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阴符天机经

                                                                                    
                            神 仙 抱 一 演 道 章 
 观天之道，执天之行，尽矣。 天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也。人心，机也。 立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿。 地发杀机，龙蛇起陆。 人发杀机，天地反覆。 天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克。 奸生于国，时动必溃。 知之修之，谓之圣人。 
                    富 国 安 民 演 法 章
 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗。 万物，人之盗。 人，万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。” 人知其神之神，不知其不神所以神也。 日月有数，小大有定。 圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。 君子得之固穷，小人得之轻命。
                     强 兵 战 胜 演 术 章
  瞽者善听，聋者善视。 绝利一源，用师十倍。 三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。 天之至私，用之至公。 禽之制在气。 生者，死之根。 死者，生之根。 恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣。 人以奇期圣,我以不奇期圣。 沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生。 天地之道浸，故阴阳胜。 阴阳推而变化顺矣。 圣人知自然之道不可违，因而制之。 至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
        [编辑本段]阴符经注序
     阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。 唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末 即周末时书。其说纷纷，各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作， 考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世间， 亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可，但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多， 或借骊山老姥百言演道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张果子房孔明注语欺世惑人者， 似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨。    予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正， 以破狂言乱语之弊，高明者自能辨之。
               时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 栖云山 素朴散人悟元子 刘一明 叙於 自在窝中
                              编辑本段]阴符经注解跋
    阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经， 谬为注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心， 思发其覆，悯后学穷理而无门，详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯綮（qìng），其中尽性至命之学，有为无为之理， 靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰： 圣经之精，圣道之微，尽矣。
            大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 受业门人 王附青 云峰甫 沐手敬题 轩辕黄帝著
            洮阳门人 张阳全 校阅
            悟元子 刘一明 注
              后学 陶铸灵 重刊
  阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓； 符者，契也，两而相合，彼此如一之谓； 经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。 阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。 上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。
                 辑本段]上篇
  观天之道，执天之行，尽矣。
  性命之道，一天道也。   天之道，阴阳之道耳。   修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死， 然其最要处，则在能观能执耳。   何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；   何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。   观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。    能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存， 只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
   天有五贼，见之者昌。五贼者，金木水火土也。    天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合， 自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。    惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。    若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器； 木本克土，土反因之而生荣； 土本克水，水反因之而不泛； 水本克火，火反因之而不燥； 火本克金，金反因之而生明； 克中有生，五贼转而为五宝， 一气混然，还元返本，岂不昌乎！
 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。
 人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。 然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。 但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物； 道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。 若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中； 万化虽多，不出一身之内； 攒（cuán聚拢;集中) 五行而合四象，以了性命，可不难矣。
   天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
   天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；   人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。    天性者，天机，即是天道；    人心者，人机，即是人道。    守天机者存，顺人机者亡。     惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心， 不使有一毫客气杂於方寸之内也。    天发杀机，移星易宿；    地发杀机，龙蛇起陆；    人发杀机，天地反覆；    天人合发，万化定基。
  杀机者，阴肃之气，所以伤物也； 然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅； 地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动； 惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？ 人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。 天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。 中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
 性有巧拙，可以伏藏。
 人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。 秉气清者为巧，秉气浊者为拙。 性巧者多机谋，性拙者多贪痴。 巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。 修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
    九窍之邪，在乎三要，可以动静。
     九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。     人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰， 口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。      人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散， 九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
    火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
   火喻邪心，木喻性，奸譬pì(比喻,比方:譬喻,譬如)阴恶，国譬身。    木本生火，火发而祸及木，则木克；    邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；     国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；     阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；    身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者， 非圣人其谁与归？
             [编辑 本段]中篇
  天生天杀，道之理也。
 
  天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。   故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
  天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 故曰：食其时，百骸（hái骨头）理；动其机，万化安。
 天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳； 世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳； 人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。 大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之。 三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖（bèi混乱，相冲突），三才亦安矣。 三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。 然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及。 坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机。 故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。 食其时者，趁时而吞服先天之气也； 动其机者，随机而扭转生杀之柄也。 食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形； 动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。 时也机也，难言也。 要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？ 噫！八月十五翫（wán玩）蟾辉， 正是金精壮盛时， 若到一阳才起处， 便宜进火莫延迟。
 人知其神之神，不知其不神所以神也。
