穿越sa特优生:百家讲坛_钱文忠解读《三字经》_第九讲

《画外音》作为传统启蒙读物的三字经向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。

《论语》记载了孔子和他弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典，人们在强调《论语》的价值和意义时总会提到这样一句话，‘半部论语治天下’，那《论语》是怎样一部书，是什么人最终编订完成了《论语》？‘半部论语治天下’究竟是怎么来的。

《正文》上一讲讲到根据三字经的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂，句读这样的一些读书的基本技巧，然后学习了礼乐射御书数这六艺，这样的小学科目以后，孩子们就要开始进一步的学习，进一步学习当然离不开读书，读什么书呢，三字经告诉我们应该读四书，顾名思义四书就是四部书，也就是中国传统文化中四部最重要的典籍《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这里必须先请大家注意，《论语》《孟子》《大学》《中庸》是三字经的排列顺序，是有它独特的考虑，这一点后面再讲，首先，按三字经的顺序先讲《论语》，用了12字来讲，论语者 二十篇 群弟子 记善言。很清楚，《论语》这部书一共20篇，群弟子，有好多弟子，一群弟子记善言，纪录下那些好的语言，非常有教益的语言，字面意思似乎很清楚，但仔细琢磨起来就不那么简单了。第一点，《论语》的论是个动词，不是今天我们讲的某某理论的意思，论是编纂，排比的意思。语是什么？语言，话语，讲话的意思。‘论语’什么意思？就是把孔子讲的话，孔子和他弟子讲的话，这是两类了，还有一类，弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它编纂到一起。孔子名丘，字仲尼，春秋末期山东曲阜人。第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成时，当时就已经有了的，而这部书编成已经是在孔子去世以后，但是是在去世以后不久。总之我们可以归纳为，《论语》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编纂起来，而《论语》这个书名是在这些言语被编纂完成的同时就已经有的，不是后人附加的。

《画外音》《论语》是儒家的重要经典之一，一共20篇，虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢，而号称弟子三千的孔子到底有多少个弟子呢

《正文》也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊，只有12700来字，放到今天就是薄薄的这么几页，为什么会出现那么多重复呢？那就要谈到三字经介绍论语的后六字群弟子，记善言，它编纂的过程就是由孔子弟子们或再传弟子们大家聚在一起，把善言给纪录下来，当时的情况应该是这样的，比如这几个弟子，每个弟子手上拿着竹简，我的简上纪录了一句孔子的话，他的简上也纪录了孔子的话，首先把不重复的都留下来，重复的话呢，对一对，或者讲一共主题，但言语并不完全一样的，讲同一件事可以有不同讲法，大家都把它保留下来，没把它剔除掉，所以就出现了重复，比如一句话这篇里讲过，大致的意思在另一篇又讲过，这种编纂方法其实跟佛经里的编纂方法有一定相似之处，佛经过去编成佛经时，写定时也是这样，只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成分很大，我听到释迦牟尼说了这么一句话他也听到这么一句话，我们四五个，七八个人都听到这么一句话，但这个话好像我们听的都不太一样，那我们都来对对，对的时候什么办法呢，我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来，吟诵出来，你也吟诵出来，那么好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来，就成为经文，论语的编纂方法应该说和这个是有一定的相似的，孔门弟子大概三千人，实际上未必有那么多，很多研究孔子的著名学者都认为孔子的弟子大概也就72人，而且这些孔门的群弟子大家还一定要记住，不像我们今天老师招一班学生，年龄都差不多，最多差个半岁，不然你不会在同一年入学，孔门的弟子年龄相差极大，分批进入孔门，年龄最大的弟子子路只比孔子小9岁。子路的结局是很悲壮的，在跟人战斗时发现自己的帽子带松了，按孔子平时的教诲，儒家的君子怎么能帽子歪了呢？，他就把手上的戟。类似于带勾的长矛往旁边一放，等我先把帽子系好再跟你打，等把帽子系好自己已被捅成肉酱了。子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40岁。你看年龄差距有多远，这些孔门群弟子基本上可分为两批，哪两批，这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期是满怀着政治热情的，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来实行仁政，所以他早年奔波于列国，希望能得到国君的赏识，能得到一片舞台来施展自己的才华，将自己的理想化作社会政治的现实，使百姓能过上比较好的生活，使国君知道仁的重要性，仁政的重要性，所以孔子的前一批弟子基本上都是从政的，因为孔子没当过什么大官，有的弟子的官当得比孔子还大，这是第一批。但我们知道孔子的一生，在实现他抱负的旅途中是郁郁不得志的，所以第二批弟子，也就是他中晚年以后这批弟子，几乎都是做什么的，从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲，文学，比如每个大学都有中国文学系，文学这个词在《论语先进第十二》里是什么样的呢？‘文学，子游，子夏’有文采的，有才华的是两个弟子的名字，子游，子夏，这两个正是孔子的第二批弟子。就是第二批弟子只能在文化的领域里来工作了

