服装结构图解大全:中国古代玉雕新识第二集（红山）

[转载]中国古代玉雕新识第二集（红山）

红山

器型：龙 青黄玉质尺寸：高 8 cm 宽 5 cm 厚1.8 cm

─红山文化─

一、雕石到雕玉的演化
二、红山文化分布与年代
 三、牛何梁红山文化社会结构与玉雕研讨公布
 四、牛河梁红山文化玉雕技术的重要地位
五、列举牛河梁红山文化玉雕创作
　　 1.龙
　　 2.鸟
六、造型相近的作工痕迹对比
七、牛河梁红山玉雕共同特征
　　及材料、工具、技术探讨
八、钻孔工具与技术研讨
九、从造型制作来研判制作工具
　　 1.问题产生
　　 2.探讨动机
　　 3.痕迹特征
　　 4.想像与希望

一、雕石到雕玉的演化

　　石器加工在人类文明史，从检石为器的旧石器时代，到敲击磨石为器的新石器时代，约有二万八千多年，这是一段相当漫长时间。石器制作最早是一些，较为简单粗糙无特定造型的，生活器具或防御性武器，这些需要历经漫长过程，却蕴育了制石为器的丰富经验，并不断从材质筛选与改进制石技术，磨制较好较精的石器与制石工具，不但可以改善日常生活品质，同时也默默奠下日后的玉雕技术。玉是属于一种矿石，新石器时代后期的玉雕加工，就在这制石为器的进化中悄悄诞生，并继续扩大加深流传下去，从过去考古出土报告中，即可得到明确答案。

二、红山文化分布与年代

　　西元一九三八年，日本学者滨田耕作主持赤峰市区红山后山的挖掘后，发表《赤峰山后》考古报告，报告中这种新发现的考古文化为「红山第一期文化」。一九五四年，考古学家尹达在所着《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》中，正式将其命名为「红山文化」。红山文化的分布范围：以西拉木伦河、老哈河为中心，西起张家口，东达辽河中游，北至大兴安岭，南抵北京、天津地区。已发现的遗址多数分布在高出河床的台地和山岗上，由丰富的地下文物考古资料显示，红山文化属于一种农耕经济类型的发达原始文化，距今约七五○○～八○○○年前，大约延续了五○○○年。

红山文化早期以「兴隆漥类型」为代表，出土器物以砂厚胎厚脣，并印「之」字纹陶罐为特色。中期「红山类型」，以彩陶与夹砂「之」字纹陶共存，还有玉镯、佩饰、龙形玉彫等最具代表性（距今约五○○○～六五○○年前），可能是目前出土报告，属于中国最古早的玉彫美术品。晚期「小河沿类型」。而最末期则是北方早期青铜文明──夏家店下层文化。（参考资料：苏赫等编《赤峰史》，文物出版社）

一、雕石到雕玉的演化

　　石器加工在人类文明史，从检石为器的旧石器时代，到敲击磨石为器的新石器时代，约有二万八千多年，这是一段相当漫长时间。石器制作最早是一些，较为简单粗糙无特定造型的，生活器具或防御性武器，这些需要历经漫长过程，却蕴育了制石为器的丰富经验，并不断从材质筛选与改进制石技术，磨制较好较精的石器与制石工具，不但可以改善日常生活品质，同时也默默奠下日后的玉雕技术。玉是属于一种矿石，新石器时代后期的玉雕加工，就在这制石为器的进化中悄悄诞生，并继续扩大加深流传下去，从过去考古出土报告中，即可得到明确答案。

二、红山文化分布与年代

　　西元一九三八年，日本学者滨田耕作主持赤峰市区红山后山的挖掘后，发表《赤峰山后》考古报告，报告中这种新发现的考古文化为「红山第一期文化」。一九五四年，考古学家尹达在所着《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》中，正式将其命名为「红山文化」。红山文化的分布范围：以西拉木伦河、老哈河为中心，西起张家口，东达辽河中游，北至大兴安岭，南抵北京、天津地区。已发现的遗址多数分布在高出河床的台地和山岗上，由丰富的地下文物考古资料显示，红山文化属于一种农耕经济类型的发达原始文化，距今约七五○○～八○○○年前，大约延续了五○○○年。

　　红山文化早期以「兴隆漥类型」为代表，出土器物以砂厚胎厚脣，并印「之」字纹陶罐为特色。中期「红山类型」，以彩陶与夹砂「之」字纹陶共存，还有玉镯、佩饰、龙形玉彫等最具代表性（距今约五○○○～六五○○年前），可能是目前出土报告，属于中国最古早的玉彫美术品。晚期「小河沿类型」。而最末期则是北方早期青铜文明──夏家店下层文化。（参考资料：苏赫等编《赤峰史》，文物出版社）

