偶看新闻相机360可以拍证件照吗:悟行清明感应篇
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目 录
昊天玉诏 （钦差大臣金阙诸葛上相 降）
序 （太上道祖 降）
第一章 开宗明义，祸福自召
第二章 善恶报应，形影相随
第三章 善恶鉴察，寿算夺之
第四章 善恶分明，福祸见之
第五章 神鉴善恶，夺人纪算
第六章 三尸神视，灶神鉴察
第七章 鉴察考校，夺纪夺算
第八章 进退于道，正心不欺
第九章 积德累功，正己化人
第十章 矜恤孤寡，慈仁爱物
第十一章 素修涵养，隐恶扬善
第十二章 炼性养德，培根心灵
第十三章 天佑善人，福德可期
第十四章 行善立德，为仙为佛
第十五章 恶事不为，正心处事
第十六章 诚正为人，谦仁为怀
第十七章 不违良知，心德处事
第十八章 不仁不义，暴心狠戾
第十九章 知善力行，恶径去离
第二十章 慈悲为怀，仁民爱物
第廿一章 心性污蔑，败德乱行
第廿二章 不仁不义，无德无行
第廿三章 不德不修，居心恶祸
第廿四章 心术不正，败行乱德
第廿五章 狠毒心念，损人害己
第廿六章 豺狼居心，妒恨无端
第廿七章 心念恶歹，奇发异思
第廿八章 意念不存，仁心荡然
第廿九章 心念不正，行止偏失
第三十章 心念丑恶，良知腐蛀
第三十一章 心念乖张，卑劣无耻
第三十二章 蛇蝎心地，重利失义
第三十三章 贪心乱性，违逆伦理
第三十四章 不慈不义，不德不仁
第三十五章 越踰礼数，无规无矩
第三十六章 不明事理，背逆行止
第三十七章 报应昭彰，丝毫不爽
第三十八章 善恶惟心，恶孽恶报
第三十九章 省思省过，转祸为福
第 四十 章 善恶分明，勉而行之
跋 （亚圣孟子 降）
本堂主席关恩师 降 中华民国87年6月6日 岁次戊寅年五月十二日圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神
人排班侯架，不得失仪！ 钦差大臣金阙诸葛上相 降诗曰：
赍诏来堂喜气臻。花开并蒂美如茵。
性灵化育齐修炼。圣道同登脱俗尘。圣示：
玉诏宣读，神人持香恭立接旨！ 昊天玉诏钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。天地善心，气化人性，浸润滋长，启诱振作，期
圆本灵，奈何世态浇漓，人心诡谲，不以德归，而以恶趋，种下业因，广受罪果，圣
道难寻，证果难觅，实堪怜焉！
社会之升平，惟赖人心之归正，道德之圆整，冀望善篇之清明，以及经文之悟理，始
可为功也。故特颁着圣书及经典各一部，题其颜曰：《悟行清明感应录》暨《观音妙
道莲华经》。前者，敕命由梓潼文昌帝君为主着仙师；后者，敕命由南海古佛观世音
菩萨为主着仙师。二者均由虚原堂虚笔为主着鸾乩，自戊寅年五月十九日起，隔周鸾
期分着之，至书成为止。希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负朕意。
钦哉勿忽，叩首谢恩
天运戊寅年五月十二日本堂主关恩师 登台
圣示：真可说是喜事骈臻，同时奉旨著作两部圣书，可喜也！然可见上天对虚原堂之
畀重。盼莫负圣帝之恩赐，齐力以赴，共缔佳绩，简此示之。 序文太上道祖 降 中华民国87年6月13日 岁次戊寅年五月十九日圣示：吾今夜特降为：《悟行清明感应篇》一书作序。序
儒道之言“感应”，如释道之言“因果”者相同也，即感是因，即应是果。以善感者得福果
，以恶感者得苦果，以玄门圣贤而行道德感者得仙神果，以无万行无上菩萨道感者得佛果，以勤修净土念佛行者得极乐莲位果，以各种善出世而行法者得各种不同之果。无感非因，无应非果，因果感应分明，诚是言也。古书圣训，因理之不能明，故而不能遵行，亦或因时代之变迁，而误认古训之无稽，
而背理乱行，导致人心之诡异与道德之低靡，能不戒虑乎！此部圣书之着，乃鉴于世态人心道德之颓微，只因弃置《太上感应篇》之箴言，背离
逆理，无法遵行，今由梓潼文昌帝君奉旨释明，俾益人心理念道德之提升，期盼善念
之日充，人心之日净，齐臻于圣境，是为序。太上道祖序于 无极禅化院 南天虚原堂 天运戊寅年五月十九日 梓潼文昌帝君 降 中华民国87年6月28日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年闰五月五日 第一章 开宗明义，祸福自召
太上曰：『祸福无门，惟人自召。』吉凶祸福，由人心造，罪福二轮，全在心立也。太上者，乃是至尊之称，即是上天至上之言也，且此『太上感应篇』是属经文之类，世人以为乃善刊之文而予以淡视，甚为不值。此篇为何如今奉旨演译？乃因此篇之贵，含儒、释、道等修身齐勉之全含，世人往往不识其本之所在，失去了真正修德正道的明灯，此篇无论在修持进德以及勉行善念等等，均有其无比之感应，即是能造就世境太平之指标，使得整个寰宇均能齐归于升平也。 所谓：『祸福无门，惟人自召。』说明上天乃至正无偏，福祸无其定门，全在于一个人自己的心去造立，何以如此言呢？然人之心本湛然，心未动时，一片空虚，在起心动向是善，一念是善，所行之事必善，念动向于恶，所行动向亦必归于恶，日积月累，善恶就呈现明显之分野，那善人与恶人就在此之差别，更因如此，善者久必受感而得福，恶者亦必应而得祸，所以说，全由心造之理在此也。人之心念动于善，善能感应到人之心灵，使人之心能呈现其光明。如念之动于恶，其心亦逐渐见其暗晦，心之光明与暗晦，就是感应福祸之印证，理之甚明也。且常行善之人，在其五官因灵之作用，亦会见其光辉。行恶之人反之，因灵之关，亦会使之暗淡无光(即是俗语：印堂发黑)，这理亦甚为明显也。 行善，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶，如磨刀之石，不见其损，而日有所亏。人之心念于善于恶，如同此理，可见其增损也，所以世人当明此真理，福与祸不待外求，但凭己内心去造就，所以太上感应篇开宗明义之论言，真实其意，不可不知，福祸在己，福祸自得也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年7月12日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年闰五月十九日 第二章 善恶报应，形影相随
太上曰：『善恶之报，如影随形。』以人心之良寙来评论善恶，以天理之至正来谈报应，形正则影正，形邪则影邪，一定之理也。种善因，得乐果，种恶因，得苦果，事证历历可鉴，丝毫不爽也，奈何世人愚痴不信，偏背善而行恶，诚可怜焉！ 世人常见善者坎坷，恶者寿考，似乎善恶因果报应不足采信，其实不然，诚不知善恶之报有其迟速转移之现象，有者今世现身现报，有者来世后生后报，这是错不了的。然行善者得祸，乃是其前世之恶因所致，而作恶者得福，亦属其前世善因之来也。莫道作恶之不报，直待恶业满盈；莫言修善之无应，直待善果圆成，自可分晓。 世人当知正德、正善而行，绝不可偏失，时时以此惕励自己，多积善德，于冥冥之中自有无穷之福报，否则会因而造恶而沉坠，不只毁了自己，更会因而伤及子孙，则罪大恶极，且痛苦无穷也。世人应知天网恢恢，绝不疏漏；盛德感天，迪吉万年。以此勉之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年7月25日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年六月初三日 第三章 善恶鉴察，寿算夺之
太上曰：『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患。』 注释：天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍社稷，亦有掌意司(即是专明司过之神)。 夺-除去。 算-百日为一算，十二年为一纪。 贫-无财。 耗者-家破。 释意：人在一生当中，日夜时刻，十二时中，上下四方均有鬼神鉴察人之善恶，依人所犯罪之轻重，以除去其寿算，或增添其寿纪。如是恶多者，则除降以贫病及家庭之破败，其它忧患之事，则必降临其身也。然如是善者，则除延其寿纪外，还注以禄籍等，丝毫不易之理也。世人常疑怎会有司过之神时时鉴察呢？心总存疑，诚不知『世人私语，天闻如雷；暗室亏心，神目如电。』又为何为恶者常遭极刑(民间法律)之惩治？可足见被削减其寿算之关系所致者也。 又经常行功立德者，神明亦同为鉴察之。又其为何会寿老长耆呢？此理在此也。故家故多，事事难称心者，除了前业之关而外，其亦必罪过多者也，才会有如此之遭难，不可不知、不慎戒之。又如系善功者，亦会影响到其它各种之佳报，如子孙昌盛，功名科考等等，都会延绵不断的赐予的。 不可不信无神佛之在人左右，当慎心以善来培德，自能安详迪吉。如一味为恶，不信鬼神鉴察，待恶贯满盈，那忧患重重必来也，希世人醒之、修之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年8月9日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年六月十八日 第四章 善恶分明，福祸见之
太上曰：『人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。』 注释：『刑』者，官非也。 『祸』者，天殃也。 『避』者，无法求得之谓也。 恶星-诸如天哭星、破财星、丧门星、吊客星等之类者皆是。 释意：人若不能修善业，上天必摄其魂魄，除其元神，使之颠倒，同时人人见之而厌恶，人人见之亦必嫌弃也，所以为恶之人，当能立志洗心，去恶从善，因上天仁恕，不诛悔罪之人，前愆可赎，后行可图，千万莫可自弃也。 为恶之人，官非天殃，必定随身降临，丝毫不离也。天道无亲，惟亲善人，如能去恶从善，恭己顺天，自然静与道合，动与福会，否则一味作恶，必遭罹难，吉避凶临，折算除年，这是一定之道理。人生在世，日节均受星光之所主宰，为恶之人，心常昏暗，恶气上冲，以恶召恶，所以恶星必降临而灾之；相反的，行善之人，其性体光明，恶气除灭，哪有灾恶之来呢？非恶星之灾人，乃恶人自灾之也。若诸善不为，日失一日，折算至尽，死有余责，沦入地狱，恶业无穷，莫言死即可一了百了。为恶之人，当必受苦满足，永沉于万劫不复之地也。希能醒而明之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年8月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月初二日 第五章 神鉴善恶，夺人纪算
太上曰：『又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。』 注释：三台-即是上台、中台、下台，有六星司人之身、命、禄，且注人之生死寿夭。 北斗-乃是紫微星座之系统，有七星(可详见北斗经中均有详明之述)，乃是日、月、星辰、江、河、海、山川等之元，合阴阳五行(水、火、木、金、土)之德，宣威三界，统御万灵，且主人之生死也。 纪-为十二年。 算-为百日。 释意：三台六星，北斗七星神君会成气于人之上，即离人之顶三寸之地方，随时随刻与人相伴着，录人之罪恶。且此之所呈现之气，善人呈现出光明，恶人必现昏暗，大善者现大光明，大恶者则灭没。人之不能见，但鬼神可明而见之，根据此善恶呈现之情况鉴录善恶，并藉此之据，以定夺增减人之寿命，善者增寿，恶者除短其命，大者十二年，小者百日，故世人当知，人在世无时无刻均有鬼神在鉴察着，莫可因人之不见而为非，慎之、慎之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年9月6日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月十六日 第六章 三尸神视，灶神鉴察
太上曰：『又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。』 注释：三尸神-乃指是人之魂魄。上尸，青姑(名叫彭踞)，在人身之上(头部)，令人之思绪不稳，偏想欲念，专行不轨；中尸，白姑(名叫彭踬)，在人之中身(即肠胃部)，令人嗜食欲，妄杀生灵，造恶事；下尸，血姑(名叫彭蹻)，在人之下身(足部)，令人喜临邪径，好淫欲而造罪业。 庚申日-每隔六十日，即有一此日，即是每两月一次。 辄-总是。 诣-进见。 月晦-即是每月最后一日(指农历而言)。 释意：太上言，又有三尸神在人之身中(即是说每个人都有三魂七魄也)，每到庚申日(每六十日一次)，总必上天界进见天曹，言述人之罪过，故而可知，不论人身于何处，或有人，或无人处(暗室、独处皆然)，无时无刻都有鬼神在鉴察着，且会详细的叙录人之罪过、善功，以为评论之依据。且三尸神均于庚申日趁人熟睡之时，就即刻上奏天曹也。且每个月(农历的最后一日)，自家之灶神也亦必上天奏事，以明善恶，绝不虚假。且每个家庭中均有灶神，对人之情况最为清楚明了，且记述最为切确，亦作为世人行凶善恶评论之依据也。如今之社会生活质量提升，往往对自家之灶神都疏忽了，试问现在虽无古灶，但总有炊食之瓦斯炉吧！此之生火之处，即可炊食，即有司命真君-火神之在也，所以除当力求洁净外，亦不可冒渎，当依古礼以虔敬之，可求福祥也，就此并论述之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年9月20日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月三十日 第七章 鉴察考校，夺纪夺算
太上曰：『凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小有数百事，欲求长生者，须避之。』 释意：凡世人有过罪，较其大者将去其寿一纪(十二年)，如过失较小者，则减其寿百日(算)，而依罪过之大小分别论定处之。然而过犯大大小小有数百种之多，如果想长寿之人，则经常谨言慎行，而避免有错，就不会被夺纪算。 然人之受生，性命寿算均记在天，接着再依人之功与过，延其年或夺其纪算，丝毫不爽也。人每天都受诸神之考校，一日一言，十日一奏，百日一结，然后依此以夺纪算之依据，使得一个人之寿命会有长短之别，且与上天所原记的有别(这就是一般术士算命者无法测知之事也)。世人当知，如想寿长如何行之呢？当然除立善、造功、去过而外，修身养性还是最根本的，因能修身养性，就会少过而无罪，如此一来还会增加功德，所以不但不会受夺纪算，还可延寿呢！故能知修是智者，以全寿功；不知修为愚者，以除寿算也。希世人能知明勉行！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年10月4日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年八月十四日 第八章 进退于道，正心不欺
太上曰：『是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室。』 注释：履-身之所行。 欺-明知故犯。 暗室-人不知不闻之处。 浓短-因造福只不要是短暂浓密、非长远之关，故谓之浓短之福也。 释意：天命谓之性，率性谓之道，如此释『道』之意，世人可能尚茫然不识其真识。简言之：顺天理，合人心，坦平正直谓之道；若逆天理，拂人心，荆棘险巇，则非道也。为人处世当弃退非道，而进正道，是非念起，进退决分，终归善道，绝不可模棱不清，善恶不明，故当时时省察，事事慎修。大道之本体，在于声色言语，说明了人之一举一动都与道息息相关，即是行住坐卧都是道也。 又知『道』易，信『道』难，且信『道』易，行『道』更难，因此之故，世人常离背正道而去也。 人当不涉足于不当之行止与不正之心念，打从心里头做起，应堂堂正正，无任何之偏颇，亦当从心之原点开始，光光明明的，不使暗昧而离道，专心一致于善道，一以贯之，则福自临也，故当造福以期绵延长久，不求福而浓短于眼前，这才是真正致福之道也。盼世人能永存此心念以行之，福禄自盈。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年10月11日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年八月廿八日 第九章 积德累功，正己化人
