍身取义也。
所以，舍身取义，就是为国牺牲，为正义真理不顾生命的危险，去完成他所负的任务，不受辱不偷生，为了朋友的危难，忘身地去拯救，不管事情之成败，只要自己尽了力，付出生命的代价，尽到朋友的义气，取得了这「义」的本分，愿世之勤修大道者勉之。
2-6 石碏大义灭亲
太白仙翁
石碏大义灭亲
春秋战国时代，卫国人州吁，弒杀了卫桓公，自立为卫君，因而引起了文武百官之不服，及百姓之不满，要派人到洛阳禀奏周王，兴师问罪。州吁很着急，便和他的同谋者石厚，商量对策，怎样才能稳定人心。
石厚说：「我父亲在朝廷为官，德高望重，现虽然退休家居，但他的声望还在，如果把他老人家请出来，我想文武百官与老百姓，一定会听他的话，您的官位也就稳固了。」
石厚的父亲石碏，本是卫桓公的重臣，因不满卫州吁的所作所为，乃告老还乡。今见石厚回来求问良策，便说：「由来诸侯即位，应得周王许可，要是周王答应了，还有谁不服呢？」石厚续问：「怎样才能得到周王许可呢？」石碏答道：「陈桓公得宠于周王，又和我深有交情，如你们得到陈桓公的帮助，在周王面前说几句好话，那周王一定答应的。」石厚把他父亲的话，转告州吁，两人大喜，立即带些礼物出发到陈国去。
石碏也写了一封信，暗地里打发人送给陈桓公，大意说：「卫国不幸，出了祸国殃民的乱臣，今州吁与石厚二人共谋，弒君自立，我年老了，无力处治他们，只好想法叫他们上贵国求教，请你本着正义，把他们治罪，给卫国除害。」
州吁和石厚一到陈国，就被陈桓公捉住了。陈桓公派人到卫国问怎样置这两个人，卫国派右宰相赴陈国，杀了州吁。致于石厚，大家为了感恩石碏之良谋，都主张从轻处置。但石碏说：「小子不忠不义，留他何用？」立即派管家赴陈国把石厚杀了，石碏以国家之大义，灭父子亲情的做法，真是发扬大义灭亲之正义感，充分发现「义」之所在，得到后世人的赞许。
所以凡有「正义」的人，不顾一切私情，而依照法律公理来制裁不法之徒，一个真正的人，应该有这种正义的态度。乱臣贼子莫猖狂 祸国殃民最可伤
大义灭亲伸正义 忠心千古永流芳
2-7 修道之涵义
通天教主
修道之涵义
「修」者，饰也。治也，整备也。「道」者，理也，天理良心也。中庸曰：「修道之谓教」。「修道」就是修饰其道理之正确。浅言之曰：「修学正道真理，而行善德之谓也。」所以「修道」就是整备正确之天理良心，而行善德，不作坏事，不履邪径，发扬人的理智与善性，谓之「修道」也。世人误会「修道」乃是道家之修行而已，殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼，士农工商，人人均要「修道」，修道是为人处世，必须之德行也。
士人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而无忠臣，孝子，义士之出现。所以士人必须「修道」以发扬其善性，养成其善德，始能对国家社会人群，有所贡献也。
农人若不「修道」，不但不明「仁义礼智忠孝廉节」，亦难以出现善德笃厚之农家。农人若无善德，一味游手好闲，则对于耕耘不力，不依时节播秧、除草、施肥、灌溉、收获等，就难以增产。农作物若无增产，则影响民生至巨。所以农人亦应「修道」，发挥其善性，努力于农业，以期贡献于国家社会人群也。
工人若不「修道」，不但不知「仁义礼智忠孝廉节」之可贵，其工作如不守道德，则偷工减料，只贪图不义之财，而不顾其信用，致工业不能振兴，间接、直接影响国家社会之需要。所以工人亦应「修道」，发挥其善性，致力于工业之发展。
商人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而昧其本来善良德性，一味贪图厚利，而成为奸商，失去商业道德，不择手段，欺骗顾客，以图不义之财，则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉，是故，商人亦应「修道」，以发挥其善性，而求正当之利益，童叟无欺，货真价实。
所以，男人若能认真「修道」，就能了悟奉行三纲五常。女人若能认真「修道」，就能遵守三从四德。是故，「修道」乃为人处世之德行，人人若能「修道」，实践奉行，则尧天舜日之重现，指日可待也，愿世人勉之。人性由来本善良 只因昧却此灵光
勤修真理明心地 大道康庄达八方
3-1 大道康庄之谓礼
释迦牟尼佛
大道康庄之谓礼
礼：履也，礼者，何以言履，谓履而行之也。礼者，礼仪之称。又礼者，理也，礼乐记云：「礼也者，理之不可易者也。」礼乃因人之情而为之节文，故曰：「礼乃天理之节序，人事之仪则，人之品行节文也。所以，人不学礼，无以立也。」「礼」为人之品行节文者何也？节文是内外之工夫。节者，无过也。无不及也，合乎中道之谓节也。文者，礼之外，在重文饰也。内为正心、修身、克己复礼。外可使众生得其安份之功也。节己之欲，以离怨。节己之情欲，以达节人之情。故礼乃为人处世之要道。礼以节己，礼以文人，礼以文表达之，合乎中道，故曰「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子矣。」
然则，「礼」之用，乃表现人身无染邪气，有恭敬心之意。人若有恭敬心，定无邪念，自然生出敬爱之心情，若有敬爱之心情者，则其对长辈定有恭敬礼貌之表现。对晚辈定有慈悲爱惜之心矣。所以「礼」乃以互相尊敬为原则。
所以，人有万物之灵，而为万物之上，均不可无礼而乱秩序，人若无礼，则与禽兽何异乎？
论语颜渊问礼，孔子曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」此四勿乃为人立身之本，若能依此而运行，则近「礼」矣！
所以，「礼」有包涵：「貌、敬、谨、谦、让」之五大美德。兹将「礼」之五大美德，分述如下：貌者：容仪也、容貌也。貌曰恭，行之端正，求实而不求虚，内诚外端也。身正从容，举止从容，威而不猛，神态怡然，故谓之礼貌也。
敬者：敬惕也、尊敬也、诚笃也。人之一举一动合乎道，一言一行合乎理，举动言行，发之于正，心思无邪，此乃敬惕之功也。敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之。发于中心之敬，是谓尊敬，礼敬也。朋友之交，贵乎诚笃，交久而越敬，不失其初之交，是谓笃之敬也。
谨者：慎独也，心之动，行之谨，慎独存诚。仰不愧，俯不怍。独行不愧影，独寝不愧衾。光明正大，现隐显微，皆合乎谨。中庸曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。」慎独工夫，贵乎省察研几，去恶存善。此皆谨慎务实，合乎中道，行之必合乎礼节也。
谦者：逊让也，谦己进修也，存养也，敬也。虽有其功而谦逊不夸其功。虽有其善而谦逊不扬其善。为世劳而无怨，乃谦之功也。不耻下问，乃谦之进修也。谦逊为存心养性之本，谦逊其心而存养其性，谦恭待人，谦和接物，上下和睦，无争无斗，无怨无恨，无嫉无妒，此皆谦逊之德也。史记乐书云：「君子以谦退为礼，心有谦逊之德，外必有合乎中道之礼仪也。」
让者：「己之所有，推之予人也，推贤尚善也，厚人自薄也，忍辱也。礼曲礼曰：「退让以明礼。」尧典曰：「允恭克让」，让之为礼仁心之德所生，为君子让贤得众也。仁人君子有让人之美德，不以小过而责人，不以小失而怨人也，居上而不骄，谦让温和，居下而不悖，礼让以法之。此谓让逊之德在内，让笃之道在外也。为人绝无自私偏袒之心，见贤则举，见善则扬，恭敬和顺，让逊和众，此皆让之工夫也。此五大美德，是学「礼」者，必须先学先修之要项，言之虽易，行之不易也。愿世人善为修之，切勿因行之不易，而退步不修，须知：「世间无难事，只怕心不坚。」勤修则可礼可成，而大道康庄，可任你行矣。