三、牛河梁红山文化社会结构与玉雕研讨公布

　　牛河梁红山文化的位置，距赤峰市宁城县约二小时三十分车程，即位于辽宁省凌源县及建平县交界处。自一九八六年对外公布后，牛河梁遗址就倍受国内外瞩目。考古学家根据大批出土文物，初步推断此处为大型祭坛，女神庙和积石冢墓群遗址，显然在五千多年前，这里存在过一个具有国家雏形的原始文明社会。此一重大发现，使中国文明史提前了一千多年。这些建筑遗址位于红山文化分布区的中心地带，是从一九七九与一九八三年以后陆续发现的坛、庙、冢，布局范围约有五十平方公里。

　　红山文化的出土玉器在三○年代以见着录，国内外一些大型博物馆和私人收藏家都有收藏。如辽宁省博物馆、旅顺博物馆、法国吉美美术馆、美国哈佛大学福格博物馆。当时对这些收藏品的年代，一般定在商、周时期或更晚，最多疑为夏代。对红山文化玉器年代的确认是从七○年代开始，在辽宁省西部的朝阳、阜新及内蒙古赤峰市文物商店不断收购到这类玉器，由于都是来自当地民众手中收购，大都是当地近年出土的，就引起了考古工作者对这类玉器，出土具体地点和出土状况作实地追寻。自一九七一年在三星他拉村，阜新县化石戈乡胡头沟村牛河东岸，至一九七九年在凌源县、三官县三官甸子村北城，都有发现属于红山文化分布区出土的玉器。经过近十年的时间，从玉器出土地点与状况，对研究红山文化做有系统的研究比对，与多次学术探讨，红山文化才在一九八一年被正式公布发表。

四、牛河梁红山文化玉雕技术的重要地位

　　牛河梁红山文化出土的玉器，有氏族神权象征的结合，写实与抽象的意识形态极强，以出土的玉器作归类分别，大致上有动物、飞禽，立体与平面几何形，及身上佩饰等几项但多样，引述这些出土器物作为加工技术探讨，其目的在了解当时制作玉器水准，目前属于中国又是离现在最久远，有完整的考古学术论证，作为了解玉雕知识依据。

　　当然它还不是玉雕技术最初根源，但却可从这里的玉雕知识去上溯根源，下启后代传承发展依据，如果对玉雕技术的研究工作，想要提升较高层次认知，红山文化的玉雕技术了解是不可或缺的。可能是目前最早的玉雕系列之作，不但工艺制作技术水准极高，其中不乏是玉雕美术品中的经典作品，这些都在显示当时加工过程中的水准，以及之间相关步骤的紧要关系，才能使器物本身达到整体美。器物制作依步骤进行，步骤依靠技术奠下阶段基础，从成品来验证技术高低，应可以获得一些技术知识启示。

五、列举牛河梁红山文化玉雕创作

　　1. 龙：动物造型有龙、乌龟、蝉，其代表性的龙就有二种，其中一种像英文Ｃ字型，内蒙古牛特旗三星他拉村出土墨绿色软玉，上下高度比左右宽度还长，外形看起来像瘦长的Ｃ字型，头与尾有较宽间距，从龙的下颚与尾端分开的距离约为龙身上下内径的二分之一，可以说是相当宽。龙身为椭圆条状体，上唇长而微翘，梭形细目，上头额后方长鬃飘逸，无角身无肢爪，形制虽为简单，但却很流畅，今已成为赤峰市的市标，可见其造型所受的肯定程度。请参考《牛河梁红山文化遗址玉器精粹》5 2 页（图片四）

　　另一种也称为龙是从辽宁省建平县征集，是已知同类形较大，形制最规整的一件，白色蛇纹石，头部较大，约占整体的三分之一，耳肥宽长，脸部的眼眶，圆眼，鼻子，嘴唇线及獠牙，都是细阴线来划分，阴线工虽细却极为流畅，像描绘那么清楚，细阴线的间距中较宽的面，作微微下凹弯弧形浅漕分出脸部的轮廓，在轮廓上用流畅的细阴线雕出五官与獠牙，强调脸部的狰狞与凶猛。头部高出椭圆形的身体，整件的厚度比例上看起来，接近立体的厚扁圆体，嘴与尾部有条较窄的缺口沟，由外沿朝中心圆孔切入，但不是全断，接近圆孔边缘尚留有一点点未切，这样一条缺口沟就作为头尾之分。椭圆外形中间钻圆孔，配合外形成身躯，孔内的口沿有点宽口，孔璧有点弧度，非常平滑顺畅，看不出有钻孔弦线，应该是钻孔后再加磨平，一点都不马虎，有内外一致的感觉。请参考《牛河梁红山文化遗址玉器精粹》5 0 页（图片四）。