太上曰：『积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人。』 注释：积-由少而多。 累-由低而高。 德-存诸善心。 功-行诸善事。 慈-仁心也。 释意：德不积不多，功不累不大。凡世人当知力行诸善，但诸善首重于立心，心既立，得发信愿心、勇猛心、精进心、及远永心，始可达功德成就之果，千万莫可始勤终怠，或因世之所牵而背离，那非但无功，且前功尽弃矣。故欲成仙成道非难也，只要能坚志于德功之上，则不需多长之时日即可如愿矣，但最好持志不断，更可成大功德也。 慈者仁也，慈者乃善之本，能仁慈，功德可大。慈有二重之意义：一者济人拔苦。二者，戒杀放生。有此二者之呈现，就可慈恩于人及他灵，同造福源也。 忠，乃是尽己之心而不欺；孝，乃是回报养育之宏恩，这都是人伦之大本。然『忠』非只于臣对君之忠，而在你生活的周边兄弟、姊妹、亲友亦得能表真心而不欺，这也是『忠』的极至表现，故当忠于己，忠于你生活面的一切，这才切合于实际也。至于忠孝之事例，自古而今，实在非短短之释意可尽书得了的。忠孝乃天理之常，世人绝不可违心逆行，否则天理难容也。 诸能如此而行，即可正己之品德，更可由正德来解化他人与之平齐，个个如此，人人皆是如此，则均可德就功成，且可得证果也。故盼世人能知理以清明奉行！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月1日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年九月十三日 第十章 矜恤孤寡，慈仁爱物
太上曰：『矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。』 注释：矜-哀怜也。 恤-周济也。 孤-可分出生即无父、无母，或只有父而无母，或只有母而无父者均属之。 寡-年轻而丧夫，谓之寡。 老-指年迈无依之长者，且有充分之生活经验者。 幼-无知之孩童。 释意：世间最值怜者，乃孤寡之人也，而见有情况则当伸出援手予以济度之，且孤儿均有其亲人之丧，最为可悲！济助如此之人，可植厚福于世间，来成善自己。而寡者如能守节，尤当成助之，可感己德于九天，可格鬼神于三界，如此亦是成德自己之本也。 昆虫、草木，乃世间万灵之一，均具有佛性，不可轻易毁伤之，即是不可视轻其命，尤当成其身而养其命，更或戒杀放生，视万灵万物为一体，来慈仁、存心、造德。 遇他人有凶恶之事，即是大灾难，须能及时助之，以救其凶，千万不可幸灾乐祸，致损阴骘。见人有善，更当心存欢喜，同与之为善，绝不可有妒嫉之念心而不悦。 遇人有急，如病疾，得当速以药济之。见人有水火灾厄之急，亦当速伸援手以助之。助人、心仁，时存于念中，不可终怠，自能成德也。 又见人有危时，即是生命之危，或是种种灾厄之危，当尽己之能力予以力助，这都是悯人、慈仁之良知，人有此之心念，不论他人有何之急，财急也好，或各种要急也好，在适当时机伸手助之，更可显其可贵。又他人之危，当视如己身之危之心来助之，更可达到仁慈之高点，藉此释供世人来悟理养德。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月15日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年九月廿七日 第十一章 素修涵养，隐恶扬善
太上曰：『见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不衒(炫)己长，遏恶扬善。』 注释：得-即是名、利、财、情等等之获言之。 短-短者缺点。 长-即是优点。 遏-阻止。 释意：大凡私心重者，或是心术不正，或是涵修不足者，才会有妒嫉心、怀恨心，以及怨怼心等等之来，损德也。要见人之得，不但不妒，还得相互扶持，见人之失，不但不喜，更须设法卫护才对。 又人孰无短，怎可闻人之短而宣扬传播之，减除了己身素养德守，非君子之风，乃是小人之行为也。如本身有长，更当隐藏，韬晦涵养，日新又新，亦可成德也，更当以『优士容貌若愚』以自养。 凡人之恶，非所性成(人性本善)，乃因恶习深染，一念之差所致，使之明知故犯，而无法面对、而铸成大错，故当在念之萌启时，设法予以阻之，使之恶事不生，然既已成大错，更须以诚心予以劝化，让之能猛速回头，以解前愆。遇有善得之事，更力尽宣之，以为广化，让他人能有效仿之机，这才是真正养功、养德、养性、养灵之真功夫也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月29日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十月十一日 第十二章 炼性养德，培根心灵
太上曰：『推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。』 释意：人当养其知足之心，如不能知足，往往就是戕德害身的根源，知足就是无屋可住，亦能坦然席地为床，如不知足者，就是华厦高屋亦不称意，且不知足者，其欲必多，为求利故，所以烦恼亦多。知足者，无欲无求，就无烦恼之患也。 『推多取少』：普通以兄弟分产，或朋友交财言之，不要贪求，自可心安有福，并非一定要多得才是福也。 又凡耻辱之来，必有其因，故当深入探讨之，有者辱之来，是自取者，那就无可怨也，倘若辱由他人而来，更当予以置之，不去理会，凡大智大勇之人，就在于能忍辱而成大事、立大功也。 『受宠若惊』：人当虚心以求其正，事如当为，则受人之夸显亦不必在意，因这乃是本份之事，故须以惊来奇之，不可受惑而乱性乱德。 施恩求报，乃贪心不泯。与人追悔，乃吝心未了，须施与不住相，才可得福禄无量，更何况诚心的施与一文钱，可消千劫之灾，如有图报之心施与，那就是千金万两也无福德之量。追悔应在恶上去追悔，那恶念自会渐消，绝不可在善上去追悔，那善念渐除也，所以财施应以不追悔，来求得真正之福报。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年12月13日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十月廿五日 第十三章 天佑善人，福德可期
太上曰：『所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。』 注释：冀-期也。 释意：所谓善人，即是平日能常布施，利济众生之人，同时亦能体众生之苦而解之之人，如此之人，必当受人人之敬仰也，这也是必然之理，总没有为非作歹之恶人受世人所景仰者也。又善人其心与天心相合，上天必佑而助其成、注其功、录其果也，以藉赐福锡禄，而随时享此福禄，所谓惟德、惟善，不求福禄，福禄自来之理在此也。又善人，鬼神等同敬仰者，故一切邪恶见了善人，必定远而避离，不敢侵犯，而神佛之灵也当随身加以护卫也。如此善人，真心行善，与天心相契合，故所做之事，无有不成者也。又善人其能实心立善，更与天心相道德，故其所做之事必然成之也，如此日积月累之功果愈大，将来成证仙佛之机会，自然是不会失落的。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年12月27日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十一月初九日 第十四章 行善立德，为仙为佛
太上曰：『欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背礼而行。』 注释：立-立者积也。 释意：即是想要成天仙、地仙不难，惟能积善累功可成也。一千三百善、三百善，这只不过是说明一个成善之标的耳，并不是真正之数目，且可见天仙、地仙是在其善功之多少差别，所以亦可知，善多其位则高，善少其位当然就低也。世人当知『作善』乃登真之路，万善是成就菩萨圣佛仙神之资粮，也是成证道果之阶梯，不论求儒、求佛、求神，非造功立善不可也。 又世人应每于行住坐卧、动心起念，应能慎思而行，不可踰越，造成背礼、背义，人一背礼、背义，品行低微，颜面扫地，故当慎心知修，才是人生之根本。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年1月10日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十一月廿二日 第十五章 恶事不为，正心处世
太上曰：『以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事。』 注释：贼-贼者伤害也。 慢-慢者不尊也。 叛-逆也。 释意：凡事之恶千百样，无以尽述，诸如强制取财，诱女奸淫，欺瞒哄骗，以及以各种歹毒手段害人等，多的不胜枚举，恶必受其祸也，看其轻重而定，甚者，恶之严重者，还会绝其子孙，故绝不可以做恶当作是能事，那天理是不容的。 忍(即是残忍，不慈)心残害生灵万物，非人之善也。诸善本于一慈，诸恶本于一忍，去忍而留慈，圣贤仙佛之心存焉！同时当知万物万灵均与我同等、同生，是平等的，没有任何之差别，怎可无故杀害生灵呢？甚且有人为了饱腹或心忍之关，无端害生，更是不公平，所以当存慈、存仁来面对万物万灵才对。 阴(暗地)害于善良之人，更属不当，人之有善，应与之齐焉，怎可心狠暗地加害，所谓：『明枪易躲，暗箭难防。』这种暗地里害人，且是良善之人，更是可诛也，千万当养自心，不可有此等之恶行。 暗侮君亲，即是暗地里来侮辱君亲(君古时之帝王，现今应该像是老板之类)，对于长上不忠，暗地毁谤，且因己身奉养不诚，处事不肖，劣行甚多，瞒骗双亲，不为亲知，这都是不对的，故应本诚敬之心面对所有之人，那你就可堂堂正正的处世矣。 所谓父母生身，先生(老师)成学，与父母之恩并重，不可轻视，更当尊重，否则对师长有所怠慢，表示其人之心已是腐蛀矣，既然如此，那对自己之所事，也必定不会敬业的，不能敬业，则也必一事无成，希世人能知此理以自勉之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年1月24日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十二月初八日 第十六章 诚正为人，谦仁为怀
太上曰：『诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜。』 注释：诳-以言语欺骗。 无识-即是无知识、经验、学识之人。 谤-毁谤，即是无实而恶意中伤。 虚-虚者假也，无凭无据。 诬-赖也。 诈-诡计伤人。 伪-娇情欺世。 讦-指责及揭露隐私、阴私。 戾-性情凶恶。 乖-不合情理。 释意：一般无识之人比较容易受惑，比较不能明辨事理，所以不可以言语来欺骗，这是不厚道的。同学亦是朋友，朋友有如兄弟也，况且朋友亦是五伦之一，彼此之交往应该坦诚相见，虚怀相待才对，怎可毁谤而故意中伤呢？虚诬诈伪，即以不实诬赖、冤枉好人，以假充真骗人等，皆属不诚之人，人不诚，其心甚劳，其神亦累，是天下间第一等福薄之人也，不可不知。攻讦宗亲，为人不可有挑剔、揭发同族亲戚短处、阴私之举，此最伤及亲情关系，当忌避之发生。刚强不仁之人，本身就是拗执而不服他人之人，此等之人，试问谁敢亲近他呢？且又是招尤之恶源也。人应知是非善恶，绝不可是非不明，而且志向错误。『向』指正道正向之人。『背』指邪念邪恶之人，怎可志向于邪恶而远离善正，这就是『乖宜』之所在也，盼世人能悟理行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年2月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十二月廿二日 第十七章 不违良知，心德处世
太上曰：『虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位。』 注释：谄-献媚奉承。 上-长尊。 希-赞助。 释意：甚多在官场中之人(如现今之政府机关之人)，都喜欢巴结上司，事事奉承，以讨好上司，看有无机会循私提拔。又奉承不只于官场，在生活之中亦有因利或为得欲关而违心奉承者，这都是不对的。所以为人上司或主人者亦能明义，不可因受谄惑而违德而行。为人下者，也得有尊严，绝不可随便阿谀奉承而求达某种之目的，这也应多检讨。更有为了表功，欺压属下，为其求取功名之阶梯，这更是不义之行，尤当戒慎。一个人尤须凭自己的能力与本事来成就自己，怎可藉他人之痛来成圆自己呢？ 又人之所以为人，知恩当报，否则禽畜不如也。人之恩多也，如天地之恩、父母之恩、亲朋之恩，这都是应该设法图报，简单的说，一个人如不受种种之恩所惠泽，是无法成长的，试想此等之恩可以不报吗？又如有某种之怨，当习忍而安之，那你才是第一等人，不要为了小怨就喋喋不休、念个不完，这不但伤了性灵，更是失德大也。 再者，民为国之本，且民是社会的中坚，无民哪来的社会国家，故而为官、为吏者应尊重民意，真正的为民服务才是对的，怎可看不起人民呢？如果一国之人民不被尊重，当然国家也会处于变乱之中，这是必然的道理，就因如此，国家之政事怎会安定呢？这不就等于扰乱了国事吗？故应以『民』为上，理之明矣。 再者，自古赏罚得分明，即可显政治之清明，理事之明确，如非义者赏之，无功者赏之，那不就是违反良知在行事吗？且刑其所当刑，罚其所当罚，才能纪律严明，民俗归于纯朴，更不可罚刑无辜者，那更理不容也，必当察查明确，可免冤枉。 又杀人取财并非只字面之盗匪，杀人性命且夺取财物者谓之，杀人者有明暗之分，如高利贷者亦属杀人不见血之例，这也是杀人取财。又或用其它不当之方法诱骗钱财等亦属之，千万不可如此而行，更违心德、昧良知，罪业满身也。当然也不可以为了谋取某种高薪、高职之位，设法扯人后腿，让人受害取而代之，如你自己没有本事，还是得不到欣赏的，此等之举止更是为人所不齿，所以最重要的还是要自己能多充实，不怕将来没有成就也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年3月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年正月二十日 第十八章 不仁不义，暴心狠戾
太上曰：『诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直。』 注释：诛、戮-杀也。 贬-批评别人之过失，或以流放解之。 凌-欺辱。 释意：凡战事，双方均有臣服者，故凡是战事发生，已臣服者均不可再予以杀之，古今战争皆然，否则残忍之心，天不容也。贬正排贤，即是居官在位者，为了己身之升迁而故意中伤于他人，同时，将有才能之人予以否定，造成国家社会之损失，这属不义之举也，世人当慎心而行，否则罪恶滔天，亦当受报也。世上惟孤寡者，为人生之大不幸，不但应多加护助外，绝不可趁其之危而加以侵害或欺侮，或侵夺财产，这都违反仁义道德也。 为人得清明公正，不可因公、私之事而用财物来贿赂以达到目的，这才能是非分明、忠仁忠义也。为官者更不可贪不义之财，要有贿赂才办事，这更是不该，留取不义之财给子孙，非真福也，倒不如能明仁义，方可致真福也。 又为官或为人，更得善恶是非分明，绝不可纵容自己之劣根存在。为官者，如曲直不分，乱辨其事，不只害人，还损己身阴德，甚者冤人性命，更是罪恶。为人若是非曲直不分，难以正心明性，亦枉费为人也，造罪造业在所难免，所以都得慎心修身处世。盼世人能时惕自己，勉之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年3月21日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年二月初四日 第十九章 知善力行，恶径去离
太上曰：『入轻为重，见杀加怒，知过不改，知善不为。自罪引他，雍塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德。』 注释：讪-戏侮。 谤-恶意扬人过失。 引-牵累。 侵凌-欺侮、败坏。 雍塞-不明。 释意：入轻为重，意指当官者应明察事理之来龙去脉，不去蓄意曲解，罪轻误判其重，不为官就是一般世人理亦相同，不可任意乱加重言，以伤他人，均得忌之。见其已罪重，应多方设法同情，不可因而无辜激怒。如世人见生灵之无辜而杀害，这都是不可以的，上天有好生之德，人岂无恻隐之心乎！苦海无边，回头是岸，谁人无过，过勿惮改，善莫大焉。君子改过迁善，其德日新，小人蔽慝饰非，其恶弥着，当知日改一恶，则除一罪业，日行一善，增一福基，此即是知过能改，知善而能知力行之报也。 且在人生之中，各种谋生之技艺，不论何行何业应求其精进，不可阻滞不明而故意乱骗人，这是不对的。且更不可自己有罪，而为了记仇，拖他人下水，这更是违反了仁德，这更是应极力勉修之要点。更不可随意攻讦圣贤，一般所指之圣贤都可说是三教之成证道者(三教：指儒、释、道而言)。常犯者，如为儒者，常以圣辟佛，以佛驾圣；为僧人者，常以佛灭道，以道谤佛，这都是不对，且不可以的。况乎三教虽心地法门有异，但都是齐归人心于善，殊途同归，怎可随意毁誉呢？罪也，当然这就是败坏道德之不良举止，尤应戒慎，可免罪业滔天。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年4月3日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年二月十七日 第二十章 慈悲为怀，仁民爱物
