秋风落叶的图片:天地国(君)亲师位

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第5的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜. 
   古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。  后来没有了皇帝，但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。文化大革命后,就几乎见不到了.

附录
    在我国最古老的文字甲骨文以及稍后的金文中，这五个字还没有全部出现。“天”，甲骨文、金文中均有；“地”，甲骨文中无，金文中有；“君”，甲骨文中有个占卜者的名字叫“君”，但有的学者说是“尹”字；“亲”，甲骨文中无，金文中有，是国名，但许慎“说文”解释为一种果实，就是榛子；“师”，甲骨文、金文中都有，是军官名。－－如此看来，在商朝以及西周，“天地君亲师”还没有互相联属。随着封建因素的日渐滋长，以及天道观念的进一步发展，“天地君亲师”的概念愈益明晰起来。“荀子. 论理篇”提出了“礼有三本”的问题：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”这里，虽然没有直接提到“亲”字，但是“先祖”正是说的“亲”。显然，“天地君亲师”紧密相联，作为一种精神枷锁，是战国年间形成的，是早期封建社会土壤里孳生出来的毒草。随着封建中央集权制的日益强化，君主成了人间之神，从明朝末年起，“天地君亲师”的神牌，差不多已经高踞于每一个家庭的供桌之上了。清朝初年的石成基曾喋喋不休地在“傅家宝”里宣扬：“天地君亲师，此五件世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢，切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”并写了歌词，要人们“每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。太平气象家家乐，都是皇恩不可量。” (王瑜)

天者，此当为道德之天；（见张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》，《张岱年全集·卷四》，河北教育出版社，1996）地，当是社稷之地；君，当为一国之主；亲，当为血缘之近者；师，传道解惑之人也。《荀子·论理篇》“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”此五者，盖为宇宙间之精瑞也，然所谓五者之顺序当为本文之重点，以下将详解。
   天，《说文》言天者，人之颠也。天为万物之本，排在首位当有此意。地，万物之载体也。《周易·坤卦》言地势，坤，君子以厚德载物。然其所言，当为中国农业社会黎民生计所必需，此崇拜当很早就有。然查及古籍所载，天地并用者，为《庄子》始。《论语》讲天道、人道，但不及地，《庄子·内篇》始天地并用，后为《老子》所继承，始言人法地，地法天、天法道、道法自然。《周易·系辞》言乾坤当更为晚出。（见钱穆《庄老通辨》，三联，2002）由此可见，天地并用，天在地前的说法至多不早于战国中后期，然而此时基本上就奠定了中国天地本体论的基本核心，后来的董仲舒只是总结而已。
   《说文》：“君，尊也。从尹；发号，故从口。囗（甲骨文君）、古文，象君坐形。”太师父张舜徽先生认为《说文·草部》囗（上草下君）下云：“读若威。”是君、威古声同。君训为尊意，与威有关。因此一切与威有关发号之人皆可以君称之。故子称父母曰君，妇称公婆曰君，妾称其夫曰君等等。《周易》：“家人有严君者，父母之谓也。”古者所言君者甚多，尤以法家为重，张舜徽先生甚至认为先秦诸家所言皆为君道，小子亦有同感。
   亲，古文写作親，《说文》“親，至也。从见，亲声。”清段玉裁《说文解字注》：“親，父母者，情之最至者也，故谓之者親。”许灏《说文解字注笺·见部》“親，親爱者莫如父子、兄弟、夫妇，故谓之六親。”《礼记·大传》“親者，属也。”，可见親本当为父母親属之意。亲最为儒家所重，诸子百家，儒家兴起最早，其言说以亲亲为重。后汉人融合儒法，《大学》里言修身齐家治国平天下，盖中国人历来是家国同构的，然君亲何在先，却没有很明确的说法，隋唐以前的史书记载的多是先亲后君，我们熟悉的许庶别刘备探母一事当为此例，然北宋以后，中国人才多先君后亲之事，钱宾四、陈寅恪诸先生所言中国文物制度多为北宋以后事，盖为此论。由此小子以为君、亲一说当在北宋之后。
     师，《说文》：“师，二千五百人为师。”其义当与天地君亲师之师义不合，据余推测，此师当是“师氏”的简称。《周礼·天官·大宰》：“三曰师，以贤得民。”郑玄注：“师，诸侯师氏，有德行以教民者。”贾公彦疏：“谓诸侯以下立教学之官谓师氏，有以三德三行使学子归之，故云以贤得民。民则学子是也”后王官学失守，散到民间，夫子以教学为业，当亦为师矣。按照这种解释，师当与亲和君有关，并且有尊上之意。然师者为社会所重当在西汉以后，西汉今文经学重师法，当为此事之渊源；另小子以为中国向来师、父并用，重师当为孝道之延伸，与亲亲有关。
   由此天地君亲师组成了一个连接本体世界和现象世界的祭祀集团，此论可参考文化人类学的研究。小子学识浅薄，本当考证天地君亲师发展之源流，然学力有限，不能详考，略论以草服诸友之请，多有谬误之处，望诸君批评指正！(玄缘若兮)