　　以上两种造型都称为龙，除了椭圆外形相似之外，从头形、体形、五官雕法，无一相似之处。二者之间有何相互关系，如有资料是值得深入研究，虽然是极不同造型，但两者各有其特点，一件浑厚健硕，脸部五官表情凶猛逼真；一件身形升起，飘逸流畅，如有随风而去之势，两件都是无法相互取代，独立风格的艺术品，有其意义及代表性。从另外角度来看这二件器物，用料都是厚又大块，作工各有其不同难处，一件在头部雕作，一件在身形雕塑，尤其是翁牛特旗三星他拉村出土的龙身，所要去掉的部分及去掉方法，远在六千年前红山文化能有这种技术成就，可以给人一种启示，玉雕工艺应该有值得再往前研究。

　　2. 鸟：飞禽的鸟类也是有形制不同的地方，一样是从辽宁省阜新县胡头沟出土鹗，与阜新县福兴地出土的鸟，虽属同一县都做成展翅形状，但两者的外形有些差异，是两种不同风格。

　　前者称为玉鹗的鹗头较明显立体状，头顶上方尚有像竖起的耳朵，展开的双翅与尾部比玉鸟较宽，双翅羽状表现的阴线工，依翅膀的形状顺刻，看起来像在飞翔的鹗，姿态比玉鸟更俱写实。后者称为玉鸟，雕出的头部比鹗低，高出翅膀肩平线不多，有点像缩颈，头与翅膀的区分无鹗明显，虽也是展翅状，但翅膀与鸟尾展开的宽度比鹗窄，或许也是在表现飞翔中某种姿态。

　　两者的造型各有其独特之处，鹗或鸟的分别，应是从其造型分出种类的判别参考。无论鹗或鸟其外形如何，但却有一制作的共同点，除了头部以外，其形外缘都作成薄边，在此假设如果有第三种形态的飞禽出现，是否可拿这二种共同点，来作造型断代参考。请参考《牛河梁红山文化遗址玉器精粹》6 4 页与 6 5 页（图片 3 1 与图片 3 5 ）。

六、造型相近的作工痕迹对比

　　《牛河梁红山文化遗址玉器精粹》书中第 5 5 页（图片10与11），第 5 6 页（图片1 2 与 1 3），第 7 1 页（图片 4 6）都是出土的勾云形玉佩，这三件勾云形玉佩，都有一制作共同点就是透空雕，但比对其效果，三件都不一样。（图片 1 0）与（图片 1 2）器形相近透空位置相同形状大同小异，差别是透空处的宽度不同，从透空成效来看，一件宽且弧度顺畅，一件细但转折稍滞，透空处都是在下凹弧弯底贯穿，三件勾云形玉佩透空处两边斜面，与器面交接的两稜线相距，很明显以（图片 1 0）最宽，依稜线相距宽度最高点，模拟出碾磨工具厚度应当是相当厚，以一次成形，做两面加工，斜面的转弯弧度，要两面顺弯弧斜度磨低贯穿，透空成图形一端的圆孔，及圆孔与透空弧形相接旁边，玉质预留部份呈锐角，实际上无法产生，而这圆孔有可能用钻成形，像（图片 1 2）透空的一头是用钻成形的小圆孔。

透空处两边的斜面有部份是分开来做，从（图片 1 1）器物的反面透空旁边，玉质预留部份成锐角往左边顺延，这个弧面是倒角加工，与透空相隔对面的斜面加工效果，乍看似乎相同，仔细比较全然不同，倒角的斜面有微凸弧面，斜面的面是平或微微下凹，可知工法与工具完全不同。另一端有碾磨的痕迹但很短，从正面是看不到，顺碾痕透空处几乎是平口直角状，只是方角的角度有很细微的弧度而不是九○度直角，两角的间距几乎成直线，这种形状不是直接从碾磨工具能产生，须经在加工才能成形。分层次适须求修饰加工，做出透空部分的弧度与两边弧形线都非常漂亮。（图片 1 2）的器形透空部分与（图片 1 0）相比，较窄但较长，本身宽度前后几乎均宽宛如一条铁线，一头呈锐角状，另一头用钻孔连接透空处尾端，与孔相连的透空处尾端也是呈锐角状，都吻合碾磨工具制作痕迹，倒角或斜面处理，从（图片 1 3）来看与（图片 1 1）是大同小异，而（图片 4 6）的勾云形大玉佩透空处，很容易看出是碾磨工具双边斜磨的交会贯穿，透空空间的间距不一，间缘又有细曲齿状留痕，保有未修饰原状，虽然看起来不美，但却是一件看痕迹推断工具，值得做研究参考的作品。

七、牛河梁红山玉雕共同特征及材料、工具、技术探讨

　　牛河梁红山文化出土玉器，任何器形的制作都有一共同点，就是器形外缘或透空边缘做得较薄，无论是厚体状、薄片状或立体状都有这些特征，薄边的形成依器形与位置有不同的做法，如厚体状的玉雕龙（图片1），身躯外缘做斜弧面磨低，薄片的勾云形佩（图片 4 6），器形上下中间的左右两边各有一透空处，透空处两边是斜面碾出，有一定的斜面平度，以及（图片 1 1）透空处上边是碾出，下边是磨成，不同的施工法都有。碾出是一次施工完成，有一的斜面平度，磨成是多次施工，斜面有一定弧度，差异是斜面平度与斜面弧度，基本工法不同效果就不同，立体状的筐形器薄边参考（图片 2 6）来看，内壁与外壁的厚度到两边就是口沿，可看出是由磨薄而成。

