偶看新闻长善救失什么教学原则:学佛人不听是非，不说是非（）
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学佛人不听是非，不说是非
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-3-18 10:43:00
学佛人不听是非，不说是非［摘编］ 在生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不是简单事。我们常常听到别人说‘××人很坏、很差劲！’评论这个好、那个坏等等。我们不要在背后说别人的常短与是非，佛教我们善护三业，第一句话就是“善护口业，不讥他过”。不要讥笑别人，不要说人家的过失，要从这里做起，不要到处说别人的长短与是非，因为，人往往用自己的观点来评断人、事、物，难免与事实有所差距。世上没有十全十美的人，你所知道关于别人的事情不一定可靠，也许另外还有许多隐私非你所熟悉。你若贸然拿你所听到的片面之言宣扬出去，就会颠倒是非，不要说别人的过失，口业能使人下地狱的。 而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场，说话也是一种责任，如果我们将说话视为一种享受，不负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。 真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉，破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，永不再造。断恶修善，念佛心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。 所以，我们常说别人是非与长短的人，修行很难成就。‘修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道，‘他真的就是这样！不是我在说他的是非’ 。 ‘薄薄两片皮，不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过，”我们应该多念佛、少说话、专修、专念一句佛号，千万不要虚度这一生，今生一定要往生西方，千万不要等无量无量劫遇缘再修行，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，深信因果，这是很重要很重要的。阿弥陀佛！摘自：净土修行必读《第三集》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61082.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------真正修行人，绝不说是非
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-4-9 8:03:00
真正修行人，绝不说是非[摘编] 咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。“修行人说人长短是非，乃至一切世事非干己者”，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。“口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。”“昧”就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。就怕我们自己迷得很深，业障很重；自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，真修行的人便赶紧磕头顶礼，感谢别人把自己点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气了——我有什么过失！还不承认哪！所以迷悟，在这里一看，就清楚、明了。这是检点自己的过失，在修行功夫上是非常重要的一个课题。“粉骨碎身，唯心莫动。”身与骨都是外在的；都是无常、幻化的，是假的；心才是真的。只要自己不动心，那就对了。真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。故事：有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下思维，冥想，打坐。一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。修行人心里升起了一个念头：「这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！」于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：“是谁？竟敢偷采我的莲花！”修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：“你是谁？怎么说莲花是你的呢？”“我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！”空中的声音说。修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：“莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”我们时时生起惭愧之心，时时刻刻提起一句佛号。心上无事，而这一句佛号历历分明，不间断、不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。阿弥陀佛 ！摘自 净土修行必读第四集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63893.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 人我是非之道
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-5-25 10:01:00 离人我是非之道不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谤观正不正。——《增一阿含经》—— 佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法： 一、不诽谤人 “泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。”然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合而成，人我之间具有彼此依存的密切关系，如果想要彼此和乐相处，共创安康的家园，就必须从自己开始，培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。 二、不观是非 在大众中生活，难免会接触到是非，如果我们能够不听是非，不说是非，不传是非，不怕是非，乃至于不理是非，不观是非，让是非连在心中驻足的机会都没有，是非自然就会消声匿迹，否则终日计较的结果，只是让自己天天活在是非里，不但无法自在，而且起惑造业，招致无边的痛苦。 三、自观身行 所以佛说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”不想是非，不谈是非固然能让自己摆脱尘劳，若能进一步将心思放在自我反省上面，宽以待人，严以责己，就更有益于进德修养了。经云：“河沙妙德，总在心源。”惟有自观身行，做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟，才能开采心中无限的宝藏。 四、谛观正法 如何自观身行呢？我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法，如若不然，宁可正而不足，不能斜而有馀。何谓正法？一心制意是正法，二谛融通是正法，三学增上是正法，四摄六度是正法，五戒十善是正法，乃至七菩提分、八正道分、九品念佛、十愿圆成都是正法。《楞严经》云：“因地不正，果遭迂曲。” 惟有正确的人生观，才能引领我们走向康庄的人生大道。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72426.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：没有绝对的是非、善恶、祸福
发布:aping ［全］ 日期:2011-7-16 13:14:00 分享： QQ空间新浪微博开心网百度搜藏腾讯微博人人网
