上下铺的英文:每日法语 （第三集）净空法师

每日法语（第三集）摘自净空法师2005年1-6月讲《华严经讲记》 ◎ 学佛、学儒、学道，乃至世出世法，你要想成就，头一个信心。无论做什么事情，你没有信心你就决定不能成就，真的是‘信为道元功德母，长养一切诸善根’，你没有信心怎么能成就？文殊菩萨主信，代表大乘的信心，文殊能信。‘佛境即所信故’，我们要问什么是佛境？我们现前六根接触外面六尘境界就是佛境。只是我们凡夫迷了，不知道这是佛境，中峰禅师跟我们说出，我们还感到疑惑。他老人家讲‘阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土’，你说佛境在哪里？当下就是！只可惜你不肯承认，这叫迷，迷而不觉。希望往下我们读到经文，同修们在经文里面有所体会，有所领悟，那是真实功德。◎ ‘为人演说’，不是为自己，是为众生。演是自己做到，依教奉行，把它落实在生活里面，落实在工作，落实在处事待人接物，做到！佛法你才真正学到，你才能得真实的利益。所以，世尊这句话说了十几遍，非常重视这个‘演’字，演是表演，现在人说的，我们要做个好样子给社会大众看，佛弟子一定要依佛的教诲。◎ 最重要的是自己要真正做出牺牲奉献，自己真正明了《大般若经》所做的总结，‘一切法（这个一切法包括出世间法，世出世间一切法）无所有，毕竟空，不可得’。如果你真正了解这个事实真相，你在日常生活当中，六根接触六尘境界，你就能够做到不执著、不分别、不起心、不动念。不执著是阿罗汉的境界，不分别是辟支佛、是权教菩萨的境界，再提升是不起心、不动念，法身菩萨的境界。我们今天为什么做不到？不了解事实真相，误以为森罗万象是真有，我们的当上在这里。《金刚经》上讲得好，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，这里头就没有时间、没有空间。佛劝我们‘应作如是观’，这是般若智慧，这是诸法实相，宇宙万有的真相！我们今天虽然是凡夫，听到佛说的我们不怀疑，我们也常常对一些科学的东西来印证，更加有了信心。可是怎样契入境界？回过头来还是得讲放下，放下，放下，再放下！果然放到一丝不挂，你就大彻大悟，你就明心见性，你就超越六道、十法界了。◎ 称千万不要记着，‘他跟我过去有过节，我讨厌他’，不可以，不能有这个念头；你还有喜欢，你还有讨厌，说明你的烦恼没断。修行真正的功夫就在此地，把内心里面，我常说，对一切人事物对立的念头化解，矛盾的念头化解，误会化解，我们的心就平静了。日常生活，待人接物，顺境逆境，一团和气，这是修行，这是功夫。◎ 你看《三时系念》里面，中峰禅师他老人家在里面开示有几句话说得好，‘我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；极乐即此方，此方即极乐’，这话说得好，都在一念之间。我们的念清净了，我们的环境是极乐世界，别人感受不到；我们的念头不清净，变现出的环境是娑婆极苦世界。明了之后，就要自己晓得变，在哪里变？就在日常生活当中。从早到晚，起心动念，处事待人接物，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就跟阿弥陀佛相应，就跟西方极乐世界诸上善人相应，哪有不生的道理！◎ 佛法八万四千法门，无量法门，讲到修行离不开止观。止是什么？把妄想分别执著止住、放下，这就是定功。观，六根对六尘境界，直觉去体会，这是观，观照。直觉就是你眼见色、耳闻声、鼻嗅香，决定没有执著，没有分别，没有起心动念，这跟六道凡夫就不一样。六道凡夫起心动念分别执著，所以叫凡夫，出不了六道轮回。这些修行人高明，不用，完全用直觉，他的心永远在定中；绝对不是说盘腿面壁那是定，行住坐卧皆是定。定不是盘腿面壁形式，不是的，是六根接触六尘境界不分别、不执著、不起心、不动念，这是高级的禅定，真正的禅定。◎ 四摄是属于助行，前面正行，第八是‘正助甚深’，正助里面特别着重在助。为什么？前面第七已经讲了正，此地正助这个正是陪衬的话，重点是在助。由这个地方你就明了，菩萨行正行是六度，其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法，统统是属于助修。我们平常最普通的说法，三皈依，五戒、十善，刚才我讲的四摄，都是属于助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能够帮助自己，成就自己的正行，也能够帮助别人，成就别人的正行，所以说甚深。◎ 可是这里面我特别提醒诸位，不求人间富贵，求生净土。如果我们真的布施多，财布施多，有财富，这个财富要帮助贫穷苦难之人，这就对了，不要拿这个来改善自己的物质生活，没有这个必要。自己物质生活，过一个普通水平的生活够了，能过得去就行了，多余的要帮助别人。聪明智慧不为自己，为社会、为众生；健康长寿，有好的体力，为众生服务，为众生多做点事情，这是真正的福田。一个目标，一个念头，极乐世界，我们对这桩事情一点疑惑都没有，深信不疑，决定得生净土。◎ 应该怎么样？应该要有出离心，那就是真正的福田。决定要发个大愿，我在这一生当中超越六道轮回，不再到六道轮回里面来享福报。超越六道轮回，真正有把握、有办法做得到的，就是念佛求生净土。生到极乐世界之后，再回来教化众生，行！为什么？你不会迷失本性，你有弥陀本愿加持，又有诸菩萨拥护。你到人间来，或者是六道里头任何一道教化众生，你不会迷失方向，你不会堕落，这个多自在！多么快乐！应化在六道里面，应以什么身得度就现什么身，多自在！男女老少、各行各业都能现身，取这个路才是真正的福田，真实的福田。◎ 以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下，放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到是古德常讲‘一丝不挂’了，这是形容词，就是布施干净，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。◎ 中国古人也说得好‘人无信则不立’，这个意思说脚站立在地面上，所谓顶天立地，人要是没有信，在这个社会上就不能立足，为什么？没有人信任他。没有人信任，也就是说没有人会帮助他，那这个人就很苦了。我们现在一般人讲没有人缘。所以信在世出世法里面都非常重要。◎ 这一生我们搞清楚、搞明白，这个机会决定不能放过。只要我们肯放下，从今之后绝不再搞名闻利养，绝对不再自私自利，起心动念为一切苦难众生，念头转过来，不为自己了；生活为众生，工作为众生，读书为众生，活着都为众生，没有自己了。我们以这个功德回向求生净土，哪有不生的道理！希望我们同学能够明白这个道理，知道这个意思这就好。成就‘观解为趣’，听了之后，常常记在心里，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就叫观。观，用我们现在的话来说就是落实，把你所理解的要落实，解跟行要相应。◎ 佛法总的教学纲领就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，三途苦，六道苦，十法界统苦。苦从哪里来的？从迷来的，迷得愈深就愈苦。怎么样解决苦？帮助你觉悟，觉悟得愈深就愈乐，苦就没有了。诸佛菩萨、世间许许多多大圣大贤他们出现在世间，一生所做最伟大的事业不是别的，教学，帮助众生破迷开悟，这是因。只要把这个因做好了，离苦得乐的果报自然就现前，那个不必去问的。我们只问破迷开悟，自然而然离苦得乐。◎ 佛法圆融，长说、短说、深说、浅说、正面说、反面说，怎么说都有道理，什么原因？没有意思。我们长说也好，短说、深说、浅说、正说、偏说，统统没有意思，教你在这个里面觉悟！是在启发你的悟性。人为什么学佛都著了相？都认为它有意思，我听懂了，听懂就错了，听不懂也错了，怎样才不错？觉悟就不错了，那就对了，这是佛法之妙处。不但佛法妙，古圣先贤真正有证的人，有修有证的人，他的东西都有味道，其味无穷。◎ 我要决定得生，万缘放下，眼前这些受用，无论是物质，无论是精神，有很好，没有也很好；有不放在心上，没有也不放在心上，得自在！有了怎么样？赶快布施，舍掉。没有呢？不求，一丝毫求的念头都没有，这才能解脱，才真正能往生。这是《法华经》上所说的‘大事因缘’，这个大事因缘，我不是跟经上所说的意思，经上所讲的大事因缘是明心见性，是圆初住，我今天讲大事因缘是圆五品，这就是什么？佛告诉我们，了义。圆初住我学不到，肯定不能成功，但是圆五品有把握，这个行。尤其是这五十年所做的，现在做得很顺利，从前很勉强的做，现在很顺利，熟了。随喜、读诵、演说、兼修六度、正修六度，我们这四摄六度，自行化他，做得很顺利、很有信心，法喜充满。