成都同志会所怎么样:马太亨利 — 提摩太前书注释 提前 6:1-21

提摩太前书第6章

I. 他论述仆人的本分，1-2节。 II. 假师傅，3-5节。III. 敬虔与贪婪，6-10节。 IV. 提摩太要逃避什么，要追求什么，11-12节。 V. 庄严的嘱咐，13-16节。 VI. 对富足之人的嘱咐，17-19节。最后，对提摩太的嘱咐，20-21节。

提前 6:1-5

6:1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎。2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。6:3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

I. 这里讲的是仆人的本分。使徒之前讲了教会里的关系，在这里讲的是我们在家庭中的关系。这里说仆人是在轭下，这既表明服从也表明劳动；他们负轭工作，不可闲懒。如果基督教信仰临到在轭下的仆人，它是让他们继续留在轭下；因为福音并不取消任何人因自然律或互相达成一致而当尽的义务。他们必须敬重主人，以他们配受十分的恭敬（因为他们是他们的主人），配受十分的尊重，恭顺和顺从，这些是主人理所当然对仆人的要求。不是说他们当看主人超过当看的；而是作为他们的主人，他们必须以主人配受主人应当得到的一切尊荣，免得神的名被人亵渎。 如果接受基督教信仰的仆人竟变得对主人无礼不顺服，基督的道理就会因他们的缘故遭受责难，仿佛这道理让人活得比他们接受福音前更糟。请观察，如果认信信仰的人自己表现不当，神的名和道理，就有被那些找机会亵渎我们被称的尊名的人亵渎的危险。这是我们自己当在一切事上行得好的一个很好理由，这样我们就可以打消许多人寻找，很想抓住因我们缘故污蔑信仰的机会。或者设想主人是基督徒，是一位信徒，仆人也是一位信徒，是否因为在基督里并不分自主的，为奴的，就给他理由不必恭敬主人？不，绝非如此，因为耶稣基督来，不是要废除民事关系的义务，反而加强：仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；因为这兄弟关系只与属灵的特权有关，并不涉及任何外在的尊贵或优越（以此为借口不尽他们当向他们亲属所尽本分的人，是误解和滥用了他们的信仰）；不，他们反而更要加意服事，因为他们是信道蒙爱的。他们一定要看自己是更有义务服事他们，因为表明人是基督徒的信心和爱心，使他们有义务行善；他们全部的服事，就在于这一点。请观察，如果我们有理由认为，我们的亲属是信道蒙爱的，是得益处的，即得基督教信仰益处的，这就要大大鼓励我们向他们尽本分。再一次，信主的主人和仆人是弟兄，是得益处的；因为在基督耶稣里并不分自主的，为奴的，因为你们在基督耶稣里都成为一了，加3:28。提摩太受命要以此教训人，劝勉人。神的工人不但一定要传讲所有人普遍的本分，还要传讲具体人际关系具体的本分。

提前 6:6-12

6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。

使徒提到一些人滥用信仰，以此服务他们属世的好处，然后，

I. 抓住这机会表明知足的美好，贪婪的邪恶。

1. 知足的美好，提前6:6-8。一些人把基督教信仰当作这世界有利的职业，按这说法，他们说这信仰是假的；然而毫无疑问真确的是，虽然基督教信仰是最糟糕的行当，它却是世上最美好的天职呼召。以信仰为行当，只是用来服务他们今世需要的人，必要失望，发现它是一种可怜的行当；但那些以此作为他们的呼召，认真对待的人，要发现这是大得利益的呼召，因为它有今生和来生的应许。

(1.) 他列出的真理，就是敬虔加上知足的心便是大利了。一些人把这读作，敬虔加上够用；就是说，如果一个人只有一点点世物，然而只要他有足够的，让他可以在世上生活，他就无需盼望更多，他的敬虔加上这一点，这就是他的大利了。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余，诗 37:16。我们把这读作，敬虔加上知足的心； 敬虔本身就是大利，它于万事都有益处；哪里有真敬虔，那里就要有知足；但那些达到与他们敬虔一道而来知足最高峰的人，必然是这世上最从容最幸福的人。敬虔加上知足的心，即基督徒的知足（知足必须出于敬虔的动因）是大利；这是世上一切的财富。敬虔的人必然要在另外一个世界上享福；如果同时他因知足，让自己适应在这世上他的光景，他有的就足够了。在此我们看到，[1.] 一个基督徒的大利；就是敬虔加上知足的心，这是达致大利的真正途径，是的，这就是大利本身。[2.] 基督徒得利是大的：这不像世人的蝇头小利，世人如此喜爱一点点的世上好处。[3.] 敬虔总是伴随着或大或小程度的知足；所有真正敬虔的人都和保罗一样学会了，无论处在什么光景，都以此为满足，腓4:11。他们满足于神给他们的分，非常清楚这对他们是最好的。那么就让我们都努力追求敬虔加上知足的心。