3-2 坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
吕祖
坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
柳下惠乃春秋战国时代，鲁国人，姓展禽，名获，字季，常居柳下，死后，谥曰：「惠」，故称「柳下惠」，是一个生得很美貌的男子。
有一天晚上，一个暗恋了柳下惠很久的美丽女子，终于找到机会来接近他，那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情，后来竟不由柳下惠分说，硬要拥抱着他，就这样，那女子把柳下惠弄得一塌糊涂。柳下惠没办法，请她走，她不走，要动气，又觉得自己无礼，便闭起眼睛来端坐着，那女人便依偎在柳下惠的怀里，一直到天明才走了。柳下惠坐怀不乱的故事，自古流传至今，可见柳下惠对于礼之重视也。
嗟乎，现今世道浇漓，人心不古，已失去了伦常礼节，男不遵礼教，女不守贞节，更以偷香窃玉，红杏出墙等之伤风败俗事情，层出不穷，可谓弃孔孟之道，已到极点矣！莫怪社会上，奸杀、强暴、通奸等等之案情，时有所闻，已无「柳下惠」之再生，坐怀不乱之正人君子矣。
愿世人，须知我国乃礼义之邦，人人应遵守礼教，以免造孽而触犯天颜，致降下灾劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可叹也。
3-3 孟母训子注意礼节
天上圣母
孟母训子注意礼节
孟母乃孟子之母亲也，孟子名轲，字子舆，邹国人，为子思之门下生。从小就丧失了父亲，由孟母一手教养成人。
孟子在二十岁时就结婚了。有一次，因他有急事，没经过叩门，就匆匆忙忙跑进寝室，不料发现他的妻子竟蹲在房中，(注︰蹲，虚坐也。)在那时，妇女不正襟而坐，是很不礼貌的。孟子就很生气地跑去告诉母亲说：「我的妻子不懂礼貌，我要跟她离婚。」
孟母忙着问他：「她有什么不对的行为吗？」孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着，却蹲着。」孟母又问：「你怎样会知道她蹲在房中呢？」孟子回答道：「是我亲眼看到的。」孟母又问：「你进房间之前，先喊了一声吗？」孟子回答道：「没有。」孟母就说：「这样看来，不懂礼貌的却是你自己，而不是你的妻子。礼记上记载着：『在进入房间之前，应当先有所表示。』你难道忘记了吗？我们不可乘人家不备的时候，去找人家的错处。你进房间之前未曾喊一声，她也许有她的事情，说不定当时她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑进去，这实在是你自己的错误，还要怪你的妻子吗？」
孟子得到了这番教训后，知道是自己有失礼貌，感觉非常地惭愧和不安，于是以后都随时随地注意礼貌，恐怕有失礼的地方。
所以，为人必须遵守礼节与礼貌，我以礼貌待人，人亦必以礼貌待我。语云：「人无礼则野」，人若无礼，则与禽兽何异？愿世人应遵守礼节，随时随地重视礼貌，以免有失礼的地方，而被人所不齿也。为人处世学忠良 谦敬心怀德可扬
孟母训儿尊礼节 金言懿德永流芳
3-4 信陵君礼贤下士
欧阳修夫子
信陵君礼贤下士
春秋战国时代，四公子之一的魏公子无忌，封于信陵，号称信陵君。生性好客，礼聘天下之贤士，家中养着三千个门下客，他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯嬴，年纪已七十，信陵君心甚仰慕，想邀请他到自己的门下来。
有一天，信陵君大摆筵席置酒宴客，等到客人们都坐下之后，他把自己左边的坐位空留着，驾了马车，亲自去迎接侯嬴。侯嬴穿着破旧衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君亲自执着马鞭，很恭敬地为他驾车。在半路上，侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下车来和朱亥交谈，故意立谈了很久，用意是要观察信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。侯嬴看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。信陵君的侍从，看到信陵君给一个穿着破旧衣服的老头子，执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯嬴。
信陵君家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席，信陵君驾车到了家里，恭敬请侯嬴坐上首始开席，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇不止。
古时节的宴客，是左边的首位最为尊贵，信陵君虚左席以待侯嬴，是尊敬贤人之礼，也就是表示求贤的态度。所以，以礼待人，必得人心之谓也。
愿世之修大道者，应遵「礼」而修，须知我待人以礼貌，人亦必以礼貌待我。故，人如无礼，则不得人心，被人所不齿也。待人礼貌得人心 敬老尊贤直至今
如此胸怀如此德 信陵君誉满儒林
3-5 以礼让感化人
李铁拐仙翁
以礼让感化人
管宁字幼安，三国时代，魏、朱虚人氏，从小很喜欢读书，所以成为一位很有学问的人。
管宁平时的态度非常谦恭礼貌，说话的语气很温和，所以大家都很喜欢跟他在一起聊天。他常以孝悌的道理，礼让谦和的道理告诉大家，因为他很诚恳，所以大家都很乐意接受他的意见，所以凡是他所到的地方，一切不良的社会风气，都会立刻改变，成为一个风气敦厚的地方了。
有一次，管宁恰好住在一口公井的旁边，汲水的人很多，因为人多，争先恐后，男的不让女的，少的不让老的，时常吵起来。管宁看了这种情形，心里很是不安，他就立刻买了许多装水的器具，放在井旁，自己前往把这些器具装满了水，以便来汲水的人取用，他有如此礼让谦敬助人的胸怀，却不让人知道。所谓：「行善不给人知，谓之真善。」
后来大家都感到很奇怪，到底是谁这么好心地，在查问之下，始知是管宁所为，于是大家很感动，以后凡是来汲水的人都互相礼让，男的礼让女的，少的礼让老的，不再有争吵的事情发生了。
又有一次，管宁的邻居养有耕牛，有好几次这牛因无人看管，跑到管宁的田里践踏，把农作物都踏坏了，甚至于有的被吃掉了，管宁不但没向牛的主人说些什，反而把牛牵到阴凉的地方，不让强烈的太阳晒坏了牛，再用食料饮水，供应这头牛，比他的主人待牛更好。牛的主人听到了这件事，感到很惭愧。
此乃管宁心中抱着「貌敬谦让谨」，有「礼」之五大美德，故能感化世人也。愿世人仿学管宁之为人，勤修礼让，则大道康庄可任你行之矣！礼让行为感化人 管宁正是好修真
诸生仿学成功果 大道康庄可履新
3-6 大道康庄在何处
地藏王菩萨
大道康庄在何处
大道者，大路也。康庄者，五达谓之康，六达谓之庄，即平坦之大道路也。但此平坦之大道路，是回天堂极乐之正路，不是凡尘之俗路，亦不是崎岖难行之羊肠曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是颠入苦海之迷路，亦不是坠入轮回之末路，是一条上天堂极乐世界之正大光明之大道也。
然则，这条光明正大上天堂之大道路，究竟是在什么地方呢？在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身养性， 则其本性光明，自能出现大道就是康庄。孔夫子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」就是说，世人日常之出入，必由门户经过，为何不由此大道路而行耶？