◎ 希望有志的年轻同学不能怕苦、不能怕难，一般修学不能成就，中途退转，都是怕难、怕苦。什么是业障？这就叫业障。怕难是业障，怕苦是业障，不肯亲近善知识、不肯亲近善友是业障，这些业障要自己克服。这是个很长的道路，走的时候很长，走过来之后，光阴瞬间，六、七十年回想起来就像昨天一样，你自自然然会有无限的感慨。只有奋发、努力、精进，对于世间万事万法愈看愈清楚，愈看愈明了，确实如佛所说，梦幻泡影，皆是虚妄。不但一切诸法不放在心上，连这个身命都不放在心上，这样你的心才稍稍得清净，展开大乘佛法，你才能真正体会到佛在这里讲的是什么，教我们的是什么，能稍稍契入。◎ 第三句说出来，“分别取相”，所以你“不见佛”，原因就在此地。那要怎样能见？没有执著，没有分别，没有起心动念，你就见到了。这种条件谁具足？法身菩萨。法身菩萨就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，《金刚经》上说的两句话，‘不取于相，如如不动’，那就见到了，见到就是你证得永恒不变的法身。法身虽然没有相，它能现相，现相我们就称为法身，不现相我们就称为法性。诸位要晓得，法性、法身是一不是二，虽然现相，相不可得。为什么？性是清净寂灭，它现的相怎么能得到？所以相刹那生灭，生灭同时。这《金刚经》上才给你说出真相，‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。所以你要是分别执著，想见佛相、想见佛决定见不到。◎ 念佛什么最重要？清净心最重要，那你想心地清净，你放下最重要，千经万论没有别的，都是劝我们看破、放下。最基本的教诫，三皈五戒十善是不是教你放下？三皈，觉而不迷，放下迷你就觉悟了，放下邪你就正了，放下染污你就清净了，看破、放下。五戒、十善也一样的，把杀生放下，不杀生了，偷盗放下，不偷盗了，淫欲放下，不邪淫了，妄语放下，不妄语了，都是这样的。你不放下怎么行！种种恶业，种种不善，从今天起统统放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆净，净土就现前了。这是我们今天听法、学教、修行，我们能做得到的。我们在这一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我们做不到，我们这个就很满意了。向上提升到极乐世界亲近本师阿弥陀佛，决定在一生当中证得圆满的佛果。◎ 我们今天证悟不能提了，往后都不可能了，我们现在只求解悟，换句话说，我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面，天台大师所说的第一个随喜，真正修随喜功德；第二个读诵，读诵要勤，天天亲近佛菩萨；第三个讲演，讲演是教学，教学相长；第四个兼行六度，第五个正行六度。换句话说，六度四摄是自行化他的标准，这五门课每天都不舍弃，天天照做，能够悟入。◎ 日常生活当中，要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么？什么都好，我跟你们大家住在一起，你们喜欢怎么办都行，只要不太过分我都能接受，我都愿意接受。什么叫不太过分？你还欢喜听闻佛法，你还喜欢念佛，那就叫不过分；如果你佛法不喜欢听，佛也不想念，那就太过分。太过分怎么样？太过分我们就走路。在佛法戒律上，我们就不共住，不跟你在一起，咱们各人搞各人的。我离开我也绝不说你、也不批评你，离开之后就是心里头痕迹都不着，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己内心的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界相应，这是我们现在的妙法轮。◎ 无论是弘法利生，无论是住持道场，在这里头修什么？不动心，成就清净平等觉，对了。这个世间，我常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下了。最近这几年我说过很多遍，把自己内心对一切人、一切事、一切物，对立、误会、矛盾统统化解，这就心平气和了；只要有这个东西在心里，心不平气也不和。我们看人家的动作，听人家讲话就晓得他这里头严不严重？修行有没有功夫、有没有进步？都在你面相上，都在你谈吐上，都在你动作上，都看到了，你怎么能瞒人？住于实际，给诸位说，就是住于道德，这人有道有德自自然然能感动人。◎ 我们懂得名号功德不可思议，持名目的在哪里这一定要晓得，《无量寿经》经题就是。‘大乘无量寿庄严’，那是果德不是修德，修德是经题后半‘清净平等觉’。我们要用持名的方法得清净心、得平等心、得觉心，这才能往生。持名不能得清净平等觉，这一生不能往生。一定要记住，不能往生只是给弥陀净土结一个法缘，李老师讲得好，你还要长劫流转，也就是很长很长的时间你在六道里还要搞生死轮回。你到哪一生、哪一世再得人身又遇到佛法不是容易事情，真的是百千万劫难遭遇。古人讲的‘无量劫来希有难逢的一天’，你说这个机会多难。现在遇到了，为什么不把它抓住？这个道理、这个事实真相不能不知道。知道之后自己才有高度的警觉，才能真正发出勇猛精进心，把这个机会抓住，克服自己的烦恼习气。◎我们为佛弟子要把佛的愿望落实在我们自己的行动上，对自己要认真的修行。什么叫修行？改过自新，修行是修正行为。我们的行为有错误，依照佛的教诲一样一样把它修正过来，叫修行。这两个字的意思要懂。我们对于一切人事物想错了，把它修正过来；看错了，把它修正过来，这是属于思想的行为，意业；说错了，口业；做错了，身业，把这些错误一桩一桩修正过来。你知道错误，在佛法里讲就是觉悟，知道错误是觉悟，修正过来是修行。你不知道自己错误，你就不能够修正错误。所以每天读经，读经检点自己，拿着经教来对照，我今天一天起心动念、言语造作有没有过失？一定要把过失找出来。我们是凡夫，真的是起心动念无不是过失，要好好检点，认真的改过，从自己本身做起。自己本身这样做，就是劝化一切众生。劝别人最重要的以身作则，做出来给人看，人家才会相信；你会说，你做不到，别人不会相信，教化众生，你收不到效果。◎ 我们自己能成就，是得力于佛菩萨的教诲，没有佛菩萨的教诲，我们生生世世永远离不开轮回，轮回之苦苦不堪言，这桩事情我们不能不知道。‘义利’，义是义理，利是利益。义理就是明了因果，深信因果，断恶修善，这是义理；利益是离苦得乐，不堕恶道。最殊胜的利益是往生净土，这是无比殊胜的利益；现前的利益，那就是从前方东美先生教我的，学佛是人生最高的享受，这是现前的利益，只要你真肯学，你决定能得到。◎ 前面我们要记住，要有真诚、恭敬求法的意愿，学习的意愿。至于说法这桩事情我们要不要做？要做。我还没有成就，我怎么能说法？对的，没有成就是做学生，学生上讲台说法给老师听，这样就对了，不要以老师自居。我们初学出来说法，我是学生，我是来求教的，希望大众对我批评指教，这个态度就正确。中国圣人常讲，‘满招损，谦受益’。你不能狂妄自大，‘我是法师，我在这里弘法利生’，这个太傲慢了。古时候说法利生有标准，大乘法里面要明心见性，小乘法里面要证果，换句话说，最低的限度。大乘法初信位的菩萨，小乘法初果须陀洹，还是做学生的态度，不敢以老师自居，不敢。到什么时候才是老师？小乘四果罗汉。四果无学了，他可以能当得起老师；大乘法里圆教初住，破一品无明、证一分法身，这是老师，天人师。在这以前都是在学习，学习在讲台上，这是我们常讲教学相长，好。◎ 人各有缘分，不可以勉强，我信佛不可以叫天下人都信佛，不可以的，要懂这个道理。你看现在每个国家法律上都规定信仰自由，没有强迫！我可以宣扬佛教的好处，但是，我绝对不可以说其他宗教不好处，不可以，比较也不可以。比较尚且不可以，怎么可以批评？这个道理我们要懂。为什么不能比较？不能批评？你要晓得，这个世界上几个大宗教的创始人都是圣人，他们的教诲在这个世界上都有千百年的历史，亿万人跟他学习，这种大智、大德、大能，我们能比得上吗？我们怎么能批评他？批评他至少是跟他一般高，甚至于比他高一级，你才能批评他。所以我们没有资格批评，只有资格跟他学习，做他的学生，这个可以。◎ 我们不能够摄受众生，佛怎么会摄受我们？你不能不懂这个道理。再把这个意思引申，我们自己冷静的反省，一身都是罪业，这一点许许多多同学都承认。我造的业太重了，我们希望佛菩萨原谅我，能包容我；那你回头想想，我能不能包容别人？我能不能原谅别人？看到别人造罪业，我要不能包容，我要不能原谅他，佛菩萨能包容我吗？能原谅我吗？所以古人常常教人，‘以责人之心责己，以恕己之心恕人’，这就对了。这样的心态处事待人接物，你才会成功，你会得到群众的爱戴，得到别人的欢喜、尊敬。所以一切是从自己本身做起。◎ 经文提示我们，我们知道怎样学习，怎样认真努力。‘因’要遍法界虚空界，因要深，深入到微尘世界。