汉代手博记载出处:夏午三一教之《九序心法》（上）

夏午三一教之《九序心法》   

    九序摘言（如山师手抄本）

其一曰艮背，以念止念以求心。

艮背功夫是以念止念以求心的心法。也是昔人所谓向上一着，千圣秘而不传的心法。因为从这里起是脚踏实地，追求仙佛的阶梯，而不尽为却病而言。非有六根完具而能有德行的人，不能轻易传授。凡人先要立本，做好人道的修养，然后才能教之心法的明证。

什么叫艮背？艮是止的意思。心止于背，则神定形清，神既定，形既清，纵即处于造次颠沛的逆境，自有不乱的真机在乎其中。所以学者先要把心藏于背的腔子里（在心脐之间的背部腹腔内），黙念“三教先生”四个字，不使放逸，即曾子思不出其位。久而行之，心纯不放，自觉心止于背，自然水升火降，浑身调适，这就是内心的正念，去止外来的邪念，所谓以妄离妄，以幻灭幻的方法。

背在北，心在南，北方为坎，属水；南方为离，属火。以南方之离火，而养于北方之坎水中，就是洗心退藏于密的意义。

水火相互交养，念虑自然熄灭了。

求心，就是求放心，孟子曰：学问之道无他，求其放心即已。林子曰：求放心便是存心，存心便是主敬。朱子曰：但觉心存便是敬。人能时刻主敬，则心不存而自存，心不求而自求了。然而求放心并非易事，在父母未生之前，是个本体太虚而已，即林子所谓未始仁是也，父母媾精后，是个一点灵光而已，这一点灵光就是“仁”，是从太虚中来，就是我的无神，迨至落地一声，这点元神，即落于我的真去处，此时还保持赤子之心，不识不知，不失其本性的本初。由于年龄日长，智慧日多，元神逐渐化为识神，识神是历劫轮廻的种子，生时先来，死时先去，为善为恶是这个，从此元神识神互相搏斗，元神胜则悟，识神胜则迷。

全部心法，可以说是元神识神相搏斗的过程。元神潜藏，识神用事，则迷，以幻身为真我。林子为了慈悲度世，教人以艮背心法，把这个奔放的心，约之使返，首先归于肉团心，作为重立性命的基础。功夫运用，不但在行功时，心存腔子里，不使斯须放逸，即在行止坐卧，也要心存腔子里，才有进境。

那一点灵光，就是《易》所谓太极，太极分成阴阳时，性命也从此就分了。

性寄于心就是神，命寄于脐于肾就是气与精。

神是火，遇物即燃，日复一日，必为物所引而去，如功名、富贵与声色臭味，能顺我意的，我心便随之而喜，这就是火燃。如不顺我意，我心便怒。喜怒都是火燃。时时火燃，天天火燃，必至焚身。

今将放心收回，即存于背的腔子里，使神气复返性命，而归于一，作为归回太极的基础。

如果不知艮背，就不知存心，不知存心，则神驰气散，如何能返阴阳而太极，以复我一点灵光呢？所以艮背虽为止念功夫，实际是存心养性成仙成佛的大关节。陈真人曰：大道金丹在目前，牧童牵牛背上行；水火既济天地位，婴儿出胎顺自然。

释氏曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

这已指出艮背所在，为了说出更明白些，就所谓两瞳看山，从山根起点，待心静后，即移背之腔子里，久则神自安定，而为一身之主，方有人道，这是止念复神的方法。盖背为五脏六根所系，心所当止。人唯心火识盛，则百病骈集，能摄念于背，则水火相调，疾病不生。学者必牢记此窍，守而不离，等到肉团心发现一点烱烱灵光，即移于天地之间，以敦养之。

然而止念贵在存心，存心旨在炼心，人自有生以来，即藏历劫。识神的阴气，满怀私欲，因而六贼相侵，七情朋从，丧其良心，伤其真性，致使神昏气浊，邪心妄念，纷至沓来。如无把阴邪浊气扫除干净，达到身如玉壶，心如明镜，就无从进德修业。所以必须炼到一念不生，六根俱净，心灰意冷，忘情绝虑，不贪名利，不恋声色，富贵不淫，贫贱不移，则所炼之精，才能成为真精，神为真神，方入秘奥。