　　用磨而成的平面、弧面或不规则弧面，是要注意磨的方法和每次要磨的厚度与位置的控制，做为下次要磨的比较，经多次磨成的面，无论是平面或弧面，不能有每次磨出的衔接「稜」就是要「平」，由小渐大依器形的须求展现的平面或弧面就很顺畅，至此面平弧度顺畅是技术的要求，但要达到牛河梁红文化玉器表面的一种细致感，尚有一段磨工技术层次差距，这种平面或弧面的细致感，请参考（图 2 6）玉筐的内壁与外壁，内壁面的平畅度，利用光的反射来审视光泽的散布是很均匀，极高度水准的磨面，外壁弧形的弧度面顺畅细致度，如果滴一滴水珠在弧面上是无法留住的，几乎达到完美阶段。

　　从较粗糙的表面要到达较细致平滑的表面，磨是做法须要有更细颗粒均匀的解玉沙做研磨介质，粗细不同的解玉沙磨出的面光泽不同，解玉沙粗细的运用与表面粗糙度的不同的磨工，要做层次上的配合，在磨工层次使用时，解玉沙本身要注意到颗粒大小均匀的筛选，优质的解玉沙要选择硬度高过矿物来制作，越硬越好，捣碎后再捣细，利用高硬度矿物晶体破裂的菱角，来磨平玉器表面的粗糙度，加水用布过滤出较细颗粒的解玉沙，越细越均匀的解玉沙，所磨出的面越有光泽感，用在阴线碾琢可碾出较细的阴线工。

　　红山文化当时解玉沙能做到多细，可参考（图片 4 4）左边双联玉壁上方小圆孔斜边，在光源的反射下可看出其光滑度及（图片1）玉龙脸部的细阴工，由此可知当时的解玉沙，可能做到接近粉状颗粒，才能研磨成这样细致的表面及碾出这么细的阴线工，阴线工的粗细，除了要有优质的解玉沙做介质外，和铊具厚度的运用成正比，铊缘薄碾出阴线就细，碾时要注意受碾材质的硬度与铊具转速，蛇纹石与绿松石质地较软，薄的铊缘入石时，转速过快会产生热，造成线条崩角，适中的速度在于入石入玉，不同深浅度或有弯度弧形线条（因铊具是走直线），所产生的阻力做调整，注意这些技术性相关事项，碾出的线工才会漂亮，牛河梁红山文化出土玉器，有阴线工碾琢器物不多，请参考（图片 1 . 5 . 3 0 . 4 1 . 4 2）等几样，就阴线碾工做技术比较（图片1）玉雕龙脸部细阴线碾工最漂亮。

　　铊具的运用不只碾线制作，在较薄的玉片上也可做上下透空碾琢，请参考（图片 4 6）勾云形大玉佩，上下中间右边透空处，两边是斜面，透空处本身左边较宽，透空边缘有曲齿状，透空左边底端有一小小锐角，由此锐角可看出此透空处，是运用铊具两次不同向斜碾交会而成，两次不同交会点所夹成锐角，不是铊具一次碾成。

　　另一种运用由器物边缘做纵深切入，这种方式的加工非常多，请参考（图片1）玉雕龙首与展部这个切口，切口不是很宽，由边朝里渐窄，宽度差距不是很大，从口形线条两边来看，没有重叠点是相当顺畅，可看出应是一次切割到底，相当好的切口工，厚又宽的窄切口，铊具本身不但要薄半径也要够宽，在铊具延深入石入玉半径宽度时，定要有适中前进速度，才可避免玉件边缘与铊缘接处时，这个点同时产生切磨受力与抗力，如前进速度过快时受力与抗力无法相抵，抗力会使较薄铊具从入玉点至轴心点的半径内，受抗力挤压造成二点间成微微弧状，可能偏左或偏右，无法做直线前进，这样切磨出来的切口就不直。

　　剖析制作过程的技术要点，方可理解成形的优缺在那里，做为判断依据，请参考（图片5）小玉雕龙这切口，口缘上方线条尚直，但是下缘线条有点歪曲往下，可能是分两次切磨，虽然切口缘较宽于里边，但与上方线同看是无法一次成形，切口技术与（图片1）相比就有相当差距，将铊缘加宽成弧形，在玉面磨成凹弧形纹，就是红山文化玉器加工所称的瓦沟纹，瓦沟纹的好坏，决定于下凹弧度的延伸一致，及同时所产生两边与面接触成稜延伸成稜线，弧度是控制在入石入玉深浅度，延伸一致是控制在铊具等速进行中，受碾玉石前进速度与方向，也就是深浅度，前进速度与方向同步控制，磨成瓦沟纹的凹形弧度，顺形顺势自然增减与两边同时产生的稜线同步搭配才会一致，在红山文化出土玉器，如（图片 1 0 . 1 1 . 2 2）等几样作品中，皆可看出是极佳的瓦沟纹磨工。铊据厚薄的运用应器物成形须求制作出不同的效果。

