sql中dateadd:5. 救主的再来第五章再来的步骤

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恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文 5. 救主的再来第五章再来的步骤

基督再来的具体情况包括着几个步骤和内容，值得认真的考察和明了，方不致对再来的预言有所误解，造成真理上的混淆。因为基督再临的时候是先降在空中，然后才降在地上，其间有七年之久，即但以理书中所说的七十个七中的末一个七，以及启示录中从第四章一直到第十九章内所记载的。这其间有几个重大的事情要相继出现。

一、来到空中

主耶稣复活后是升到天上，坐在神宝座的右边，作中保和大祭司的工作，他应许还要再来。经上说，天必留他等到万物复兴的时候（徒三21），又说，等他的仇敌作他的脚凳（诗一一零1）。等到神所定的时候来到，他就要在他父的荣耀里同着众使者降临（太十六27）。也可以说是神使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下（诗十八9-11），神以云彩车辇（诗一零四3）。圣经上常提到神在云中降临显现（出卅四5；利十六2；民十一25；王上八10）。这云不是地上一般降雨的云，乃是高云、天云，神所在的云（赛十四14；但七17；结一4）。所以基督升天时，有一朵云彩将他接去。照样，他再来，也要驾云而来（徒一9）。因此，信徒要被提到云里，在空中与主相遇（帖前四17）。

主降临时，并提到有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响（帖前四16）。这与启示录中所说的相同。启示录虽然一直讲到天上的情形，似乎信徒被提也是提到天上去（启四1-4，七9-15，十一12，十二5，十四1-3，十五2，十九11）。然而第四章开始就提到见一个宝座安置在天上（启四2）。这是为审判而安置的宝座（但七9-10）。这是神使天下垂了，虽然是降在空中，也如同仍在天上。照样，信徒被提到云里空中，也是来到神和羔羊的面前。

当基督降在空中的同时，也是地上的大灾难开始。因为羔羊一解开七印，在地上实行审判与刑罚就开始了（启五1-5，六1）。所有的降灾都是预备在天，实行在地。天地是非常接近的。这不是在三层天上，而是在空中的天。当然不是指靠近地面空气的天。关于大灾难的情况，除了启示录详细的记载以外，旧约有大量的预言加以描述。不计灾难的起头，也有七年之久（但九27，七25；启十一2-3，十二6-14，十三5）。这大灾难对以色列人来说，被称为雅各遭难的日子（耶卅6-7；但十二1），但也是临到全世界的（太廿四21-29；路廿一35；赛廿四1、6-13）。这灾难期间也常被称为耶和华的日子，或那日，是神降罚的日子（赛二12-22）；是毁灭的日子（赛十三6-13），是黑暗、忧冥、密云、乌黑的日子，是忿怒的日子，是急难困苦的日子（番一15）；是烧着如火炉的日子（玛四1）。

二、提接信徒

主耶稣再来，最重要的目的，就是接取信徒到他那里去，与他永远同在（约十四1-3）。这也是活着的信徒最集中的盼望。不盼望主再来的人表示与主没有正常的关系，什至是已经堕落，活在罪中，贪爱世界的。也有人在真理上不清楚，以为都要经过死亡或灾难，为此考察有关被提的真理，会使我们儆醒，热心起来。不但增加盼望，也激发爱心，并作好准备，因为那是极荣耀快乐的时刻，真正得见主的面，和开始永世的生活。

对此圣经中有不少遘论和劝勉，主耶稣曾说到，凡活着信他的人，就永远不死（约十一26）。当他来的时候要取去一个，撇下一个（路十七34-35）。我们等候主来救我们脱离将来的忿怒（帖前一10）。最清楚的是保罗在帖撒罗尼迦书上说到，“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样我们就要和主永远同在。”（帖前四15-17）这就是我们的身体得赎和进入到荣耀里（罗八18-19、23；腓三20-21；西三4）。

关于被提的时候，不可能是在大灾难之后，那样就没有时间进行台前的审判和羔羊的婚宴。如果说完全在灾难之前被提，又与主所提醒警告的话不合，因主耶稣明说，“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路廿一34-36）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼，”（启三10）一方面，主应许信徒不必经过大灾难，另方面，被提也是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，都是先有一定的情况。以十个童女比喻来说，也是预备好的先进去作席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。