道在无心，有心非道。心不炼不净，心不炼不空，心净为太极，心空则还无极，一着有心，去道千里。

王重阳曰：人心不灭，道心不彻

人们不能看淡俗情，致使道心不彻。所谓道心，有也淡，无也淡，美也淡，丑也淡，得也淡，失也淡，誉也淡，毁也淡，生也淡，死也淡，能看淡一切，便是道心。

打好这序基础，后面各序，自可迎刃而解了。诗云：其一：艮背功夫止念头，念头不止道难求；世间有志修真者，好把荣枯一笔钩。其二：一窍虚无夹脊关，洗心涤虑是其间；功纯水火能调息，岂但病除与驻顔。其三：艮背功夫在炼心，炼心要炼到无心；无心无念成仙佛，一着有心道不凝。

二序   周天    道叫周天，释叫法轮，儒叫行庭。

易曰：行者，天行键之行也，天运有四时，由春而夏而秋而冬。一阴一阳，互相旋转，没有一刻停留，所以叫周天。

人身一小天地：肾水、肝木、心火、肺金，脾土。也象四时应运而生。

中道经云：天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，人之心肾相隔八寸四分，就四寸二分的中处立极，乾旋坤转，周行于庭的外面，循环不息，周而复始，也可却病。

林子曰：须先以五行之心，安于中心之心，而为土中者以敦养之，自有消息真机，而心身性命相为混合矣。

这序功夫，主要在于立极。所谓极，就是太极，就是一也，就是一点灵光。盖天有天极，人有人极。天极立，则北辰居其所，而众星拱之。四时由此而行，万物由此而生。人极立，则性由此而尽，命由此而至，所以学贵立极。

林子以立极譬之磨的枢，舟的舵。

磨的枢是磨的心，舟的舵是舟的心。若无其心，则各失其所用。因此，不知心法，就不知存心，不知存心，则不知立极矣。立极是以聚神气于吾身小天地之中，以复我一点灵光的主要收效。

其法在规中立极后，一点灵光按照上天左旋右转的规律，左旋顺行，由小而天，数至四九（三十六圈）而止，随而右行逆转，由大而小，也数三十六圈，而回归太极。此为一周天。

这是聚天地的清气于吾身之中的小天地内以抱神，散浊气于吾身小天地之外以炼形的作法。

初时用意引气旋转，久而不必用意自然旋转不停。熟炼后土中的窍，自然达到虚明的境地，每日进行数次，如有脏病或痛风等，也可就患（痛）处立极，用此法练习，多有奇效。

诗云：（一）立极原来在土中，乾旋坤转法天功；吾身亦是小天地，金木相交百脉通。（二）法轮常轮不停留，浊气排除清气收；骨肉隔和人似醉，沉疴脱体不须愁。

三序   通关

人身孔窍，外通天地之气，内自周流通畅，没有阻滞，但有时为气所拘，为物所蔽，或生淤痰，或为瘀血，脉络壅塞，气血凝滞，便生疾病。通关可以荡秽炼形，宣畅一身的经脉，流通一身的滞气，滞气一散，神自虚而明，形则自清而爽，疾病自除。

什么叫“关”呢？马丹阳说：前三三，后三三，收拾起来一担担。前三三，指泥丸、黄中、和下丹田三关；后三三，是指尾闾、夹脊、玉枕三关，通关目的，要使前三关和后三关打成一片，畅通无阻。

盖人身百脉以任督两脉为主要，神气循环，以督脉上升至泥丸，从任脉降到下丹田，这是阴阳升降，神气周流的络经。

人的疾病，外有六淫：风寒暑湿燥火；内有七情：喜怒哀乐忧恐惊。六淫的病为外感，药石针炙可以治疗；七情的病为内伤，非澄心息虑凝神养气不易治疗。运用通关功法，可治内伤。内伤可治，外感不足言矣。

通关方法：是以神光照在下丹田，稍停片刻，大旋三转，集中精神，即分开二路，循两腿至下膝盖，旋三转，循两脚至大姆指缝转入涌泉，顺后跟，直至尾闾，合做一处，由夹脊双关至肩井，分送左右两臂，由中指转入手掌，一齐拖回过手腕，经胸膀，历腮后，上头顶，下额前，直至下丹田原处。此为一遍。稍停又照前行功。每天行一二次，每次二三遍。自然气血流通，百脉和畅，纵有痨病，医所不能治者，却能治之。