既然大道康庄是在世间人人的本性中，世人必须勤修大道康庄之「仁义礼智忠孝廉节」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康庄，上天堂之大路，自能平坦而无阻碍也。
世人若能修好本性之大道，光明而康庄，则可达到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出阴阳，跳出五行，脱离轮回，登上天堂，免了生生死死，免了沉沦苦海，免了万劫不翻身的苦恼。
盖人生在世，阳世并非乐土，是活地狱，怎么说呢？例如：富贵贫贱之人，皆不离烦恼。富者思欲再富，贵者思欲再贵，均贪无止境，故不离烦恼。贫贱者，贫者不安贫，贱者好自专，故自惹烦恼与忧愁，日日苦恼衣食住不如人，所以说是活地狱也。死入阴间，亦非乐土，是死地狱，入地狱，必受阴司审判其在世之功过，过多于功，则受阴律之制裁，故谓之死地狱也。惟有上天堂。始能永远得到极乐。所以为求超生了死。必须勤修大道。由此康庄大道，直上天堂享受极乐，以免再降尘世，免受四生六道转轮之苦也。佛说：「人身难得，东土难生」。现世之人，既得人身，又生在东土，应修明大仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节，做一个忠孝廉节之忠臣孝子，做一个仁义礼智齐全之善良人民。其死后，自能登天堂极乐，否则，坠落地狱受万般之苦楚。
如岳武穆王之精忠报国，如关圣帝君之大义参天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受万世之俎豆。故，天堂与地狱之路，皆由人自选择也。现「大道康庄」之圣书，是导人上天堂之捷径。亦是社会教化之良书，希世人好自研读而修之，则康庄大道在眼前也，各自勉而修之。
3-7 勤修大道可解冤孽消祸劫
释迦牟尼佛
勤修大道可解冤孽消祸劫
大道就是人之本性，人之本性，由来是善良无邪的，因其本性被贪、利欲所蒙蔽，未能发挥其善性，故其人若一兴念，就涉及贪私偏邪，一举动，就是阴险狼毒，无所不为，致贻害社会不浅，所以人人必须勤修大道，使其本性光明，发生智慧，明白是非曲直，善恶邪正，始能自知改恶从善，去邪归正，作一个本性善良的人，所以勤修大道，即是人人的明师。
何谓勤修大道可以消祸劫、解冤孽呢？因祸劫冤孽，皆由人自造得来的，因人之善性早被蒙蔽，弃了八德，重视利欲，所作所为皆违背天理良心，而结怨于人，自造冤孽，惹灾祸而成浩劫，所以欲消劫厄解冤孽，必须勤修大道，遵行八德，使其本性光明，自能做事不敢违背天理良心，则可避免结冤造孽而惹灾祸，则可消浩劫者矣。
因勤修大道，遵行八德，则可发现天理良心，自然自知祸劫之所由来，冤孽之所由结，自能痛悔既往之过失，诚心而忏悔，极力行功立德，以补偿宿孽愆尤，如是自然冤可解而孽可消，一身无所牵缠，其所作所为，悉依八德是遵，那有再结冤孽之理！似此不结新仇，无存旧怨，身心轻爽清净，自然冤孽可解，祸劫可消也。大道修来率性真 天良作事不违仁
可消祸劫消冤孽 了悟明心最可珍
3-8 放下屠刀，立便成佛
玄天上帝
放下屠刀，立便成佛
山堂肆考云：「屠儿在涅盘会上，放下屠刀，立便成佛。」(按：放下屠刀，即善心之发现，此善心与佛心之慈悲无异，故云立便成佛也。)
放下屠刀者，就是不乱杀生灵的意思，立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的意思。
犹言，过去为非作恶的人，若能立即悔改，去恶从善，就是善人也。孔夫子曰：「谁能无过，过则勿惮改。」能知悔过者，便是善人也。
4-1 大道康庄之谓智
宗圣曾参夫子
大道康庄之谓智
智：就是智慧，就是智识、智灵的意思。是为人适应环境的普遍思考能力。
李老君曰：「绝圣弃智」。圣智就是才之善也。「智」为人的智慧。为人如无智慧，则是愚痴的人。为人处世，如要适应环境，务要有记忆力，观察事物的能力，思考想像及判断是非的智力，始可以应付日常一切的事物。人若无智，则昏昧无知，不识事理也。
人有胜过万物的智慧，智慧就是灵，故曰：「人有万物之灵」就是说，人有超过万物的智慧。灵者，能明哲妙法妙理，能除却烦恼与障蔽，故能脑智常清，不为名利所蔽，不为声色所诱，是故，明智者，永不会造业而受苦也。
然则「智」之用，若用于正当者，则其行为方正，所以「智欲圆，而行欲方」。若用之于不正当者，则其行为偏邪而不正，无所不用其极，其贻害社会人群者，实不浅也。
所以「智」有包涵「博、知、达、命、穷」五大美德。兹将「智」之五大美德，分述如下：博者：博爱的意思，亦是广大通达的意思。博之于「人道」者，博爱及众，广泛深远，高明至诚也。博之于「天道」者，大慈大悲，大圣大德也。博爱的范围甚广，民胞物与，广施恩惠，济众生于患难危急之中，可以为圣也。论语，子贡问曰：「如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎？」孔夫子曰：「何事于仁，必也圣乎。」
知者：识也，有良知，始能辨别是非。有知人，才知彼知此，而后才能辨别正邪。有知人的善恶，然后行其道，则不致生出了异端邪恶。有知止，才能适当而止。不会超出范围。有知中道，然后可以行道，不知道，何以行道哉？
达者：就是通达，开悟，达观的意思。通达者，达己达人，言而有信，做事不虚伪，以求诚实。开悟者，启开智慧，远达广博，而明事理，明识是非善恶，达观者，无沾滞之意，通达事理。凡事逆来顺受，不为外欲所蒙蔽，不为外景所迷惑，有正确的人生观。与人处仁，与事取义，成者不骄，败者不馁，人说我的好处，我亦不喜，人说我的坏处，我亦不怒，一切喜怒哀乐，发之于中，不为境遇所拘束也。
命者：就是天命，就是性，亦是立志之意。由天赋与吾们的命，就是性，所以知命就是立志，人若能穷理尽性，是谓知命，人若抱道安命，居之则无倦怠，行之以尽其忠，劳而无怨者，则泰然而不骄傲。所以率性行道，进退合宜者，谓之命也。人既知天命，自能立志，固守其志节而乐命，绝不敢妄越天命也。
穷者：就是止也，极也，穷理尽性也。礼儒行云：「儒有博学而不穷」，即不止也。易说卦云：「穷理尽性以至于命」。穷理尽性者，大凡有事则有事理，有物则有物则，研其事理，究其物则，穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，天之生物，无论大小粗细，各有其理，名有其则，穷究则理自明。然欲研究万物之本性，当推求其自然之势，若以私意去穿凿附会，终不能见其功也。是故，智者之知，无不发自于心。心通其事，真实不虚，而不蒙蔽其心。作事合道与义，是为真知。故真知者，知我智慧之为也。心灵所知，灵应莫测，知事亦知物，必得中道，到后方可通达事物之至理，以应万端而达其道。且人之心也，应物而感，是非有别，心正发于正，是谓心之智，施于事而知其物，心之有偏，发于不正，是谓不知其物而失于智，而误于事。故心正而智于事，则可穷达其道，以见天命之性也。
此五大美德，是学「智」者，必须学先修之要项，愿世人善为修之，则大道康庄就在眼前也。
4-2 鞠躬尽瘁的诸葛亮
延平郡王郑成功
鞠躬尽瘁的诸葛亮
诸葛亮字孔明，道号卧龙，汉，琅琊阳都人，有经天纬地之大才，出鬼入神之大智。初因天下大乱，躬耕南阳，不求仕进，受刘皇叔(刘备)三顾草芦敦请之恩，始出辅佐，善用智慧，运谋战略，收四川定西蜀，开蜀汉基业，安定国家之良谟。汉中王驾崩，临终受命，力辅后主，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，卒于五丈原，葬于定军山。