日常生活当中知道守法，还要知道忍辱，《金刚般若经》上教导我们，‘一切法得成于忍’，世出世间一切法，你要想成就，你不能忍耐是没法子成就的。无论什么都要忍，忍是禅定的前方便。你不能忍，你怎么会得定？我们念佛，念佛目的在哪里？在一心不乱。小小事情都不能忍，你怎么会得一心？为什么不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世间一切法统统要放下，只抓住一句阿弥陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。忍，才有精进，才能够精进，就能够提升，提升以后，这进入状况，禅定般若现前。◎ 布施，善言是布施，所以布施不要花钱，和颜爱语对待一切众生，人家看到生欢喜心，这不是布施是什么？供佛的意思很深，我们修布施对待一切众生都跟像对待佛一样，这就对了。‘意柔忍’这三个字里面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守规矩。佛教给我们的规矩，我们要遵守，学佛的同学都知道持戒很重要，持戒从哪里持起？从十善业持起。十善业还不是戒，是持戒的前方便，也就是学习戒律之前的预修课程，预备，预备持戒修学，先修这个课程：十善业道。十善业道是持戒的基础，十善业道都做不到了，什么戒律你都不要谈，连五戒、十戒决定做不到。先从十善业下手，不杀生、不偷盗、不淫欲，在家是不邪淫，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非堕地狱是拔舌地狱。何必造这个业？不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，从这里下手。你要是真正这样做，这个做法就是布施供养佛，布施一切众生，供养诸佛如来，法供养、法布施，我这样做，做给社会大众看，给社会大众做个好样子，让他们看到，逐渐感动来学习。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。◎ 我们有一个心，这心为什么不记别人的好处？偏偏记别人的不善处，大错特错。心好比是个容器，为什么不把一切众生善东西装在我这里头？我的心就善了；你把别人一些不善装在这里，我们的心就变成一切众生不善的垃圾桶了。这是什么？这愚痴，这就是畜生的业因，怎么糊涂到这种地步？你看看，中国古人常讲的良心，这个名字好！我们的心要善良，把所有一切善良装在我们这个心里头，我们这个心是良心。现在我们装的是什么东西？都是垃圾，都是一切众生的罪过，所以现在这个心是黑心、恶心。心没有善恶，你里头装的东西都是恶的东西，错了。与人说善言，不要恶口，不可以再造口业了。      ◎ 正行六度是度自己，就是正行。用布施度自己的悭贪，把我们无始劫以来悭贪的烦恼用布施把它化解掉，用持戒化解我们的恶作，用忍辱化解我们的瞋恚，用精进化解我们的懒惰，用禅定化解我们的散乱，用般若化解我们的愚痴，这样保证你得生净土。◎ 那大家要问什么叫功夫成片？功夫成片是个什么样子？我用最浅显的话告诉大家，功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的‘不怀疑，不夹杂，不间断’，那叫功夫成片，对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑，对阿弥陀佛不疑惑，对三经一论不疑惑，对自己念佛求生净土，这一生当中决定得生不疑惑，这不怀疑。不夹杂？那就是万缘放下，不夹杂了，有一桩事情没有放下就夹杂，统统要放下。◎ 满业是我们在这一生当中，实在说就是修善、造恶所感得的。这是凯西说，没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的，没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情，不能不小心，不能不谨慎，一定要懂得断一切恶修一切善，这样念佛才能往生。◎ 佛道的业因，引导你这个业因是什么因？平等心。诸位同学要记住我们的心不平，看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个事情很高兴，看那个事情不满意。无论是对人，无论是对事，无论是对物；物是一切万物，我们眼前人能够见得到的动物，我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生，用科学家的话来说不同维次空间里面的生物，我们肉眼见不到，天道、鬼道、地狱道我们见不到；如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱，我们的心都是平等的。◎ 我们一般人讲改变命运，如果你命运都不能改变，你学佛没有功夫，只可以说阿赖耶识里面种个佛的种子，这是真的。这个种子很可贵，但是在这一生当中你得不到受用，为什么？你没有栽培它，种子拿到手你要去栽培，你好好的栽培，它会生根，会发芽，会开花结果，你就有收获。佛的种子我们今天得到了，就要会种植、会培养它，我们自己真正得受用。所以说单单靠天天念经，形式上做的，这个不行，诚心诚意去做。◎ 我们只谈我们的人道。人得到人身，容貌有端庄的、有丑陋的，每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，生活环境状况不一样，这些都是属于满业。引业、满业都是属于定业，定业是过去世所修的善业、不善业，满业多半都是过去世修善积德，或者是作恶多端，带给你这一生的是属于满业。◎ 《弟子规》这门课程的内容就是怎样与人相处，你在家里怎么样与你的父母相处，兄弟姐妹相处，邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处，怎样跟同学相处；在社会上怎样跟社会一般大众，就是你的领导相处，你的同事相处，你的属下相处，讲这些东西。这个东西搞好之后，中国古人讲‘家和万事兴’，改良现在社会风气。这是圣贤教育，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，是大自然的法则。◎ 《了凡四训》是教你深明因果，《弟子规》是做学生，弟子是学生。如果把它分开来讲，弟子，弟是晚辈，子是做儿女，我们做儿女、做晚辈的，应该要守的规矩，日常生活当中应当要能够做到的，比什么都重要。古时候，你不懂这个东西你不能做人，你在社会上无立足之地，人家瞧不起你。你不懂礼，你不懂规矩，不懂得处事待人接物，谁敢用你？谁敢接近你？所以，这门功课之重要性，现在逐渐逐渐有人觉悟了。◎ 佛教徒为什么十善、五戒都做不到？读孔子书的为什么不能守礼？社会大众为什么不能守法？根本在哪里？根本在从小没有受过良好的教育，古时候有，现在没有了。这个教育是什么？就是这几年有很多人在国内外提倡的《弟子规》。◎ 实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知，对于六道里面的理事因果，虽然也有听说，总是半信半疑，造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随着死生流转愈来愈深，迷得愈来愈深，疑惑愈来愈深，纵然遇到圣贤，佛菩萨、觉悟的人来告诉我们，我们也很难接受。纵然表面上接受了，实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下，于是生生世世依然是随业所转，苦不堪言。◎ 什么叫谛听？用现在的话来说，就是一心专注，不可以一心二用，一心二用是妄心；专心的听，一心谛听，你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等，有人悟得很深，悟得很广，有人悟得比较狭窄，悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的，有八分专注的，有六分专注的，这就不一样，他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说，‘一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益’，诚敬就是谛听，用在听讲上，诚敬用在听讲就是谛听，这个道理要懂，要认真学习。◎ 我常常劝勉同学，从自己内心下手，放下自私自利，放下名闻利养，这个世间名利绝对不求！来了，自然来了，不是攀缘，自然来了，来了还要看看有没有必要接受它。考量的标准是什么？完全在教化众生。如果对教化有帮助可以接受，不是我求来的，可以接受；如果对于教化没有帮助，你要它干什么？没用！