行功进，必须若有若无行之，所谓上欲如行云，下欲如流水，不可稍有执之，自见功效。

诗云：（一）疏通血脉一身轻，神自虚明形自清；升降循环疗百病，不须药石自清明。（二）下如流水上行云，每日坚持功要勤；黙黙炼形无间断，消除滞气此为君。

四序   安土敦仁

这段功夫，极为精微，学者须以正心诚意为中心柱子，勇猛精进，一意牢守，凝聚不散，神驭气，气驭神，如鸡抱卵子，如龙怀珠，心如墙壁，才可入道。

仁是心，土是中，心存土中而存养之，叫做安土敦仁。

人身是个小天地，东木、西金、南火、北水、中土。故曰“土中”，土中就是易经所说的黄中，鼎的所谓正位凝命，命就是仁，敦仁就是凝命。

父母未生以前，性与命原是太和一气，混混沌沌，丙不相离，囡地一声，性命分离；性属于神，命属于气，是神气而不是性命了。

神寄于心，气存于肾。人生自幼至老，性命不能团聚。敦仁就是把未始神的性，未始气的命，相离的复相合，水火既济，乃结阴丹。即林子所谓坎离交以胎阴也，也就是炼精化气，三为二的时候了。关尹子说：天地虽大，不能芽空中之核，阴阳虽妙，不能卵无雄之雏。

这段功夫，就是使阴阳会合于中土，才能得到生生不息的真机。

这个土中的窍，正在吾身乾坤交合的地方，人的心肾相去八寸四分，中心的中，名叫腔子里，是心肾往来的路，水火既济之乡。老子称之为天地之间。此窍前人也称至善之地，虚无之谷，众妙之门，天地之根。

张紫阳说：此窍非元窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，采药在此，交媾在此，烹炼在此，温养在此，火候在此，结胎在此，无不在此。是成圣成仙成佛的孔窍。

此窍无形无象，无方无所，至清至虚，不染一尘。稍有嗜欲则闭塞，稍有放纵则驰散。有意求之则着相，无心求之则落空。必须虚极静笃，天理流行时，才有所得。

尹真人说：空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫；常将真我安主其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘。浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一身归，不守中而中自守，这说明守窍的要诀，学者必访明师指示，将此窍切实追求，方能下手采取药物。若知此窍，既要注意先后天呼吸的调和，又要注意水源的清浊，和槖籥的运用。

呼吸有先天与后天的关系，后天气吸，成为先天气升，后天气呼成为先天气降。

广成子曰：人之呼吸，一吸则天气下降，一呼则天气上升。外面之气降，内面的气则过我而升；外面的气升，内面的气则过我而降。升是自下而升至乾，为进阳火，为采取；降是自上而降至于坤，为退阴符，为烹炼，由是而知，在一呼一吸中，已具有采取烹炼、进火退符的玄机了。药境说：先天气，后天气，得之者，常似醉。先后天能合而为一，即水火相交，金木相併，何患真种不生。

盖神发于离，所以有火；气生于坎，所以有水。所以火中有水，水中有火。水性润下，所以能降；火性炎上，所以能升。后天的一呼一吸，既然成为先天的一降一升，则在水升而遇离火时，其性相投，自然相交；在火降之遇坎水时，其性相洽，也能相交。由于这个原因，一呼一吸，坎离颠倒，而成既济了。

水源清浊与结丹有极大关系，修真人能达到一念不生，万缘俱息，杳杳冥冥，不知天地人我，这是源发是情，源清则成真丹而成道。如有念虑有想，未生虚极静笃，则是后天源浊，源浊则成幻丹而成病。所以在思虑起时，须觉而除之，不使交于呼吸之内，混于土中之窍，以防害丹道。

再者，槖籥是鼓风的工具，要结丹，须用火。火的文与武，要借橐籥来调节，神寄于心，气存于肾，两相间隔，不能相交，要使神气相投，阴阳结合，非依靠槖籥吹运不为功。贞明子曰：知炉鼎而不知橐籥以鼓之，则阴阳间隔，无以得混合之机；知橐籥而不知真息以调之，则失其鼓之之要，无以聚天地之气，安望其结丹哉。这说明橐籥在还丹上的重要性。