  古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神。 故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已。 殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。 先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。 奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回。 不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
  日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。 君子得之固穷，小人得之轻命。
 人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉； 天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。 如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见； 月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥。 大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳。 大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。 至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内。 采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基。 先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也。 虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？ 此其所以为圣，此其所以为神，是道也。 非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。 果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。     至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过， 非徒无益，而又害之矣。
                                  【编辑本段】下篇
   瞽（gǔ盲人，瞎子）者善听，聋者善视。 绝利一源，用师十倍。 三返昼夜，用师万倍。
  瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪； 聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。 即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？ 清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心； 既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物； 既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。 妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空。 诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返。 存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断。 渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。 盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧； 绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？ 至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。
 心生于物，死于物，机在目。
  心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。 心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。 是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。 盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。 人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？ 古人云：灭眦（zì 眼角，上下眼睑的接合处，靠近鼻子的称“内眦”，靠近两鬓的称“外眦”：～裂（形容愤怒到极点）。 
）可以却老，此至言也。
   天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。
  天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。 殊不知无恩之中而实有大恩生焉。 天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。 发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？ 故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余； 至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。 乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！
  天之至私，用之至公，禽之制在气。
  天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。 然其四时行而万物生，其用又至公焉。 推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？ 禽者，擒也，统摄之谓； 制者，造作之谓； 统摄万物，制造万物，在乎一气也。 一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏。 生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。 私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。
 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
 天道生物，即是一气。 上下运用一气，上为阳，下为阴。 阳者，生也，恩也； 阴者，死也，害也。 然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也； 有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。 若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！
  愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；
  愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。 我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。 若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。 盖物有时而生，有时而死。 当生之时，时生之，不得不生； 当死之时，时死之，不得不死。 生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。 天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。
  人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
  性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。 故古来修真上圣，当有作之时， 黜（chù 降职或罢免）聪毁智，韬明养晦，斡（wò 转，旋 调解，把弄僵了的局面扭转过来）天关，回斗柄， 采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地。 委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？ 乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？ 当无为之时，和光同尘，积功修德。 极往知来，一叩百应。 神通广大，智慧无边。 而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。 圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。 圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。
  沉水入火，自取灭亡。
  人之悭（qiān  小气，吝啬：～吝。～囊。～涩。◎ 缺欠：缘～一面（缺少一面之缘）。）贪恩爱，如水渊也； 酒色财气，如火坑也。 一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学。 自暴自弃，以假为真，以苦为乐。 沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？
  自然之道静，故天地万物生。 天地之道浸，故阴阳胜。 阴阳推，而变化顺矣。
  大道无形，生育天地； 大道无名，长养万物。 无形无名，自然至静之道。 然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。 一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。 浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。 惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。      动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成， 或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？ 盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。
  是故圣人知自然之道不可违，因而制之。 至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
  圣人者，与天地合其德者也。 惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。 何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。 故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。 夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？ [囟/（xìn   婴儿头顶骨未合缝的地方）比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。 以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。 神也者，妙万物而为言者也。 故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。 [囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。 静道者，无名天地之始； 神器者，有名万物之母。 老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也； 有欲以观其窍者，即观其母也。 非有不能成无，非观窍难以观妙。 观妙之道，万有皆空，无作无为； 观窍之道，阴阳变化，有修有证。 圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机， 颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合， 由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然， 有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。 要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。 昔黄帝修之，而乘龙上天； 张葛许修之，而超凡入圣； 以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。 吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书， 虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，      有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之， 以应八百之谶（chèn  迷信的人指将要应验的预言、预兆 ，）有何不可？