太上曰：『射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。』 注释：射-以各种不同之器伤灵，如箭、炮、火药等等。 飞-指飞禽而言。 蛰-即是隐藏。 释意：此段旨意，说明应慈仁爱物，物物均有其灵，不可忍心残害也，如能如此存心，必可得无限之后福也。 各类之飞禽走兽，世人怎可为了饱口腹，或是易钱财，以各种残忍之工具来加以射杀呢？有失仁道。将心比心，飞禽之飞行，各类物兽之走动，有如人之生活行动一样，如你受此等之惊扰，不时有器械在射追于你，你又作何感想呢？ 昆虫之类，均是藏慝的生活，如果挖其栖地，是不是会受到惊扰不安呢？所以凡是动作，尤当特别小心，均不可误伤也，连蝼蚁都是一样。此如同人之居处，受到他人或是其它因素之侵扰，你会如何呢？ 穴者乃生灵栖居之室，亦当慎心而不可随意填置，在人而言，只不过是一小洞耳，其实对其他生灵来论，却是牠们安窝之处，尤其各类之生灵，其栖巢处(如同是人之住家)，不要轻易的去惊扰，使牠们能生活的愉如。 伤胎取卵更是不该，如生灵的有卵，即如同生灵之有子息后代，更不可一尸数命，那是多么的可怜！犹如人之有孕、有后代，如遇相同之情况，那不是很悲凄吗？故世人当知，凡一动一行得特别的小心，莫伤仁以败德，则罪业难赎，如能存仁以正德，则必存无限之后福也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年4月25日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年三月初十日 第二一章 心性污蔑，败德乱行
太上曰：『愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，。』 注释：失-即是灾祸。 释意：心念不良，喜幸灾乐祸，巴不得他人均有灾难，而自己均可幸免，在人生之过程中，试问这可能吗？且这种心念不端，违反了本性，有失德之虞也。见人有成，心存嫉妒，百般用计阻扰，或用不当之方法破坏，这也是不对的。试想如你之有成，受他人如此之情况相对，你作何感想？将心可比心也，况且一个人之有成，是经历了多少之心血，怎可以不厚道而毁之？当与之庆贺才对。 他人有难，尤应及时搭救，更何况危及他人而求自安呢？这都是内心腐蛀、存性不良之人，应及时醒之。 有福同享，有难同当，同心同力，此乃博爱之所在，怎可减除他人之福利而自身得益呢？这也是违反正心之所在，当避免之。 又世人应知人生活在世上，要能以他人为重心，绝不可只为己而活着，这也是不对的，尤应大公无私的将之与共，共同享受人生的一切，这才符合世间之真情，希世人能常以古圣贤哲之箴言为勉，修身修德。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年5月9日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年三月廿四日 第二二章 不仁不义，无德无行
太上曰：『窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。』 注释：窃-非属己之所有而盗取之。 蔽-蒙盖。 讦-指斥责、攻击、揭发。 耗-无形之损。 释意：己身无才能，以各种之方式取得他人之成，以为己作，取得他人之功，以为己功，盗得他人之物，以为己物，这都是不义之行径也。 善者乃是最可成就世人之一切行愿者，所以世人之一言一行之善，当言而扬之，岂可蒙盖而失其光华呢？这乃是遏善之过也。 又每个人均有其不当之行(丑言)，这尤应尽力掩饰，否则有失厚道，怎可张扬而形化呢？其心失仁也。 同时，人非圣贤，谁无暗昧无光之事(私)，所以不可指责、揭发，使人无地自容，这也是世人修为之大忌也。 世人有甚多之恶行者，以各种不同之方式来损折他人之财产者，如诱人吃喝嫖赌等皆是，使之倾家荡产，不义之行也。 骨肉者，人之至亲也，怎忍心以各种不同之手段来迫离之，像是逼债，或是因无法避免之各种灾难，使人妻离子散，这都是不该之行为。 物无美恶，好之为珍。所以他人所爱好之物，亦不可任意侵夺，这乃是背天理之行也，当须慎戒。 助人为非，乃是成人之恶，无法诱人于善道上，同时教唆他人作恶，如己之为恶，罪业满盈，则报应深重也，故世人应多思及导人于善，多积功累德才对，必有厚福也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年5月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年四月初九日 第二三章 不德不修，居心恶祸
太上曰：『逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶。』 注释：苟-侥幸也。 释意：君子者，以和惠之心待人，德以服人，人均服之，倘若作威作福，虽可暂时慑服，终究无法居人之上也。 人之受辱者，最易引起心中之愤怒，以理服人，人不一定服之，况且理屈而强以制胜，谁人肯服呢？道理浅显，思之可得。 又谷物乃民生之重要食品，岂可任意阻人水利以旱之，或溃堤防以淹之，或纵牲畜以践食之，让耕作者血本无归，没其劳功，这都是不德之事也。 有婚姻，始有夫妻，有夫妻，才有子女之来，所以在人之婚姻上是一件甚为重大之事，绝不可在人婚姻之前加以破坏，或在人已婚之中，千方百计予以挑拨，亦或在人婚姻之后破坏他人之姻缘，这都是天律所不容者，世人当知之。 侥幸而富者，其必欺邻里，疏亲朋，纵己之欲，花千金也在所不惜，但却舍不得一文以济善。而骄必奢，奢则必费，费则必贪不义之财以肥己，这都是不义之举止也，报应亦深也。且所有耻人之事，概然行之，耻己之事则力推之，造成害人遮己之勾当，这也是败德也。 凡是稍为有恩于他人则必宣扬无止，如有过失于他人则推得一乾二净，这亦非正人君子所为者也。有祸事，推给别人，转嫁给他人去承担；有恶事，也想尽办法推给他人去承受，自己总不认帐，此等之人居心更是叵测，最为恶毒，如现今之卖假物、假货者，其心态与之同也。盼世人能勉行自己于善道，诸恶莫作。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年6月6日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年四月廿三日 第二四章 心术不正，败行乱德
太上曰：『沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故翦裁，非礼烹宰。』 注释：沽-买也。 贮-藏也。 释意：本身没有任何之实力，为了幻化之虚名荣誉，以金钱或财物来换得，真属卑鄙丑陋之事也。如今之社会亦不乏如此之人，应多加以省悔，这是多么惭愧之事呢！ 又自身没有才能，见人有得，存心图谋，以各种暗招阴谋(此等之心最为险恶)，予以夺取，这也是最为可耻之事，包藏祸心阴毒人，天人不容也。 又如能见人之善而扬之，乃君子之作风也，况且他人有长善，而设法予以挫败之，这种人之心地是何等之孤陋无耻。且借机来掩饰自己之缺陷，这都是不对的，人何来十全十美，有缺失，当力求改进以正之，有优点，图其永远保留，这才是真正为人之道也。 然世人甚多乘其权威而霸道者不计其数，或欺凌、或奸淫、或抢夺、或霸占等均可见之，此等之人最令人所不齿也。同时暴躁己性、任放己情、滥杀无辜、乱伤无辜，这都是造罪之大恶源也，应多醒思之，否则恶贯满盈，其恶报则惨也。 无故剪裁，即是所谓没有理由而做新衣服，这在现今世人闻之，必认为极其可笑之事，其实这是世人不懂此段之真谛使然。这段是要世人能明白『物』之来不易，不要任意蹧蹋，或任意的丢弃，要能珍惜物源。如今世人有几个能有此美德，大家都认为物质文明，穿着华丽而不知爱惜者比比皆是，要知道这是会折福的，衣以蔽体，求其整洁可也。 非礼烹宰，同出此理，也是要世人能知惜『命』而存仁，不要为饱私腹，每天宰杀生灵以充饥，这有害仁之重弊，宜多思省。又何况肉食多者，其血污浊，非保身之道也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年6月20日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年五月初七日 第二五章 狠毒心念，损人害己
太上曰：『散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。』 释意：民以食为天，谷物乃是食之主粮，也是滋养众生(一般老百姓)之宝物，怎容许任意的蹧蹋，像是有意无意的丢弃，或已煮熟者亦然，应知珍惜，更不可因脤灾而贪粮图利，或以各种不法之手段来取得粮款私用，害了百姓，这都是罪恶之重大者。人者生活没有被饿死的，何需身边那么多的钱财呢？更何况起心狠毒，破坏他人，并谋取其家人之财产宝物，这是不对的，也是造恶之根源也。 又世人受到火水之灾，已是可怜，更何况故意纵火决堤来残害他人，更是天地所不容情的，那世人怎能安居呢？像如今社会之混乱，不就可常见到此等之情事吗？或见他人有某些大的成就，就处心积虑的设法来陷害，以败坏其功德，这全是内心不能平衡，妒嫉之坏心肠所致者也。还有些人将他人赖以维生的工具加以破坏，好称意其心，让人无法与他竞争，无法谋生，这都是居心毒恶所引起的。人当相互扶持，让每个人都能过得很好且舒适，这才是仁心的本范，怎可破坏别人吃饭的家伙而让人无计可施、而使人陷于困境呢？如有此等者，尔后之恶报可就大了，应慎修明之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年7月4日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年五月廿一日 第二六章 豺狼居心，嫉恨无端
太上曰：『见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨。』 注释：荣贵-荣华富贵。 贬-降也。 货-器物。 释意：今之荣华富贵，以及能富有，乃个人前生植德、祖先积功而来，并非平日无波而赐赋者也，故见他人荣华富贵或是拥有钱财，更应该思慕他人之前修，怎可起妒嫉之心呢？相反的，如你遭人妒嫉又将作何感想？这都是不对之居心也。然而能有荣华富贵其必有因，除了积善累功所植之后福外，还有些人是勤劳困苦积蓄而来，这也是其所应得者。苟或不义之财，为官不仁，盖积散无常，水火盗贼，或不肖子孙，或疾病官讼，自有耗其钱财，无以久存者，能思及于此，心自可平矣。 又色乃万恶之首，人情易犯，色之祸害比起贪杀要高上数百倍，所以犯色者最为严重，不可因见美色而私下想侵淫之，那遗祸更是严重，不止失己之颜面，更将贻害亲人子孙者也，故当思戒之。修戒之法：如见老者如母、长者如姊、小者如妹、幼者如子，能有此心，自可免犯矣。又如能思及：北斗各星常予鉴察，己身有三尸神察知，各处各地均有神明视察之，那就心有戒惕而不犯矣，以此修之，功必大也。 又钱财交往乃救急，其恩重也，怎可借后不思债还？还要他人身死，可免除债务，此等居心，豺狼之道也。如果所求不能遂己之心愿，就使咒言咒语，或生怨恨之心，这都是不对的。然而人与人相处之道，应思及义理之关，绝对不可昧了良知来造罪造业。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年7月18日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年六月初六日 第二七章 心念恶歹，奇发异思
太上曰：『见他失便，便说他过，见他体相不具，而笑之，见他才能可称，而抑之，埋蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄。』 注释：失便-落魄不得志。 不具-不健全。 蛊-毒物。 恚怒-怨恨。 释意：世事多变，人生际遇，难以捉摸，加上时运不济，逆多顺少，所以落魄不得志，在所难免，有些不近人情者，却数落他人之不是，落井下石，真是不该，难道乎有人自小而老都能万事称心如意者吗？想及到此，行为就不会乖违矣。 人之身体有残缺，这都是无可奈何之事也，同时，自身已甚为形秽，岂可忍心而讥笑之，太不厚道了。况且谁又愿意致身于残呢？当然有其各种不同之因素，更应同情才对。 如果发现有才能之人，应设法协助，使之更加发展，以利福社会，绝不可埋没而压抑之，这就是违反了举才、荐才之道。 同时，人生在世，不可存有害人之心，或用毒物暗中害人，或以其它阴谋逞己之毒，这都是最为伤阴德之事，尤须慎之。 又树灵亦是生物，亦是鬼神所栖之所，应如同人命珍视之，绝不可以药物来伤及花草树木，那除了人无法容忍，鬼神也不会放过你的。 『天、地、君、亲、师』都是值得尊敬崇拜的，如无严师之责教，那有日后之成就，所以不可对师傅(父)有任何之怨恨。同时父兄都是长辈，更不可抵触、违逆，有违伦常之道。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月1日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年六月二十日 第二八章 义念不存，仁心荡然
太上曰：『强取强求，好侵好夺，掳掠致富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐赫于他。』 注释：侵-暗取。 夺-利用权势而取之。 过节-超越而不节制(即是过份、过当)。 释意：非己本份之财物，以各种手段而得之，或以不同之阴谋而要之，这都是有违一个人之本份，更甚者，暗招使对方屈服而取之，或利用各种权势压榨之，更是不当，乃是罪大恶极之人。 世人绝不可违背良心，以抢夺的方式来致富，这种不义之财是不会长远的，或以人性之弱点来骗取钱财，占为己有，这更是违反了良心，故可见其报应也重，应慎心之。同时，不可心术不端使巧计或诈欺之手段而达自己升迁的目的，这都是罪业重重也。 好的该奖赏，不好，该加以责正，这才是正当人心平衡点的所在，绝不可不分轻重，胡乱奖赏，这有违公道。试看天地是多么的公平，绝不会亏待任何之生灵，体悟此理，学而习之。 又安逸快乐都是人人争相想要，但亦得看情况而定，否则过度纵欲，必定有伤身心者也。世人大凡在逸乐上，不外乎酒、色、财、气四项，试看嗜酒者，必不顾身而伤体；好色者，必不顾病；贪财者，必不顾亲；使气者，必不顾命，这都是明而可见之事实，能不戒慎乎。 对自己之部属、下人亦得存仁心以相待，绝不可苛刻虐待以对，如能将心比心，那就可体会个中道理了。又不可恐赫他人，使之就范，达到自己之各种贪欲、或其它之目的，这都是不义之举也，希世人知晓，以为修身之根本。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月15日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年七月初五日 第二十九章 心念不正，行止偏失
太上曰：『怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非。』 释意：何以怨天？大多因己身之不如意，或坎坷途境而来，然而己身运命之好坏都是自己一手造成的，何怪于天？同时这与他人也一点关系都没有，何来之怪尤(生怨)别人呢？又天候变化，乃自然渠成现象，偶遇风雨不调顺，就苛责恶骂不休，这是极无知、不宵之举，应多内省才对。 凡有诉讼或纠纷者，应设法居中调解，使之和顺，两造福也，更不可藉他人诉讼之机而敛人钱财，那阴德大损也，这等之事，其罪者大也。又有些人不能光明正大，搞些党派，以扰乱乡里、社会之秩序，这也是不该的，像如今之青少年搞帮派，相互争地盘，相互斗殴等危害社会，那罪也不轻。 不可妄听妻妾之语(即所谓枕边细语)，来违逆父母之庭训。而妻妾之语并不是不能听信，然而总因年纪轻，经验不足，理念不够深入，怎能与爱子之双亲来得经验丰富呢？试问你该听谁的才对？ 又喜新厌旧人之大弊病，即是得到了新的，就把老故的忘掉，诚不知故老者为好，何以呢？如人穿鞋，新鞋不一定适意，反而老鞋来得安和，所以为人应多念旧、惜情才对。口心相融者是善人，口与心相违者是小人，即是说与做，非同一码事，这种人即是不仁、不义、不信、不亲之人，应多避离，不可与之交往，可免受口蜜腹剑之害。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月29日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年七月十九日 第三十章 心念丑恶，良知腐蛀