在启示录中，我们看到有廿四位长老，有身穿白衣的大批群众，以后又有男孩子，十四万四千人和收割庄稼等（启四4，五10，七9-17，十二5，十五1-5、14-17）。如果这些人都是指着被提的信徒说的，可见被提不止一次。所以要儆醒、预备、等候、盼望，得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14）。因为那日子那时辰我们不知道（路十七36-37；帖前五1-3；太廿四36-44）。

三、信徒复活

当主来时，信徒有两种情况，一种是已经死，另一种是尚活着的。对于已死的信徒，主来时要叫他们复活（林前十五23）。复活是指身体的复活。但并不是指原体不变的复活。如经上所说，“所种的不是那将来的形体，不过是子粒，......但神随自己的意思给他一个形体。......死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前十五37-44）又说，“血肉之体不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。......就在一霎时，转眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓三21）

复活是指身体的复活而说的，而信徒的灵魂却没有死。当人死的时候乃是灵魂离开了身体，被主接去（王上十七21；路八55；徒廿10，七59；启六9-11）。本来是下到阴间（伯卅三28-30；诗十六10，卅3，八十九48；箴廿三14）。当主复活升天后，义人的灵魂死后是到天上去，与主同在（弗四8；腓一23；林后五6、8，十二2-4；来十二22-23）。这样当主再来时，神必将他们的灵魂与主一同带来（帖前四14）。与复活的身体相合，成为一个完全的人，和被提的信徒一样，如主耶稣所说的，“惟有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死；和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”（路廿35-36）但主来时，只有属基督的人复活（林前十五24）。“这是头一次的复活，其馀的死人还没有复活，只等到那一千年完了，在头一次复活有分的人有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。”（启廿5-6）虽然善恶都要复活（徒廿四15；约五29），但头一次是义人的复活，更美的复活（路十四14；来十一35）。

启示录中没有明确的讲到复活时候，第廿章讲到为道被斩的领会，和那些没有拜过兽与兽象之人灵魂复活了。但这是指在灾难中受害信徒的复活，而历代圣徒的复活定在这以前，因为十一章那里吹第七号的时候说，“你的仆人，众先知和众圣徒，凡敬畏你名连大带小得赏赐的时候也到了。”（启十一18）林前十五章说，号筒末次吹响的时候死人要复活（林前十五52）。可见不会在吹第七号之后，是要和活着的信徒一同被提（帖后四14-17）。

四、工作审判

主耶稣先降在空中，后降在地上，其间约七年之久。这一方面是要对地上施行审判与灾难，而同时将信徒接到空中，进行审判与赏罚。因为，审判要从神的家起首：若是先从我们起首，那不信神福音的人，将有何等结局呢。（彼前四17）“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）“你这个人为什么论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。”（罗十四10）“所以时候末到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四5）

这是对信徒的审判，既是在基督的台前，就一定是在信徒被提在空中进行的，而且不可能是在降在地上之后，因为那时信徒要和主一同显现在荣耀里，并且要参加审判世界（西三4；林前六2）。在大灾难中，吹第七号的时候，有话说，“你的仆人、众先知、众使徒，凡敬畏你名，连大带小得赏赐的时候也到了。”（启十一18）这说明空中的审判可能从这时开始，不过我们不知道十分确切的时间和需要多少时候。有人从但以理书推算所谓“查案审判”于十九世纪四十年代就开始了，是毫无圣经本身根据和不合圣经一贯真理的。神不需要那么多的时间来审查案件，许多信徒尚末生在地上。如果是对世界一般的审判而不是对信徒的，断定从一百年前就开始了，也是没有意义的。正如推断其他时候和日期一样，都不可靠（可十三32；徒一7）。

关于对信徒审判的内容，不但要试验各人的工程，是用金银宝石或草木禾楷所造的（林前三12-15）。也要查看仆人的态度（太廿五14-27），忠心与否关系很大。“仆人知道主人的意思，却不顶备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打，惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁就向谁多取；多托谁就向谁多要。”（路十二47-48）信徒的生活行为以及言语，思想、意念、属灵的情况，无不在审判台前显露出来，受到赏罚和报应（太十六27，十二36-37；雅五9，三1；林前四5；彼前一17；西三23-24）。

审判的结果是非常严重的。有的要得到赏赐和冠冕（林前三14；太五11-12；来十一24-26；提后四7-8）。但也有的要受到责打和丢弃（路十二47-48；太廿五30；林前九27）。所以我们每天都是借审判台前的光来照亮我们的一切路程，生活和工作免得到那时受到责罚和报应。