另附:
　《说“天地君亲师”》

　　　　　　　　　　　　　　　　　王春瑜

　　真是“余生也晚”。我生之后，已无需诚惶诚恐地对皇帝顶礼膜拜了。但是，封建“皇泽”之长久，决非很不彻底的辛亥革命所能斩断的，直到解放前夕，许多人家还都供奉着“天地君亲师”的神牌。这个用金漆雕木或红纸制成的渗透封建主义气息的历史亡灵，长期禁锢着人们的头脑。
　　历史学家张舜徽说过：“真正彻底了解天地君亲师五个字的来源和作用，对整个中国封建社会的内幕，可算是了解了一大半。”此话很有见地，你要批判封建专制主义的流毒吗？就必须了解“天地君亲师”的来龙去脉。
　　在我国最古老的文字甲骨文以及稍后的金文中，这五个字还没有全部出现。“天”，甲骨文、金文中均有；“地”，甲骨文中无，金文中有；“君”，甲骨文中有个占卜者的名字叫“君”，但有的学者说是“尹”字；“亲”，甲骨文中无，金文中有，是国名，但许慎“说文”解释为一种果实，就是榛子；“师”，甲骨文、金文中都有，是军官名。－－如此看来，在商朝以及西周，“天地君亲师”还没有互相联属。随着封建因素的日渐滋长，以及天道观念的进一步发展，“天地君亲师”的概念愈益明晰起来。“荀子. 论理篇”提出了“礼有三本”的问题：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”这里，虽然没有直接提到“亲”字，但是“先祖”正是说的“亲”。显然，“天地君亲师”紧密相联，作为一种精神枷锁，是战国年间形成的，是早期封建社会土壤里孳生出来的毒草。随着封建中央集权制的日益强化，君主成了人间之神，从明朝末年起，“天地君亲师”的神牌，差不多已经高踞于每一个家庭的供桌之上了。清朝初年的石成基曾喋喋不休地在“傅家宝”里宣扬：“天地君亲师，此五件世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢，切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”并写了歌词，要人们“每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。太平气象家家乐，都是皇恩不可量。”他的这首诗，突出“皇恩”，对我们深入揭示“天地君亲师”彼此间的关系，是不无启示的。
　　“天地君亲师”，哪个字是核心？是动辄声称“皇恩浩荡”的“君”，也就是封建皇帝。按照地主阶级理论家的论调，“天地生君子，君子理天也。”（“荀子. 王制篇”）“王者父天母地，为天之子。”（班固：“白虎通义”）君权是神授的，代表在冥冥中无所不能、主宰一切的老天爷统治人间。这样，皇帝也就成了人间之神。“诗经”宣扬：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”似乎天下的一切，都是皇帝赐予的，让臣民对所谓浩荡皇恩感激涕零。你看，“红楼梦”中的贾政，在自己的女儿元春当了皇帝的小老婆后，还要挤出几滴眼泪，说出一番肉麻的话来：“今贵人上炀（金旁）天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精华、祖宗之远德钟于一人……虽肝脑涂地，岂能报效万一！”