八、钻孔工具与技术研讨

　　《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》书中27页，提红山人已掌握了管钻法钻孔技术，而钻孔法还有一种是杵钻法，两种钻法是差别在工具，一种是空心一种是实心，两种钻法都可用在贯穿或成形，但对于由斜面渐渐深入从两面贯穿（请参考图片 3 8），玉龟背部的鼻孔状钻法只能用杵钻来制作，不适合管钻法。

　　两种钻法的基本法不同，杵钻是利用锥形尾端点做钻孔导点，垂直或斜面旋转深入时，锥形尾端成正锥形面，或斜锥形面钻磨而成，管状是利用圆周面的圆稜线做钻孔导向，在钻孔时先要与被钻器面，做平行接触才可钻磨，如果在刚接触时无法做平面接触，圆周稜无法同时定位，会产生不全的圆周稜同时也会移位，不适合斜面只适合垂直面钻法。

　　从贯穿的孔形来看，杵钻是锥形尾端先定点，再由旋转锥形面旋转钻出孔壁，因实心关系由杵的上端向下施力，到尾端锥形点的受力，与器面接触时产生抗力，在施力与抗力中间，因挤压关系杵形工具，会成微微弧线而不是直线，抗力在由浅入深时会使锥形尾端，产生深度定点移位导向，成微微弧线的杵具在钻磨时会扩大孔口缘，从孔的深度侧看，会形成上宽下窄稍斜梯形孔，即俗称喇叭孔，所以较深的孔须要两面钻磨贯通。

　　管钻不同之处是受力点平均分布在圆周稜上，而且在钻磨时空心管内会留出，与深度相同圆柱体，加强管状定位，偏斜或扩大孔口缘机率比杵钻低很多，红山用管钻，钻孔的器形有很多件，如（图片 4 1）兽面玉牌饰的双木，或（图片 2 1）玉环等，另外对钻孔成效极为注重，在口缘有的再做斜面扩大修饰，请参考（图片 4 4）双联玉璧左边上面小孔，斜面孔缘在光的反射下，散发出光滑柔和的细致感，非常漂亮，由此可看出红山人制作器物的态度来看，是非常小心严谨一点都不马虎。

九、从造型制作来研判制作工具

1. 问题产生
　　图片1 4也是件勾云形玉佩，整片分成两部份，做钻孔衔接而成，因面积与设计构图关系，卷勾形回旋幅度很小，致使透空回旋部份，顺卷勾形回旋幅度也是很小，依图片分开两边来看，左边卷勾形回旋部份多出右边很多，透空部份重点都在左边，右边玉质部份的弧度，是延由左边延伸出来的透空弧度，完成整体透空回旋，制作困难处也是左边困难于右边，幅度小透空宽度窄又厚的透空回旋，是用什么工具如何雕出来？

　　如用铊具做单面双边或双面贯穿碾磨，直线走法的铊具会超过深又窄幅度小的透空边，就是会碾磨到玉质部份，制作的难度也超越铊具（工具）碾磨（技术）应用极限。假设用钻孔，顺透空回旋排列钻孔，再磨平两圆交接的弧边凸菱成弧线，但依图片来看似乎没有这个制作痕迹，倒是可以看出透空部份卷勾形的起点是用钻成形，口沿再碾磨斜边，这种卷勾回旋器形磨钻工法都无法做出，当时是用什么工具制造出来，用今的想法来做是不难，就是用「线锯」，但问题是当时有线锯吗？这是令人值得追寻探讨的问题。

2. 探讨动机
　　红山文化出土玉器距今有五千年以上那么久远，一般人对这个文化不了解完全陌生，对当时工艺学的成就，会受时间久远的主观条件影响，认为当时的工艺应该是很粗拙，而不是今所见到这么细致，完全想反产生疑惑，这是一种常态观念。但却忽略了人的精神是创造一切器物之源，而器要如何做出这是创造，用什么材质去做，怎样的形状做何用途，都是由人的精神去思考就是想法，想出来然后去做，要怎要做做的好，还是由人的想法去掌控，先想后做从日常生活文化渐渐去提升生活文明。

　　学习要有探讨精神，学习是一种方法精神是动能，透过古代出土玉器去了解，当时工艺技术探讨是想发觉寻究，从学习过程中发觉问题寻究答案。探讨要有正确的导向和客观态度，追求的答案要有依据，才能联贯过去、现在发展未来，达到融通人性事性物性目标，探讨过去问题其目的是，发觉过去已存在的真像。玉器雕琢造型花纹跟技术是有密切关系，技术是从工具使用经验中累积提升出来，红山文化出土的玉器器形有很多种，用什么工具来加工，虽然目前尚无出土资料来佐证，但对于工具的使用，是根据工具留痕，去做合理判断应有参考价值。