刘基字伯温，明太祖朱洪武的开国军师，辅佐太祖一统天下。有一日，行兵过定军山，与将军常遇春，进谒诸葛武侯墓，见武侯墓碑上刻着：「天下第一军师诸葛武侯之墓」字样，心中甚是不满。说道「诸葛亮辅佐刘皇叔打天下，不过得到三分之一的蜀国而已，竟敢称为天下第一军师，我辅助太祖一统天下，尚未敢自称天下第一军师。」乃命常遇春将墓碑取下，常遇春欲取下墓碑之时，竟被墓碑吸着不能动作，常遇春惊出一身冷汗，适时在墓牌上浮现两行小字：「卸我碑，常遇春，添我字，刘伯温。欲免出厄，脱甲而逃。」常遇春乃速将战甲脱却，始得逃出。
刘伯温看此情景，始惊骇而惭愧，心服诸葛武侯之智慧，有预知未来一千数百年后，所发生的事情。即提笔在武侯墓碑上添题「真真」二字，为「真真天下第一军师诸葛武侯之墓」。
此乃诸葛武侯有经天纬地的奇才，预知未来之智慧，莫怪刘伯温拜服的五体投地，惊骇不已。盖因古之战士，均穿着铁制的战甲，诸葛武侯的墓碑乃用吸石(磁铁矿)所制，故铁甲被吸石吸着，不能脱身也。
4-3 大智若愚
达摩祖师
大智若愚
大智者，穷极万物深妙之理，究尽生灵之性。故其灵台明朗，不蒙蔽其心，作事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。
好自夸其才，必容易得罪于人。好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，谁都不识其智耳。所以学智不难，若苦心精研而修之，则可得到其智。但，学愚则难也，因世人，均有好名之心理，均有好夸之行为，故，「愚」难学也。孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」
4-4 智仁者戒杀不食肉
文殊菩萨
智仁者戒杀不食肉
世人凡有仁智之士者，均了悟戒杀放生之德。持斋不食兽肉之因，为肉字乃表示「人食人」之故也。盖因兽类亦有生灵，不一定其前世亦是人类所转世者，若人食其肉，岂不是「人食人」也。孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。」此乃仁心之发现也，是智者之所不为也。肉字内中人食人 可怜俗子不知因
四生六道生灵在 莫积冤愆合智仁
5-1 大道康庄之谓忠
盖天古佛关圣帝君
大道康庄之谓忠
忠：竭诚也。为下克忠，事上竭诚也。危身奉上，险不辞难也。「忠」乃心专意诚，不偏不倚，专诚唯一，忠心无二，逢事不苟且、不颠倒，不轻举妄动。孟子曰：「教人以善谓之忠」，「忠」乃在位尽其职。为人谋竭力而完成，绝无半点虚心假意。
「忠」乃事上要尽其力，尽其诚，始终如一。不可有始无终，不可中途变节，不可见利思迁，不可受困苦而变其志。
「忠」乃上有危难当承担之，且替其解围。虽有生命之危，亦在所不辞。上有忧患，如己之忧患，时时替其担忧，尽力去化灾成福，化险为夷，若不成功，当以成仁取义，不可贪生怕死，当力而为之，乃忠之至也。
见善思齐，见义勇为，忠于行道，无妄心，无妄为，心存忠义。居之无倦，行之以忠，始终忠心耿耿，毫无懈怠，临险不却，临危不变其志。忠于勇为，此乃古今不易之忠义也。
所以欲达到忠心之发现，必须完成五大美德，此美德即「义、诚、勇、竭、正」也。义者，宜也，合乎人情，有公无私之谓也。
诚者，真实也，真心也，天真纯一之谓也。
勇者，气盛无所畏避，舍身成仁之谓也。
竭者，尽也，不二也。
正者，方直不曲也，不偏也，矜庄也，谨慎庄重。此五大美德，若修而行之，则大道自是康庄可行，而「忠」成矣！
5-2 现世之谓忠
哪咤三太子
现世之谓忠
从前君主时代，所谓「忠」者，是臣子对君王而言，现在民主时代，是人民对国家而言，凡处事接物，能够尽心尽职，不欺骗，不妄为的都叫做「忠」，自古至今皆然也。
今日我们说「忠」即是爱国家，爱护民族，尽心尽力，为公忘私，将此身献给了国家；为公务员者，不贪赃不枉法，尽其职务，为人民效劳。为人民者，安份守己不犯法，尽其国民纳税义务，不论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱。
可见现世之谓「忠」，是连自己也计算在内，浑然一体，扩大到国界最后边沿，不似从前君主时代的范围，至限于君臣之间也。
5-3 正气凛然的忠臣文天祥
南天监察天君
正气凛然的忠臣文天祥
文天祥，宋朝，吉水人，字宋瑞，又字履善，号文山。他出生于世家，父亲是一位很正直不阿，教子有义方的长者，文天祥就在这良好的环境下慢慢的长大。
文天祥在十八岁时参加县试，中了第一名的秀才，在州的乡试，中了举人。廿一岁入京会试，中了第五名的进士。典试的时候，被皇帝赏识，点为状元。由于他文章很好，皇帝很高兴地说：「此乃天之祥，宋之瑞也。」所以他又有一别号叫宋瑞。
文天祥高中状元以后，盛传蒙古人正准备南来侵犯宋朝，这时人心惶惶，而朝中之大臣却有人主张迁都，以避敌人之侵害。文天祥听了很是气愤，曾上书请皇帝斩杀力主迁都的不忠份子，并极力主张废藩镇，编新军，荐用人才，富国强兵，以便抵抗外侵的蒙古人。但皇帝宋理宗却缺乏果决的意志，文天祥中肯之主张未被采用，他很失望地暂回故乡，等待将来有机会再出来效忠国家。
可是，元军势如破竹南下，宋军无法抵御元军的锐势，节节败退。不久的时间，襄阳失守，元军南取夏口，东取建康，国运垂危。这时文天祥认为自己非出来救国不可了，于是即刻应召到湖南去供职，曾受到湖南安抚大使江万里丞相的鼓励，文天祥很是感动，决心报国救民。
这时宋恭宗在位，因有贪生怕死无耻之人降敌，引元军攻下鄂州，沿江东下，锐不可当。恭宗祇好下了勤王的诏书，在江西赣州供职的文天祥，接到了皇上勤王诏书后，很是悲伤，不禁痛哭流涕，立刻发动各地英雄豪杰，共赴国难。但因地区狭小，才召募了一万多人，又都是未经训练的壮丁，于是有人劝他不要白白地去送掉了生命，而文天祥很悲痛，且义正严辞地说出了救国于难的一番大道理，大家听了很受感动，都愿意效命，在他领导之下共赴国难。文天祥把全部家产都捐献出来做为军费，亲自率领这一万多人的军队，向京师临安进发。
这时局势很是危急，朝廷的大臣大多数主和，因而主和派得势。文天祥的主张均未被采纳，贪生怕死的人很多，大家认为求和才是苟生之道。很快地，元军的先头部队已迫近京城，文天祥主张与元军作一死战。但这时主和派领袖陈宜中当政，文天祥的主张终没被采纳，依然在进行和谈。文天祥被拜为右丞相兼枢密使，都督诸路兵马，支撑这个危局，不得已只好自己去到元军营中谈判，并要求元军元帅伯颜，先行退兵然后再谈条件，而伯颜态度骄慢，百般地威胁文天祥，但他始终不屈服，使伯颜更加看重文天祥。
伯颜把文天祥留在元营里，就把其它跟着而来的随从打发回家，文天祥在元营里很受优待，但他没忘救国的责任。当他被留在元营时，听说皇上及太后等被俘，痛哭失声，哀伤欲绝。但他在失望中，知道陆秀夫和张世杰护卫恭宗的哥哥益王和弟弟广王逃到福州去了，皇室子弟并没有绝，使他存着一丝希望。于是想尽办法逃走，经过详密的安排下，总算逃出了元营，又历经千辛万苦，才逃至福州。
这时端宗在位，文天祥被拜为右丞相，于是开始训练军队，准备做复国救国的计划，最初还很顺利，但到了最后还是抵不了强悍元军的反击，又兵败被俘。第二次被解送至元营的时候，元军统帅张弘范叫他跪下，他说：「我只能死，不能下跪。」威武不能使他屈服，利诱不能使他变节，张弘范对文天祥更加敬佩。于是上奏元世祖，元世祖接到报告后，立刻下令护送文天祥到京城去，到了京城元世祖劝他投降，并给予宰相的高官显爵来利诱他，他始终不屈，而被禁在监牢里，有三年的时间。在监牢里作有正气歌一首以明其志，一代忠臣就此尽节。而他忠贞的意志，不拔的精神，千古留名，万世流芳。