学者明白以上几点后，其次是变化气质。张子厚说：学贵乎变化气质。林子说：纵有悟性，而气质之性不变，亦是无益。盖气质之性不除，则天地之性不存，如何能习心法以造道呢？什么是气质之性，人们借父精母血的成形，虽是浑然在中，粹然至善。但难免为气禀所拘，人欲所蔽，染上不良习性。如铁有渣滓一样。如简慢、粗野、怪癖、嗔怒、阴险、嫉妒等等。这都是气质的偏向。因此学者须先惩忿窒欲，改过迁善，非礼勿听、勿视、勿言、勿动。至于口之于味。目之于色，耳之于声，鼻之于嗅，也要时刻省定此心，严加克治。又要存养。三者递相为用，气质的性自然渐除。

积功累德，也是修真的重要一环。功行完满，丹道自成。林子说：无德之人，岂足语道。道书曰：欲修天道，先修人道。盖外而积德，内而修道，以德佐道，以道全德。道德并行，内外同济，是脚踏实地的事业。吕祖说：功行非一日所能积，亦非一端可以成。只要存其心，坚其愿，见善即行，见不善而改，这是真修第一条大道。

其作法：平心静坐，想两肾之间肾水集中在命门，沿脊骨引向上升，从督脉降下任脉，把心火压至脐下，意如火在下，水在上，心脐之中，立一土釜，其色黄如壶（原画有两耳之壶）状，釜的双耳接上两肾，使肾水可以通流。然后，用意从两睾丸中（静养一段功，待至全身酥软，腹鸣阳举时）用意收归至下丹田，左右旋转七次，然后引下至会阴，过尾闾（16），从督脉引上夹脊、玉枕、泥丸、下降至神庭、重楼、绛宫，放在土釜中，（意在土釜上加盖，盖上似有自己的元神，盤坐在上。）文火烹炼，也要适当从炉旁两角引一点肾水下去，预防过热。保持一小时以上，越久越好。在整个过程中如感到燥热，肾水多引一些，如感冷淡无感觉，则火稍大些。

另法：由背上用暗渡陈仓法，立极于黄中的“中”，勿忘勿助，浑然太虚之体以守之，如得铅华吐白，外阳勃举，腹如雷鸣时，即是玄关窍开，河车欲动，即用芦芽穿膝诀，向后引上夹脊双关，至泥丸，即当用鹊巢于顶诀，稍为停息一下，所谓都是半响工夫，至下达中宫进，必须左旋右转三十六，右旋左转二十四，使性命盤聚于窍中，阴阳得以和合，然后存无守有，真息绵绵，若有意，若无意，随其气息的往返，我只守于窍中，如此行持，自然得到天机活泼，乐趣无穷，达到长生之道，功夫纯熟，一点虚明的气，浩白如明月，才是火足功成的时候。

末了还要叮咛一下，守中功夫，玄微而细致，如不复语重言，很难悟入。

在进行功夫时，既要藏以玄玄，守以默默，要轻松愉快。任其自然，不可坚持执守，过于刻苦。

古圣相传的“允执厥中”，尤应深入钻研，什么是允执厥中呢？这中字不是四方的中，不是在中的中，而是空中的喜怒哀乐未发的中，要时刻持守此中，静则执此中以存心，动则执此中以应事，不可有一毫勉强间断的意思。林子说：时而言也，心聚于中而言也；时而行也，心聚于中而行也。无一时而不心聚于中，无一刻而不心聚于中，由此而进进不已，谓之允执厥中。至于中一的关系。林子说：中无不包，一无不贯。盖有中则有一，有一则有中，言一则中即在于一，一所以贯乎其中。言中则一即在于中的中，而中所以得乎其一，所以中与一是互相结合分不开的。

林子曰：道原于一，一统于中。中而一者，无极而太极也，一而中者，太极本无极也，所谓无极，前人比如为〇，〇即中，就是先天。茫乎无际，未始一之先，虚空是也。所谓太极，前人比如为⊙，⊙即一，就是后天，为数之始，既拘于数，就不能超越天地之外，而与太虚同体了。

除了〇与⊙，还有□与 ，也是中的代号，┃与●也是一的代号。 内的┃，是其自上而下，就是心归于肾，有一贯之义，儒氏所谓吾道一以贯之。即此意也。⊙内的●，是其从外而入，有立极之义。前返乎后，就是无极而太极，先天而后天也，然□即是性，若未见性，也必须从下学开始，以定体之□为下手功夫。┃也是性，若未见性，也必须从下学开始，以定在之┃为下手功夫，此皆林子下学上达之明训，不可不知。