《画外音》通过钱文忠教授的讲述我们知道孔子的弟子大概分两批，而且年龄上相差很大，那是哪些弟子汇集了孔子的言行，最终编订完成了论语这部书呢

《正文》我们今天能不能比较确切的告诉大家群弟子，记善言。到底是哪些弟子最后完成了编订论语的伟大事业，孔门那么多弟子，到底是哪个弟子或是哪些弟子编订了论语，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝，绝大多数学者认为是曾子和曾子的门徒最后编订了论语。曾子，名参(岑)，字子舆，春秋末期山东嘉祥人。就是曾子避席的那位曾子，但孔门这位弟子流传下的故事不仅仅是曾子避席，过去在传统社会中在民间更有名的故事还不是曾子避席，因为曾子避席很雍容很文雅，另外流传的关于曾子的故事听名字有点吓人，叫什么，曾子杀猪。这又是个什么故事？有一天曾子的夫人要到集市去买点东西，曾子的儿子，小孩子当然愿意跟着妈妈，一看妈妈要出去就吵着让妈妈带他出去玩，缠着妈妈不让走，又哭又闹搅得鸡飞狗跳，曾子的夫人就说：哎呀，乖儿子，别闹了，别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖呆在家里，儿子当然不干了，凭什么让我在家里乖乖地呆着，有什么好处。妈妈告诉他，你只要别闹着跟妈妈去，妈妈回来给你杀猪让你吃肉，在古代中国吃肉是件大事，在传统社会的农村，一年也吃不上几顿肉，孩子当然高兴，他知道肉好吃。那行，妈妈你先去我不去，我在家等着，回来给我吃肉。就没缠着妈妈一起去。等曾夫人在集市上买完东西回到家已大概是傍晚了，看见自己的丈夫曾子在那磨刀，这下把曾夫人惊着了，说你在干嘛，曾子说杀猪呀，你不是刚刚答应孩子说你回来给他杀猪给他做肉吃嘛。曾夫人说，我这是随便哄孩子的一句话，哪有孩子闹就得给他杀口猪啊。曾子讲，不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子能相信别人的话，今后他自己怎么能守信呢，一头猪是小事，给孩子留下的那种很不好的印象会影响孩子一辈子为人处事的方式，我们就追悔莫及了。那曾夫人当然是很懂道理很明事理的，就和曾子一起把猪杀了，给孩子做了顿肉吃，这就是曾子杀猪的故事。过去在民间这个流传得更广。由此可见曾子确实是一个言必信，行必果，非常守信的方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上最后编纂定稿的。

《画外音》半部论语治天下在民间流传了很久，经常被人用来证明论语对治理国家的重要意义，那这句话是怎么来的，而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不准确的呢