　　红山文化有几种雕玉工具无人知晓，但却都是研究这个文化的人都想要了解，从那个角度去深入，用什么方法去发觉，那要靠自己，红山文化有没有用「线锯」这个问题在之前是否有人想过，至红山有使用线锯的迹象提示，今在此尚不知道，如有人提示要看根据什么做出推断来提示，这个根据很重要。在过去对工艺的观察研究中，红山有没有线锯？心中一直没有这个问题存在，尽量保持客观心态。但观察中去充实工艺知识来了解技术，做好坏评比的根据，根据基础扎的越深评比的效果越快越准，成良性循环在这种心态下去观察到红山有线锯工作迹象。

3. 痕迹特征
　　在 1 9 8 7 年左右读到《中国美术全集》工艺美术编 9 玉器，书中第 6 页图片 1 0，是一件红山文化玉器，雕双兽首三联孔玉饰，也是今《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》，书中第 5 4 页图片 7 相同器物，两张照片所不同的只是器饰拍照角度不同，相对来说这件器物，从照片中获得两个角度看法，这件器物的三个联孔制作的很漂亮，孔口与面交接的圆稜清晰分明，根据《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》书中只说明联孔端底钻孔，没说明这三个联孔是如何制作。

　　器物长 9.2 厘米，高 2.8 厘米、圆孔直径 1.9 厘米，没有厚度记载，从照片上用直径长度做比例换算，厚度约 0.8 厘米，两圆孔相连的间距最薄处约 0. 2 5 厘米不算是很宽，对这件器物的三个联孔制作方式，是在此要探讨的目标，通常这种厚度的圆孔，都是用钻成孔，不管是管钻或杵钻，既快又圆，但是这三个孔是用钻成形吗？让我产生疑惑原因，是利用拍照时光源在孔径内壁反射，虽然反射面积很小，依然能看到双边口沿自圆稜至圆稜间，有类似经风化后的细直线沟，如果把器物用 9 0 度放倒，变成孔径朝上（这样看也比较符合制作方式与说明），这些细直线沟就变成上下垂直线。

　　问题在此发生，暂不论用什么工具来做，常态上制作时都是工具在上被制作器在下，圆孔制作也是如此，如果是用钻磨制作，应该是回旋的水平沙线纹，而不是垂直的细直线沟，产生垂直细直线沟是线锯在上下运作时，推进时力量是由上往下压，决定推进的距离与方向，至线锯上端接近被锯器物时即停，再拉回原来要往下锯的高度，拉回是一种还原动作，作下一次要锯的准备，从推进至还原是线锯技术不可被分割的配合动作。拉回是推进的停顿，用循环来讲是下次锯的开始，连贯成推进、停顿、推进，这个技术动作在实际成效上会造成下压推进时产生线沟。停顿再锯时就产生细稜线，用在锯玉因玉质硬度高影响推进距离，就形成较密集线沟。从技术面来剖析，了解现象形成过程，进而判断出工具。但目前尚未亲眼目睹这件器物，如果确定是上下垂直线条，那么应该是线锯加工制作而成。

　　 五千年以前红山文化在玉器加工，是否有线锯使用，从这个问题联想到或者是已有线锯，这是不得而知，不是无法得知，值得做探讨求证的问题，所以这三件器物的三个圆孔，是从图片目视痕迹，产生质疑尚待求证以至没有用钻孔称之，理清以上的疑惑用意，是想对器物加工方式得到正确了解，从而更能接近红山文化的制玉技术智慧。

4. 想像与希望
　　或许提出这个问题看法，在当时红山文化时代的人认为这不是问题，用工作痕迹找工具，就算是没有看到当时制作现场，用一点工具使用经验概念，加上一点思考逻辑推理，来组合判断总会理出一点迹象吧。而为什么这三个孔非要用钻孔制作不可，不能用锯来制作吗！这些只是想像问题，不能为了解决问题去自设答案，如与事实不符合变成妄想，提示问题要有原因依据，做大胆假设小心求证才不会偏差。红山文化祖先留下很多生活智慧，不是个人在短短数十年岁月就能学到，在此抱着崇仰的精神与谦卑的态度，竭尽所能去学习了解.