太上曰：『贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。』 注释：贪-取得无厌。 冒-愚昧无识。 谗-不实之流言。 释意：为人侵占钱财及物品，无知的用各种之手段欺蒙长上，或是主人等，都是一种贪而无厌之举，败德也。亦有人为了毁败他人之成就，制造不实之流言来中伤对方，甚或恶言相向，这都是犯了严重的口业，到地府还得受拔舌之苦呢！亦有些人更是诋毁别人，认为他人是错的，自己才是对的，且诅咒神明，言其不当，这都是犯了天地之错失，宜得检点。有些人明路不走，偏跟随恶人而行，顺适之路不行，偏偏违逆于正道，且不亲孝亲人，反而事亲于不相干之人，此种心态值得深加探讨，实有乖逆天理良知也，亦即是心地腐蛀败乱矣。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年9月12日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年八月初三日 第三一章 心念乖张，卑劣无耻
太上曰：『指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度。』 注释：鄙-卑鄙。 猥-混杂见不得人之事。 释意：天地无私，神明至正，怎会助人为恶呢？有些人明明做了坏事，而指着天地诬说自己是清白的；有些人明明自己做了见不得人之事，还指着神明可为其证明其之品德，真是好笑至极。 施与-得功最为快速，有能力，当善事力为，如无能力，则当常以此勉之、念之。施与而后悔之人，非真心之为善，则无功可言也。借人财物，要一清二楚的归还，否则尔后必定为奴、为婢，或为犬、马、牛、羊来偿还之。奉劝世人：人往往难免有不便之时，受人资助，得清白偿还，不可昧心，否则其报则惨也。 不守本份，刻意贪求，是为不当之举，亦即是不安份，求得不义之财，违德之举也，当知明之，且千万不要握有实权而刻薄于人，有失厚道，多修持自己，宽厚他人，亦属积德也。 淫者，世人易犯之大忌，亦是最损人之精气神者，但世人不止正淫(夫妻正当之行为)，如此的不知节制而戕身，更有些人特别好淫欲来折煞自己，更是不当，应多收敛始可活命长久。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年10月3日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年八月廿四日 第三二章 蛇蝎心地，重利失义
太上曰：『心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人。』 注释：餧-给也。 秽食即是不洁之物，或馊坏，或久腐之物均属之。 谩欺人于不知不见之中。 蓦伶俐快捷之貌。 谩蓦即是设陷害人，让人进入其圈套里。 释意：俗云：蛇蝎心肠最为恶毒，奈何世上有一种人，其外表伪饰的非常慈祥，其实内心之恶毒更甚于蛇蝎之可怕、可恨。人之居心不良，多以不同之方式害人，有些人专以不洁不良之食物给予他人，这是不道德之事也。又正道者，乃人所共由之正路，如偏而不正，谓之左道，以此之道来煽惑众人，使之受毒，此等之居心亦甚可怕也。 大入小出，重入轻出，或以假货掺杂在真货内卖出，或以不正当手法获取利益、暴利等，都是居心于重利使然，人当秉持良心而行，怎可如此背义而行呢？当知占一分便宜，即少一分的福德，人不可有如此之心念，否则福自损减也。 人者同等，不可欺压他人为贱之事，如为卑女，或压为娼妓，这都是天理所不容的，更不可设下圈套使人入陷，那也是丧尽天良之不德行为，绝不可以此来愚弄善良之人也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年10月17日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年九月初九日 第三三章 贪心乱性，违逆伦理
太上曰：『贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫。』 注释：婪-以口取物(食物)谓之贪婪，有如人之吃东西，不知其止也。 释意：人之大忌，造祸之端，在于贪得无厌，然因贪之过度，亦是削减己福之源，尤其不可取不义之财，更是罪过。有人明明做了坏事，偏偏用各种之方式来为自己伸冤，像是诅咒、发誓啦等等，欲使人还回其清白。 酒可乱性，酗酒一定会败事，这是常见之事实。过量酒，除了会伤身之事实而外，甚者有人藉酒壮胆，装疯、或杀人、或强奸、或做出一切违逆情理之事，这可常常见到的，故酒当明其害而慎心之，可免灾祸延身。 最亲者，莫过于自己之骨肉，故当知相互谅解、和谐，怎可相互忿恨呢？导致男的不安份守之，女的不能洁身自爱，悖情逆意，使得整个家庭乱哄哄的。 俗云：『家和万事可兴也』。即是家庭当求和顺，才有前途，这必当遵守之法则也，否则家庭一乱，夫欺其妻，妻不敬其夫，成何体统，整个伦理荡然矣。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年11月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年九月三十日 第三四章 不慈不义，不德不仁
太上曰：『每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱。』 注释：无行(音姓)-即是不慈不义谓之。 先灵-祖先之灵。 上命-君对臣，父对子，长辈对下辈，长官对部属等之语言均属上命。 释意：谦虚盈满，乃福祸之分，器量大者，其福必厚，器量浅者，其福必薄，所以为人当知谦恭为怀，何来之自夸呢？应明以戒之。又见人钱财比你多，才能比你好，或是一切都在你之上，就心生嫉妒，这也是不对的，表示你没有容人之气度也。 待妻宜和宜敬，待子宜严宜正，不可随便，否则将陷妻与子不慈不义也。舅舅、姑姑可算是家庭中之长上，理应如长辈般的侍候，否则不孝也。对祖先之灵，要能好好的安排、供奉，绝不可轻慢，否则亦是大不孝也，同时对于长上之言，也不可有违，否则违逆伦理，罪则大也。不要一天到晚做些没有意义之事(所做无益)，蹉跎光阴，这都是人生最大之忌讳，试看今日社会有多少之人都是这种现象，真是悲哀！同时，也不可臣逆君(古时之说法。今之说法-部属违逆上司)，妻背夫，子逆父母等的外心，那也违反了伦理道德，尤当慎戒。不要遇有错事，就自怨自艾，或是怪罪、怨恨他人，这都是不明理之举也，且为人处世要心存公平、公正，对待家人子女亦不例外，不要随自己的好恶而偏坦、爱憎，这也是违了良心的做法，都得加以小心。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年11月21日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十月十四日 第三五章 越踰礼数，无规无矩
太上曰：『越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号(音豪)怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。』 注释：越-跨过。 晦-一月之尽。 腊-一年之尽，又一年之中有五腊之日：一月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为岁腊，十二月八日为侯王腊。 朔-一月之始。 旦-一日之始。 释意：井有泉神，灶有灶神(即是司命真君)，怎可在井边跨越，不洁于井水，而不只对泉神不敬，亦关乎到饮用井水人之卫生也。又灶乃一家做食之处，宜求其洁净，怎可污秽不敬。又跳食(即是以不洁之食，供予人食用。)于他人，罪过深重也。无故打胎，戕害人灵，亦属罪也。世人认为无能力眷养多的子女，然就得想法避之，一旦有胎，即是有人灵，故就不可随意打胎。有些人为了求己短暂之性求，有了身孕，就不管一切的随便溺灵，罪也。有些人做起事来，不能光明正大，偷鸡摸狗，专做那些见不得人之事，实在悲哀！每月之末，乃是灶神稽查人间善恶之日，宜多涵养炼修自己，怎可放荡而行为不羁？这都是被录罪之依据。在年岁之尽日，即是总查人间善恶之时，亦得慎之。又怎可无度欢乐歌舞？这也是累罪之来也。每日之晨，乃是你一天之开始，当放开心情，愉愉快快的来迎接这美好的一天，怎可在一大早就生气激忿？不但会气逆伤肝，你一天必存有晦气也。每月之初更得能藉以修涵自己归于正善之道。 北方乃北斗星君所居之处，亦是众司十方神祇之所，怎可对北方神省鼻涕、无故吐口水，及随意向北方便溺，此等之举即是亵渎神明也，当然亦会因而降罪于你的身上，世人当注意之。 又灶君乃司一家大小善恶注司之主神，怎可在灶前吟咏(即是欢乐歌唱)，或是嚎啕大哭，此等心情不平衡之喜怒无常，是对灶君不敬的，当然会被录过的。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年12月5日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十月廿八日 第三六章 不明事理，背逆行止
太上曰：『又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。』 注释：秽柴-不洁之木材。 八节-立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。 行刑-即是杀戮。 虹-赤白之色。 霓-青白之色。 三光-日、月、星。 燎猎-焚林而猎。 龟蛇-乃阴精是也。 释意：香乃是去秽之用，藉以净室，以诚求神之降临，以表虔敬，此即是在圣事之先，当焚化檀香等之关系在此也，故引香之火，当以石火或木石-净者为佳，怎可以灶火点香？且亦触犯灶神也。 秽柴焚化之后，亦必产生污浊之气，而任何之气亦必轻而上升，除烧秽柴对灶神不敬外，亦对蒸煮之食物有害，同时，众之秽上升，亦容易冒渎神灵，均不宜也。 君子所谓：明则畏人，阴则畏神。阴乃万神交会之时，所以在夜间裸露己身，对神灵之大不敬也。八节时分，乃万神广化人间之时，当思省修，炼灵炼性，怎可做出违仁违德之杀戮之事呢？唾流星，背礼也，天上之众星，各有其职司，理当尊敬，怎可无故冒渎。虹霓乃阴阳交会之气，亦是北斗星之余气也，怎可任意指责？日、月、星等亦同此理，世人无日、月、星(诸天之吉星)护佑，怎能安然的生活呢？亦不可久视，这都是违礼者也。 春天乃万物、万灵正在滋长之时，怎可违仁而焚烧山林？以达自己狩猎之目的，这都是罪业满身的。龟、蛇乃阴精，岂可随意打杀，况且其乃北天之宿，有违仁德之义也，希世人能珍物惜灵，可求后福。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年12月19日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十一月十二日 第三七章 报应昭彰，丝毫不爽 太上曰：『如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则必有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。』 释意：以上种种之罪，司命真君(家之灶神，无所不在也)依据所犯罪之轻重来减其寿命，纪算尽了，则必死无余，倘若这还无法抵其罪，那罪则殃及到子子孙孙也，所谓恶者，近报在身，远报子孙也。 又像强横夺取他人之钱财(产)者，则必以其妻子或是家中之大小人口来抵其罪，让他们受到死或伤之大厄，如果不致于死或伤，亦耗损、亡灭其家财器物，同时亦使其无故致疾，或是遭到口舌是非之难等等，以为抵偿其不当、不义得来之财也。所以世人应由此而明知，横夺他人之财务，此等不义之财者，其报也惨也，应多明修己身。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月5日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。岁次己卯年十一月廿五日 第三八章 善恶惟心，恶孽恶报 太上曰：『又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。』 注释：漏脯-乃指有毒之美香味肉品也。 鸠酒-即是有毒之酒是也。 释意：世之言杀，乃属狂妄之事，但见其有形之杀，其实尚有无形之相杀才更加可怕也，像是无形的压榨他人之钱财，间接使之走头无路，或是诈欺他人之情感，使之寻短而丧生，或是风水之误说，导致他人之不幸，或是为人师表，误人子弟等等无形之杀害，才是更加的罪过也。 又取不义之财之人，就好比取食有毒之香美肉品欲求充饥，或是要以毒酒来止渴，不但无法解渴，反而被毒而死，这都是无法得到满足，反而威胁到自己的生命也。 所以说，心念起于善，虽这善行尚未施行，吉神就会跟随在你左右以助佑之。如一个人之心念起于其恶，虽恶未行，那凶神即已随之而将之刑罚矣，故世人当多注意心念之起，不可有误，可免自罪自受。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月19日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』 。 岁次己卯年十二月十日 第三九章 省思悔过，转祸为福 太上曰：『其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。』 注释：改悔-改过、忏悔也。 释意：一个人如果以前曾经做过恶事(不善)，后来肯自行悔改，且恶事从不再做，恶能刮除净尽，一切之大小善事能全力去做，善且能累积圆满，那前愆可释，余祸方消，日子一久，就能产生新福来矣。故世人当知有过恶不惮改之，是致福之大道也，盼能明悟行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。岁次己卯年十二月十七日 第四十章 善恶分明，勉而行之 太上曰：『故吉人语善、视善、行善，一曰有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。』 释意：古有明训，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，这都是修身之正要，凡是有利他人之善，喜而言之、视善之，并可藉以鼓励他人之善言善行，这是何等之好事，况且言善、视善、行善，日子久了，上天必据而锡降其福也。恶人者当然无法做到此点，凡事必是恶言恶语，凶恶无慈心，当然其所造之业，日子久了，上天亦必会降其祸殃的。因善恶分明，天理之所依据也，希世人能悟明而勉励行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月30日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十二月廿四日 跋 人生在世，不知积福，祸必临也。因迷积恶，因而得祸，悔悟回心，向善致福。大凡世人在动念之间因迷而趋于恶，并不自知，故而沉坠，若能自知，岂有甘心为恶者乎！世人当知常思醒悟，归心于善境，善德自己，福必随临也。 『悟行清明感应篇』乃深入阐注『太上感应篇』之真意，期勉世人能澈底了解，付诸施行，归善自己，并能藉以修身养性，炼心归真，诸恶不作，众善奉行，成就修果。 世人当知，孽力大阻圣道，善果丰证圣果，日日修持，日日免难，天下修持则可天下丰治矣，胡不勉而行之。 亚圣孟子跋于 无极禅化院?南天虚原堂 天运己卯年腊月二十四日
附 记
『太上感应篇』是吾人修身、养性、正德最高指导圣言，但往往因不能深识其意以遵行，以至于漠视而失义，败德而偏离，造成如今社会沉沦的悲剧，令人痛惜。 今梓潼文昌帝君奉旨阐释，明确真谛，俾助世人能藉以修真养德，纯正人人至性，同臻祥和敦朴尧天舜地的善境。 己德能立，又可助力他人，其功厥伟，故能发心助印劝世，功更属不没。本书成本费每本 四十元，凡有意乐助印赠之善信大德，请将功德金利用邮政划拨账号助印，并请注明助印书名及祈求事项，以便代为呈疏，俾利善愿之益助圆成。