我国历朝皆有大忠臣，忠臣皆出自孝子之门。汉之关云长，唐之郭子仪、张巡。宋之岳飞、文天祥、张世杰、陆秀夫。明之史可法等等。皆是尽忠报国之士，其它忠臣之例，不胜枚举。尽忠报国者，丹青留名，万世流芳，死而升神，永享俎豆，祀奉千秋。
6-1 大道康庄之谓孝
东华帝君
大道康庄之谓孝孝：善事父母，谓之孝。孝之道有七：
一．无违亲心，尽其礼而尽其心，始终如一，不弃初志，以尽其诚，而承欢亲心。
二．父母在不远游，游必有方。
三．如因家贫，承事不丰，虽菽水亦可尽其心而承欢之。
四．如遇亲丧，必哀必戚，内心致哀尽礼，祭如在前，以安亲灵。
五．身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
六．立身行道，扬名后世，以显其父母。
七．大孝终身慕父母。「孝」就是百行之首，万善之源，所以为人之子女者，始终奉事父母必须尽其孝，故事亲至孝，乃为人子之道。但孝亲必须心存诚敬，否则，虽有三餐之养，亦非孝也。如家之饲养犬马，亦日以三餐，养亲若不致其诚敬，则无异于犬马之养也。
子游问孝，孔子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！」凡为人之子女者，奉养父母，必须存诚敬于心，而表行于外，若无诚敬之心，则无异饲养犬马也。
书曰：「树欲静而风不止，子欲养而亲不在。」乃劝为人之子女者，应当及时事亲尽孝，则不致思欲孝养父母，而父母已亡，追忏已晚矣。
「孝」应以和颜悦色，出其真诚以事其亲，始得谓孝。倘父母有过失，为人子女者，应以悦色柔顺的态度来劝解，冀使父母自行悔过，而免陷于罪之深，而遗憾终身。或见其亲，顽固不化，反而受亲之怒责，为人子女虽受苦于身心，亦应无怨无恨，不变颜色，婉转而劝之，至于改过而止。
子夏问孝，孔子曰：「色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。」所以大孝至诚，可惊天地，可感鬼神，凡有大孝之子，天地神明必皆佑之。自古至今，孝者甚众，如昔有廿四孝，皆可作为楷模。
所以孝有五大美德，若依此美德而修之，则可成大孝也，此美德即「诚、敬、顺、养、悦」也。诚者，诚心也，虔诚也。诚意也。
敬者，尊敬也，敬重也。敬奉也。
顺者，顺从也，不违背也。
养者，奉养也。
悦者，悦色也，温柔也。此五大美德，既能修成，则康庄大道任尔纵横无阻，成为一大孝子也。愿世人勤而修之。
6-2 在生不孝敬，死后厚礼何用
天上圣母
在生不孝敬，死后厚礼何用
人乃受父精母血而孕育，母怀胎之后，行住坐卧均不能安舒，有时头晕目花，饮食无味，三餐难进，富家者，家有佣人，母则免受家事操作之苦，若贫家者，虽大腹便便，亦必须帮助家计，受尽风霜之苦，十月怀胎既满，在生产之时，腹中疼痛，可比刀割一样，有时痛得昏迷不醒，又恐孩儿难产而忧心，母之苦痛，实有口难言矣！
俗语说：「生得过，烧酒香；生不过，四块板。」就是说，若是平安生产，就可得到鸡酒来补身的香味；若难产不幸的话，所得到的仅是四块木板所做的棺木而已。犹言生产之危险，及至安产后，方得放下心怀。十月怀胎已过，继之而来的三年乳哺，所食是吸收母亲之血液，现世虽以乳粉代替人乳，但儿若染病之时，父母之忧急更难以言状，寝食难安，处处看医生，不怕屎尿之秽臭，照顾其健康，不惜金钱，不怕辛劳，无微不至。
可谓父母劬劳之恩，如天之高，似海之深也。儿至七、八岁，则送入学校读书，望子成龙，望女成凤，父母之劳心，可谓极矣。及至学业成就，步入社会，至婚嫁之期，父母又再为儿子劳心，求淑女为媳妇，求贤婿为东床，一旦男婚女嫁之后，父母年事已老矣。
岂知儿子长大成人，不知孝敬父母者众，做事累及父母忧烦，不能奉养父母，只顾妻女，置父母于不顾。自己既有经济基础，住在都市高楼大厦，而将老迈之父母，放置于乡村之草茅小屋，日限制其生活费用，自己则奢华浪费，罔顾父母劬劳之恩。世有如是者，可谓不孝极矣！慈乌尚有反哺之义，羔羊有跪乳之德，人岂可不如禽兽乎？
「树欲静而风不止，子欲养而亲不在。」善哉！斯言，劝为人之子者，当及时事亲尽孝，则不致追忏之憾。然而，世人竟有不念父母生育养育之恩，父母在生之日，不知奉养，刻薄以待，及至父母病亡，则大事铺张葬仪，用三牲五牲以拜祭，惟恐失其面子。出殡之日，花去十几万元，甚至数十万元者，亦在所不惜。如此之敬奉，虽有佳肴美酒，一滴何曾到九泉？死后之厚礼，不如在生以菽水承欢也。
愿世人应予了悟，为人子者、为人媳妇，应孝敬父母、孝敬翁姑，你若知孝敬父母、翁姑，则你子女、媳妇定必孝敬你，此所谓孝恩不忘也。人生在世，虽然说是世传世，父母传我，我传子，子传孙，此乃上天造化之理，不是人人自作之孽，但养儿待老，积谷防饥，岂是无谓乎？
-1 大道康庄之谓廉
西华帝君
大道康庄之谓廉
廉：明也，察也。清白也。明白分辨不苟取也。洁己之谓也。「廉」乃洁己身心为本，寡欲而不贪取，不越其轨，廉洁自持，克勤克俭，廉以持躬，接物以公私分明，品德高洁，无愧于心，正大光明。
所以「廉」乃廉风清白，安贫乐道，穷而不变其志，心地清白，不贪不取，不妄营求名利，坚志端行，心无私欲邪念，不作亏心之事，以义为利，不作无廉耻之事，皆是廉也。
廉洁之士，心无私邪，诚意待人，办公做事，有始有终，对于美色财物，绝不动心，即是有清正之气也。凡能除去心中妄念，心清正而寡欲者，均有下列四项德行：一．口不说无廉耻之语言，就是清净之口也。
二．耳不听邪言恶语。伤风败俗之话。就无动心之忧也。
三．眼不看一切邪淫秽事，如淫书淫画、春宫电影等。就无动心之欲。
四．手不妄动，就无损人害人之事。以上乃先正内心，使之清廉，外身自能修齐，然
后就能成为廉、洁之士也。故欲成为大廉之人，必须先修五大美德，此美德即「明、察、洁、立、耻」也。明者：光明也，明白是非，明白事理，不苟取，大公无私也。
察者：审度也，谛视也，昭著也，考验之举也，观察事物也。
洁者：清也，白也，不污也。
立者：树立也，自立也，不依靠也，立必正方，成也。
耻者：羞耻也，如廉耻则不作遗羞之事也。此五大美德，若能修而行之，则「廉」成矣。愿世人善为修之。
7-2 廉之表现
赵天君
廉之表现
廉者，就是说，人之心理无私欲邪念，自身清白，不染秽气，不作亏心之恶事。所以人若无私邪，待人接物，必有诚意也。
贵为官者，必须清廉洁己，对国家尽其忠心，对民众爱如子女。不贪赃，不枉法，办事公正无私偏，保持清廉官之作风。
富家之人，必须富而无骄，乐道好施，不以金钱引诱人家妇女，不以金钱导人作恶，不因钱多而骄奢淫佚。贫穷之人，虽家境贫困，也能安份守己，不作偷盗抢夺人家财物，不作犯法之事以染污其身。
下贱之人，虽然身格下贱，都不敢忘图富贵，妄想他人妻女，自安下贱身份，不愿妄求贪取无廉耻之财物，愿做乞丐亦快乐。
富贵贫贱乃天命注定，若不贪取妄求，安份守己，勉力勤修，则贫贱亦能变成富贵者。若不勤修，一味作恶，则富贵亦能变成贫贱也。因为钱财之主人并无一定，若能守正道而愿受辛苦，则钱财都能趋奉他为主人翁。若一味以无廉耻而妄取，则钱财退而远避也。
所以世间，并无长穷久富之人，世人若能了悟此理，则处处可以表现其廉德也。
7-3 杨震畏四知
马天君超
杨震畏四知
杨震，东汉时代，陕西华阴县人。别号伯起，他的学识渊博，为人光明正大，所以大家都称呼他为关西夫子。杨震在朝为官清正，爱百姓如子女，很喜欢为国家举用有才能的人，适他所管辖之地区内，有昌邑县尚缺县令，他因知王密有才智，乃保举他为县令。