◎ 我也跟许许多多同学说，佛法的修学从哪个地方放起？从恶业放起。杀生是恶业，偷盗是恶业，淫欲是恶业，妄语、两舌是恶业，绮语、恶口是恶业，贪瞋痴是恶业，要放下。为什么学人不肯放下？你今天真的是放下一点，别人在旁边说风凉话：你这个人迷信，你是傻子，你被人骗了！肉很好吃，你看你为什么不吃？人家都吃。看看这个社会大家确实是这样的，于是你就退了心，你就不肯依教奉行了。你能够依教奉行，跟着佛走，不能依教奉行，你跟着魔走；佛走，你将来能成佛，魔走，你将来肯定堕三途。善恶果报丝毫不爽，一点错误都没有，你能知道吗？◎ 我们真的搞清楚、搞明白了，最容易成佛的，最稳当、最快速的，无过于念阿弥陀佛求生极乐世界。如果我们真的肯定，没有疑惑了，这一生当中死心塌地，抱住这一句阿弥陀佛，我就决定成就。世间所有一切的缘要暂时放下，你要是放不下，麻烦大了，你这一生的机会错过了，所以自己要有智慧，有智慧才能下定这个决心。放下不是事上放下，事上放下我都不顾你，这个在伦理道德上讲不过去，那世间法破坏了，这个要记住。佛在一切经教里头常常讲，佛法在世间，不坏世间法，不坏世间法怎么放下？是心里放下，心里头干干净净，决定没有牵挂，决定没有忧虑，这是真放下。心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，连经教都没有，这才叫专精！◎ 才知道这些大圣人，哪个不是佛菩萨化身来的？要是依《华严》来讲，那是除我自己一个是凡夫之外，没有一个不是佛菩萨化身来的，这个话是真的，不是假的，入这个境界得大利益！为什么？天天接受诸佛菩萨教诲，你哪有不成佛的道理？为什么善财童子一生成佛，我们成不了佛？善财童子遇到真是无量无尽的那些佛菩萨天天教他，有从正面教他，有从反面教他，方方面面的来教导他，他成就了，一生圆满成就。我们今天为什么不能成就？我们一尊佛没有遇到，你什么都学不到，佛在你面前你不认识！◎ 养生之道就是人没有恶念，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，没有五欲六尘，你这个人身体每一个细胞都美好。如果像我们这两年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标就是把我们的爱心，真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界，‘爱心遍法界，善意满人间’，你说这个人心情多快乐！我们中国谚语常说，‘人逢喜事精神爽’，你生活得很快乐，快乐就不容易衰老，快乐你就不生病。怎么样会老？忧能使人老，你忧虑的事情多，你很容易老化。◎ 在这个世间你什么时候能够醒悟过来，凡夫原来只有我一个人，除我一个，我六根所接触的统统都是自性一时顿现。体是真如，他不是如来他是谁！所以，一切人是佛，一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。◎ 也就是说你连这个事实真相你并不了解，你还是凭你自己第六意识在想像、在分别，那怎么行！六识分别，七识执著，天天用这两样东西，与事实真相愈去愈远，你怎么能够理解！真正搞明白、搞清楚，有没有事情？天下本无事，真的是庸人自扰之。谁是庸人？自己是庸人。一天到晚打妄想，一天到晚搞分别、执著，你不是庸人谁是庸人？所以搞清楚之后，心是静的，心如止水，如如不动。静到一定的程度，这是经上讲‘净极光通’，通就是证悟，净极是放光，放光就是生智慧，但是你还没有通，通就入进去了。◎ 我们读了这些大乘经，对于求生净土心里有把握，心里有把握的时候你就生欢喜心。一天到晚，无论碰到什么境界，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都不放在心上，法喜充满。等于说我到西方极乐世界这张票买到了，签证拿到了，只不过就是早晚，什么时候去早晚，肯定会去，绝不成问题。这是我们大家只要真正肯努力，统统都可以做得到。但是大乘经要听、要读，要依教奉行，要很认真努力，绝对不会辜负这一生。◎ 佛法不离世间法，永远保持那是什么人？菩萨！只有菩萨才能永远保持。众生烦恼习气没有断，今天对你好，明天恼你；今天对你很满意，明天说不定他想方法来贬抑你。这里头的因素当然非常非常之多，所以自己要懂得进退，这是真正的学问。对你接待降温了，你就要晓得这时候你应该告辞了，恭恭敬敬告辞，以后好见面。如果你还不知道，该退的时候你不知道退，人家暗示你就是叫你退，叫你赶快走，你还是不走，死皮赖脸的赖在这个地方，等到人家真的下驱逐令叫你走，这就很难为情了，彼此双方都不好。所以，人家表示这个态度，这是厚道，希望你走，你自动的走，不要让我一定叫你走，就难看了。你要懂得主人的厚道，我们自己要懂得感恩，赶快离开。◎ 时节因缘到底是在什么时候，佛菩萨来帮助你，各个人的缘分不一定。有人在童年的时候，有人在少年的时候，有人在中年的时候，有人在老年的时候，甚至于还有人在往生前几天的时候，不一定。每个人的因缘不相同，这里头细说起来很复杂，不是个单纯的事情，但是你过去生中的根深厚，真的是有缘。时节因缘没有到，不能够有丝毫勉强，勉强不得的，世间谚语都常讲‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，学佛的人懂得因缘果报，所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就，强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上，他的因缘在这时候成熟，碰上了；强求要是不能成就，就晓得缘没有到。真正懂得这个道理，了解这个事实真相，你何必去强求？没有这个必要。好好的修自己的戒定慧重要，你要把你的功夫加深，你要提升你自己的境界，这个重要。◎ 遇到净宗法门很幸运，真正发愿能往生，伏住烦恼就能往生，伏不住就不能往生。伏住烦恼，你就要想到智者大师给我们做的示范，随缘，恒顺众生，随喜功德。就是无论在什么样境界里头，绝对没有自己的意见，听别人的。听别人的，自己要有智慧抉择，随顺他，他做的，对社会、对众生有利益，没有害，我们随顺他；如果对社会、对众生有伤害，我们就不随顺他，守住这个原则就好。你们想做，我赞叹，我要有能力，协助，没有能力，赞叹；你做的事情不如法，我不随顺，我对你很恭敬，但是我不会赞叹你的事。◎ 佛在经上常说‘人命在呼吸之间’，你不要想的太久。有一天，这一天的时间要抓住，这就对了；不要想到还有明天，还有明年，你这个想法就错了。于这个世间还有缘，还能够多住几年，随缘，决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样，这是攀缘，攀缘你很辛苦，你有求，有希求，你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们，祖师教给我们的话，是正确的，于这个世间没有希求，永远没有希求，永远没有失望，哪里有缘哪里去。如果这个世间，这个地球上没有缘了，你就要知道你就可以提前往生，不是办不到。◎ 为什么甘心情愿放下？这个理太深，这种甚深的义理不是用言语能说的，也不是用想像可以思考的。你要真正懂得这个道理，你就回头了，不再胡思乱想，胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执著放下，答案就在你现前，你就明了了。虽然明了，你也说不出，不但说不出，你也没办法去思惟。大乘教里常讲，这个问题是‘动念皆乖，开口便错’，开不得口，动不得念；念头一动，错了，口一开，那错中更错了，你怎么能了解事实真相！所以，佛家‘言语道断，心行处灭’不是一句遁词，推卸的话，不是，是事实真相。只要离开言语文字，只要离开妄想、分别、执著，真相大白。佛见到，你也见到，你见到跟佛所见的无二无别，这就是佛境界，这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念，决定没有分别执著。心行处灭，心行就是讲的起心动念，分别执著，没有；也没有言语，清清楚楚，明明白白。所以，你只要一起心、一动念就错了，为什么？落到意识里去；一分别、一执著，更错了，错在哪里？落在心所里面去，这就难了。◎ 你天天学，学的是什么？尤其是在道场，道场人与人之间还要有摩擦，还要有不愉快，你要常常想，我们这个道场天天讲经，天天教我们怎样做人，怎样做事。‘学为人师，行为世范’，这八个字挂在我们这边，大家都看到。你是不是一个师表，你是不是大众的模范？天天板着面孔骂人，那是模范吗？真修行，天天反省，天天改过，天天自新，无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔，普贤行愿十门，第四门‘忏悔业障’。