(2.) 对此他举出的理由，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，提前6:7。这就是我们应当以一点点的为知足的一个理由。[1.] 因为我们没有任何东西，是可以作为有欠于我们的债务提出索求，因我们赤身来到这世上。自从来到这世上之后，我们有的一切，都是有赖于神的护理；但赏赐的那一位，可以在按祂意思的时候，收取按祂意思要取走的一切。我们到世上来的时候，虽是赤身而来，没有带什么到世上来，却得着我们的存在，我们的身体，我们的生命（这生命不只是衣，不止是食）；只要我们的存在，我们的生命仍在，虽然我们并没有我们希望可以有的一切，难道我们不应就此满足吗？我们没有带什么到世上来，然而神为我们作供应，看顾我们，我们一生得喂养，直到今日；所以当我们落在最大的窘迫之中，我们不可能比我们到世上来时更一无所有，即使我们到世上来时，也得了供应；所以让我们在我们天路历程余下的部分信靠神。[2.] 我们离开世界时，也不能带什么去。一袭寿衣，一具棺木，一座坟墓，就是世上最富有之人从千万家财中能得到的。所以我们为什么如此贪求呢？我们为什么不以一点点为知足呢，因为无论我们拥有多少，都一定要把这些撇在身后，传5:15-16。

(3.) 由此他得出推论，只要有衣有食，就当知足，提前6:8。 食物和遮盖，既包括衣服也包括居所。请观察，如果神给我们必需的生活支持，虽然我们并没有生活的装饰与喜悦，却就当对此感到知足。如果人的本性应当对一点点都感到知足，美德就应当对更少的感到知足；虽然我们没有美食，虽然我们没有贵价的衣裳，只要我们有的不过就是需用的衣食，我们就当知足。亚古珥的祷告是：使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食，箴30:8。我们在此看到，[1.] 当我们没有带什么到世上来，也不能带什么去的时候，把我们的幸福放在这些事情上是何等愚昧。当死亡夺去世人的幸福和财产，他们一定要与他们如此大大溺爱的这些事情永远道别的时候，他们会怎么办？他们可能和那可怜的米迦一道说，“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？” 士 18:24。[2.] 生活的必需品是真基督徒愿望的界限，他要努力因这些事情知足；他的愿望不是贪得无厌；不是的，今生一点点，少少的安慰就能令他满足，他希望享受这些：有衣有食。

2. 贪婪的邪恶。那些想要发财的人 （把心放在今世财富之上，定意不管对错都要得到的人），就陷在迷惑，落在网罗里，提前6:9。圣经不是说，富有的人，而是说那些想要发财的人，就是那些把他们的幸福放在世上财富之上，无度贪求，急切暴烈追求的人。这样的人无可避免陷在迷惑，落在网罗里；因为当魔鬼看到他们的私欲把他们带到哪条路上，牠就很快相应给牠的钩装上诱饵。牠知道亚干如何喜爱那条金子，所以把那摆在他面前。他们落在许多无知有害的私欲里，请观察，

(1.) 使徒认定，[1.] 一些人要发财；就是说，他们决心要如此，除了极大丰富，就没有什么能令他们满足。[2.] 这样的人不会安全或无罪，因为他们落在让自己永远败坏的危险之中；他们落在试探里，网罗里，等等。[3.] 属世的私欲是无知有害的，因为这些私欲叫人沉在败坏和灭亡中。[4.] 我们思想属世肉体私语的危害，这是好的。它们是无知，所以我们当以为耻，它们有害，所以应当惧怕它们，想到它们害人的程度，就更应惧怕，因为它们叫人沉在败坏和灭亡中。

(2.) 使徒断言，贪财是万恶之根，提前6:10。有什么罪，是人不因贪财被牵引去干犯的？这特别是许多人离道反教脱离基督信仰的根本原因；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，他们放弃了他们的基督教信仰，用许多愁苦把自己刺透了。请观察，[1.] 什么是万恶之根；贪财：人可以有钱财，却不贪爱钱财；但如果他们无度地爱钱财，这就要推动他们去到各样的恶事里。[2.] 如果放弃信仰是发财之道，贪婪的人就要放弃信仰：有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，底马贪爱现今的世界，就离弃我，提后 4:10。因为世界对他来说比基督教信仰更宝贵。请观察，离了真道的人，就用许多愁苦把自己刺透了；离开神的人，只不过是为自己积蓄愁苦而已。