《正文》论语这部书塑造了我们中华民族的精神世界，对我们这个民族产生了深远影响，在某种意义上对我们有决定性的意义，不能想象我们这个民族，这个文化没有论语会是什么样子，谁敢想象，这是一个不敢去做的假设，那我们能不能举出一个例子来说明论语对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中到底有多高的地位，到底有多大的影响。这个任务，这个要求不简单。但我想用一句大家听惯了的话来开始，什么话，半部论语治天下，半部论语治天下这个故事被归在谁的头上？归在赵普头上，赵普何许人。赵普是五代后期淮南滁州的一个私塾先生，社会地位并不怎么高，我们知道五代后期都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了，赵普原来在乡村私塾教书，但赵普这人的一生真是应了一句古话，什么呢？时势造英雄，公元956年为了争夺淮南江北地区，淮河以南长江以北这块地区，这块地区很重要，当时还没当皇帝还没黄袍加身的赵匡胤，那时还是后周的一位大将(赵匡胤，时代，北宋初期，籍贯，河南洛阳)。就在这里和南唐守军在滁州打了一仗，不知怎么搞的这位私塾先生赵普，不正好在滁州教私塾吗，就结识了赵匡胤，给赵匡胤出谋划策，由于他的出谋划策，当然也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业，赵匡胤如果没有功劳没有实力，在他身上别说披一件皇袍了，你给他披一个黄被子他也当不了皇帝，之所以能当皇帝是因为他有当皇帝的实力，而这个实力的奠定就离不开赵普的出谋划策，赵普在此后当然一直追随赵匡胤了，北宋建立以后，赵匡胤就把赵普作为自己的一个比较贴近的谋士，作为一个文臣带在身边，赵普呢就有机会参与很多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元964年这位私塾先生赵普达到他人生的巅峰，出任了宋朝的宰相，位极人臣了，不仅出任了宰相还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟后，像中国历史上所有王朝一样，很快就要什么，偃武兴文，武将就要往旁边放一放了，马上得天下，不能马上治天下啊，得靠文人来治理。所以在朝廷里提拔起一批很有学问的读书很多的士大夫，赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师的这点底子不能满足新兴的宋朝的需要。

《画外音》在我国古代很长时间里，论语一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理，那仅仅做过普及教育工作的赵普在文人越来越多的朝廷中还能保得住他的宰相地位吗？

《正文》终于发生了一件让赵普非常尴尬的事，这事发生在宋太祖乾德初年，乾德建元要有个新的年号，宋太祖就想了个年号，觉得这个年号很吉利，当然这个年号必须是以前没有的，我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好嘛，因为以前的皇帝都是垮台了嘛，当然不能用了，要自己来找个年号，太祖想到了一个，说这个年号没有过，不错。赵普就在旁边起哄，好啊好啊，皇帝真英明，学问真好，您想了一个以前绝对没有的，独一份。旁边有个不识相的读书人叫卢多逊(时代，北宋初年，籍贯，河南沁阳)就在旁边插嘴，‘哎，不对，王衍在蜀，曾有此号。在一个很短命小皇朝里用过这个年号的。’这一边是赵普在那拍马屁，啊，太祖，以前就没有，我这个宰相也没听说过，皇帝您说没有就没有，但旁边有个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下太祖大惊，给下着了，赵匡胤干了一件什么事，估计宋太祖自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正得意洋洋，一听有这个年号啊，顺手就用毛笔给赵普画了个花脸，史书讲‘太祖大惊 以笔涂韩王面 曰 尔怎得及他’赵绍祖《读书偶记》。你怎么比得了他，指着卢多逊，你怎么还不如他，就把他涂了一脸黑。赵普被涂完了一脸黑是什么样子，正史记载‘韩王经宿不敢洗’被皇帝御笔涂黑了后一晚上都不敢洗，这对他当然是沉重的打击，更重的打击是宋太祖还说了一句话：作相需读书人。第一句话，尔怎得及他，第二句话，‘作相需读书人’做宰相的必须是读书人。言下之意你就不是读书人，往下的意思就是，你恐怕不配当宰相。这对赵普是多大的打击，果然在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相。当不了宰相了，被被派到了外面，外放去当了一个节度使。