昊天玉诏 （钦差大臣金阙诸葛上相 降）
序 （太上道祖 降）
第一章 开宗明义，祸福自召
第二章 善恶报应，形影相随
第三章 善恶鉴察，寿算夺之
第四章 善恶分明，福祸见之
第五章 神鉴善恶，夺人纪算
第六章 三尸神视，灶神鉴察
第七章 鉴察考校，夺纪夺算
第八章 进退于道，正心不欺
第九章 积德累功，正己化人
第十章 矜恤孤寡，慈仁爱物
第十一章 素修涵养，隐恶扬善
第十二章 炼性养德，培根心灵
第十三章 天佑善人，福德可期
第十四章 行善立德，为仙为佛
第十五章 恶事不为，正心处事
第十六章 诚正为人，谦仁为怀
第十七章 不违良知，心德处事
第十八章 不仁不义，暴心狠戾
第十九章 知善力行，恶径去离
第二十章 慈悲为怀，仁民爱物
第廿一章 心性污蔑，败德乱行
第廿二章 不仁不义，无德无行
第廿三章 不德不修，居心恶祸
第廿四章 心术不正，败行乱德
第廿五章 狠毒心念，损人害己
第廿六章 豺狼居心，妒恨无端
第廿七章 心念恶歹，奇发异思
第廿八章 意念不存，仁心荡然
第廿九章 心念不正，行止偏失
第三十章 心念丑恶，良知腐蛀
第三十一章 心念乖张，卑劣无耻
第三十二章 蛇蝎心地，重利失义
第三十三章 贪心乱性，违逆伦理
第三十四章 不慈不义，不德不仁
第三十五章 越踰礼数，无规无矩
第三十六章 不明事理，背逆行止
第三十七章 报应昭彰，丝毫不爽
第三十八章 善恶惟心，恶孽恶报
第三十九章 省思省过，转祸为福
第 四十 章 善恶分明，勉而行之
跋 （亚圣孟子 降）
本堂主席关恩师 降 中华民国87年6月6日 岁次戊寅年五月十二日圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神
人排班侯架，不得失仪！ 钦差大臣金阙诸葛上相 降诗曰：
赍诏来堂喜气臻。花开并蒂美如茵。
性灵化育齐修炼。圣道同登脱俗尘。圣示：
玉诏宣读，神人持香恭立接旨！ 昊天玉诏钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。天地善心，气化人性，浸润滋长，启诱振作，期
圆本灵，奈何世态浇漓，人心诡谲，不以德归，而以恶趋，种下业因，广受罪果，圣
道难寻，证果难觅，实堪怜焉！
社会之升平，惟赖人心之归正，道德之圆整，冀望善篇之清明，以及经文之悟理，始
可为功也。故特颁着圣书及经典各一部，题其颜曰：《悟行清明感应录》暨《观音妙
道莲华经》。前者，敕命由梓潼文昌帝君为主着仙师；后者，敕命由南海古佛观世音
菩萨为主着仙师。二者均由虚原堂虚笔为主着鸾乩，自戊寅年五月十九日起，隔周鸾
期分着之，至书成为止。希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负朕意。
钦哉勿忽，叩首谢恩
天运戊寅年五月十二日本堂主关恩师 登台
圣示：真可说是喜事骈臻，同时奉旨著作两部圣书，可喜也！然可见上天对虚原堂之
畀重。盼莫负圣帝之恩赐，齐力以赴，共缔佳绩，简此示之。 序文太上道祖 降 中华民国87年6月13日 岁次戊寅年五月十九日圣示：吾今夜特降为：《悟行清明感应篇》一书作序。序
儒道之言“感应”，如释道之言“因果”者相同也，即感是因，即应是果。以善感者得福果
，以恶感者得苦果，以玄门圣贤而行道德感者得仙神果，以无万行无上菩萨道感者得佛果，以勤修净土念佛行者得极乐莲位果，以各种善出世而行法者得各种不同之果。无感非因，无应非果，因果感应分明，诚是言也。古书圣训，因理之不能明，故而不能遵行，亦或因时代之变迁，而误认古训之无稽，
而背理乱行，导致人心之诡异与道德之低靡，能不戒虑乎！此部圣书之着，乃鉴于世态人心道德之颓微，只因弃置《太上感应篇》之箴言，背离
逆理，无法遵行，今由梓潼文昌帝君奉旨释明，俾益人心理念道德之提升，期盼善念
之日充，人心之日净，齐臻于圣境，是为序。太上道祖序于 无极禅化院 南天虚原堂 天运戊寅年五月十九日 梓潼文昌帝君 降 中华民国87年6月28日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年闰五月五日 第一章 开宗明义，祸福自召
太上曰：『祸福无门，惟人自召。』吉凶祸福，由人心造，罪福二轮，全在心立也。太上者，乃是至尊之称，即是上天至上之言也，且此『太上感应篇』是属经文之类，世人以为乃善刊之文而予以淡视，甚为不值。此篇为何如今奉旨演译？乃因此篇之贵，含儒、释、道等修身齐勉之全含，世人往往不识其本之所在，失去了真正修德正道的明灯，此篇无论在修持进德以及勉行善念等等，均有其无比之感应，即是能造就世境太平之指标，使得整个寰宇均能齐归于升平也。 所谓：『祸福无门，惟人自召。』说明上天乃至正无偏，福祸无其定门，全在于一个人自己的心去造立，何以如此言呢？然人之心本湛然，心未动时，一片空虚，在起心动向是善，一念是善，所行之事必善，念动向于恶，所行动向亦必归于恶，日积月累，善恶就呈现明显之分野，那善人与恶人就在此之差别，更因如此，善者久必受感而得福，恶者亦必应而得祸，所以说，全由心造之理在此也。人之心念动于善，善能感应到人之心灵，使人之心能呈现其光明。如念之动于恶，其心亦逐渐见其暗晦，心之光明与暗晦，就是感应福祸之印证，理之甚明也。且常行善之人，在其五官因灵之作用，亦会见其光辉。行恶之人反之，因灵之关，亦会使之暗淡无光(即是俗语：印堂发黑)，这理亦甚为明显也。 行善，如春园之草，不见其长，日有所增；作恶，如磨刀之石，不见其损，而日有所亏。人之心念于善于恶，如同此理，可见其增损也，所以世人当明此真理，福与祸不待外求，但凭己内心去造就，所以太上感应篇开宗明义之论言，真实其意，不可不知，福祸在己，福祸自得也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年7月12日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年闰五月十九日 第二章 善恶报应，形影相随
太上曰：『善恶之报，如影随形。』以人心之良寙来评论善恶，以天理之至正来谈报应，形正则影正，形邪则影邪，一定之理也。种善因，得乐果，种恶因，得苦果，事证历历可鉴，丝毫不爽也，奈何世人愚痴不信，偏背善而行恶，诚可怜焉！ 世人常见善者坎坷，恶者寿考，似乎善恶因果报应不足采信，其实不然，诚不知善恶之报有其迟速转移之现象，有者今世现身现报，有者来世后生后报，这是错不了的。然行善者得祸，乃是其前世之恶因所致，而作恶者得福，亦属其前世善因之来也。莫道作恶之不报，直待恶业满盈；莫言修善之无应，直待善果圆成，自可分晓。 世人当知正德、正善而行，绝不可偏失，时时以此惕励自己，多积善德，于冥冥之中自有无穷之福报，否则会因而造恶而沉坠，不只毁了自己，更会因而伤及子孙，则罪大恶极，且痛苦无穷也。世人应知天网恢恢，绝不疏漏；盛德感天，迪吉万年。以此勉之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年7月25日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年六月初三日 第三章 善恶鉴察，寿算夺之
太上曰：『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患。』 注释：天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍社稷，亦有掌意司(即是专明司过之神)。 夺-除去。 算-百日为一算，十二年为一纪。 贫-无财。 耗者-家破。 释意：人在一生当中，日夜时刻，十二时中，上下四方均有鬼神鉴察人之善恶，依人所犯罪之轻重，以除去其寿算，或增添其寿纪。如是恶多者，则除降以贫病及家庭之破败，其它忧患之事，则必降临其身也。然如是善者，则除延其寿纪外，还注以禄籍等，丝毫不易之理也。世人常疑怎会有司过之神时时鉴察呢？心总存疑，诚不知『世人私语，天闻如雷；暗室亏心，神目如电。』又为何为恶者常遭极刑(民间法律)之惩治？可足见被削减其寿算之关系所致者也。 又经常行功立德者，神明亦同为鉴察之。又其为何会寿老长耆呢？此理在此也。故家故多，事事难称心者，除了前业之关而外，其亦必罪过多者也，才会有如此之遭难，不可不知、不慎戒之。又如系善功者，亦会影响到其它各种之佳报，如子孙昌盛，功名科考等等，都会延绵不断的赐予的。 不可不信无神佛之在人左右，当慎心以善来培德，自能安详迪吉。如一味为恶，不信鬼神鉴察，待恶贯满盈，那忧患重重必来也，希世人醒之、修之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年8月9日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年六月十八日 第四章 善恶分明，福祸见之
太上曰：『人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。』 注释：『刑』者，官非也。 『祸』者，天殃也。 『避』者，无法求得之谓也。 恶星-诸如天哭星、破财星、丧门星、吊客星等之类者皆是。 释意：人若不能修善业，上天必摄其魂魄，除其元神，使之颠倒，同时人人见之而厌恶，人人见之亦必嫌弃也，所以为恶之人，当能立志洗心，去恶从善，因上天仁恕，不诛悔罪之人，前愆可赎，后行可图，千万莫可自弃也。 为恶之人，官非天殃，必定随身降临，丝毫不离也。天道无亲，惟亲善人，如能去恶从善，恭己顺天，自然静与道合，动与福会，否则一味作恶，必遭罹难，吉避凶临，折算除年，这是一定之道理。人生在世，日节均受星光之所主宰，为恶之人，心常昏暗，恶气上冲，以恶召恶，所以恶星必降临而灾之；相反的，行善之人，其性体光明，恶气除灭，哪有灾恶之来呢？非恶星之灾人，乃恶人自灾之也。若诸善不为，日失一日，折算至尽，死有余责，沦入地狱，恶业无穷，莫言死即可一了百了。为恶之人，当必受苦满足，永沉于万劫不复之地也。希能醒而明之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年8月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月初二日 第五章 神鉴善恶，夺人纪算
太上曰：『又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。』 注释：三台-即是上台、中台、下台，有六星司人之身、命、禄，且注人之生死寿夭。 北斗-乃是紫微星座之系统，有七星(可详见北斗经中均有详明之述)，乃是日、月、星辰、江、河、海、山川等之元，合阴阳五行(水、火、木、金、土)之德，宣威三界，统御万灵，且主人之生死也。 纪-为十二年。 算-为百日。 释意：三台六星，北斗七星神君会成气于人之上，即离人之顶三寸之地方，随时随刻与人相伴着，录人之罪恶。且此之所呈现之气，善人呈现出光明，恶人必现昏暗，大善者现大光明，大恶者则灭没。人之不能见，但鬼神可明而见之，根据此善恶呈现之情况鉴录善恶，并藉此之据，以定夺增减人之寿命，善者增寿，恶者除短其命，大者十二年，小者百日，故世人当知，人在世无时无刻均有鬼神在鉴察着，莫可因人之不见而为非，慎之、慎之！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年9月6日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月十六日 第六章 三尸神视，灶神鉴察
太上曰：『又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过，月晦之日，灶神亦然。』 注释：三尸神-乃指是人之魂魄。上尸，青姑(名叫彭踞)，在人身之上(头部)，令人之思绪不稳，偏想欲念，专行不轨；中尸，白姑(名叫彭踬)，在人之中身(即肠胃部)，令人嗜食欲，妄杀生灵，造恶事；下尸，血姑(名叫彭蹻)，在人之下身(足部)，令人喜临邪径，好淫欲而造罪业。 庚申日-每隔六十日，即有一此日，即是每两月一次。 辄-总是。 诣-进见。 月晦-即是每月最后一日(指农历而言)。 释意：太上言，又有三尸神在人之身中(即是说每个人都有三魂七魄也)，每到庚申日(每六十日一次)，总必上天界进见天曹，言述人之罪过，故而可知，不论人身于何处，或有人，或无人处(暗室、独处皆然)，无时无刻都有鬼神在鉴察着，且会详细的叙录人之罪过、善功，以为评论之依据。且三尸神均于庚申日趁人熟睡之时，就即刻上奏天曹也。且每个月(农历的最后一日)，自家之灶神也亦必上天奏事，以明善恶，绝不虚假。且每个家庭中均有灶神，对人之情况最为清楚明了，且记述最为切确，亦作为世人行凶善恶评论之依据也。如今之社会生活质量提升，往往对自家之灶神都疏忽了，试问现在虽无古灶，但总有炊食之瓦斯炉吧！此之生火之处，即可炊食，即有司命真君-火神之在也，所以除当力求洁净外，亦不可冒渎，当依古礼以虔敬之，可求福祥也，就此并论述之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年9月20日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年七月三十日 第七章 鉴察考校，夺纪夺算
太上曰：『凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小有数百事，欲求长生者，须避之。』 释意：凡世人有过罪，较其大者将去其寿一纪(十二年)，如过失较小者，则减其寿百日(算)，而依罪过之大小分别论定处之。然而过犯大大小小有数百种之多，如果想长寿之人，则经常谨言慎行，而避免有错，就不会被夺纪算。 然人之受生，性命寿算均记在天，接着再依人之功与过，延其年或夺其纪算，丝毫不爽也。人每天都受诸神之考校，一日一言，十日一奏，百日一结，然后依此以夺纪算之依据，使得一个人之寿命会有长短之别，且与上天所原记的有别(这就是一般术士算命者无法测知之事也)。世人当知，如想寿长如何行之呢？当然除立善、造功、去过而外，修身养性还是最根本的，因能修身养性，就会少过而无罪，如此一来还会增加功德，所以不但不会受夺纪算，还可延寿呢！故能知修是智者，以全寿功；不知修为愚者，以除寿算也。希世人能知明勉行！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年10月4日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年八月十四日 第八章 进退于道，正心不欺
太上曰：『是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室。』 注释：履-身之所行。 欺-明知故犯。 暗室-人不知不闻之处。 浓短-因造福只不要是短暂浓密、非长远之关，故谓之浓短之福也。 释意：天命谓之性，率性谓之道，如此释『道』之意，世人可能尚茫然不识其真识。简言之：顺天理，合人心，坦平正直谓之道；若逆天理，拂人心，荆棘险巇，则非道也。为人处世当弃退非道，而进正道，是非念起，进退决分，终归善道，绝不可模棱不清，善恶不明，故当时时省察，事事慎修。大道之本体，在于声色言语，说明了人之一举一动都与道息息相关，即是行住坐卧都是道也。 又知『道』易，信『道』难，且信『道』易，行『道』更难，因此之故，世人常离背正道而去也。 人当不涉足于不当之行止与不正之心念，打从心里头做起，应堂堂正正，无任何之偏颇，亦当从心之原点开始，光光明明的，不使暗昧而离道，专心一致于善道，一以贯之，则福自临也，故当造福以期绵延长久，不求福而浓短于眼前，这才是真正致福之道也。盼世人能永存此心念以行之，福禄自盈。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年10月11日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年八月廿八日 第九章 积德累功，正己化人