有一次，杨震因有公事而到昌邑县来，王密知道了，想贿赂杨震，便带了黄金十斤送给杨震，一为答谢他过去提拔之恩，并请求以后多多栽培。当王密亲自抵达杨震住处时，杨震很高兴地出来迎接，杨震如道了王密的来意，他坚定不肯接受其贿赂。王密说：「我趁着天晚送来，路上没有人看到的，亦无第三者知道的，您收了有什么关系呢？」杨震便正色地对王密说：「你送黄金给我的事，天知道、地知道、你知道、我知道，为什么说没人知道呢？」于是坚决不接受。王密听了杨震的话，知道自己错了，不觉面红耳赤，很是惭愧，带着黄金回家去了。杨震有如此廉节的美德，他的子孙感觉很是光荣，于是在家的厅堂上悬挂着四知堂的匾额，一则表示他们祖宗清廉的美德，二则可以作为他们的一种警戒。
所以杨震畏四知而辞金，其清白廉洁，是天下无人能出其右，其廉洁之名，万古流传，作为代代为官者之典范。关圣帝君降笔着造，「桃园明圣经」之经文中，亦钦佩杨震之清廉，而褒扬之。
7-4 保生大帝
保生大帝
大道勤修八德明 认清正路上天京
有缘弟子康庄步 何患他年果不成冥冥大道降蓬莱 立志虔求实快哉
真理阐明开普度 士农工贾莫徘徊泄露天机唤子修 执迷不悟造愆尤
前生业障今生解 若不回头恨更悠无形大道本无声 一意勤修理自明
期得灵台光且慧 长生不老上三清
7-5 崔母教子廉洁
黄天君忠
崔母教子廉洁
崔元暐，唐朝人，官任员外郎之职时，其母亲卢氏对他说：「我曾听见人讲，凡儿子出外做官的，有人来说他贫乏不能存，这是个好消息。如果说他财货充足，这是一个恶消息。」这就是说，做官的人，贫乏不能存，乃是两袖清风，不贪赃，是一个清廉公正的官员。如果他财货充足的话，此人为官不正，必贪赃枉法，受取贿赂，否则哪里来的财货？
近见亲戚中有人做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜自己的儿子为官发财，竟不问这些东西是从什么地方来的，倘系非理所得之不义之财，即与盗贼何异？倘得来之钱财虽无大过错，难道内心不觉得惭愧么？你今坐食俸禄，如果不能忠君爱国，清廉为政的话，何以对得起天地覆载之恩？
元暐奉母训，即以清廉自励，尽忠爱民，成为一名清廉官员。卢氏所谓消息之好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了。
7-6 修道与素食
庄周夫子
修道与素食
人为何要修道？因人若不修道，则不明八德之真理。八德者，「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也。是为人处世必备之德行，修道者，修其缺点，以明其真理之谓也，不是一蹴可以修成的，必须按步就班，循序渐进，从容地一步一步地走向目的地，绝不能不修而能得道者，故修道必须依照道理，循着方法，慢慢地步入圣境。
有心向道者常说：「我已经修道了，我正在行持清口素食哩！」初听这样的话，那些修道的道亲们，似乎很发心、很虔诚，但仔细的想一想，检讨一下他们为人做事的心理，开口说话的涵养，就可以知道他们是否真的在修道，抑是奔撞盲从，人言修道，我亦言修道。
所以，修道的人，一定要认识清楚，所谓修道并不是素食，素食更不是修道，为甚呢？请看古圣贤之得道成道的人，如轩辕黄帝在世三百余年，修道一百余年，在鼎湖白日龙驭升天为神，尧舜禹汤，文武周公，老子孔子，关圣帝君等等之成道，为神为圣，未闻其修道为素食也。又如那些贫穷人，不是常常在素食么？你能说他们是在修道吗？再说那些马、牛、羊等所吃的，不全是水草杂粮么？所以修道与素食，不得混合而言，那末，修道是不是一定要素食呢？肯定是。因为佛教的法典中所强调的是不杀生，不造冤孽。不杀生就是要素食。
尤其，为发大慈悲心起见，在环境许可之下，如果素食的话，当可事半功倍。但是注意，素食的方法，是可以循序渐进的，起初选择初一、十五和佛菩萨圣诞日，而后每逢三、六、九或是八天，十天，而渐渐长期素食。总之，素食对于人之身体是有益的，可防血管之硬化与高血压。如能素食清口，坚心修道，守口业，守心德，则道可速进而道可成也。若仅素食而口不修，巧言令色，常以虚伪骗人，心地不良者，则素食有何益哉？愿修道者，悟之。
8-1 大道康庄之谓节
诸葛武侯
大道康庄之谓节
节，是人之操持，即节操贞节也。节，乃名节也。死生者也，死生则为名节也。士大夫莫不敬节死制。忠义亦名节之事。
「节」为人之仪范也。志操坚贞，操守严正，冰清玉洁，守身如玉，如竹节之坚贞，如松柏之耐寒，如菊残犹傲霜枝，如梅雪争春不下。男重操持，女慕贞节，人如无守节，则无忠义。妇女如无守节，则无贞操。
「节」之于人也，为人臣，若无节义者，则贪禄不尽其职，容易被利诱而变其志，贪赃枉法，不爱其国家。为人臣，如有节义者，则尽忠职守，清廉洁己。富贵不能淫，贫贱不能移。
为军人，若无节义者，则贪生怕死，容易变其志，容易屈服敌人。为军人，如有节义者，则精忠报国，万死不辞，视死如归。威武不能屈，富贵不能移。
为士民，若无节义者，则不明大义，逃漏国税，不守国法，无所不为非。为士民，如有节义者，爱国家，修身守法，正直无私，守己安份。
为朋友，若无节义者，则不守信实，违背良心做事，不顾友谊。为朋友，如有节义者，情同手足，互助互爱。
为夫妻，若无节义者，则夫不顾家庭而在外金屋藏娇，妻不安于室而红杏出墙等等。
由此观之，「节」之于人也，实贵而且重，人茍无节义，大而亡其国，小而毁其家，岂可轻忽之哉？为人应知，宋之文天祥殉国，汉之苏武尽义节，不降胡，此皆临大节而不可夺者也。
所以节有五大美德，即：「义、志、气、贞、操」也。兹分别解释如下：义者，义气也，不屈也。
志者，意志也，中心也，坚定作为也。
气者，正气也，浩然之气也。
贞者，正也，坚也，定性也。固定也，守礼也。
操者，操持也，操守也，把持也。人若能修持此五大美德，则「节」成矣。何患乎大道无康庄乎？希男女勉而修之。
8-2 南华帝君
南华帝君
大道由来费苦修 只须坚志愿终酬
古今多少成名者 锻炼行功几十秋节义之心最可珍 不成其事便成仁
浩然正气天祥瑞 万古流芳第一人苏武留胡节不亏 任他富贵志无移
汉家幸有忠臣义 青史题名万古知忠臣节义古流名 典范犹存博好评
愿尔世人趋学步 轰轰烈烈作干城
8-3 尽民族气节的苏武
史可法夫子
尽民族气节的苏武
苏武字子卿，汉朝时代杜陵人，考中状元，未几，受汉武帝的命令以中郎将官衔，派使匈奴为谈和平使节。
苏武奉帝命带着副使张胜，和一百多个随从，用马和骆驼背了一大批礼物，原是打算和匈奴皇帝单于，讲和不要战争的。可是，他们到了匈奴的国内，匈奴以为汉朝害怕他，就骄傲起来，不与苏武讲道理，苏武看情势不妙，拟早点回国去复命。不料匈奴内部适发生内乱，副使张胜，竟然瞒着苏武，和内乱的一方搭上了关系，打算从中捞一点便宜。不久，内乱的一方失败了，匈奴皇帝单于追查之下，发觉张胜和自己的反对者有互相勾结，十分恼怒，就把苏武等一百余人扣留起来了。
在匈奴，有一个投敌的汉奸叫卫律，他是汉人，无耻投降了匈奴以后，做了大官，匈奴皇帝单于，就命卫律来审问苏武等一干人。
卫律把苏武和张胜带去审问，打算要求他们也像自己一样叛国，岂知苏武到了审问的地方，不等卫律开口，就高声对他说：「派我来做使节，我没有完成国家的使命，就算匈奴不杀我，我也是没有面子回国的。说完了，就抽出身上的佩刀，刺到脖子上去。
卫律看见苏武自杀，倒是出乎意料之外，马上走上前去，把苏武抱住，看见苏武昏迷过去，马上下令叫医生来为苏武医治。那时匈奴的医疗方法并不高明，医生叫人在地下掘一个坑，用火熏热了，把苏武放在坑里，医生就用脚在苏武的背上一阵乱踏，踏的背上都出了血，这样闹了半天，苏武才醒过来。
经过一段时日，苏武的伤口愈合以后，卫律就把苏武和张胜带到一个刑场。在这地方有一群被认为是「叛国犯」的人，披着枷锁，乱糟糟的跪在一块。