再想一想，佛法八万四千法门，无量法门，哪一门不是修忏悔法？门门皆是！所以，忏悔法通一切法门，就跟此地讲的妙慧通一切法，佛境通一切法。◎ 每个人二障习气都不一样，自己要明了，二障都要断，不能偏在一边，偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经，我们一般人讲好学，好学的人，书读得多的人，经读得多的人，所知障轻；自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢放不下，烦恼障重，道理在此地。所以虽然听懂了，听懂未必能做到，做不到，真实的利益你得不到。你要得真实利益，你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中，落实在自己的工作、处事待人接物，你要能落实，那就对了，这个很重要！如果我们自己两种障都重，在现代这个时代，两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系，缘是你能遇到善知识，能遇到正法，能遇到修学的环境，这三样东西缺少一个都很不容易成就，这是讲外缘。三种外缘都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懒散，你不能够勇猛精进，你不能怪外缘不好。所以自己要发愤，要努力。◎ 一个人把真相搞清楚，搞透彻了，这个人的心自然就定了，也就是说不再有妄想，不再有分别执著。为什么？妄想、分别、执著是烦恼，烦恼起现行；觉悟的人烦恼不生，智慧起现行，所以不一样，这是我们不能不知道的。◎ 我们初入佛门，这是大乘，十信位，所以要觉、要勤。勤就是勇猛精进，决定不能够懈怠懒散，懈怠懒散是大障碍，大乘教里头常讲的业障。懈怠懒散是严重的业障，障碍你于一切法都不能成就，所以不能不精进，不能不克服自己的烦恼习气。中国古时候，你看苏秦、张仪读书，悬梁刺股。这是什么？这就是前面我们讲的助道。他懒惰，晚上读书打瞌睡，怎么办？在从前人都有头发，把头发吊在屋梁上，头要一低的时候，头发就拉住你了，不让你休息。用这个方法驱除自己的睡魔，勇猛精进，那是求世间的功名富贵，都用这些方法。今天我们这是学道，不勤奋怎么能成就？我们是笨一点，笨不怕，勤能补拙，所谓是‘人一能之，己十之；人十能之，己百之’。像读书，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奋，一定有成就。这个要有勇气、有毅力，把自己懒散这个毛病彻底改除，我们才能成就。◎ 如果在日常生活当中，起心动念还是虚伪、还是不平、还是染污，你这《无量寿经》白念了。怎么说白念？像我们吃东西一样，东西是吃下去了，不能够吸收它的养分，不是它没有养分，它有养分，我们这个身体有毛病不能吸收，白吃了。那再问到底我们为什么不能够吸收？我们心不清净，愚痴没有智慧，天天读佛经、天天听佛法没有吸收，自己没有得到滋养，毛病在这里。我们要能够吸收养分，先要把身体搞好，先把病治好。病是什么？我常讲十六个字，病！自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，病。你想想你日常在生活当中，对人、对事、对物起心动念是不是落在这十六个字上？这十六个字如果字字你都具足，你的病不轻。所以你读诵大乘、称念弥陀圣号都得不到滋润，好像吃东西一样都不能够吸收养分，这个道理不难懂。◎ 人真成就善心善行，纵然是冤家对头看到你，不忍心下手。我们要做到这一点，做到纯净纯善。纵然是他真的下手了，我们也没有一点怨恨，为什么？还债，这笔债了了，欢欢喜喜。那我们的灵性是往上升的，不会往下坠落，这个道理要懂。他虽然是报复来杀害，还是有罪，那个罪是他自己承当，我们以后决不再报复。所以彼此都明了的话，他那边化解了，我们这边也化解了，两边都化解了。纵然那一边不能化解，一定从自己本身我这一边要化解，再没有这种对立了，再没有这个怨恨，这才叫真正解决问题。◎ 所以说逆境、逆缘要忍耐，要懂得忍耐，不生瞋恚，我们业障就消掉；善缘、顺境也要忍耐，不能生贪恋。环境都是帮助你增长你烦恼的，顺境、善缘起贪爱，逆境、恶缘生瞋恚，都是叫你长贪瞋痴的。如果你要会了的话，会了在这个地方真正修行，修菩萨六波罗蜜，顺境善缘不生贪恋，平常心对待，逆境恶缘不生瞋恚，福慧才能增长；顺境善缘里面生贪恋，决定堕落，逆境恶缘你不能忍受，掉头而走了，纵然没有大的过失，你这一生修学的机会错过了。那个恶意找你麻烦的人，说老实话，他有果报，他要承受果报来成就你，这种人到哪里去找？他不怕造口业，造口业决定有果报。但是你能够忍受，成就你忍辱波罗蜜，这就是大恩大德，你不懂就没有法子了。所以会，什么境界都是菩萨学处，都是真正的道场；不会，到哪里去找？找到阿弥陀佛，也不是你修行道场，这是真的。◎ 学佛第一个就是要受得了，什么样恶劣的环境，什么样恶劣的人事，统统能受得了。我也听说有些，我们道场也不例外，我们管事的这些同修们，有时候脾气不好，常常容易得罪人，让人家感觉到受不了，这义工们都走了，不再来了。我听了点点头，好，那不来也好，继续在此地也好，都好，没有一样不好。他能受得了，他就是能在这里学习，禁得起折磨，他将来会成就，六波罗蜜都成就。受不了的再来？那可能来生还要慢慢来，为什么？这样习气烦恼磨不掉的，不能成就，现在不肯磨，来生，来生还不行的话，再后生！所以成佛要无量劫，就这么个道理。如果你能够忍受得了，成佛是一生，一生成就，道理在此地。◎ 既然一切众生都是佛，我们要是轻慢人，那不就是轻慢佛陀吗？我们要是以不好的态度对人，那不就是不好的态度对佛吗？别人态度不好怎么办？我们还是要恭恭敬敬随顺。他为什么会态度不好？他现在糊涂，好像喝酒喝醉了发酒疯，那不是他的本性，是他的习性，我们尊重他的本性。可是那种许许多多不好的态度，恶劣的态度，对我们修行人来讲有利，有很大的利益，为什么？我们要能受得了，受得了是修忍辱波罗蜜。你要是受不了，掉头而去，你忍辱波罗蜜到哪里去修？你看六波罗蜜里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要受不了，全都没有了，你还学什么佛？◎ 第一句是‘父母呼，应勿缓’，其实这个也要懂得。真正成就道业学问，尤其是佛法，佛法给我们讲的真是透彻、圆融、无碍。佛在《戒经》里头教导我们，‘一切男子是我父，一切女人是我母’。父母呼应勿缓，任何一个人叫你，你都要很快答应，为什么？答应是尊重父母。如果别人叫我们，是尊重对方，你尊重对方，对方也尊重你；你不尊重他，他也不尊重你，这个道理不能不懂。◎ 我讲五伦，讲夫妇有别，我跟别人讲的不一样。夫妇结合组织成一个家庭，家庭是社会基本的单位。组成一个家庭里面就两桩大事，一个是经济，家庭经济，你家庭没有经济，你就不能够生活，第二个是教育。夫妻两个人，这一个人是管经济，一个管教育。所以在古时候先生出去谋生，管经济，太太在家里管教育。这两个哪个重要？给诸位说，教育重要。所以你们诸位要是看《印光大师文钞》，《文钞》里就有好几段讲到这个问题。现在要讲男女平等，女人要出去跟男人争地位，简直叫胡说八道。这不是我说的，印光大师说的。他说你女人的权高过男子不知道高了多少，现在你不要，你要自己坠落下来去跟底下争。就好像你在家里是老板，你不当老板，你要跟家里佣人去争。你说成什么话！你们家有没有后代，有没有贤人，太太的责任，这个道理现在没人懂了。◎ 《弟子规》是我们一生生活行为的规范，不是说从小学，一生都不违背，真的像佛经戒律所说的，‘尽形寿受持’。尽形寿是我活一天就要做一天，决定不可以违背，跟佛家戒律完全相同。而《弟子规》，确确实实是父母、家人从小都学会了，所以他的一举一动、言谈举止都是儿童的榜样。◎ 人的命运是有，有定数。定数是前生所造的，前世所造的。但是这一生当中除定数之外，还有变数，你努力断一切恶，修一切善，你的命就往好的地方转，愈转就愈好。如果说是作恶，无恶不作，那你命里纵然是好命，你也亏折了，你慢慢就变坏了。又何况还有来世，来世的时间长，这一世时间短，来世时间长。聪明人要有前后眼，要知道过去，要知道未来。既有来世，那今生吃一点亏，没有关系，不在乎，来世好。◎ 诸佛菩萨接触一切大众用什么心？慈悲喜舍。慈是与乐，悲是拔苦，喜是欢喜，令一切众生生欢喜心。我们要叫别人不生欢喜心，这个众生他怎么能够来接受佛法？所以一定叫他法喜充满，常生欢喜心。舍就是布施，财布施、法布施、无畏布施。讲到深处，菩萨地位高了，就不叫布施，叫供养。为什么？他平等心现前，一切众生是未来佛，我们对未来佛有财供养、法供养、无畏供养，能够转到供养那就是修普贤行。还修布施，那是一般的菩萨，大乘的菩萨，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个都在舍里头。