太上曰：『积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人。』 注释：积-由少而多。 累-由低而高。 德-存诸善心。 功-行诸善事。 慈-仁心也。 释意：德不积不多，功不累不大。凡世人当知力行诸善，但诸善首重于立心，心既立，得发信愿心、勇猛心、精进心、及远永心，始可达功德成就之果，千万莫可始勤终怠，或因世之所牵而背离，那非但无功，且前功尽弃矣。故欲成仙成道非难也，只要能坚志于德功之上，则不需多长之时日即可如愿矣，但最好持志不断，更可成大功德也。 慈者仁也，慈者乃善之本，能仁慈，功德可大。慈有二重之意义：一者济人拔苦。二者，戒杀放生。有此二者之呈现，就可慈恩于人及他灵，同造福源也。 忠，乃是尽己之心而不欺；孝，乃是回报养育之宏恩，这都是人伦之大本。然『忠』非只于臣对君之忠，而在你生活的周边兄弟、姊妹、亲友亦得能表真心而不欺，这也是『忠』的极至表现，故当忠于己，忠于你生活面的一切，这才切合于实际也。至于忠孝之事例，自古而今，实在非短短之释意可尽书得了的。忠孝乃天理之常，世人绝不可违心逆行，否则天理难容也。 诸能如此而行，即可正己之品德，更可由正德来解化他人与之平齐，个个如此，人人皆是如此，则均可德就功成，且可得证果也。故盼世人能知理以清明奉行！
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月1日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年九月十三日 第十章 矜恤孤寡，慈仁爱物
太上曰：『矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。』 注释：矜-哀怜也。 恤-周济也。 孤-可分出生即无父、无母，或只有父而无母，或只有母而无父者均属之。 寡-年轻而丧夫，谓之寡。 老-指年迈无依之长者，且有充分之生活经验者。 幼-无知之孩童。 释意：世间最值怜者，乃孤寡之人也，而见有情况则当伸出援手予以济度之，且孤儿均有其亲人之丧，最为可悲！济助如此之人，可植厚福于世间，来成善自己。而寡者如能守节，尤当成助之，可感己德于九天，可格鬼神于三界，如此亦是成德自己之本也。 昆虫、草木，乃世间万灵之一，均具有佛性，不可轻易毁伤之，即是不可视轻其命，尤当成其身而养其命，更或戒杀放生，视万灵万物为一体，来慈仁、存心、造德。 遇他人有凶恶之事，即是大灾难，须能及时助之，以救其凶，千万不可幸灾乐祸，致损阴骘。见人有善，更当心存欢喜，同与之为善，绝不可有妒嫉之念心而不悦。 遇人有急，如病疾，得当速以药济之。见人有水火灾厄之急，亦当速伸援手以助之。助人、心仁，时存于念中，不可终怠，自能成德也。 又见人有危时，即是生命之危，或是种种灾厄之危，当尽己之能力予以力助，这都是悯人、慈仁之良知，人有此之心念，不论他人有何之急，财急也好，或各种要急也好，在适当时机伸手助之，更可显其可贵。又他人之危，当视如己身之危之心来助之，更可达到仁慈之高点，藉此释供世人来悟理养德。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月15日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年九月廿七日 第十一章 素修涵养，隐恶扬善
太上曰：『见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不衒(炫)己长，遏恶扬善。』 注释：得-即是名、利、财、情等等之获言之。 短-短者缺点。 长-即是优点。 遏-阻止。 释意：大凡私心重者，或是心术不正，或是涵修不足者，才会有妒嫉心、怀恨心，以及怨怼心等等之来，损德也。要见人之得，不但不妒，还得相互扶持，见人之失，不但不喜，更须设法卫护才对。 又人孰无短，怎可闻人之短而宣扬传播之，减除了己身素养德守，非君子之风，乃是小人之行为也。如本身有长，更当隐藏，韬晦涵养，日新又新，亦可成德也，更当以『优士容貌若愚』以自养。 凡人之恶，非所性成(人性本善)，乃因恶习深染，一念之差所致，使之明知故犯，而无法面对、而铸成大错，故当在念之萌启时，设法予以阻之，使之恶事不生，然既已成大错，更须以诚心予以劝化，让之能猛速回头，以解前愆。遇有善得之事，更力尽宣之，以为广化，让他人能有效仿之机，这才是真正养功、养德、养性、养灵之真功夫也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年11月29日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十月十一日 第十二章 炼性养德，培根心灵
太上曰：『推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。』 释意：人当养其知足之心，如不能知足，往往就是戕德害身的根源，知足就是无屋可住，亦能坦然席地为床，如不知足者，就是华厦高屋亦不称意，且不知足者，其欲必多，为求利故，所以烦恼亦多。知足者，无欲无求，就无烦恼之患也。 『推多取少』：普通以兄弟分产，或朋友交财言之，不要贪求，自可心安有福，并非一定要多得才是福也。 又凡耻辱之来，必有其因，故当深入探讨之，有者辱之来，是自取者，那就无可怨也，倘若辱由他人而来，更当予以置之，不去理会，凡大智大勇之人，就在于能忍辱而成大事、立大功也。 『受宠若惊』：人当虚心以求其正，事如当为，则受人之夸显亦不必在意，因这乃是本份之事，故须以惊来奇之，不可受惑而乱性乱德。 施恩求报，乃贪心不泯。与人追悔，乃吝心未了，须施与不住相，才可得福禄无量，更何况诚心的施与一文钱，可消千劫之灾，如有图报之心施与，那就是千金万两也无福德之量。追悔应在恶上去追悔，那恶念自会渐消，绝不可在善上去追悔，那善念渐除也，所以财施应以不追悔，来求得真正之福报。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年12月13日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十月廿五日 第十三章 天佑善人，福德可期
太上曰：『所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。』 注释：冀-期也。 释意：所谓善人，即是平日能常布施，利济众生之人，同时亦能体众生之苦而解之之人，如此之人，必当受人人之敬仰也，这也是必然之理，总没有为非作歹之恶人受世人所景仰者也。又善人其心与天心相合，上天必佑而助其成、注其功、录其果也，以藉赐福锡禄，而随时享此福禄，所谓惟德、惟善，不求福禄，福禄自来之理在此也。又善人，鬼神等同敬仰者，故一切邪恶见了善人，必定远而避离，不敢侵犯，而神佛之灵也当随身加以护卫也。如此善人，真心行善，与天心相契合，故所做之事，无有不成者也。又善人其能实心立善，更与天心相道德，故其所做之事必然成之也，如此日积月累之功果愈大，将来成证仙佛之机会，自然是不会失落的。
梓潼文昌帝君 降 中华民国87年12月27日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十一月初九日 第十四章 行善立德，为仙为佛
太上曰：『欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背礼而行。』 注释：立-立者积也。 释意：即是想要成天仙、地仙不难，惟能积善累功可成也。一千三百善、三百善，这只不过是说明一个成善之标的耳，并不是真正之数目，且可见天仙、地仙是在其善功之多少差别，所以亦可知，善多其位则高，善少其位当然就低也。世人当知『作善』乃登真之路，万善是成就菩萨圣佛仙神之资粮，也是成证道果之阶梯，不论求儒、求佛、求神，非造功立善不可也。 又世人应每于行住坐卧、动心起念，应能慎思而行，不可踰越，造成背礼、背义，人一背礼、背义，品行低微，颜面扫地，故当慎心知修，才是人生之根本。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年1月10日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十一月廿二日 第十五章 恶事不为，正心处世
太上曰：『以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事。』 注释：贼-贼者伤害也。 慢-慢者不尊也。 叛-逆也。 释意：凡事之恶千百样，无以尽述，诸如强制取财，诱女奸淫，欺瞒哄骗，以及以各种歹毒手段害人等，多的不胜枚举，恶必受其祸也，看其轻重而定，甚者，恶之严重者，还会绝其子孙，故绝不可以做恶当作是能事，那天理是不容的。 忍(即是残忍，不慈)心残害生灵万物，非人之善也。诸善本于一慈，诸恶本于一忍，去忍而留慈，圣贤仙佛之心存焉！同时当知万物万灵均与我同等、同生，是平等的，没有任何之差别，怎可无故杀害生灵呢？甚且有人为了饱腹或心忍之关，无端害生，更是不公平，所以当存慈、存仁来面对万物万灵才对。 阴(暗地)害于善良之人，更属不当，人之有善，应与之齐焉，怎可心狠暗地加害，所谓：『明枪易躲，暗箭难防。』这种暗地里害人，且是良善之人，更是可诛也，千万当养自心，不可有此等之恶行。 暗侮君亲，即是暗地里来侮辱君亲(君古时之帝王，现今应该像是老板之类)，对于长上不忠，暗地毁谤，且因己身奉养不诚，处事不肖，劣行甚多，瞒骗双亲，不为亲知，这都是不对的，故应本诚敬之心面对所有之人，那你就可堂堂正正的处世矣。 所谓父母生身，先生(老师)成学，与父母之恩并重，不可轻视，更当尊重，否则对师长有所怠慢，表示其人之心已是腐蛀矣，既然如此，那对自己之所事，也必定不会敬业的，不能敬业，则也必一事无成，希世人能知此理以自勉之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年1月24日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十二月初八日 第十六章 诚正为人，谦仁为怀
太上曰：『诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜。』 注释：诳-以言语欺骗。 无识-即是无知识、经验、学识之人。 谤-毁谤，即是无实而恶意中伤。 虚-虚者假也，无凭无据。 诬-赖也。 诈-诡计伤人。 伪-娇情欺世。 讦-指责及揭露隐私、阴私。 戾-性情凶恶。 乖-不合情理。 释意：一般无识之人比较容易受惑，比较不能明辨事理，所以不可以言语来欺骗，这是不厚道的。同学亦是朋友，朋友有如兄弟也，况且朋友亦是五伦之一，彼此之交往应该坦诚相见，虚怀相待才对，怎可毁谤而故意中伤呢？虚诬诈伪，即以不实诬赖、冤枉好人，以假充真骗人等，皆属不诚之人，人不诚，其心甚劳，其神亦累，是天下间第一等福薄之人也，不可不知。攻讦宗亲，为人不可有挑剔、揭发同族亲戚短处、阴私之举，此最伤及亲情关系，当忌避之发生。刚强不仁之人，本身就是拗执而不服他人之人，此等之人，试问谁敢亲近他呢？且又是招尤之恶源也。人应知是非善恶，绝不可是非不明，而且志向错误。『向』指正道正向之人。『背』指邪念邪恶之人，怎可志向于邪恶而远离善正，这就是『乖宜』之所在也，盼世人能悟理行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年2月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次戊寅年十二月廿二日 第十七章 不违良知，心德处世
太上曰：『虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位。』 注释：谄-献媚奉承。 上-长尊。 希-赞助。 释意：甚多在官场中之人(如现今之政府机关之人)，都喜欢巴结上司，事事奉承，以讨好上司，看有无机会循私提拔。又奉承不只于官场，在生活之中亦有因利或为得欲关而违心奉承者，这都是不对的。所以为人上司或主人者亦能明义，不可因受谄惑而违德而行。为人下者，也得有尊严，绝不可随便阿谀奉承而求达某种之目的，这也应多检讨。更有为了表功，欺压属下，为其求取功名之阶梯，这更是不义之行，尤当戒慎。一个人尤须凭自己的能力与本事来成就自己，怎可藉他人之痛来成圆自己呢？ 又人之所以为人，知恩当报，否则禽畜不如也。人之恩多也，如天地之恩、父母之恩、亲朋之恩，这都是应该设法图报，简单的说，一个人如不受种种之恩所惠泽，是无法成长的，试想此等之恩可以不报吗？又如有某种之怨，当习忍而安之，那你才是第一等人，不要为了小怨就喋喋不休、念个不完，这不但伤了性灵，更是失德大也。 再者，民为国之本，且民是社会的中坚，无民哪来的社会国家，故而为官、为吏者应尊重民意，真正的为民服务才是对的，怎可看不起人民呢？如果一国之人民不被尊重，当然国家也会处于变乱之中，这是必然的道理，就因如此，国家之政事怎会安定呢？这不就等于扰乱了国事吗？故应以『民』为上，理之明矣。 再者，自古赏罚得分明，即可显政治之清明，理事之明确，如非义者赏之，无功者赏之，那不就是违反良知在行事吗？且刑其所当刑，罚其所当罚，才能纪律严明，民俗归于纯朴，更不可罚刑无辜者，那更理不容也，必当察查明确，可免冤枉。 又杀人取财并非只字面之盗匪，杀人性命且夺取财物者谓之，杀人者有明暗之分，如高利贷者亦属杀人不见血之例，这也是杀人取财。又或用其它不当之方法诱骗钱财等亦属之，千万不可如此而行，更违心德、昧良知，罪业满身也。当然也不可以为了谋取某种高薪、高职之位，设法扯人后腿，让人受害取而代之，如你自己没有本事，还是得不到欣赏的，此等之举止更是为人所不齿，所以最重要的还是要自己能多充实，不怕将来没有成就也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年3月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年正月二十日 第十八章 不仁不义，暴心狠戾
太上曰：『诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直。』 注释：诛、戮-杀也。 贬-批评别人之过失，或以流放解之。 凌-欺辱。 释意：凡战事，双方均有臣服者，故凡是战事发生，已臣服者均不可再予以杀之，古今战争皆然，否则残忍之心，天不容也。贬正排贤，即是居官在位者，为了己身之升迁而故意中伤于他人，同时，将有才能之人予以否定，造成国家社会之损失，这属不义之举也，世人当慎心而行，否则罪恶滔天，亦当受报也。世上惟孤寡者，为人生之大不幸，不但应多加护助外，绝不可趁其之危而加以侵害或欺侮，或侵夺财产，这都违反仁义道德也。 为人得清明公正，不可因公、私之事而用财物来贿赂以达到目的，这才能是非分明、忠仁忠义也。为官者更不可贪不义之财，要有贿赂才办事，这更是不该，留取不义之财给子孙，非真福也，倒不如能明仁义，方可致真福也。 又为官或为人，更得善恶是非分明，绝不可纵容自己之劣根存在。为官者，如曲直不分，乱辨其事，不只害人，还损己身阴德，甚者冤人性命，更是罪恶。为人若是非曲直不分，难以正心明性，亦枉费为人也，造罪造业在所难免，所以都得慎心修身处世。盼世人能时惕自己，勉之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年3月21日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年二月初四日 第十九章 知善力行，恶径去离
太上曰：『入轻为重，见杀加怒，知过不改，知善不为。自罪引他，雍塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德。』 注释：讪-戏侮。 谤-恶意扬人过失。 引-牵累。 侵凌-欺侮、败坏。 雍塞-不明。 释意：入轻为重，意指当官者应明察事理之来龙去脉，不去蓄意曲解，罪轻误判其重，不为官就是一般世人理亦相同，不可任意乱加重言，以伤他人，均得忌之。见其已罪重，应多方设法同情，不可因而无辜激怒。如世人见生灵之无辜而杀害，这都是不可以的，上天有好生之德，人岂无恻隐之心乎！苦海无边，回头是岸，谁人无过，过勿惮改，善莫大焉。君子改过迁善，其德日新，小人蔽慝饰非，其恶弥着，当知日改一恶，则除一罪业，日行一善，增一福基，此即是知过能改，知善而能知力行之报也。 且在人生之中，各种谋生之技艺，不论何行何业应求其精进，不可阻滞不明而故意乱骗人，这是不对的。且更不可自己有罪，而为了记仇，拖他人下水，这更是违反了仁德，这更是应极力勉修之要点。更不可随意攻讦圣贤，一般所指之圣贤都可说是三教之成证道者(三教：指儒、释、道而言)。常犯者，如为儒者，常以圣辟佛，以佛驾圣；为僧人者，常以佛灭道，以道谤佛，这都是不对，且不可以的。况乎三教虽心地法门有异，但都是齐归人心于善，殊途同归，怎可随意毁誉呢？罪也，当然这就是败坏道德之不良举止，尤应戒慎，可免罪业滔天。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年4月3日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年二月十七日 第二十章 慈悲为怀，仁民爱物