卫律大模大样坐在台上：苏武和张胜呢！名义上说是观审，实际上和囚犯差不多。经过形式下的审讯后，就听得一声命令：「杀」！在一阵震耳的吆喝声中，只见刀光闪闪，囚犯们一个个被砍下了头。张胜登时吓得面色惨白，浑身发抖。就在此时，卫律倏的站起身来，拔出腰间佩剑，指着张胜说：「张胜谋杀皇帝的大臣，罪该斩首。但是，根据皇帝的旨意，汉人投降的可以免罪。张胜！你要降？要死？」一面把剑搁在张胜的脖子上，贪生怕死的张胜，不知不觉的跪了下去，一面叩头，一面喃喃地说：「饶命！饶命！张胜愿意投降。」堂堂汉朝的副使，经不起一吓就投降了。
卫律以为对付苏武也不困难，于是向苏武厉声地说：「苏武，你还不赶快投降么？」可是苏武连神色也不动一下，卫律把剑锋贴到苏武的脖子上，苏武还是一动也不动，他手里紧紧握着从汉朝带来的「节」，(※节是古时使节拿在手里，代表自己的身份的东西，像一根竿子，上面缀着一串毛。古时的使节，就是现今的外交大使) ，坚定而自信地望着天空。在他看来，这根节就代表着民族气节，他是无论如何也不让它受到屈辱的。
卫律看见苏武这种坚贞不屈的神气，突然感到自己人格的卑鄙。因为卫律本来就是个汉奸呀！他那把剑静静地抽了回去，他没有胆量敢把苏武杀死，于是他向苏武讲了一大套汉奸理论，说匈奴皇帝怎样好，汉朝皇帝怎样不好，希用软索子来屈服苏武。苏武呸的一声，向他唾了一口涎沫，厉声地说：「卫律，你本是汉人，却叛国投敌，你还有什么面目和我说话。你知道吗？南越杀了汉朝的使者，结果弄得国家灭亡了；宛国的皇帝杀了汉朝的使者，结果自己也被人杀死了。你杀了我，只是破坏了两国的外交关系，弄得两国不和；两国不和，对你有什么好处呢？老实说，你杀了我，你也没有好下场的。」卫律满面通红，无言可答。
从此以后，苏武的处境更加艰苦了。起初，他被囚禁在一个大地窖里，匈奴皇帝故意不给他饮食，那时候，天正下着大雪，苏武一连饿了几天，口渴得忍不住了，就抓一把雪来放到嘴里止渴，肚子饿得慌了，就撕下毯子的毛来和雪嚼着以充饥，这样过了几天，匈奴皇帝派人来看他的动静，见他还活着，觉的很奇怪，认为必有神助。不久，苏武又被匈奴带到一个冰天雪地，人迹不到的北海，交给他一群公羊，并对他说：「皇帝命令，要你好好的看管这群羊，等到公羊养出小羊来，你就可以回国了。公羊怎么会养出小羊来呢？这无非是开他玩笑罢了！
可是苏武一点也不屈服，也不灰心。在那里没有吃的东西，苏武就打野鼠来吃，掘草根来吃，顽强地生活下去。他很爱共患难的那群羊，纵使饿极了，也不肯起一个伤害牠们的念头，他更爱汉朝的节，认为它是民族气节的象征，节上装饰着的毛完全脱落了，变成一支光扞儿，他看着越觉得它的可爱。就这样，苏武在北海边度过了五六年的时光。
有一天，苏武惊奇地看见自己的故友李陵来找他，原来李陵是个有名的汉将，因为和匈奴打仗战败而投降了匈奴，匈奴皇帝给他做了大官，如今他是受了匈奴皇帝的命令，前来劝苏武投降的。李陵虽用尽口舌劝他归顺匈奴，可是苏武的意志十分坚定，谈到最后，苏武严正地对李陵说：「你不必再说了，我所求的只有一个：为大汉而死。」李陵惭愧得无话可说，并且大哭起来。
再过了几年，匈奴愿意和汉朝停止战争，谈判和平。汉朝一批新的使者又来到了匈奴，他们以为苏武已经死了，匈奴皇帝也撒谎说苏武已经死了。可是，流落在匈奴地区的苏武的随从们，密告汉朝使者，说苏武还活着，因此汉朝使者向匈奴正式提出归还苏武的要求，匈奴皇帝不得已，只好答应。在匈奴地区坚持了十九年，坚贞不屈的苏武，终于胜利地回到自己的国家了。他出发到匈奴的时候，还是一个壮年人的状元爷，现在他的头发和胡子都全白了，他出发时所带一百多个随从，现在能够活着回国的只有九个人了。十九年的时光是艰苦的，考验是残酷的。可是，苏武高贵的民族气节，永远受到人们的景仰与赞誉。
苏武回到汉朝后，赐封关内侯，图形麒麟阁。苏武之凛然气节，青史留名，万古留芳，作为后世之殷鉴。
8-4 修道不可以迷信
韩退之夫子
修道不可以迷信
夫，修道乃修学其道理之谓也。理不明，则无法可修。所以欲修学道理者，应先明了道之理。道之理，即大道康庄之所谓：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也。此道理自三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直传流至今，数千年而不易，所谓中国固有之伦理道德文化也。
所谓迷信者，就是不了解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也。信者正也。修道者，若不了解道理，盲目去信从，则谓之邪迷也。若能了解道理，不盲目信从，择其善者而从之，谓之正信也。简言之「偏信邪说而行者，谓之迷信，遵循正理而行者，谓之正信也。」
凡是一种宗教，应该具有严正而正确的道理，可靠的方法，并且能例举出可以考查的事实，予以证明。这些证明，不但以前的人可以做到，就是现在的人也可以做到。例如：大道康庄之所谓忠、所谓孝，古人可以做忠臣孝子，现在的人亦可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子。现在的人亦应如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，诚其意，对国家尽其忠，对父母尽其孝，则可成为忠臣孝子，自古皆然也。
修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪说异端，此乃迷信也。人若能打破迷信，咸归正信，亦是大道康庄之所谓「智」也。愿世人，了悟大道康庄之真理，勤而修之，则成佛成仙成圣成贤不难也。清净灵台慎勿迷 康庄大道好修齐
异端邪说毋轻信 了悟真铨理可稽
8-5 修大道定能成仙佛之说
赤精子仙翁
修大道定能成仙佛之说
三字经云：「人之初，性本善，性相近，习相远。」其言意谓：人之初生为人，其本性，生成是善良，本性虽均善良，但因其所学之差异，致性有不同而相差甚远者。譬如其所学习者是善良的，则其性为善性。其所学习者是罪恶的，则其性，终变成为恶性也。因而有「近朱者赤，近墨者黑。」之谓也。
所以修道就是要修其生来具有之善良本性，使其永远光明不蒙蔽也。修道乃修大道之真理，真理者何？「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八德也。修道如能修成大道之八德，则可谓之成道。成道者，有白日升天，有死后升天，其升天后，当然能得到圣、佛、仙、神之果位，此乃千真万确之事实。我可提出下列确切之明证，以悟世人。神农大帝：教民耕种稻谷，以维民生。试药性，着本草，以治百病，济世活民，升天为圣神。
轩辕黄帝：划地分野，定九州，创建中国万万代之基业，以政教合一的教化，赐姓于民，修道一百余年，鼎湖龙驭，白日升天，为道之最高圣神。所以，中国人是神的子孙。
仓颉帝君：制文字，造福社会人群，升天为圣神。
天官尧帝：黄帝五代孙，以大道八德治天下，而天下太平，升天为圣神，即三官大帝之一，天官大帝。
地官舜帝：以孝治国而天下太平，施仁义于民，升天后为圣神。即三官大帝之一，地官大帝。
水官禹帝：治天下之洪水泛滥，导入于海，以安民生。以八德治平天下而太平，升天为圣神，即三官大帝之一，水官大帝。
至圣孔子：启发三纲五常，四维八德，删诗书，赞礼乐，周游列国讲道宏道，设杏坛以授弟子，成为万世师表，死而为文圣。
李 老 君：发扬黄帝道统，以道化人，导人遵守大道，死而升天，为仙为神。
武圣关帝：忠心昭日月，义气贯乾坤。兴汉扶刘，忠义不二，读春秋而实践春秋，死后升天成圣神。
孚佑帝君：即吕洞宾，学道、修道而成道，济世救民，升天为仙神。
岳武穆王：精忠报国，匡扶宋室，视死而归，死后成圣神。
文 天 祥：忠心勤王，威武不屈，富贵不移，正气凛然，舍身成仁，死而成神。