◎ 这是讲教化众生的本，修身！自度！也就是菩提心里面的慈悲心。所以自古以来佛门常讲，佛法是什么？佛法是‘慈悲为本，方便为门’，慈悲是本。慈悲从哪里来的？慈悲从真诚来的，你人不真不诚，你的慈悲是假的，不是真的。唯有真诚心，对于人是慈悲，对自己是清净平等觉，《无量寿经》上讲的，清净平等觉是对自己，大慈大悲是对别人的。◎ 决定不能说别人不对，我对，别人不对，这个就错到底了。到底怎么样是对的？我错了，别人都是对的，这是真正对了。特别是现在这个世界，怎么样能够化解冲突？怎么样能够促进和平？我们要做榜样给人看，讲没有用处，批评人，不服！谁愿意接受你批评？我们自己修忏悔，时间久了，他会忏悔，‘这个人是个好人，我们不能这个态度对他’，这才是个办法。一定要用自己真诚心，要用自己的行为去感化别人，这样就对了。家齐而后国治，政治清明，安和乐利。◎ ‘心正而后身修’，你看对待自己清净、平等、正觉，对待别人大慈大悲，这个人叫真正的好人。慈悲心怎么会害人？所以身修，我们具体的讲，《弟子规》、《十善业道》、三皈众戒，他统统做到了。而且是很自然的做到，一丝毫不勉强，确实有点像夫子所说的‘随心所欲不踰矩’，他达到这个境界，叫身修。到这个时候你自己能够成就，决定影响你一家人。你自己得度，身修我们讲就是自己得度，你自己得度，首先度你一家人，你一家人一定被你感化。我们今天不能感化一家人，你自己修身没做得好，你可不能怪‘他们业障太重’，统统把责任推给别人，这是错误的。一定要回过头来，我自己做得不够好，我们自己才会有进步，我们进步才能感化别人。◎ ‘我读这个经，读《般若经》，我再做最简单的一个总的总结，我总结只有十二个字，‘一切法无所有、毕竟空、不可得’。你真正了解这个事实真相了，你还有什么放不下的？还有什么看不破的？真能看破、放下，你的心一尘不染，诚了，诚意就出来了。你看曾国藩先生他在读书笔记里头，给‘诚’下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。你怎么能到一念不生？明了了就一念不生，不明了就胡思乱想，愈想愈错；通达明了了，你什么都不想，这是什么？这是你的智慧开了，菩提心现前，我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这个心现前了。◎ ‘中国世俗讲，人都有个灵魂，能知道身不是我，那个灵是我，这就提高一个境界了。其实那个灵是不是我？灵还不是我，再往上提升，性才是我。所以佛经里面讲‘一切众生皆有佛性’，那个佛性是我。佛性是什么？就是此地讲的‘明德’，明德才是我。我们今天虽然迷了，并没有丢掉，只是迷了，它还是起作用，起什么作用？它的作用产生变化了，这就是大乘教里面讲的‘唯识所变’。◎ ‘佛教常说‘依报随着正报转’，这句话很有道理。正报是什么？正报是我们的意念，心想、念头。依报这里面有两大类，一类是人事环境，我们生活环境，人事环境；另外一类是物质环境，这个就统统都包了。两种环境都随我们自己的念头在转，所以佛在大乘经上常讲，‘一切法从心想生’！我们要想生活得美好，那你就要有善念，善心、善念、善言、善行，整个人事、物质环境统统都转了，都变成很美好。◎ 根本的根本就是父子有亲，亲是亲爱，所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标，第一个是希望这种亲爱永恒保持，不要有变化，你们相亲相爱是一生，不要有变化。第二个目标，是希望把这种亲爱扩大，父子这种亲爱扩大到爱家庭，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党。再扩张，你爱社会、爱国家、爱一切众生，‘凡是人，皆须爱’。所以圣贤教育，古今中外，归结到最后就是爱的教育，这是我们必须要认识清楚的。◎ 特别是在现代这个时代，资讯发达，交通便捷，我们起心动都要为全世界人民着想。《弟子规》里面说‘凡是人，皆须爱’，所以圣贤的教育不是别的，爱的教育。我们今天的社会，人与人之间缺乏尊重，缺乏敬爱，缺乏关怀，缺乏互助，现在人起心动念总不外乎损人利己。人人都起这种念头，都损人利己，这个社会的冲突就不会间断。冲突提升就是斗争，就是战争，这世间永无宁日，这个事情就非常严重。所以，我们认识这个社会严重的病态，深深感觉到儒、佛的教学不能不积极的来提倡。◎ 身修，儒家是守礼，佛法是持戒。我们今天用什么来修身？儒家的《弟子规》，佛门里面的《十善业》，用这个来修身，要勉强自己去落实，去做到。《弟子规》是儒家圣贤的生活规范，他统统做到了；《十善业》是佛门的生活规范，你不从这里下手，你身没有修。身没有修，你家里怎么会整齐？整齐就是我们讲和睦，一家和睦，不容易！家不和，社会怎么会安定？‘治国’就是社会安定。‘平太下’就是世界和平，平是平等，平等对待，和睦相处，这叫平天下。不分国家，不分族群，不分宗教，不分文化，彼此人与人之间相处都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，这天下太平，到天下太平才真正叫止于至善。◎ 要在日常生活当中看淡一点，何必那么执著？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便于观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，那就算了，是虚妄的，何必认真？便于观照。‘一切有为法，如梦幻泡影’，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执著，不要分别。◎ 修行到哪里修？离开人事环境你到什么地方修？你到深山去挖个洞，在里面面壁二十年，遇到人家毁谤一样生气，这没有用处。所以就要在人事环境里头去磨炼，要把心磨平，这是不可以不知道的。◎ 过去我讲《金刚经》、讲《心经》，也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如‘凡所有相，皆是虚妄’，你常常想着眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得，都是没有自性，都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观，自然就放下，彻底放下，这一放下智慧就开了。◎ 佛经上用的一句话用得真是好到极处，我们读了之后五体投地，叫不可思议。思是动念头，你一动念头就错，那个生灭早就不在了；你一开口那更错，念头比开口快，怎么样都赶不上。所以跟你讲真话、讲实话，‘一切法无所有，毕竟空，不可得’，实话！你在这里头还起一个控制的念头、占有的念头，这叫妄想，这叫无明。无明怎么起来的、无明几时起来你就明白了，无明就这么起来的，哪有这回事！◎ 智者大师随喜、随缘，还是在管事，可是心里面痕迹都不着，真放下，没有挂碍了。哪个人来接收接管，好，我都非常欢喜，管得如法不如法于我不相干，各人因果各人负责，你的心才清净。你要怕他管的不如法，你的心就不清净，你还是没放下。所以说你真的有没有放下？从这个地方看你是不是真的放下了。宗门里面常讲的一丝不挂，形容彻底放下，这对于修行人无论修哪个法门，你能不能开悟、能不能证果、能不能往生，关键之所在。◎ 我们在讲席当中常常劝导同学，放下对一切人事物控制的念头，你们想想这是转什么？转第六识；再进一步，一定要放下对一切人事物占有的念头，转第七识，不再执著、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头，你的心清净了。第六识清净了，第七意根清净了，这两个清净你的阿赖耶清净了，你前五识也清净了。◎ 我们念佛也不能不用这个功夫，我们念这一句‘阿弥陀佛’用意在哪里？目标在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚‘一心不乱’，我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看，你要不能把对一切人事物控制的念头放下，你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到；功夫成片得不到，这一生当中就不能往生，你看这个害多大。人生难得佛法难闻，尤其是闻净土法门，真正是‘百千万劫难遭遇’，我们在这一生好不容易遇到；遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下，这坏了，这一生又空过了。所以要放下，无论在什么时候，无论在什么处所，能放得下。◎ 你们今天为什么放不下？不了解事实真相，了解事实真相，不必劝你放下你自自然然放下。