太上曰：『射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。』 注释：射-以各种不同之器伤灵，如箭、炮、火药等等。 飞-指飞禽而言。 蛰-即是隐藏。 释意：此段旨意，说明应慈仁爱物，物物均有其灵，不可忍心残害也，如能如此存心，必可得无限之后福也。 各类之飞禽走兽，世人怎可为了饱口腹，或是易钱财，以各种残忍之工具来加以射杀呢？有失仁道。将心比心，飞禽之飞行，各类物兽之走动，有如人之生活行动一样，如你受此等之惊扰，不时有器械在射追于你，你又作何感想呢？ 昆虫之类，均是藏慝的生活，如果挖其栖地，是不是会受到惊扰不安呢？所以凡是动作，尤当特别小心，均不可误伤也，连蝼蚁都是一样。此如同人之居处，受到他人或是其它因素之侵扰，你会如何呢？ 穴者乃生灵栖居之室，亦当慎心而不可随意填置，在人而言，只不过是一小洞耳，其实对其他生灵来论，却是牠们安窝之处，尤其各类之生灵，其栖巢处(如同是人之住家)，不要轻易的去惊扰，使牠们能生活的愉如。 伤胎取卵更是不该，如生灵的有卵，即如同生灵之有子息后代，更不可一尸数命，那是多么的可怜！犹如人之有孕、有后代，如遇相同之情况，那不是很悲凄吗？故世人当知，凡一动一行得特别的小心，莫伤仁以败德，则罪业难赎，如能存仁以正德，则必存无限之后福也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年4月25日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年三月初十日 第二一章 心性污蔑，败德乱行
太上曰：『愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，。』 注释：失-即是灾祸。 释意：心念不良，喜幸灾乐祸，巴不得他人均有灾难，而自己均可幸免，在人生之过程中，试问这可能吗？且这种心念不端，违反了本性，有失德之虞也。见人有成，心存嫉妒，百般用计阻扰，或用不当之方法破坏，这也是不对的。试想如你之有成，受他人如此之情况相对，你作何感想？将心可比心也，况且一个人之有成，是经历了多少之心血，怎可以不厚道而毁之？当与之庆贺才对。 他人有难，尤应及时搭救，更何况危及他人而求自安呢？这都是内心腐蛀、存性不良之人，应及时醒之。 有福同享，有难同当，同心同力，此乃博爱之所在，怎可减除他人之福利而自身得益呢？这也是违反正心之所在，当避免之。 又世人应知人生活在世上，要能以他人为重心，绝不可只为己而活着，这也是不对的，尤应大公无私的将之与共，共同享受人生的一切，这才符合世间之真情，希世人能常以古圣贤哲之箴言为勉，修身修德。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年5月9日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年三月廿四日 第二二章 不仁不义，无德无行
太上曰：『窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。』 注释：窃-非属己之所有而盗取之。 蔽-蒙盖。 讦-指斥责、攻击、揭发。 耗-无形之损。 释意：己身无才能，以各种之方式取得他人之成，以为己作，取得他人之功，以为己功，盗得他人之物，以为己物，这都是不义之行径也。 善者乃是最可成就世人之一切行愿者，所以世人之一言一行之善，当言而扬之，岂可蒙盖而失其光华呢？这乃是遏善之过也。 又每个人均有其不当之行(丑言)，这尤应尽力掩饰，否则有失厚道，怎可张扬而形化呢？其心失仁也。 同时，人非圣贤，谁无暗昧无光之事(私)，所以不可指责、揭发，使人无地自容，这也是世人修为之大忌也。 世人有甚多之恶行者，以各种不同之方式来损折他人之财产者，如诱人吃喝嫖赌等皆是，使之倾家荡产，不义之行也。 骨肉者，人之至亲也，怎忍心以各种不同之手段来迫离之，像是逼债，或是因无法避免之各种灾难，使人妻离子散，这都是不该之行为。 物无美恶，好之为珍。所以他人所爱好之物，亦不可任意侵夺，这乃是背天理之行也，当须慎戒。 助人为非，乃是成人之恶，无法诱人于善道上，同时教唆他人作恶，如己之为恶，罪业满盈，则报应深重也，故世人应多思及导人于善，多积功累德才对，必有厚福也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年5月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年四月初九日 第二三章 不德不修，居心恶祸
太上曰：『逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶。』 注释：苟-侥幸也。 释意：君子者，以和惠之心待人，德以服人，人均服之，倘若作威作福，虽可暂时慑服，终究无法居人之上也。 人之受辱者，最易引起心中之愤怒，以理服人，人不一定服之，况且理屈而强以制胜，谁人肯服呢？道理浅显，思之可得。 又谷物乃民生之重要食品，岂可任意阻人水利以旱之，或溃堤防以淹之，或纵牲畜以践食之，让耕作者血本无归，没其劳功，这都是不德之事也。 有婚姻，始有夫妻，有夫妻，才有子女之来，所以在人之婚姻上是一件甚为重大之事，绝不可在人婚姻之前加以破坏，或在人已婚之中，千方百计予以挑拨，亦或在人婚姻之后破坏他人之姻缘，这都是天律所不容者，世人当知之。 侥幸而富者，其必欺邻里，疏亲朋，纵己之欲，花千金也在所不惜，但却舍不得一文以济善。而骄必奢，奢则必费，费则必贪不义之财以肥己，这都是不义之举止也，报应亦深也。且所有耻人之事，概然行之，耻己之事则力推之，造成害人遮己之勾当，这也是败德也。 凡是稍为有恩于他人则必宣扬无止，如有过失于他人则推得一乾二净，这亦非正人君子所为者也。有祸事，推给别人，转嫁给他人去承担；有恶事，也想尽办法推给他人去承受，自己总不认帐，此等之人居心更是叵测，最为恶毒，如现今之卖假物、假货者，其心态与之同也。盼世人能勉行自己于善道，诸恶莫作。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年6月6日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年四月廿三日 第二四章 心术不正，败行乱德
太上曰：『沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故翦裁，非礼烹宰。』 注释：沽-买也。 贮-藏也。 释意：本身没有任何之实力，为了幻化之虚名荣誉，以金钱或财物来换得，真属卑鄙丑陋之事也。如今之社会亦不乏如此之人，应多加以省悔，这是多么惭愧之事呢！ 又自身没有才能，见人有得，存心图谋，以各种暗招阴谋(此等之心最为险恶)，予以夺取，这也是最为可耻之事，包藏祸心阴毒人，天人不容也。 又如能见人之善而扬之，乃君子之作风也，况且他人有长善，而设法予以挫败之，这种人之心地是何等之孤陋无耻。且借机来掩饰自己之缺陷，这都是不对的，人何来十全十美，有缺失，当力求改进以正之，有优点，图其永远保留，这才是真正为人之道也。 然世人甚多乘其权威而霸道者不计其数，或欺凌、或奸淫、或抢夺、或霸占等均可见之，此等之人最令人所不齿也。同时暴躁己性、任放己情、滥杀无辜、乱伤无辜，这都是造罪之大恶源也，应多醒思之，否则恶贯满盈，其恶报则惨也。 无故剪裁，即是所谓没有理由而做新衣服，这在现今世人闻之，必认为极其可笑之事，其实这是世人不懂此段之真谛使然。这段是要世人能明白『物』之来不易，不要任意蹧蹋，或任意的丢弃，要能珍惜物源。如今世人有几个能有此美德，大家都认为物质文明，穿着华丽而不知爱惜者比比皆是，要知道这是会折福的，衣以蔽体，求其整洁可也。 非礼烹宰，同出此理，也是要世人能知惜『命』而存仁，不要为饱私腹，每天宰杀生灵以充饥，这有害仁之重弊，宜多思省。又何况肉食多者，其血污浊，非保身之道也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年6月20日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年五月初七日 第二五章 狠毒心念，损人害己
太上曰：『散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。』 释意：民以食为天，谷物乃是食之主粮，也是滋养众生(一般老百姓)之宝物，怎容许任意的蹧蹋，像是有意无意的丢弃，或已煮熟者亦然，应知珍惜，更不可因脤灾而贪粮图利，或以各种不法之手段来取得粮款私用，害了百姓，这都是罪恶之重大者。人者生活没有被饿死的，何需身边那么多的钱财呢？更何况起心狠毒，破坏他人，并谋取其家人之财产宝物，这是不对的，也是造恶之根源也。 又世人受到火水之灾，已是可怜，更何况故意纵火决堤来残害他人，更是天地所不容情的，那世人怎能安居呢？像如今社会之混乱，不就可常见到此等之情事吗？或见他人有某些大的成就，就处心积虑的设法来陷害，以败坏其功德，这全是内心不能平衡，妒嫉之坏心肠所致者也。还有些人将他人赖以维生的工具加以破坏，好称意其心，让人无法与他竞争，无法谋生，这都是居心毒恶所引起的。人当相互扶持，让每个人都能过得很好且舒适，这才是仁心的本范，怎可破坏别人吃饭的家伙而让人无计可施、而使人陷于困境呢？如有此等者，尔后之恶报可就大了，应慎修明之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年7月4日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年五月廿一日 第二六章 豺狼居心，嫉恨无端
太上曰：『见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨。』 注释：荣贵-荣华富贵。 贬-降也。 货-器物。 释意：今之荣华富贵，以及能富有，乃个人前生植德、祖先积功而来，并非平日无波而赐赋者也，故见他人荣华富贵或是拥有钱财，更应该思慕他人之前修，怎可起妒嫉之心呢？相反的，如你遭人妒嫉又将作何感想？这都是不对之居心也。然而能有荣华富贵其必有因，除了积善累功所植之后福外，还有些人是勤劳困苦积蓄而来，这也是其所应得者。苟或不义之财，为官不仁，盖积散无常，水火盗贼，或不肖子孙，或疾病官讼，自有耗其钱财，无以久存者，能思及于此，心自可平矣。 又色乃万恶之首，人情易犯，色之祸害比起贪杀要高上数百倍，所以犯色者最为严重，不可因见美色而私下想侵淫之，那遗祸更是严重，不止失己之颜面，更将贻害亲人子孙者也，故当思戒之。修戒之法：如见老者如母、长者如姊、小者如妹、幼者如子，能有此心，自可免犯矣。又如能思及：北斗各星常予鉴察，己身有三尸神察知，各处各地均有神明视察之，那就心有戒惕而不犯矣，以此修之，功必大也。 又钱财交往乃救急，其恩重也，怎可借后不思债还？还要他人身死，可免除债务，此等居心，豺狼之道也。如果所求不能遂己之心愿，就使咒言咒语，或生怨恨之心，这都是不对的。然而人与人相处之道，应思及义理之关，绝对不可昧了良知来造罪造业。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年7月18日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年六月初六日 第二七章 心念恶歹，奇发异思
太上曰：『见他失便，便说他过，见他体相不具，而笑之，见他才能可称，而抑之，埋蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄。』 注释：失便-落魄不得志。 不具-不健全。 蛊-毒物。 恚怒-怨恨。 释意：世事多变，人生际遇，难以捉摸，加上时运不济，逆多顺少，所以落魄不得志，在所难免，有些不近人情者，却数落他人之不是，落井下石，真是不该，难道乎有人自小而老都能万事称心如意者吗？想及到此，行为就不会乖违矣。 人之身体有残缺，这都是无可奈何之事也，同时，自身已甚为形秽，岂可忍心而讥笑之，太不厚道了。况且谁又愿意致身于残呢？当然有其各种不同之因素，更应同情才对。 如果发现有才能之人，应设法协助，使之更加发展，以利福社会，绝不可埋没而压抑之，这就是违反了举才、荐才之道。 同时，人生在世，不可存有害人之心，或用毒物暗中害人，或以其它阴谋逞己之毒，这都是最为伤阴德之事，尤须慎之。 又树灵亦是生物，亦是鬼神所栖之所，应如同人命珍视之，绝不可以药物来伤及花草树木，那除了人无法容忍，鬼神也不会放过你的。 『天、地、君、亲、师』都是值得尊敬崇拜的，如无严师之责教，那有日后之成就，所以不可对师傅(父)有任何之怨恨。同时父兄都是长辈，更不可抵触、违逆，有违伦常之道。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月1日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年六月二十日 第二八章 义念不存，仁心荡然
太上曰：『强取强求，好侵好夺，掳掠致富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐赫于他。』 注释：侵-暗取。 夺-利用权势而取之。 过节-超越而不节制(即是过份、过当)。 释意：非己本份之财物，以各种手段而得之，或以不同之阴谋而要之，这都是有违一个人之本份，更甚者，暗招使对方屈服而取之，或利用各种权势压榨之，更是不当，乃是罪大恶极之人。 世人绝不可违背良心，以抢夺的方式来致富，这种不义之财是不会长远的，或以人性之弱点来骗取钱财，占为己有，这更是违反了良心，故可见其报应也重，应慎心之。同时，不可心术不端使巧计或诈欺之手段而达自己升迁的目的，这都是罪业重重也。 好的该奖赏，不好，该加以责正，这才是正当人心平衡点的所在，绝不可不分轻重，胡乱奖赏，这有违公道。试看天地是多么的公平，绝不会亏待任何之生灵，体悟此理，学而习之。 又安逸快乐都是人人争相想要，但亦得看情况而定，否则过度纵欲，必定有伤身心者也。世人大凡在逸乐上，不外乎酒、色、财、气四项，试看嗜酒者，必不顾身而伤体；好色者，必不顾病；贪财者，必不顾亲；使气者，必不顾命，这都是明而可见之事实，能不戒慎乎。 对自己之部属、下人亦得存仁心以相待，绝不可苛刻虐待以对，如能将心比心，那就可体会个中道理了。又不可恐赫他人，使之就范，达到自己之各种贪欲、或其它之目的，这都是不义之举也，希世人知晓，以为修身之根本。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月15日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年七月初五日 第二十九章 心念不正，行止偏失
太上曰：『怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非。』 释意：何以怨天？大多因己身之不如意，或坎坷途境而来，然而己身运命之好坏都是自己一手造成的，何怪于天？同时这与他人也一点关系都没有，何来之怪尤(生怨)别人呢？又天候变化，乃自然渠成现象，偶遇风雨不调顺，就苛责恶骂不休，这是极无知、不宵之举，应多内省才对。 凡有诉讼或纠纷者，应设法居中调解，使之和顺，两造福也，更不可藉他人诉讼之机而敛人钱财，那阴德大损也，这等之事，其罪者大也。又有些人不能光明正大，搞些党派，以扰乱乡里、社会之秩序，这也是不该的，像如今之青少年搞帮派，相互争地盘，相互斗殴等危害社会，那罪也不轻。 不可妄听妻妾之语(即所谓枕边细语)，来违逆父母之庭训。而妻妾之语并不是不能听信，然而总因年纪轻，经验不足，理念不够深入，怎能与爱子之双亲来得经验丰富呢？试问你该听谁的才对？ 又喜新厌旧人之大弊病，即是得到了新的，就把老故的忘掉，诚不知故老者为好，何以呢？如人穿鞋，新鞋不一定适意，反而老鞋来得安和，所以为人应多念旧、惜情才对。口心相融者是善人，口与心相违者是小人，即是说与做，非同一码事，这种人即是不仁、不义、不信、不亲之人，应多避离，不可与之交往，可免受口蜜腹剑之害。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年8月29日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年七月十九日 第三十章 心念丑恶，良知腐蛀