《参考文物》

器型：玉人 青玉质尺寸：高 5.4 cm 宽 2 cm 厚 2 cm

雕坐姿拱手，脸有雕鼻嘴，双眼位置是凹槽纹表现，戴头箍顶鑚孔，与左右耳位的孔相通，可系绳佩挂。全器表层布满黄土微蚀斑极为古朴，黄玉质质感凝润，相似的受沁与材质，可在红山文化的出土器中见到。

器型：显微1 5 倍图片 

器型：显微1 5 倍图片 

器型：龙 青黄玉质 尺寸：高 3.7 cm 宽 3.2 cm 厚1.3 cm

作 C 字造型嘴与尾有间隔，头部耳型很大圆眼凸出，嘴部几道宽凹痕代表嘴形，全身无花纹，作工只强调在头部，嘴与尾分开作法以此件为例，从嘴下与尾上中央留有钻痕接倰、可判断是用钻贯通，但不是红山 C 型龙都是这种作法，中央孔径周围也留有钻孔弦纹，是较粗的解玉砂由两边鑚穿所遗留的痕迹。

器形表面在高倍放大镜下看，有如从玉里长出不规则状疙瘩斑，周遭相连形成一层皱摺感，好像经过相当岁月的风化，青黄玉质，在参照过红山出土的玉质，有一种看起来像冻结的奶油状，有些部份会较透明，这种玉质大都带有晶片纹，是玉质晶体纤维组织结合的松紧，在光线折射下的视觉效果，这是红山玉种其中一种特征，头与身间穿一洞利于穿绳佩挂方便，应该是当时当地的流行佩饰。

器型：龙 青黄玉质 尺寸：高 8 cm 宽 5 cm 厚1.8 cm

这种造型是红山文化用玉雕龙的一种，兽头 C 字身型很简单却很特别，请参考《牛何梁红山文化遗址与玉器精粹》5 1 页图片 3，它的特征是头部较小，身躯盘圆首尾间距较宽。

此件与这些特征都相似，但身躯成高椭圆形应是就材雕成，中间孔缘至底端宽度，较上、左右两侧为宽，中间至周边有稍渐磨薄，这是红山文化制作一种特征。中间鑚孔孔璧平滑，首尾切口间距较宽，接近孔璧尚留一点细薄的玉材未切磨过，这种切磨留置技术，可从留处判断出切磨技术高低，这些都是判断红山文化的制作技术与习性，对于红山玉器的了解都有相当帮助。 　　此件为青黄玉质质感凝润，身躯扁平背部有一些咖啡色，是质色或沁色需进一部了解，表层风化皱纹明显，像经历过很久的岁月而来，值得妥善珍藏的红山系列玉雕美术品。

器型：腹部鑚孔 

器型：鑚孔旋纹 

器型：黑点蛀孔放大 6 0 倍

器型：黑点蛀孔放大1 2 0 倍 

器型：蜘蛛 青黄玉质尺寸：高 3.5 cm 宽 2.5 cm 厚1.8 cm

　　这件器物就通俗的眼光看它的型态，有点像蜘蛛所以用蜘蛛来暂称它，是不是蜘蛛还待专家来研究。

　　这只是雕琢成立体的，青黄玉质质感与红山文化出土的玉质相近，背面从眼睛到双翼，都有较浅的橘红色沁，圆凸的双眼雕于额前，颈肩极短的两旁顺延成双足，嘴成三角形，上刻一划做为口，腹部宽厚浑圆差不多占整体的一半，尾部从腹部缩减成锥状，头部与腹部间雕有象鼻孔可穿佩。 　　类似的造型尚无在出土的资料中见过，器型表层有极细的蛀点，应该是时间久远自然形成，如从眼形特征与玉质考证年代，较接近红山文化的作品，而文化期的作品思考，如没有最近几年的出土报告提供我们了解，这些由作品引申的构思，是现代人难以想像，此件也是有相同的意义，是可以更丰富暸解文化期作品参考。

器型：锹形虫 灰玉质尺寸：高 5.2 cm 宽 2.7 cm 厚1.1 cm

　　这种造型在红山出土资料中从没见过，是一种写实形爬虫类，嘴似圆弧形钳以其特征定它为锹形虫，头形较小有二颗凸出大眼珠，这是红山玉器制作特征。

　　体形成弧形状，背部有双翼，尾部比翼稍长，尾端做弧形收尾，左边一半以上有红色片斑，从左眼至左翼上端有白漆状颜色，左翼下半与尾巴也有零星白色雾状斑，无论是漆状或雾状是形容色的浓稀厚薄写照，这二种色状是同时形成在红色片斑中不同的显示，而且在白色斑周缘红色较浓，像是有红色框出白斑，而这白色的雾状斑有渐渐在稀释中消失。这些种种色相形成架构极为复杂是受沁所形成，腹部成条弧形，双翼较薄颈下有象鼻孔可做穿佩，玉质黄灰色，玉里有黑色丝条，从造型在无样不可仿，颜色层次是人为不可控制理论，加上质感特征，断它为红山文化的依据，以供大家做为参考。

器型：虫蛹 青玉质尺寸：高 2.7 cm 宽 1.1 cm 厚1.2 cm

    现代对红山文化玉器的了解非常有限，就以这件玉雕来讲不知是何种昆虫暂以虫蛹代称。这件玉雕体型虽小，但雕工对头部、前肢与身躯的区分却很清楚，雕琢比例适中应该是件写实型作品。