《画外音》被赶出京城的赵普之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有论语这么一部书，而半部论语治天下这句话是怎么来的，赵普当时真实的想法又是什么样呢？

《正文》而太平兴国六年(公元981年)赵普又第二次出任宰相，由于非常复杂的人事原因，大概是谁都摆不平了，又把赵普这个老臣给请了回来。赵普从外地回到京城发现已经是物是人非了，整个朝野都是读书人，所以君臣，无论是皇帝还是大臣虽然把他招回来了，但马上觉得他学问不够，当时有部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载，怎么说的？‘赵普在相 人言普山东人 所读者只《论语》―― 太祖尝以此语问普 普略不隐 对曰 臣平生所知诚不出此 昔以其半辅太祖定天下 今欲以其半辅陛下致太平。’话的出处在这里。赵普回来以后很多人就在旁边说风凉话，说这个山东人赵普 (当然这个山东不是今天的山东，当时的山东)所读的书就一部《论语》，除了论语没读过什么书。接宋太祖班的宋太宗他是皇帝啊，当然什么都不吝的，就直接问赵普，有没有这事啊，你四部书是不是就读过论语啊。哪知道赵普想明白了。说，是，我就读过一部论语，臣平生所知诚不出此，我平生所知道的东西的确不出论语，但过去我以半部论语辅佐太祖平定了天下，今天我又回来了又当上宰相了，我还打算用另外半部论语来帮助陛下您治理天下。这就是半部论语治天下的原型和来历。赵普本人并没说过半部论语治天下。他说过的是从这句话里化出来的。流传了一千多年，我们都认为赵普说过这话，借此说明论语有多重要，半部论语就可以平定天下，到底是不是这样我们再说，但放在赵普头上是把这个意思完全给弄拧了，为什么弄拧了？赵普的回答已告诉我们，他心里怨啊，一肚子气啊。你们瞧不起我，因为我没学问才读过一部论语。所以他说的是牢骚话。实际上当时的整个文化氛围，当时朝廷的所有大臣恰恰认为，仅凭一部论语不能算是有学问，仅凭一部论语是不能平天下治天下的，何况半部。所以赵普说的是一句反话，它要告诉我们的或者是促使我们能够领悟的恰恰是这么一个道理。论语虽然重要但它绝对不是万能。我们今天当然还是应去读论语，道理很简单，论语是中国传统中儒家思想的最重要的，首屈一指的代表性作品。论语蕴含着巨大的智慧丰富的遗产是毫无疑问的。但赵普的这个故事提醒我们，如果认为靠着论语就可以应对一切问题解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了论语的价值和作用。

《画外音》三字经用短短的12个字论语者 二十篇 群弟子 记善言概括了儒家经典《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习论语打下了基础，通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了论语这部书的来龙去脉，了解了论语在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。

《正文》今天我们看来，论语教给生活在现代的我们的主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生态度。而正是在这个意义上我们可以非常有把握地讲，论语有穿越时空的永恒价值，而不是说论语是个万宝全书，我们只要读了论语就可以解决我们面临的一切问题，从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教诲。

《论语》是‘四书’的第一部，这里用了整整一讲来讲三字经的12个字，来讲论语一部书，我相信这和论语在中国思想史，中国文化史上的地位是完全相称的。那四书还有三部《孟子》《大学》《中庸》。三字经关于四书的这三部书是怎么说的呢，请听下讲。

曾子避席

　　“曾子避席”出自《孝经》，是个非常著名的故事。曾子是孔子弟子，一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”在这里“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来走到席子外向老师请教是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。父亲说：“古人没有椅子都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天孔子讲著讲著忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题赶紧站起来，往边上一站垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”後来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。（出自《大慈恩寺三藏法师传卷第一》）