为什么？你心里头会想不肯放下的都是傻子，你现在不愿当傻子，你会放下。以前为什么放不下？以前不了解真相，把假相当作真的。现在知道真相就像《般若经》上所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，《般若经》讲的是‘一切法无所有，毕竟空，不可得’，再也不执著了。真的搞清楚、真的搞明白了，彻底放下是绝对正确。诸佛如来如是，诸大菩萨亦如是，乃至于声闻缘觉亦如是，我们还有什么怀疑？◎ 学佛最后变成魔了，你说冤不冤枉？怎么会变成魔？你自己一定要知道，《楞严经》上讲的四种清净明诲，这就是标准，四种清净明诲是杀盗淫妄，他们戒不戒？也戒，也叫你不杀生，不偷盗，不淫欲，不饮酒，他也是这样教你。那为什么会变成魔？不干净。这里头有个绝对标准，他没有做到。形式上做到了，意念上不清净，这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现，他确实澄到一定的程度，但是不彻底，底下并不干净；上面这一段干净，下面并不干净，所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的，他烦恼现出来是很微弱，我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动，我们凡夫哪有功夫能看到？他也能现神通，他也知道过去未来，我们凡夫接触的时候，哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待？这是我们不能不知道。◎ 你的性德是修出来的，修出来的还是你自己本来有的。修德跟性德相应，这个相应就叫做证。自性里本来有的你证什么？证是这个意思，证是讲的修德跟性德相应，这在修学当中过程上来说的。跟你说真话，大乘经上说‘无智亦无得’，《般若心经》上大家常念的，那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得，这不能不晓得。在我们现前这个阶段修德重要。可是这里头最重要的就是修德要跟性德相应，这就叫正法；修德跟性德相违背，邪法，魔所教的。魔也有修行，但是你仔细去观察他与性德相违背。◎ 这经教里面常常称之为三惑。这三种迷惑，第一种叫见思，第二种叫尘沙，第三种叫无明。九法界众生总不外这三种迷惑；六道里面众生这三种迷惑统统具足，也称为三种烦恼。迷惑就是烦恼，对于诸法实相一无所知。见思这是最粗的，见是见解，你的见解完全错了，不是事实真相；思是思想也完全错了，见解、思想完全错了，还要加上尘沙。尘沙是比喻多，对于宇宙之间一切性相、理事、因果都不能够明了，那个数量就像尘沙一样无量无边，你一无所知。第三类这是最深的，无明，无明就是不明了，无所知。这三大类统统具足是六道里面的众生。◎ 学佛要开智慧，佛法着重的是圆解，圆修，圆证，你才能得到真实圆满的利益。所以经不能不听，而且要多听，佛更要多念。◎ 送终里头连经都不要念，开示不可以有，就是一句阿弥陀佛念到底。开示什么时候用？这个亡人还没有断气，他跟家人讲他看到什么人，看到什么，都是死去的人，或者看到什么菩萨。他只要说这个话，这个时候讲开示。开示讲什么？不要理他，凡所有相皆是虚妄，除了你看到阿弥陀佛来接引你，你跟他去，任何人看到都不要理，跟着我一句佛号念到底。这叫开示。除跟他讲这个话之外，没有二话好讲，这要知道。◎ 你能够做到在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，做到不分别、不执著，你就有功夫了，这个功夫就是一般讲的你有定功，你不会被外面境界所转。不被外面境界所转，那就是《楞严经》里面所说的‘若能转境，则同如来’。经上是讲转物，物，实在讲就是讲境界。你不被这个物境所转，你就能做得了主，你就能转境界，那就是转凡成圣。再向上一着，那高了，根尘相接之处不起心、不动念。不起心、不动念是破无明，不执著是破见思，不分别是破尘沙，你在一切诸法里面你见性了。这个时候心性就像此地所说的隐而非隐，非隐而隐。果然能在境界上不为物转，你能转物。所以第一要紧的事情就是知道凡所有相皆是虚妄。不但世法如此，佛法也不例外。所以佛教我们‘法尚应舍，何况非法’。这个舍就是不执著，这一点很重要。世法我舍掉了，我不执著了，执著佛法还是错了，佛是教我们破执著，不是教我们破执著的对象，为什么？对象是妄法。所以当体即空，了不可得！◎ 你不能说它有，你不能说它没有。性上没有，相上幻有、妄有，妄就不是真的。十法界依正庄严无有一法不如是，你怎么能执著？你怎么能分别？你怎么能起心动念？起心动念错了，分别执著就更错了。所以你真正了解事实真相，你也就跟诸佛菩萨一样随机说法，说而无说，无说而说，能令一切众生皆得利益。这个利益就是悟了，悟有浅深不同。◎ 森罗万象。能现能变的，能现的是性，能变的是识，性跟识是一不是二。性上带着迷惑就叫做识，迷惑去掉了就是真性。所以识，佛在大乘经上常讲带妄之真，在哪里？在所有一切现相之中。性，相，识，一而三，三而一，不即不离。◎ 我平常讲的十六个字，这是我们内在的障碍！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字都要放下。心清净了，心安了，心平等了；和谐世界才有指望落实。如果不从这里学起，那就太难了。那就是一种理想，而无法落实。所以一切从我心行做起，从我们家庭做起，家都不和怎么能和谐社会。从我们自己的社团做起；然后再慢慢推广到都市、到国家、到世界。此事要以诚敬心、慈悲心恳请三宝加持，祖宗加持，才能办到。如果没有三宝、没有祖宗加持，真的是很不容易。自己当然要热心，要谦虚、要卑下，希望在这一代的志士仁人们，能圆成此一利乐世界全民的伟大事业！这是全人类的期望。◎ 中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，和谐从心开始，从自己做起，不是从外面。凡事不能要求别人。首先要化解自己内心对人、对事、对物对立的念头。别人与我对立，我不跟他对立；事物跟我对立，我也不跟它对立。对立的念头没有了，心才会清净，才会平等。怀疑的念头不能有，疑是很重的烦恼，贪瞋痴慢之下就是疑，是根本烦恼。没有对立、没有怀疑、没有矛盾、没有冲突，从内心深处化解。要得清净心一定要舍贪瞋痴。换句话说，自私自利的观念要放下，有自私自利的念头就不会清净，不会平等。孔子、老子、释迦，他们伟大处，就是没有自私。◎ 中国人讲「不孝有三，无后为大」，我讲得很多，「无后」不是说你有儿孙就叫有后；儿孙要受过教育，好儿孙，是圣人、是贤人、是好人，这才叫「有后」。这完全要靠太太教育。所以称「太太」，是希望妇女要学太姜、太任、太姒。这三太是妇女的模范，三位大贤人培养出圣贤的儿孙；「无后为大」是这么一个意思。所以一定要懂，夫妇各有不同的任务。 ◎ 换句话说，佛菩萨念念随顺法性，没冲突，法性没冲突。凡夫迷失了自性，念念都执著自己的利害，唯恐别人要谋我的利，要来侵犯我、要来占有我的，那我就受害了，念念没有忘记利害，这与法性相违背。有这种念头就叫造业，起心动念是意业，这不是善业。那什么叫善业？损己利人是善业，己没有忘记，所以叫善业。如果自己没有了，像《金刚经》上真的做到‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，那就不叫善业，净业。净业不但超越六道，还超越十法界。◎ 心善没有一法不善，心恶没有一法不恶。换句话说，心恶没有一法是善的，心善没有一法是恶的，敌人、冤家都很可爱，你跟人怎么会处不好？诸佛如来、诸大菩萨应化在九法界跟一切众生相处，为什么相处得那么融洽？为什么我们跟人不能够和睦相处？你有没有想过这个道理？那就是诸佛菩萨、声闻缘觉没有不善。他们的心，我们是用分别执著来讲，他们的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，所以跟九法界一切众生能和睦相处，没有冲突。冲突从哪里生的？从利害生的。利害与别人无关是自己，对自己有利，对自己有害，我自己本身就冲突，我没有利害！我没有利害，对一切众生只有利没有害，我为他服务，我为他服务是做义工不求报酬；换句话说，对他只有利，对他没有害，对我自己利害两边都没有。佛菩萨是这样的心态跟六道三途众生相处，无往而不利。◎ 什么叫德行？这就是德行，你骂他他不回口，你打他他不还手，他还是以爱心、善意来待你，叫德行！不必自己说，别人都看见、都能体会得到，对自己有好处，对别人也有好处。◎ 妄想只有伤害你自己，我们今天讲的精神的伤害、肉体的伤害，真伤害！为什么会伤害？一切法从心想生，你这个心想是错误的就变成伤害，你的思想正确那就没有伤害，那就叫健康，精神健康，肉体也健康，你没有伤害。