偶看新闻中国足球对战韩国:认识“回向”的三种能障以及“回向”的作用
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/04 07:15:59
第七段：著有著资财，及心性下劣。
能障：贪著诸有，贪著资财，心性下劣。
所障：大乘不共的善巧回向。
①贪著诸有：就是贪著三有的五蕴。
②贪著资财：就是贪著悦意的色声香味等的受用，对于外物的享受非常耽恋。
③心性下劣：就是对于广大的行持善法心性很怯弱，发不起大心。
以贪著诸有和贪著资财就不能放舍，以心性下劣就会导致愿力狭小，这样会让自己的心趣向于其它法上面，不能一心回向无上菩提。
相反的能生：不执著诸有，不执著资财，心胸广大。
不执著三有的有漏身体和资财，心量广大，这样决定能够把一切善根回向无上菩提，回向给一切法界众生。
⑦回向就是转变能作，就像以工巧能够把黄金转变成手镯等一样。这个比喻讲得很具体，通过这个比喻，这时候所讲的意义，才能真实圆满地通达。所以，世亲菩萨也是很善巧的方式，讲了这些比喻，这里的比喻刚前面所说的，以工巧能够把黄金转变成手镯等。
比如，能工巧匠把一块黄金的材料善巧的转变成为精致、美观的手镯、戒指等等，所以工巧就是黄金的转变能作。
我们所修的一点善根就像是黄金的原料一样，智慧就像是能工巧匠一样，回向就像是工巧一样。通过回向就可以把所修的善根转变成广大、无尽的善根，所以回向是善根的转变能作。打个比方，比如一个小孩有一块钱，如果他发心把这一块钱献给全世界所有的人，而且祈愿每个人都能得到究竟的安乐，这样一块钱的意义就变成无穷无尽了。就像比喻这样，回向是善根的转变能作。在日常生活当中，如果自己所积累的一点一滴的善根，都能按照《普贤行愿品》等等那样，把它回向深广无穷无尽的法界，回向无上的佛果菩提，回向尽虚空界的有情，回向历劫度生、永无疲厌的菩萨行，这样，叫做真正善巧方便回向善根，这样决定可以让自己的善根变得像虚空一样广大无尽。所以，有回向和无回向在善根的转变上具有很大、很大的差别。
我们想一想，所谓善根，都是在一念心上面安立，如果自己的心上不能转，在心外哪里有其他的转变能作呢？我们总想依附一种心外的力量，认为以它可以让自己的善根突然变得广大无比，虽然谁也无法否认上师三宝的加持，但是这也是在自己具足内因的前提下才能实现。为什么总是特别重视外在的形相，而忽视离自己最近的一念心的转变呢？这不是最为切近、最为真实的当下之事吗？一切一切法都是依于心的，如果你的心量能够打开一点，那不是直接在善根上转变吗？而且你这样做，不是直接就能和上师三宝、诸佛菩萨相应而获得殊胜加持吗？所以我们就需要明白，做善法尤其是最终回向善根的时候，必须自己的心需要清净、需要广大，需要不共的甚深的境界当中做回向的话，那这就是不共的一种善巧方便，所以我们就知道，回向就是一种善巧法，而且回向就成了转变能作。有什么障碍我们这样做殊胜回向呢？确实没有任何外在的东西障碍我们，做障碍的唯一是自己的虚妄分别，唯一是自己对于三有身体和资财的贪著，以及自己的心性下劣。如果不打破这种贪著，如果不转化下劣的发心，怎么能把善根回向于广大无尽的法界呢？所以，只有破坏这些障碍，就是三种障碍：耽著身体、耽著资财、耽著自己的心性下劣，这些必须要破坏，只有破坏这些障碍，才能有力量以回向而转变善根。
——以上两段出自《辨中边论颂讲记》
能障：贪著诸有，贪著资财，心性下劣。
所障：大乘不共的善巧回向。
①贪著诸有：就是贪著三有的五蕴。
②贪著资财：就是贪著悦意的色声香味等的受用，对于外物的享受非常耽恋。
③心性下劣：就是对于广大的行持善法心性很怯弱，发不起大心。
以贪著诸有和贪著资财就不能放舍，以心性下劣就会导致愿力狭小，这样会让自己的心趣向于其它法上面，不能一心回向无上菩提。
相反的能生：不执著诸有，不执著资财，心胸广大。
不执著三有的有漏身体和资财，心量广大，这样决定能够把一切善根回向无上菩提，回向给一切法界众生。
⑦回向就是转变能作，就像以工巧能够把黄金转变成手镯等一样。这个比喻讲得很具体，通过这个比喻，这时候所讲的意义，才能真实圆满地通达。所以，世亲菩萨也是很善巧的方式，讲了这些比喻，这里的比喻刚前面所说的，以工巧能够把黄金转变成手镯等。
比如，能工巧匠把一块黄金的材料善巧的转变成为精致、美观的手镯、戒指等等，所以工巧就是黄金的转变能作。
我们所修的一点善根就像是黄金的原料一样，智慧就像是能工巧匠一样，回向就像是工巧一样。通过回向就可以把所修的善根转变成广大、无尽的善根，所以回向是善根的转变能作。打个比方，比如一个小孩有一块钱，如果他发心把这一块钱献给全世界所有的人，而且祈愿每个人都能得到究竟的安乐，这样一块钱的意义就变成无穷无尽了。就像比喻这样，回向是善根的转变能作。在日常生活当中，如果自己所积累的一点一滴的善根，都能按照《普贤行愿品》等等那样，把它回向深广无穷无尽的法界，回向无上的佛果菩提，回向尽虚空界的有情，回向历劫度生、永无疲厌的菩萨行，这样，叫做真正善巧方便回向善根，这样决定可以让自己的善根变得像虚空一样广大无尽。所以，有回向和无回向在善根的转变上具有很大、很大的差别。
我们想一想，所谓善根，都是在一念心上面安立，如果自己的心上不能转，在心外哪里有其他的转变能作呢？我们总想依附一种心外的力量，认为以它可以让自己的善根突然变得广大无比，虽然谁也无法否认上师三宝的加持，但是这也是在自己具足内因的前提下才能实现。为什么总是特别重视外在的形相，而忽视离自己最近的一念心的转变呢？这不是最为切近、最为真实的当下之事吗？一切一切法都是依于心的，如果你的心量能够打开一点，那不是直接在善根上转变吗？而且你这样做，不是直接就能和上师三宝、诸佛菩萨相应而获得殊胜加持吗？所以我们就需要明白，做善法尤其是最终回向善根的时候，必须自己的心需要清净、需要广大，需要不共的甚深的境界当中做回向的话，那这就是不共的一种善巧方便，所以我们就知道，回向就是一种善巧法，而且回向就成了转变能作。有什么障碍我们这样做殊胜回向呢？确实没有任何外在的东西障碍我们，做障碍的唯一是自己的虚妄分别，唯一是自己对于三有身体和资财的贪著，以及自己的心性下劣。如果不打破这种贪著，如果不转化下劣的发心，怎么能把善根回向于广大无尽的法界呢？所以，只有破坏这些障碍，就是三种障碍：耽著身体、耽著资财、耽著自己的心性下劣，这些必须要破坏，只有破坏这些障碍，才能有力量以回向而转变善根。
——以上两段出自《辨中边论颂讲记》
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