写到这里，不禁想起“清稗类钞”里的一个笑话。某年夏天，以纂修“四库全书”闻名于世的纪昀，因胖得难耐酷热，脱光上身，在南书房纳凉。偏巧此时乾隆皇帝驾临，来不及穿衣，匆忙躲在御座下，乾隆却一坐就是半天。纪昀酷热不能耐，伸首外窥，问曰：‘老头子去耶？’乾隆厉声责问纪昀：“老头子三字何解？”“有说则可，无说则杀。”纪昀一边叩头，一边解释说：“万寿无疆之谓老，顶天立地之为头，父天母地之为子。”乾隆听罢，心花怒放，才没有给纪昀办罪。纪昀对“老头子”三字的解释，称得上是绝妙奇文。妙就妙在深得拍马术的三昧；奇就奇在为我们道出了“君”在“天、地”之间的位置。有的人还把皇帝与太阳联系在一起，说什么“天无二日，民无二王”（“春秋繁录”），“前有明君照，后有太阳随”（“解学士全集”卷一）；连朱由检（崇祯）那样刚愎自用的亡国之君，竟然也有人“以太阳为君征”，将他吊死煤山之日，即1644年的3月19日，定为“太阳生日”，“相聚拜献”（“国史旧闻”第三册引“烟屿楼笔记”卷一）。真是荒唐！
　　那么，“亲、师”二字，与“君”又是什么关系呢？
　　植根于自然经济上的封建宗法关系，是封建统治的重要基础，每个家庭的家长，从来是代行封建统治的部分职能的，君权实际上也就是最大的父权，皇帝就是天下最大的家长。唯其如此，历来封建统治者才那样热衷于宣扬孝道，强调“国之本在家”，“家齐而后国治”。早在二千多年前，孔夫子就鼓吹“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”“尚书. 洪范”极力要人们相信：“天子作民父母，为天下王。”宋朝的道学家吕祖谦，更赤裸裸地说：“事君如事亲……故事亲孝，……可移于君。”至于“师”，没有一个皇帝不是以圣人自居的，其一言一行，都要写进“起居注”，作天下的楷模；而自武则天开始亲自殿试以选拔知识份子任官后，皇帝更成了理所当然的最有学问的人。明太祖朱元璋，吹嘘自己“未尝从师指授，然读书成文，释然自顺，岂非天授乎！”（“翦胜遗闻”）并把他的话编成四本“大诰”，下令家家户户必备，天下百姓必读，每隔三年，京城比赛背诵“大诰”，人数多达十九万余人。这可说是中国古代规模最大的推行皇帝语录的运动。
　　从上所述，我们不难看出，“天地君亲师”联成一体，而“君”字是中心，这就清楚表明，由这五个大字组成的特种牌位，是封建专制主义强化的产物，又是巩固封建专制主义的利器。供奉这块牌位，就是供奉皇帝；向这块牌位磕头作揖，就是向皇帝俯首称臣。可以想见，这块牌位对毒害中国人民精神世界所起的作用！
　　诚然，随着1949年人民革命的胜利，在神州翻天覆地的变化中，“天地君亲师”的神牌，从家家户户的供桌上消失了。但是，变相的神位，在十年动乱中，又在林彪、“四人帮”的鼓噪下，被千千万万个家庭供奉起来；而“天地君亲师”那块无形牌位所散发出来的封建主义毒素，有似沉渣泛起。显然，只有彻底批判封建专制主义，才能保证“天地君亲师”这块古老的神牌，以及形形色色变相的“天地君亲师”一类的封建亡灵，不会再在人间重新复活、作祟！