◎ 悟的人无论在什么境界里得大自在，顺境、逆境都自在，为什么？顺境逆境、善缘恶缘当体即空，并皆速灭。所以无论什么境界，十法界依正庄严，对他有没有干涉？没有，他如如不动，他清清楚楚、明明白白，这叫极高明；他应化在世间，帮助一切众生，叫道中庸。那叫方便，大开方便之门，广度一切迷惑颠倒众生。这就是诸佛菩萨常说，古大德赞叹的‘方便般若’，佛法讲‘慈悲为本，方便为门’，又说‘方便有多门，归元无二路’。方便叫什么？方便叫你悟入真实，悟入真实就是归元，归元归到哪里？本无。无所有，毕竟空，不可得，《心经》末后‘无智亦无得’，归到这里。◎这我们要知道，要把事实真相搞清楚，搞清楚你就不会执著，你也不会打妄想了。不可能在这个世间，包括自己的身体，你也不会想有个念头去控制它，我要占有它、据有它。你要知道占有控制这个念头是妄念，本来没有。本来没有你起了这个妄念，妄念就会破坏自然。自然是本来没有，我没有对一切事物控制的念头，对人、对事、对物没有占有的念头，这是自然。自然就是与法性相应，我起了这个念头就是与法性相违背，不相应。不相应就出麻烦了，什么麻烦？十法界六道三途就出这个东西。要知道这个东西本来无，现在有没有？现在还是无，你把无当作有那有什么法子！这就是迷悟不相同。◎ 清净心往生西方极乐世界，给诸位说实报庄严土！这就是善导大师讲的‘总在遇缘不同’，四土三辈九品人人有分，说得好。为什么到极乐世界会有这么多差别？那是个人功夫浅深不一样，功夫浅深与你自己见解关系太大。你是正知正见，你的功夫得力，你的品位高。这个正知正见是佛知佛见，你的知见跟佛没有两样，也就是说你真正知道凡所有相皆是虚妄。如《般若经》上所说的‘一切法，无所有，毕竟空，不可得’，你心当然清净。你还会有念头吗？你还会有分别，你还会有执著？没有了！◎ 信为什么没有根？了解不够彻底，所以你的信心会动摇，说实实在在的话，半信半疑，有时候相信，有时候怀疑。我学佛这么多年，我是个过来人，学佛前面十年、二十年都还有疑，我遇的老师好，修学环境也还不错，断疑生信是真不容易。◎ 你要问为什么要明了？不明了行不行？不明了就叫无明，从无明生出来的知见就叫邪见，不能见性；不能见性是不能了解事实真相。不能了解事实真相，你的妄动（念头起灭）你决定伏不住，纵然伏住还是无明。有少数无想定伏住了，他是无明他并没有觉悟，果报在四禅无想天，也很了不起！我们凡夫看起来也很有功夫、很有道行，他出不了三界，寿命到了还是要往下堕落。这是佛在大乘经教常讲，正是谚语所谓的‘爬得高，摔得重’。◎ 在这个世间一切为众生。一切为众生是佛心、菩萨心，一切为自己是凡夫心、是颠倒心，为什么？没有自己。佛法头一桩事情就是跟你讲无我，《金刚经》上说‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，本无；‘无我见，无人见，无众生见，无寿者见’，本无；那就是法性，那就是实相，那就是缘会，本无，你怎么可以执著？你怎么可以分别？所以我说我对了也是错了，你们懂得我这句话的意思吗？为什么说我对了也是错了？我对了落在分别执著里头，错了，那什么才叫真对？本无才对，用大乘教的标准，‘言语道断，心行处灭’，那才对了，那就是本无，那就是真性显露。我还有个对，还有个错，我就错了，所以我说这个话意思很深，不是每个人都能听得懂。在大乘教里头有相当长时的薰习，我这个话他能懂，一般人不懂这个意思。所以我讲的是真话，一点都不假。◎ 我们今天一般讲知，六道众生对于这个知很重视，要求知。《般若心经》上明白的告诉我们‘无智亦无得’，求知是所知障，求得是烦恼障。无知无得是法性，无智无得是实相，我们的话就说到此地，希望诸位同学细心去体会，能体会得好，你有了悟处；实在体会不得，不能想，愈想愈错，想不得也，就是说不可思议，想是思，不可以思，愈思愈错。那实在想不通怎么办？不明了怎么办？念阿弥陀佛求生净土，古德讲‘但得见弥陀，何愁不开悟’。◎ 观照是什么意思？你看，你去听，可不能分别、不能执著、不能起心、不能动念。我们六根接触外面的境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，离妄想分别执著，离妄想就是不起心、不动念，我常常用这个说，大家好懂。◎ 佛给我们说法，说法也是方便。真实说能不能说得出？说不出来，《华严经》上讲的还是方便。那真实法到底是什么样子？佛经上有一句话说得好，那真的是真实说，叫‘言语道断，心行处灭’、‘开口便错，动念即乖’，这四句话讲得好！那是真相，那才叫诸法实相。在哪里？就在面前。我们为什么见不到？诸佛如来、法身菩萨为什么他们能见到？他们不起心，不动念，不分别，不执著，所以看得清清楚楚、明明了了。眼见如是，耳闻亦如是，鼻嗅舌尝，身触意知，无不如是，妙极了！这法称为妙法。那我们凡夫为什么见不到？起心动念。起心动念就是无明，你起了无明。起了无明，真相就失掉。真相在你眼前，你怎么失掉？你的六根没有正用。这个意思要懂得，眼正用是见性见色性，不是正用是什么？眼识见色尘。◎ 为什么叫虚妄？记住前面有一句话说‘并皆速灭’。这一句话千万要记住。你如果真的体会到并皆速灭，文殊菩萨所问的，你完全通达明了。并皆速灭就是《中观》里面讲的‘不生不灭’。一切法不生，哪来的灭？既然不生，怎么会有？所以《般若经》上的总结，世尊讲般若二十二年，总结的经文就在《般若心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，那是二十二年世尊所讲般若的总结。我们从《心经》上再把它省略，结出来十二个字‘一切法无所有，毕竟空，不可得’，《心经》最后说‘无智亦无得’。因为一切法没有体用。◎ 慈悲遍法界，善意满娑婆，你多快乐，你多幸福、多美满！心地纯净纯善，对人、对事、对物决定没有对立，别人跟我对立，我不跟他对立，对一切人事物没有误会、没有矛盾、没有冲突。◎ 人在这一生不要想自己，不要想名闻利养，也不必去想长寿，寿命长短没有关系，最重要的我们活一天要断一天的恶、要修一天的善、要积一天的德。这个重要，你一天没有白过，你这一天活得有意义、有价值，天天帮助自己灵性上升，你活得多快乐！念念与道品相应，大乘教里面念念与六度、与普贤十愿相应，一切时一切处对一切众生落实四摄法，拓开自己的心量。◎ 圣贤为什么他们那么圆满？真的是究竟圆满一丝毫缺陷没有，释迦牟尼佛三十二相八十种好，那是诸根圆满一丝毫欠缺都没有。他怎么修的？生生世世无量劫来从来没有损他，这种不善业没有。决定没有伤害一切众生的念头，决定没有伤害一切众生的言语行为，他诸根圆满。不但不伤害而且还要发心积极的去成就别人、帮助别人，中国圣人所说的‘成人之美，不成人之恶’。别人做不善的事情，你不能去帮助他；别人做好事善事，利益社会、利益大众，即使他是我的仇人冤家，我也要去帮助他，全心全力，好事！这个事情成就了，社会大众都得好处，当然要做，哪里还需要思考！◎ 汤恩比所说的，能解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？孔曰成仁，孟曰取义，这可以做代表。孔孟的学说就是仁义，仁是爱人，爱的教育；义这个字要用现在的话来说为众生服务，尽义务而不计较报酬，这是义。义是舍己为人，宗教里面讲牺牲奉献，这儒家讲的。佛家讲的‘慈悲为本，方便为门’、‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，这大乘佛法。真的，这样一个原理原则确确实实可以化解现前社会的灾难，化解对立、化解矛盾、化解误会、化解冲突，促进社会的安定和平！◎ 业是业力，业力在薰习，你受的是善业，你就得善报，你是有恶业，那你就得恶报。十法界你到哪里去，不是别人给你作主，是你自己作主，这个道理要懂。你真正明白了，你才不会怨天尤人，自作自受。我用大菩提心来薰习，将来果报那是至善，佛道！◎ 教育教什么？就教这个，人人都能够包容人，人人都能包容万物，人人都能够爱人，都能够爱万物，以善意对人、对事、对物，这完全称性，这是性德流露。境随心转，这种好心善心，爱心善心，天堂原来就在眼前。如果我们还是用恶心、恶念，那个不得了，我们这个世间就变成地狱，就变成饿鬼。十法界十种境界唯心所现，唯识所变，都是从心想生；离开心想没有一法可得。这个理跟事我们都要清楚，都要明了。◎ 我们学佛，目的在哪里？不是在这一生求名闻利养，贪图五欲六尘，那就错了，这个罪过非常严重。你出家，你的生活起居接受的是十方供养，这十方大众供养你，凭什么？希望你修行真有成就，他们得福。我们自己修行没有成就，那就是古人讲的，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。 （完）佛陀教育—诚敬人生
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