五、羔羊婚娶

当主耶稣基督尚在空中，未降到地上之前，还有一件极重要的事要发生，而且是在属天的境界里，时间是在地上巴比伦大城被毁灭之后，“此后，我听见好象群众在天上大声说......哈利路亚；因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。......凡被请赴羔羊婚宴的有福了。”（启十九1-9）这是宇宙间最奇妙的事，天上神的儿子，那位万王之王，万主之主竟来人间寻找了配偶，就是在那些极卑贱、污秽、渺少、愚昧的世人中间，拣选了一班人来成为他的新妇，永远同居、相爱、得荣耀。

主耶稣也以新郎自比，并且盼望喝筵席的那一天来到（太九15，廿六29）。人间千万对的婚配，不过也是一种影象和表样而已。夫妻关系不过几十年，如演戏一般转眼即逝。但那天上的婚礼，己经预备了两千来年。基督一直在那里预备住处（约十四3）。而婚宴的场面也是极伟大和隆重的（太廿二2）。的确被请去赴席的人有福了，可惜竟有些人加以拒绝。有人认为新妇是指教会说的，而被请赴羔羊婚宴的人是指旧约圣徒；也有人认为是指信徒说的。关于新妇，有人认为所有信徒都包括在内；也有人认为只有保持贞节的童女（林后十一2-3）被洗净成为圣洁的圣徒才配作新妇（弗五26-27）。并且需要有一件光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。这义不是指因信基督而来的义（腓三9；罗五22-24），乃是因奉献自己，随圣灵而来的义（罗六13、16，八4）。这不是关系到得救的问题，乃是成圣的问题。关于这些问题不但需要认真考察圣经，也需要圣灵在里面的启示，免得从知识方面似乎知道了，在生命方面却没有果效。

六、降到地上

基督再来，不仅来到空中接去了信徒，而且要降到世上。因为还有许多的目的和工作要在地上完成。他来到空中是世人所不知道的，连信徒也不知道那时候日期（帖前五2；太廿四44、50）。但他降临到地上却是“看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。”（启一7）这发生在大灾难之后，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动，那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太廿四29-30）以诺预言说，“看哪，主带着他的千万圣者降临。”（犹14）以赛亚说，“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇象旋风。”（赛六六15）哈巴谷说，“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；他手里射出光线。”（哈三3-4）“那时，这耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。”（帖后一7）

诗篇也说，“密云和幽暗，在他四围；公义和公平是他宝座的根基。有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人，他的闪电光照世界；大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”（诗九七2-6）他降临的地点，圣经也有明说，“那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。.......耶和华我的神必降临，有一切圣者同来，那日，必没有光；三光必退缩，那日必是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亚十四4-7）

“那报隹音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的神作王了；这人的脚登山何等隹美。听啊，你守望之人的声音；他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲自看见。......耶和华在万国露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛五二7-10）

七、毁灭仇敌

当基督降临的时候，同时要作的一件事，就是毁灭仇敌，如启示录所说的，“我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按公义，他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕......他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖管辖他们，并要踹全能神烈怒的酒酢，在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主......我看见那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其馀的被骑白马的口中出来的剑杀了。”（启十九11-12）这跟随他的天上众军，不但有天使，也有圣徒（启十七14）。

启示录写到，“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，那出去到普天下众王那里，叫他们在全能者的大日聚集争战。那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话，叫做哈米吉多顿。”（启十六13-16）龙是指撒但，兽是指敌基督的，假先知是一个兽。这在启示录十三章里讲得很清楚（启十三1-18）。在旧约里也曾提到，特别在但以理书，讲到有两个小角（但七8、20-21、24-25，八9-12、23-25）。新约里也提到大罪人（帖后二3-10）和敌基督的（约壹二18）。关于敌基督在大灾难时期对世界的统治圣经讲的很多。最后他要率领地上的众军与基督争战，被降临的基督所毁灭。

关于这次战争，在旧约里也有提及，在预表和影象上，法老和他的全军被毁灭在红海里（出十四27-28）。但在但以理书上所说天上掉下的一块大石头打碎大象（但二44-45）都是先例。在预言上就更多了（赛廿四21，廿九5-7；弥四11-13，七16-17；哈三3-15；亚十二3-9，十四12-15）。“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？......我独自踹酒酢，......我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我的衣服上。”（赛六三1-3）“那时候耶和华必用他刚硬的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”（赛廿七1）“万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”（赛卅一4）“因为耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。”（赛卅四2）')

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