     II. 因此他利用这机会警告提摩太，劝导他持守在神和他本分的道中，特别要履行作为神的执事，他领受的托付。他自己称他是属神的人。神的执事是属神的人，当在各样事上相应行事为人；他们是为神做工的人，更直接委身于祂的尊荣。旧约先知被称作神人。1. 他吩咐提摩太警惕不要贪财，这已经给许多人带来如此大的伤害：要逃避这些事。任何人把心放在这世界的事上，这都是不合宜的，属神的人更不合宜；属神的人应当被神的事情大大吸引。2. 为装备他抵挡对世界的爱，他指示他追求那为美善的。追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔：对人行事为人要公义，对神敬虔，以信心和爱心作生命的动因，在操练公义和敬虔的路上支持他，推动他。出于信心爱心的动因，追求公义敬虔的人，需要披戴忍耐和温柔 — 忍耐承受神护理作为的责备，人的辱骂；以温柔教训反对的人，不介怀人对我们的冒犯和伤害。请观察，属神的人逃避这些事，这还不够，他们还必须追求与这些事直接对立的事情。而且，追求公义的人，是何等卓越的属神之人！他们是地上卓越的人，为神所喜悦，又为人所称许。3. 他勉励他尽当兵的本分：你要为真道打那美好的仗。请注意，要上天堂的人，必须打仗杀开一条道路。必须要有与败坏和试探，黑暗权势反对的冲突。请观察，这是一场美好的仗，这是美好的事业，要有美好的结果，这是信心的仗；我们不是凭着血气争战，因为我们争战的兵器，本不是属血气的，林后10:3-4。他勉励他持定永生。请观察， (1.) 永生是神提出要赐给我们的冠冕，为要鼓励我们争战，为真道打那美好的仗，那美好的争战。 (2.) 这永生我们必须持定，仿佛害怕得不到，失去。持定，警惕不要放松这持定。你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕，启 3:11。 (3.) 我们蒙召来打仗，持定永生。(4.) 提摩太和所有忠心神的工人，在许多见证人面前的见证是美好的见证；因为他们见证并投身去为真道打那美好的仗，持定永生；他们所蒙的呼召和他们自己的见证，促成他们必须如此。

提前 6:13-21

6:13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主，16就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们。

17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作“体贴”）人，19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠［常］与你们同在。

使徒在此嘱咐提摩太要守这命令（就是他侍奉全部的工作，交给他的一切托付，期望他作的一切服事），毫不玷污，无可指责；他必须在侍奉中如此行事，以致不让自己招致任何指责，沾染任何玷污。推动他如此行的动机是什么？

I. 他向他发出一个严肃嘱咐：我在神面前嘱咐你。他嘱咐他，因为他要在那大日为此向眼目察看我们所有人，察看我们为人，察看我们行为的神交账：—叫万物生活的神，在本身有生命，是生命源头的神。这应当叫我们活过来，叫我们服事一位叫万物生活的神。祂在基督耶稣面前嘱咐他，他以一种特别的方式，作祂福音的工人：向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣。请观察，基督不仅作为献祭死，还是作为一位殉道士死；祂在彼拉多面前受审时作了美好见证，说道（约18:36-37），“我的国不属这世界；我来到世间，特为给真理作见证。”祂在彼拉多面前的那美好见证，“我的国不属这世界”，应当有效吸引所有跟从祂的人，牧师和会众，脱离对这世界的爱。

II. 他提醒提摩太他自己作过的见证：你也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证（提前6:12），就是，他由长老团按手按立的时候。那按立的义务仍在他身上有效，他必须活出那按立的要求，被唤醒去做他侍奉的工作。

III. 他提醒他基督的再来：“守这命令，直到我们的主耶稣基督显现；只要你还活着，就要守着这命令，直到基督在你死的时候来到，让你退役。守这命令，着眼祂的再来，那时我们都一定要为着我们受托付的银子交账，”路16:2。请观察，主耶稣基督要显现，这将是荣耀的显现，不像祂降卑日子第一次的显现。神的工人要在他们一切侍奉工作中，着眼于主耶稣基督的这显现，他们要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到祂显现。保罗提到基督的显现，作为一个爱基督显现的人，他爱讲论这显现，讲论那时要显现的那一位。基督的显现是肯定的（要将祂显明出来），但祂显现的时间时候是我们不能知道的，是父用祂自己的大能保守秘密的：时候到了，在祂认为合适的时候，祂要把这显明出来，让我们就以此为满足。请观察，