　　圆凸的腹部占整体比例二分之一非常特别，可以感受到是一种生命的孕育力，头部虽小但眼、耳、嘴型却很分明，颈部鑚孔可穿绳做佩戴之用，胸部两侧雕双足〈手〉，结合这些是非常特别的造型。右侧一边有一层白灰沁，这层白灰沁如果上手盘玩几下，白灰色就渐渐消失，再放置几天又恢复原样，应是一种沁色变化，对受沁辨别是非常好的参考。

　　这件玉雕青玉质质感细润，断代如只用造型、玉质质感稍嫌脆弱，若再加上确定是受沁对断代肯定较高，断它是红山文化就是根据造型、质、沁判断出来。 　

器型：兽头钩形佩 黄玉质尺寸：宽 3.4 cm 高 4.9 cm 最厚1 cm

    头雕双竖耳圆睁眼，都符合兽的特征，颈部以下身体雕成钩形，把头与身体衔接，就成为兽头钩形复合器，这是就实物观想所定供作参考。颈间鑚孔，孔径两旁所留玉肉非常薄，孔缘并无崩角，钩形中间较厚周遭磨薄，钩刃斜平度顺畅，看不出有波浪纹，鑚孔与磨平技术非常成熟。黄玉质润泽感极佳，全器布满黄土微蚀斑，表层有极薄的光膜非常漂亮。综合玉质、造型、雕工参考红山出土玉器，应该与红山文化有关的玉雕。

器型：复合型器 黄玉质 生坑尺寸：宽 5.2 cm 高 5.8 cm 厚 2 cm

器型：鸟 灰玉质尺寸：高 4.5 cm 宽 3 cm 厚 2 cm

　　这只鸟的造型头部较大微往下倾，约占整体比例三分之一，圆凸的眼睛与扁尖的鸟嘴，既夸大又具写实，翅膀作展开状形成上宽下稍窄的微弧梯形，有一种流线的美学。

小腹圆凸来加强弧圆有厚度的身躯与翅膀的区分，尾翼雕成梯形与上方梯形的翅膀相接合，对于捕捉鸟类姿态的几何雏形，表现伸展与收缩间的运用非常简明，这是正面平面的看法，如从厚度来看，它的运用雕琢，也是一种梯形厚度雏形，从鸟嘴与小腹上方最窄的地方，透视往下看到翅膀的宽度，上窄下宽可清楚看出，也是一种梯形运作。 　　

颈背上雕象鼻孔，橄榄青色的玉质没有什么沁色，后脑至翼背部份风化，像是器物的玉质长期暴露于空气中所形成。有点干涩的感觉，可能是掩埋的深度极浅几乎接近地表，而当地的地质又较缺乏有机质，气候也比较干的区域，翅膀与尾翼的边端，都有做收敛磨薄，与红山文化很多片状边缘磨薄的作法相同，圆凸的双眼具有文化期作品的特征，就此暂定为红山文化。

器型：鸟 青玉质尺寸：高 4.3 cm 宽 4.3 cm 厚1.3 cm

　　展翅飞翔的鸟是红山文化，鸟玉雕造型特征之一，但并不是似这种造型就判断是红山玉雕。观察出土玉器了解，还有凸出的双眼，以及较薄的翼尾和玉种等，都是考证年代重要参考项目。但就这些项目要判断玉雕年代，从实际经验来看还是不够，主要是这些相关项目，不能证明玉器是旧雕，因此从出土玉器再深入观察，发现不同玉种雕成的器形，表层有一种共同特征，就是有极细微的黑色蛀点布于玉器表层，在显微镜下仔细观察，是属于自然形成的一种特征 ( 请参考玉雕蜘蛛显微拍照 )，根据这个特征再加前面所提相关条件，判断这只青玉质玉鸟是红山玉雕。　

器型：鸟 背部

器型：鸟 黄玉质尺寸：高 4.5 cm 宽 4.3 cm 厚1cm

    牛河红山文化遗址曾土这类造型的鸟，其特征是展翼缩颈微低头，双翼是用瓦沟纹来表达翼形，鸟身前面是微凸的小腹与双脚，搭配微弯凸出双肩的头，显出正面宽厚的立体层次感。

后面背部以高低落差的轮廓线，来区分双翼与身体，双翼稍高于鸟背加强双翼的厚实感，背上颈肩双翼间有一对，上宽下窄平行斜锥形鑚孔，两孔上端的间隙因成型关系而较窄，这对平行斜锥孔可穿绳作佩带之用，背面右翼玉质有明显的局部风化迹象，可作背部成型断旧参考。 　　

此鸟玉质为青黄玉，质感似冻奶油状像掐可陷的感觉，应是经严密挑选的一块上佊窳希器型完整无缺，从造型、玉质与表层风化迹像参考其年代，应是红山文化作品。请参考《牛何梁红山文化遗址与玉器精粹》66页图片35。

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