太上曰：『贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。』 注释：贪-取得无厌。 冒-愚昧无识。 谗-不实之流言。 释意：为人侵占钱财及物品，无知的用各种之手段欺蒙长上，或是主人等，都是一种贪而无厌之举，败德也。亦有人为了毁败他人之成就，制造不实之流言来中伤对方，甚或恶言相向，这都是犯了严重的口业，到地府还得受拔舌之苦呢！亦有些人更是诋毁别人，认为他人是错的，自己才是对的，且诅咒神明，言其不当，这都是犯了天地之错失，宜得检点。有些人明路不走，偏跟随恶人而行，顺适之路不行，偏偏违逆于正道，且不亲孝亲人，反而事亲于不相干之人，此种心态值得深加探讨，实有乖逆天理良知也，亦即是心地腐蛀败乱矣。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年9月12日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年八月初三日 第三一章 心念乖张，卑劣无耻
太上曰：『指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度。』 注释：鄙-卑鄙。 猥-混杂见不得人之事。 释意：天地无私，神明至正，怎会助人为恶呢？有些人明明做了坏事，而指着天地诬说自己是清白的；有些人明明自己做了见不得人之事，还指着神明可为其证明其之品德，真是好笑至极。 施与-得功最为快速，有能力，当善事力为，如无能力，则当常以此勉之、念之。施与而后悔之人，非真心之为善，则无功可言也。借人财物，要一清二楚的归还，否则尔后必定为奴、为婢，或为犬、马、牛、羊来偿还之。奉劝世人：人往往难免有不便之时，受人资助，得清白偿还，不可昧心，否则其报则惨也。 不守本份，刻意贪求，是为不当之举，亦即是不安份，求得不义之财，违德之举也，当知明之，且千万不要握有实权而刻薄于人，有失厚道，多修持自己，宽厚他人，亦属积德也。 淫者，世人易犯之大忌，亦是最损人之精气神者，但世人不止正淫(夫妻正当之行为)，如此的不知节制而戕身，更有些人特别好淫欲来折煞自己，更是不当，应多收敛始可活命长久。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年10月3日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年八月廿四日 第三二章 蛇蝎心地，重利失义
太上曰：『心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人。』 注释：餧-给也。 秽食即是不洁之物，或馊坏，或久腐之物均属之。 谩欺人于不知不见之中。 蓦伶俐快捷之貌。 谩蓦即是设陷害人，让人进入其圈套里。 释意：俗云：蛇蝎心肠最为恶毒，奈何世上有一种人，其外表伪饰的非常慈祥，其实内心之恶毒更甚于蛇蝎之可怕、可恨。人之居心不良，多以不同之方式害人，有些人专以不洁不良之食物给予他人，这是不道德之事也。又正道者，乃人所共由之正路，如偏而不正，谓之左道，以此之道来煽惑众人，使之受毒，此等之居心亦甚可怕也。 大入小出，重入轻出，或以假货掺杂在真货内卖出，或以不正当手法获取利益、暴利等，都是居心于重利使然，人当秉持良心而行，怎可如此背义而行呢？当知占一分便宜，即少一分的福德，人不可有如此之心念，否则福自损减也。 人者同等，不可欺压他人为贱之事，如为卑女，或压为娼妓，这都是天理所不容的，更不可设下圈套使人入陷，那也是丧尽天良之不德行为，绝不可以此来愚弄善良之人也。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年10月17日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年九月初九日 第三三章 贪心乱性，违逆伦理
太上曰：『贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫。』 注释：婪-以口取物(食物)谓之贪婪，有如人之吃东西，不知其止也。 释意：人之大忌，造祸之端，在于贪得无厌，然因贪之过度，亦是削减己福之源，尤其不可取不义之财，更是罪过。有人明明做了坏事，偏偏用各种之方式来为自己伸冤，像是诅咒、发誓啦等等，欲使人还回其清白。 酒可乱性，酗酒一定会败事，这是常见之事实。过量酒，除了会伤身之事实而外，甚者有人藉酒壮胆，装疯、或杀人、或强奸、或做出一切违逆情理之事，这可常常见到的，故酒当明其害而慎心之，可免灾祸延身。 最亲者，莫过于自己之骨肉，故当知相互谅解、和谐，怎可相互忿恨呢？导致男的不安份守之，女的不能洁身自爱，悖情逆意，使得整个家庭乱哄哄的。 俗云：『家和万事可兴也』。即是家庭当求和顺，才有前途，这必当遵守之法则也，否则家庭一乱，夫欺其妻，妻不敬其夫，成何体统，整个伦理荡然矣。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年11月7日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年九月三十日 第三四章 不慈不义，不德不仁
太上曰：『每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱。』 注释：无行(音姓)-即是不慈不义谓之。 先灵-祖先之灵。 上命-君对臣，父对子，长辈对下辈，长官对部属等之语言均属上命。 释意：谦虚盈满，乃福祸之分，器量大者，其福必厚，器量浅者，其福必薄，所以为人当知谦恭为怀，何来之自夸呢？应明以戒之。又见人钱财比你多，才能比你好，或是一切都在你之上，就心生嫉妒，这也是不对的，表示你没有容人之气度也。 待妻宜和宜敬，待子宜严宜正，不可随便，否则将陷妻与子不慈不义也。舅舅、姑姑可算是家庭中之长上，理应如长辈般的侍候，否则不孝也。对祖先之灵，要能好好的安排、供奉，绝不可轻慢，否则亦是大不孝也，同时对于长上之言，也不可有违，否则违逆伦理，罪则大也。不要一天到晚做些没有意义之事(所做无益)，蹉跎光阴，这都是人生最大之忌讳，试看今日社会有多少之人都是这种现象，真是悲哀！同时，也不可臣逆君(古时之说法。今之说法-部属违逆上司)，妻背夫，子逆父母等的外心，那也违反了伦理道德，尤当慎戒。不要遇有错事，就自怨自艾，或是怪罪、怨恨他人，这都是不明理之举也，且为人处世要心存公平、公正，对待家人子女亦不例外，不要随自己的好恶而偏坦、爱憎，这也是违了良心的做法，都得加以小心。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年11月21日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十月十四日 第三五章 越踰礼数，无规无矩
太上曰：『越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号(音豪)怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。』 注释：越-跨过。 晦-一月之尽。 腊-一年之尽，又一年之中有五腊之日：一月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为岁腊，十二月八日为侯王腊。 朔-一月之始。 旦-一日之始。 释意：井有泉神，灶有灶神(即是司命真君)，怎可在井边跨越，不洁于井水，而不只对泉神不敬，亦关乎到饮用井水人之卫生也。又灶乃一家做食之处，宜求其洁净，怎可污秽不敬。又跳食(即是以不洁之食，供予人食用。)于他人，罪过深重也。无故打胎，戕害人灵，亦属罪也。世人认为无能力眷养多的子女，然就得想法避之，一旦有胎，即是有人灵，故就不可随意打胎。有些人为了求己短暂之性求，有了身孕，就不管一切的随便溺灵，罪也。有些人做起事来，不能光明正大，偷鸡摸狗，专做那些见不得人之事，实在悲哀！每月之末，乃是灶神稽查人间善恶之日，宜多涵养炼修自己，怎可放荡而行为不羁？这都是被录罪之依据。在年岁之尽日，即是总查人间善恶之时，亦得慎之。又怎可无度欢乐歌舞？这也是累罪之来也。每日之晨，乃是你一天之开始，当放开心情，愉愉快快的来迎接这美好的一天，怎可在一大早就生气激忿？不但会气逆伤肝，你一天必存有晦气也。每月之初更得能藉以修涵自己归于正善之道。 北方乃北斗星君所居之处，亦是众司十方神祇之所，怎可对北方神省鼻涕、无故吐口水，及随意向北方便溺，此等之举即是亵渎神明也，当然亦会因而降罪于你的身上，世人当注意之。 又灶君乃司一家大小善恶注司之主神，怎可在灶前吟咏(即是欢乐歌唱)，或是嚎啕大哭，此等心情不平衡之喜怒无常，是对灶君不敬的，当然会被录过的。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年12月5日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十月廿八日 第三六章 不明事理，背逆行止
太上曰：『又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。』 注释：秽柴-不洁之木材。 八节-立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。 行刑-即是杀戮。 虹-赤白之色。 霓-青白之色。 三光-日、月、星。 燎猎-焚林而猎。 龟蛇-乃阴精是也。 释意：香乃是去秽之用，藉以净室，以诚求神之降临，以表虔敬，此即是在圣事之先，当焚化檀香等之关系在此也，故引香之火，当以石火或木石-净者为佳，怎可以灶火点香？且亦触犯灶神也。 秽柴焚化之后，亦必产生污浊之气，而任何之气亦必轻而上升，除烧秽柴对灶神不敬外，亦对蒸煮之食物有害，同时，众之秽上升，亦容易冒渎神灵，均不宜也。 君子所谓：明则畏人，阴则畏神。阴乃万神交会之时，所以在夜间裸露己身，对神灵之大不敬也。八节时分，乃万神广化人间之时，当思省修，炼灵炼性，怎可做出违仁违德之杀戮之事呢？唾流星，背礼也，天上之众星，各有其职司，理当尊敬，怎可无故冒渎。虹霓乃阴阳交会之气，亦是北斗星之余气也，怎可任意指责？日、月、星等亦同此理，世人无日、月、星(诸天之吉星)护佑，怎能安然的生活呢？亦不可久视，这都是违礼者也。 春天乃万物、万灵正在滋长之时，怎可违仁而焚烧山林？以达自己狩猎之目的，这都是罪业满身的。龟、蛇乃阴精，岂可随意打杀，况且其乃北天之宿，有违仁德之义也，希世人能珍物惜灵，可求后福。
梓潼文昌帝君 降 中华民国88年12月19日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十一月十二日 第三七章 报应昭彰，丝毫不爽 太上曰：『如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则必有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。』 释意：以上种种之罪，司命真君(家之灶神，无所不在也)依据所犯罪之轻重来减其寿命，纪算尽了，则必死无余，倘若这还无法抵其罪，那罪则殃及到子子孙孙也，所谓恶者，近报在身，远报子孙也。 又像强横夺取他人之钱财(产)者，则必以其妻子或是家中之大小人口来抵其罪，让他们受到死或伤之大厄，如果不致于死或伤，亦耗损、亡灭其家财器物，同时亦使其无故致疾，或是遭到口舌是非之难等等，以为抵偿其不当、不义得来之财也。所以世人应由此而明知，横夺他人之财务，此等不义之财者，其报也惨也，应多明修己身。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月5日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。岁次己卯年十一月廿五日 第三八章 善恶惟心，恶孽恶报 太上曰：『又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。』 注释：漏脯-乃指有毒之美香味肉品也。 鸠酒-即是有毒之酒是也。 释意：世之言杀，乃属狂妄之事，但见其有形之杀，其实尚有无形之相杀才更加可怕也，像是无形的压榨他人之钱财，间接使之走头无路，或是诈欺他人之情感，使之寻短而丧生，或是风水之误说，导致他人之不幸，或是为人师表，误人子弟等等无形之杀害，才是更加的罪过也。 又取不义之财之人，就好比取食有毒之香美肉品欲求充饥，或是要以毒酒来止渴，不但无法解渴，反而被毒而死，这都是无法得到满足，反而威胁到自己的生命也。 所以说，心念起于善，虽这善行尚未施行，吉神就会跟随在你左右以助佑之。如一个人之心念起于其恶，虽恶未行，那凶神即已随之而将之刑罚矣，故世人当多注意心念之起，不可有误，可免自罪自受。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月19日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』 。 岁次己卯年十二月十日 第三九章 省思悔过，转祸为福 太上曰：『其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。』 注释：改悔-改过、忏悔也。 释意：一个人如果以前曾经做过恶事(不善)，后来肯自行悔改，且恶事从不再做，恶能刮除净尽，一切之大小善事能全力去做，善且能累积圆满，那前愆可释，余祸方消，日子一久，就能产生新福来矣。故世人当知有过恶不惮改之，是致福之大道也，盼能明悟行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月23日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。岁次己卯年十二月十七日 第四十章 善恶分明，勉而行之 太上曰：『故吉人语善、视善、行善，一曰有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。』 释意：古有明训，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，这都是修身之正要，凡是有利他人之善，喜而言之、视善之，并可藉以鼓励他人之善言善行，这是何等之好事，况且言善、视善、行善，日子久了，上天必据而锡降其福也。恶人者当然无法做到此点，凡事必是恶言恶语，凶恶无慈心，当然其所造之业，日子久了，上天亦必会降其祸殃的。因善恶分明，天理之所依据也，希世人能悟明而勉励行之。
梓潼文昌帝君 降 中华民国89年元月30日圣示:吾今日降着：『悟行清明感应篇』。 岁次己卯年十二月廿四日 跋 人生在世，不知积福，祸必临也。因迷积恶，因而得祸，悔悟回心，向善致福。大凡世人在动念之间因迷而趋于恶，并不自知，故而沉坠，若能自知，岂有甘心为恶者乎！世人当知常思醒悟，归心于善境，善德自己，福必随临也。 『悟行清明感应篇』乃深入阐注『太上感应篇』之真意，期勉世人能澈底了解，付诸施行，归善自己，并能藉以修身养性，炼心归真，诸恶不作，众善奉行，成就修果。 世人当知，孽力大阻圣道，善果丰证圣果，日日修持，日日免难，天下修持则可天下丰治矣，胡不勉而行之。 亚圣孟子跋于 无极禅化院?南天虚原堂 天运己卯年腊月二十四日
附 记
『太上感应篇』是吾人修身、养性、正德最高指导圣言，但往往因不能深识其意以遵行，以至于漠视而失义，败德而偏离，造成如今社会沉沦的悲剧，令人痛惜。 今梓潼文昌帝君奉旨阐释，明确真谛，俾助世人能藉以修真养德，纯正人人至性，同臻祥和敦朴尧天舜地的善境。 己德能立，又可助力他人，其功厥伟，故能发心助印劝世，功更属不没。本书成本费每本 四十元，凡有意乐助印赠之善信大德，请将功德金利用邮政划拨账号助印，并请注明助印书名及祈求事项，以便代为呈疏，俾利善愿之益助圆成。