1. 使徒在此讲到关于基督和父神的大事。(1.) 神是唯一权能的主；地上君王的权柄都是出于祂，依靠祂。存在的权柄都是神所命的，罗13:1。祂是唯一绝对和主权，完全独立的权能的主。(2.) 祂是可称颂独有权能的主，无限满足，没有任何事情能丝毫有损祂的满足。 (3.) 祂是万王之王、万主之主。地上所有君王的权柄都是出于祂；祂赐他们冠冕，他们在祂之下持有冠冕，祂在他们之上拥有主权的统治。这是基督的称号（启19:16），在祂衣服和大腿上有名写着；因祂有比地上君王更高的名。(4.) 祂独一不死。唯独祂靠自己是不死， 拥有永生，因为祂是永生的源头，天使和诸灵的不死出自于祂。(5.) 祂住在那不能靠近的光里，人不能靠近的光里：除了神乐意把他们带到天堂，接纳他们进祂的国的人以外，无人能上天堂。(6.) 祂是看不见的：: 人未曾看见，也是不能看见的。必死之人的眼睛不可能承受神荣耀的光辉。没有人能看见神却活着。

2. 在提到这些荣耀的属性之后，他以颂赞总结：但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！ 神把所有的全能和尊贵留给祂自己，我们的本分就是把所有的全能和尊贵归给祂。(1.) 当人犯罪得罪如此一位神，可称颂的、独有权能的神，罪是何等邪恶！罪的邪恶与它得罪的那一位的尊贵成正比。(2.) 祂察看我们这些如此卑微无价值的受造之人，祂的屈尊俯就是何等之大。我们是谁，可称颂的神，万王之王万主之主，竟然来寻找我们？(3.) 被接纳与这位伟大和可称颂全能的神同住的人是有福的。示巴女王对所罗门王说，你的臣子、你的仆人常侍立在你面前，是有福的，王上10:8。那些被容许来侍立在万王之王面前的人是更有福的。(4.) 让我们爱、称颂和赞美这位伟大的神；主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的，启15:4。

IV. 使徒在最后附言，加上一个给富足人的教训，提前6:17-19。

1. 提摩太一定要嘱咐那些富足的人警惕试探，善用他们富足光景的机会。 (1.) 他一定要警告他们小心骄傲。这是轻易缠累富足之人，世人微笑看待的这些富足之人的罪。嘱咐他们不要自高，看自己高于所合适的，或因自己的财富变得自大。(2.) 他一定要警告他们不要虚妄信靠他们的财富。吩咐他们不要倚靠无定的钱财。没有什么是比这个世界的财富更无定的了；很多一天之内拥有极多钱财的人，第二天就被夺去了一切。钱财必长翅膀，如鹰向天飞去，等等，箴23:5。(3.) 他必须嘱咐他们要倚靠神，永生神，以祂作他们的盼望， 祂厚赐百物给我们享受。富足的人必须看神是赐他们富足，厚赐富足给他们享受的神；因为许多人有富足，却很少享受富足，没有心情使用富足。(4.) 他必须嘱咐他们使用他们拥有的去行善（因为最好的产业的价值，岂不是莫过于给人机会大大行更多的善吗？）：在好事上富足。真正富足的人，是在好事上富足的人。让他们甘心施舍，乐意供给人：不仅如此行，还是乐意如此行，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。(5.) 他必须嘱咐他们思想另一个世界的事，通过行善预备将来：为自己积成美好的根基，预备将来，使他们能持定永生。

2. 因此我们可以观察，(1.) 神的工人绝不可惧怕富足的人；不管他们多么富足，神的工人都必须对他们说话，嘱咐他们。(2.) 他们必须警告他们防备骄傲，虚妄信靠他们的富足：不要自高，也不要倚靠无定的钱财。激发他们起来行敬虔和慈善的事：吩咐他们行善，等等。(3.) 这是富足的人为自己积蓄预备将来之道，使他们可以持定永生；通过行善，我们当寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，得永生的报应，罗2:7。(4.) 在给提摩太的嘱咐中，有给神的工人的一个功课：你要保守所托付你的。每一位神的工人都是受托之人，交托给他的是一种珍宝，是他当保守的。神的真理，神的律例，保守这些，躲避世俗的虚谈；不喜爱属人的口才（使徒把这称作世俗的虚谈），或人的学问，这学问常常反对神的真理，而要持守写成圣经的真道，因为这是托付给我们的。一些人非常以自己的学问，他们似是而非的学问为自豪，因此他们的原则败坏，被吸引偏离了基督的真道，这是我们应当持守福音明白的真道，决心生死都依靠它的一个很好理由。请观察，[1.] 再如何热切劝勉神的工人保守所托付他们的也不为过，因为这是交给他们的极大托付：提摩太啊，你要保守所托付你的。仿佛他说，“我不再次嘱咐你，就不能结束；不管你做什么事，确保要保守这托付，因为这托付太重大，不可辜负。” [2.] 神的工人若要保守所托付给他们的，就要避免虚谈，因为这些是虚妄和世俗的。[3.] 反对福音真理的学问，被称为学问，这实在是不实；这不是真学问，因为它若是真学问，就会认同福音服从福音了。[4.] 如此喜爱这样学问的人，落在在信仰方面犯错的极大危险之中；支持把理智推动到信仰之上的人，有离弃信仰的危险。