林子说：浑然粹然而至善者，至善也。而止于至善者，盖不过以其□而执之，┃而守之，无不在我之真腔子里，浑然粹然而至善也，如能知至善而止之，则独善其身，则能兼善天下，可以由仁义行。所以能守其中，能贯其一，能安而止之，造次必于是，颠沛必于是，念念常在于仁，而睟面，而盎背，而黄中通理，而定而静，而安而虑，自不难由此而致，所以中一的微旨，是修真人所当了然于胸中，而不能稍有迷糊。

诗云：其一，空洞无涯天地间，勿忘勿助守玄关；絪缊开合绵绵意，且看河车上甑山。其二，坎离交合守中宫，自是胎阴神气融；欲使雏儿能抱得，太阳移在太阴中。其三，好把五行汇一炉，环珠抱卵是功夫；铅华吐白忘人我，阳举腹鸣体似酥。其四，吾身一窍大罗天，橐籥屈伸任自然；忽地水中真火起，万千毛窍一齐燃。

五序  采取天地以收药物

药物，是先天祖气，即一阴一阳。

人们只知借父精母血以成形，而不知所以成形的是由祖气而来的，在人未出生之前，虚空中有这个气投入母胎中，才能成人，人心才得灵，耳目才得聪明，元神才得运行，五行才得化生。

一点虚明之气，既然凝聚于天地之间，而结成阴丹。现在必须采取天地之气，以充实这种药物，才能使药物更牢固而灵活，所以叫做收药物。

药物要如何采取，须知吾身与天地关系是息息相通的，我们在母胎进，随母的呼吸而呼吸，我的气通母的气，母的气通天地的气，窍窍相通，没有间隔。到了十月，气足胎成，裂胞而出。一点之阳落于生身受气的地方。从此先天潜藏，后天用事。虽有呼吸往来，但与原始祖气，越离越远，不能相通。三界凡夫，生了又死，死了又生，死死生生，无有了期。总是寻不出来时的旧路。

人之所以能修炼而得到长生的，就是因为有两孔的呼吸，能夺天地间正气，人的素禀牢固，也可以由呼吸而得到长寿。吾身阴阳，既然借两孔而息息相通，自然可以乘天人合发的时机，盗取天地的正气，以收药物，自可不言而喻了。

亥末子初，是阴极阳动的时候，可在这时采取天地的阳气。巳末午初，是阳气将尽，阴气初升的时候，可在这时采取天地的阴气。

贞明子说：一阳之气，每基于复，即在亥子之间而来的；一阴之气，恒起于垢，其机每自相通，然阴阳的气，不过真水真火而已，水取于坎，火取于离。

云房说：肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。紫阳真人说：采真铅于肾府，取真汞于心田。由此而知：真水生于肾，真火藏于心，要采取药物，非从心肾着力不为功。

既知真水真火之所在，能再栓握采取的功夫，药物自然不难到手，一贵知时，采取不可过早，过早气嫩易升，也不可过迟，过迟气老成质。必须时到痒生毛窍，肢体如绵，铅华吐白，外阳勃举进，才可以下手采取，二贵身心不动，身属于气，心属于神，身一动会使肾气走失，心一起会使神光分散。必须身心寂然，性天朗霁，以不来即来，不取而取的态度为妙。

天在阳气，既然生于亥末子初，而吾身的气自尾闾而上泥丸，可由肾系而归丹田，以意上到玄牝窍中凝合，就是采取天地的阳气。

天地阴气，既然生于巳末午初，而吾身的气，又自泥丸而降下气海，可由肾系而提到心头，以意下降玄牝窍中凝合，就是采取天地的阴气了。

昔人所谓取精于水府，召神于灵关，不可不知。

以上所述，是指正子时而言，还有活子时的采法。外肾举时即活子时。尹真人说：欲求大药为丹本，须识身中活子时。由是而知，活子时是阳机发生的时候，这种阳机发生，是由炼功纯熟而生，而不是有欲念而生。若是有欲念而生，是为浊水，只成幻丹，不成真丹。

阳机的发生，不论是白天或黑夜，都会发生，不能禁止，修真人应在发生时，下手采取，闭目卷舌，凝神聚气，自外肾提至丹田，略存一存，然后用通关法经夹脊双关而归回丹田。以风吹火，以火化药，溶灼一时，淫根自缩。