天上圣母：尽孝悌，学道成道，救护渔民，贡献国家，死而升神。
释迦文佛：看破富贵，修炼尼珠，空色相，说法渡众而成佛。
观音菩萨：看破红尘观自在，修慈悲之道以救世，寻声救苦而成佛。
地藏菩萨：立宏愿，不渡尽地狱之幽魂，决不成佛，兰盆海会，抚恤恩施。以上所述仅万分之一而已，其它尚有三万六千神，难以枚举，皆是以大道之八德修而成道，升天为圣佛仙者。所以勤修大道而成道者，定能成仙佛之说，实不谬也。如现世为国阵亡之三军壮士，皆列祀于忠烈祠，以褒扬其忠义，他们均已成神，享受千秋俎豆，万民敬拜。此英灵均在生前，有表现大道之忠义，故死后能升为神也。
又如吴凤舍身救人，感化高山族不复出草杀人，此乃吴凤已充分表现大道之仁与义，故其死后能为神，受人立庙敬拜也。愿世人应了悟此理，勤修大道之八德，则康庄大道可行矣。
8-6 三从四德
天上圣母
三从四德
三从：妇人有三从之义，无专用之道。故，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：一曰妇德、二曰妇言、三曰妇容、四曰妇功。「未嫁从父」—
乃妇女未出嫁时，在家要孝顺父母，凡事听从父母之言，对兄弟姊妹，兄嫂弟妇要和气相处，相让相敬，更应敬老尊贤，绝不可在父母之前，唆弄是非，暗中陷害兄嫂弟妇。自己如有差错地方，一定要接受长辈之纠正及相劝，而随时改过自新。交女友要慎重，择善友而交，对男女之间必须有分别，不得混杂自惹罪过。无父母之命，不得外游，对邻里要和睦，不谈人之是非。勤读圣贤书，不看邪说异端及淫书，举动端正，有礼义廉耻，应学习女工手艺，终日无懈怠。始得谓之良家女，而受人爱慕。
「出嫁从夫」—
乃女人若结婚之后，必须合理合法顺从夫婿，孝敬翁姑。对妯娌必须和合相敬，对大伯、小叔、小姑，亦要和气圆满，切莫唆使夫婿分居以求自己清闲，而放弃父母翁姑之生活而不顾，家事若是翁姑主事者，必须劝丈夫协助翁姑办理家务，若自己主事家事，必须勤俭。家中大小事务，必须夫妇商量，敬重丈夫，协助丈夫做正当事业，劝丈夫为人必须谦让为怀。
自己如有犯错，必须衷诚接受翁姑或丈夫之劝说，随时改过自新。做事端正待人诚实，以帮助丈夫成家立业。如此，则可成为模范妇人，贤内助，受人尊敬。
「夫死从子」—
乃为人之妇者，若不幸丈夫先亡，子女均尚幼少者，必须谨守贞节。学习先贤之善良德行，将此善德，依法教养子女长大成器，应学孟母教育孟子，成为伟大贤人。以及岳母教育岳飞，能知精忠报国，成为一代忠臣孝子。教养子女若能成器，对国家社会就有伟大之贡献。子女之成功与失败，均出自于妇女之教育所造出来者也。可见妇女在家庭中所负之责任与地位之重要也。若能守节，教养子女成器者，就能成为节妇贤母，而流芳千古也。
「妇德」就是妇女之良心德行。存良心，无恶毒之行为者，谓之心合德，妇女若能以良心来做事，才能符合天理，必须体天地好生之德，爱惜一切活物，孝敬父母、翁姑、丈夫，尊敬长辈，做事端正严肃不苟且，宣扬他人之善，隐藏他人之恶，一家大小和气相处，善教子女，不作长舌妇，说人是非，克己待人，公正无私，助人成美，勤俭温让，端庄礼貌，可谓之妇德也。
「妇言」乃指妇女之言语也。言乃由口而出，而有分别善言与恶言。所以妇女应要轻言寡语，出言不粗野，存有礼貌。不虚言妄语，不暴燥乱骂，不乱言唆使人行恶，不颠倒是非，不口蜜藏刀，此皆妇女均要谨慎言语者也。世人所说之言语，均有善恶，若不谨慎其言，虽不是故意要说出恶语，致引起人之误会，此皆平素言语不谨慎以成习惯。故能说出粗野之恶言也，所以妇女必须勤修口业，言必正而有信，温和而有礼貌，必受人之尊敬，此乃妇女之言德也。
「妇容」乃指妇女之面貌也。面貌有美有丑之别，亦有正邪善恶之分。若妇女之容貌美丽，不是指她善于艳妆，或妆得妖冶，才说是美丽之意。其真实之美丽，乃其内外行为，举动端正，知礼义廉耻，其容貌之化妆，不过于妖冶，其美目均正视，不乱送秋波，此谓之真善美也。若艳妆妖冶，见人就送秋波，此乃「冶容」，又说「桃花面」，乃属邪容、恶容也。所以人生之面貌有美丑之别，乃父母所生成，若面貌之善恶，则由自己之心行而表现，若容貌之正邪，乃由自已之妆饰化妆所造成者也。但其貌丑而心地善良者，其行为举动不越乎礼，虽其貌丑，亦是美人也。所以妇女应不艳妆冶妖，以朴实端庄者，谓之妇容之美丽也。
「妇功」乃妇女在未出嫁前，必须学习勤俭耐劳，帮忙父母兄嫂之工作，学习管理家庭事务，如厨房、针指、刺绣、缝衣等手艺，以便出嫁后。拿人饭碗拿得起，不愧为家庭主妇，使丈夫免有内顾之忧，始堪称为贤内助也。如无妇功之人，每日只能妆饰自己，化妆容貌。，不理家务；只知看电影、跳舞、打麻将、游览、奢华浪费，虽其夫家有财产，是一个大商人，亦将走上倒运，所以为妇人者，应有妇功，才能帮助丈夫成家立业，而堪称为贤内助也。以上所述三从四德，乃妇女应遵之德行，妇女若能遵守奉行，则大道自然康庄，可流芳千古，受人敬仰也。
8-7 瑶池老母
瑶池老母
立志修身德不忘 康庄大道更光芒
纲常丕振兼天下 普化苍生慰老娘莫负群真救苦心 日行一善福来临
争名夺利终何用 不若聚神学道箴典范长流在圣门 履仁行义礼敦敦
欲登善路迷途省 苦海慈航处处存为拯儿女不惮劳 迢迢云路降天曹
挥鸾警世真诠布 惟愿儿女脱苦牢由来学道必修身 养性还须更履仁
世事遍多不如意 心胸豁落最堪珍莫怨天心护不公 一分善德一分功
斯时果满仙班列 须悟玄机慎始终
8-8 岳武穆王
岳武穆王
礼义熏陶复古风 斯文丕振始而终
雄心莫葬温柔里 壮志长随方寸中青史垂名遗正德 凌烟记迹建奇功
齐心协力扶家国 社会繁荣进大同偏喜题砂到圣台 挥鸾阐教冠全台
推敲诗句生花笔 煅炼文章倚奇才
百载树人心不死 千年遗爱道难潰
修身养性春风里 护国精忠志不灰劝尔诸生种福田 狂澜力挽作中坚
仁心济世功难没 义气参天德可全投笔从戎伸士志 以文会友写鸾笺
精忠报国丹诚抱 青史留名万古传蓬莱圣地有鸾堂 木笔挥来醒世方
武庙宏开忠教化 黄魂振起孝流长浩然正气丹心抱 崇尚文风大雅扬
千载勋名垂不朽 尧天舜日喜重光
8-9 自作自受
天上圣母
自作自受
世人若非为作恶，其恶果终归自受，任何人亦不能代替其所受也。古人云：「天作孽犹可违，自作孽不可活。」天降大劫，如战争、暴风雨、瘟疫等等。犹有可避者，惟独自作孽事，终归自作自受也。盖因到处有游神。将尔之罪过纪录在案故也。
语云：「一甲田，八百主。」主人会更换，用绳缠其身，终亦无法保持其产业，惟有固守道德者，方可保其身、保其业也。语云：「正可辟邪」，所以为人者，必须行为端正守道德，则不畏百邪之侵害也。
所以为人处事。若不端正而偏邪。则其所作所为之后果。必会自作自受也。愿世人悟而戒之。
8-10 南海古佛
南海古佛
珠玑句句启玄微 木笔题诗证是非
庶子勤修真理悟 婆心苦口劝皈依
苦海慈舟处处航 明灯指路振纲常
神仙秉抱仁心意 冀得人间尽善良
晨钟暮鼓震人心 道德流传直至今
寿世无辞多教化 鸾门此日布纶音
佛本慈悲渡世人 康庄大道出于仁
念经礼拜清修者 觉悟由来最可珍
附录 跋
跋大道降于世，明其真理曰「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节。」
贵堂奉玉旨，扶鸾著作「大道康庄」圣书。有劳三界高真，沐雨栉风，扶鸾著作，无非是唤醒尘寰，珍重大道而勤修，正视康庄以广达，期挽人心向善，移风化俗。此书如暮鼓晨钟，警醒迷顽，上体天心好生之德。广昭其劝，作苍生之教化。远非一般俗书可比论。是书之成，将是辅助杏坛之教化，永垂不朽也。
愿世人，珍而研读了悟，笃志勤修实践，则大道康庄可以直达天堂，位列仙佛，籍注圣神，实为不难也。特述数语以为跋。 南天文衡圣帝关圣帝君
天运戊午年阳月望日