其火候要诀，尤须注意。药非火不发，火非药不生。丹道未成时，非有猛烹极炼的武火，就不能使沉重的真铅，以制曷于飞扬的灵汞，而使之凝结。丹道即成时，非有真息绵绵的文火不息而嘘，不存而照，忘照纯一的功夫，就不能使药物得其所养而至于散失。

陈虚白说：念不可起，起则火燥，意不可散，散则火冷。所以要一念不起，一意不散，得到中和而后可。此时必须委志归虚无，常存混沌的机，不照而照，照而不照，处闹处喧，此心不离方寸，自然日充日盛，而至于莫大化神的境地。

诗云：其一，亥子采阳巳午阴，后天气吸先天升；上来下去团团转，进火退符有督任。其二，采取药物识者稀，老时气弱嫩时微；玄珠成象须上手，虎啸龙吟是种机。

六序   凝神

老子说：两肾之间，名为气穴。窍中之窍，玄之又玄。盖此穴有内外二窍，外窍如桃杏之核，内窍如核中之仁，

内窍是神仙长胎住息的真去处，前段功夫天地间所凝结的那点阳神，称为阴丹，参同契所谓牝鸡自卵，其雏不全，现在移来藏于气穴之内，送归土釜封牢固，以候真阳的丹，自外而来，而其雏始全，可得而抱之，这就是所谓太阳移在月明中的功夫。

两肾之间，男人谓之气海，妇女谓之子宫，是母氏胎人的真去处，道人胎圣胎仙胎佛胎的真去处。我的精气，包藏于这个真去处的中，即所谓立天下的正位以居体，而凝神命也，林子谓修命之士，惟当以气穴图之。老子所谓勤守中，勿放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕，即指此也。

修真人既然得了阴丹，更必须内外交修，炼而又炼之，必至三千功满，八百行全。而与天地合德。然后才能得到阳丹。所谓丹自外来，就是这种真阳，是从太虚中来的，即林子所谓天人合以胎阳，也就是炼气化神，二归一的时候了。

人初生时，一剪肚脐，而几希性命就落于我的真去处。日复一日，神出气移；性走天边，命沉海底。性命永远不能相会。非约之使返，复归于先天受炁之初，使身心合一，神气浑融，就无从凝结大丹。林子说：一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛，其不能者，那是邪师过谬，不得修行的正路。

含灵佛性，能自造化，就能成佛。凝神气穴，就是使神气复返性命而归于一，加以自造自化的功夫，以达到重立性命，再造乾坤。

凝神气穴，要以如来空空的心，合真人深深的息，使气神相交，融合一团。盖此穴是天地之根，能日常凝神于穴，自然元气日充，元神日旺，终而达到四体康健，顔色如桃，纵即未得阳丹，也去仙不远了，修真人如一意守住此处，始则凝神内听，调匀气息，微微而上至天根，微微而下至丹窟，自然本源清静，诸念不生。即康节所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。终无作无为，形无其形，心无其心，空空荡荡，寂寂惺惺，只觉得一丝微息，在腹中往来，久而久之，养成宝珠，亦不为难。

盖丹属火，在天地间温养多时，不能不热。既热即当移之此穴，退而洗之。神气得以浑融，稍停片刻，即向后上升夹脊双关，至泥丸回归气穴。当有当无，若亡若存，时刻照顾，即念《心经》所谓观自在菩萨是也。然而观虽有法，而无所为也。盖有为则有相，有相则有着。有相有着则不自在，便不名为观自在菩萨。

此中玄妙，须请明师指示，不能妄自推测。不过到此地步，必须恬静无为，念念在此，外不役其形骸，内不劳其心志。行住坐卧，要把神志藏于窍中，使神抱住气，心系住息，神气恋恋。而不相离。如此聚而不散，融会一团，日积月累，到火候纯熟时，自然悟出本来面目。

以上各节，从艮背，而周天，而通关，而安土，而采取，而凝神，都是遵循林子安排的次序，又是我师传授的口诀。学人如能循序渐进，勤学苦练，大则成圣成仙成佛，小也可以益寿延年，在乎人的能否笃信力行而已。

诗曰：天人合是胎阳时，百尺竿头始立基；再造乾坤还本体，世间那有几人知。

休云由我不由天，世上谁操造化权；但得养生真实识，康强便是活神仙。

以上一至六序，系从先贤手抄本抄袭来的。供参考。

(编者注：心法皆应在明师的指点下进行，否则，不宜模仿，仅当参考。）