在这个世界修行，这是佛说的，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思？这个世界障碍多，大起大落，会修的人提升得好快，不会修的人堕落得很惨，大起大落。西方极乐世界只有起没有落，它起得很缓慢；这个世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以种种折磨、种种灾难，好，不是坏处，善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那里诱惑你，西方极乐世界没有人诱惑，所以你提升就很慢，这边有人诱惑，诱惑的时候你不接受诱惑，一下就起来了。所以顺境里头成就什么？成就断贪痴，逆境里头断瞋恚、愚痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪里去找这个环境？在过去，你做好事都有人赞叹你，现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什么？假的，不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪里？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养舍得干干净净，不就没事了吗？能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心，你不会被境界转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。这就是在大灾难里面你不会感受到灾难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得胡涂，那个胡涂是什么？最聪明的人。胡涂正是聪明，聪明到极处了，用胡涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。净土大经解演义 第315集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79499.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 明一法师：是非多因执着起
发布:欣求极乐 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-4-3 15:05:00
是非多因执着起 这几天主要管事的人都不在，无奈很多事情就落到了自己的头上。吃的问题解决了，再解决住的问题；生活问题解决了，就解决来客问题。一天到晚接待就没完没了，更有N多的是是非非要去处理。好在现在自己心态很好，不会把这些事情放在心上了，遇到什么事情就处理什么事情。这得益于祖师的话“心随万境转， 转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。”以一颗平常心去做事情，事情虽然多，但是都能得到很好的解决。记起师父也说过：“无事莫寻，有事不避”的柏林宗风。自己加上两句：“遇事做事，做事了事。”这样就不会生烦恼，不会因为事繁而使自己忙碌。在处理这些事情的时候，发现很多的是非都是无中生有的。自己从一个旁观者的角度去看这些是非，就会发现，这些是非实际上是来说事的人强捏出来的。本来是一件小事情，大家你好、我好、他也好就完事了，却被他们上纲上线，非搞大不可。自己发现后也只是一笑了之，或者把它装进自己的肚子里面去。其实来说是非的人，也并不全是想挑起是非之事的人。大多数人是对事情的认真负责，产生了些我执了而已。这样认真负责的人心是很好的，只是还没有把握到“无为法”的思想。不但对过程努力，而且执着于结果了，甚至因此产生烦恼。一但处理不当，会伤了人心，甚至会使他们产生“冷莫之心”。所以，对于他们还不能因此而说教，甚至要表扬他们的认真负责的态度。只能先把表面的事情处理完，有机会再告诉他们“无为法”的好处。当然自己还需要去实地去了解事情的情况，不要因为大家都不在乎结果而有所缺漏，这就需要花更多的时间和精力去做工作。这点很重要，因为自己就曾经产生过“冷莫之心”，并因此而生烦恼，严重的时候对佛教产生怀疑。身边也见到有很多因为这样而对佛教产生怀疑的人，所以，对于处理事情的人来说要非常小心，要知道自己不光是在处理事情，还是在处理人心。所以，要善用其心，善待一切。我们所有做的这些事情，无外乎在宣传佛教。如何宣传佛教？就是让未信者信，让已信者增长。如果因为我们的工作失误，把已信者的信心打失了，那因果就背大了，罪过很深。因为这与破坏佛教没有两样，所以，自己做事情历来是如履薄冰。记得师父教导过的：“小事急处理（见日记《小事急处理》一文），大事缓处理”的办事原则。因为轮到自己解决的没有大事，所以就是及时去处理一些小事情而已。有的时候还没等到事情出现，自己就把它预防掉了。因为在寺院里面，事情的来源很简单，吃、住、接待而已。这些事情都是可以预先料到的，打个提前量准备好就是了。祖师的丛林二十法则也说：“凡事以预立而不劳”嘛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63073.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
随顺世缘减烦恼 前几天写了日记《随顺世缘少烦恼》，讲了我们如果能够时常反省自己的话，就是一个能够谅解他人的人。经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼，就会把很多烦恼当成了处理品，就不会把烦恼当成宝贝。所以，处理人际关系当中的烦恼的好方法，就是要能够谅解他人。这样我们随顺起世缘来自然就容易多了。 我们日常生活中的烦恼很大一部分来自于不知道要感恩、要包容、要奉献。我们应该知道我们不可能独立存在在这个世界上的。不管你有多么地能干，不管你有多大的财富……你必然要依靠别人一起存在。这就是佛教讲的缘起性空，没有任何一个事物是可以独立存在的，都是互相依存的。 所以，我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们这一个生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。大家想想看，全世界一个人都没有，就剩我一个人，你说我还能存在吗？ 肯定不能。每个人都这样来反问一下自己，没有全人类的人，只有天下老子第一，既然所有的人都没有了，哪里有第一呢？所以，我们要时时感恩所有的人，因为所有人的存在，为一个人的存在提供了前提，提供了条件，提供了所有所有的一切，包括一个人的生命在内。 如此说来，我们要不要感恩呢？我们能够以这样的心态来面对自他关系当中出现的矛盾，心态自然会平和下来，自然会有一种感恩的心、报恩的心、奉献的心，去面对所有的人，面对所有的事，面对一切众生，面对宇宙大地。知道自己是其中的一部分，慢慢就能契入僧肇大师所说的：“万物与我一体”。 人类的存在与整个山河大地的存在分不开，而且是要协调和谐的存在，只有和谐的存在，人类才能生存；一旦出现不和谐，人类的生存就会出现危机。因为人的生存受到条件的制约，生存环境改变了，生存就成了问题。所以我们要感恩，如果没有宇宙大地所有一切和谐的存在，我们的生命也不可能存在。 比如我们常提的环保意识，能够把环保意识提高到感恩这样的角度来理解，提高到人类的存在、个人的存在是和所有的众生——有情、无情的存在分不开这样的角度来理解，我想我们每个人都能够自觉地来做环保工作，自觉地来保护生态的平衡。 佛教里有一个观念叫“情与无情，同圆种智”。如果从环保的角度来讲，这是最高的环保意识。有情和无情都在法界当中，这一法界只有有情不称其为法界，只有无情当然也不能称为法界，只有情与无情同时平衡的存在，这个大智慧才能圆满；如果不能平衡的存在，就圆满不了。 这样一来，我们的心就容易平衡。我们抱着感恩、包容、奉献的精神去做事情，我们就容易契入无为的心态。不管事情做的成功与否，只要我们努力去做，我们就会开心，就会给自己和他人带来欢乐。这就是佛教无为法中只问耕耘，不问收获的精神。 如果能够做到这样，那么，生活处处是真实的，处处是光明的，处处是清净的，处处是神圣的，处处是有意义的。关键是我们能否以一颗无我的平常心和慈悲心，去发现、去认同、去领受、去创造。能够安住当下了，不论平常还是吃茶，处处无非佛法，真所谓山色无非清净身，溪声尽是广长舌。否则只有怨天尤人，愁眉苦脸地孤独生活在这个世间。 后面敬请关注日记《随顺世缘不攀缘》 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78006.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：别人来挑拨是非，用什么方法去对待？
发布:心源 ［］ 日期:2011-3-9 9:27:00
『言行相副』，这句话很重要，就是决定没有妄语、没有两舌，两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非，用什么方法去对待？看对方，对方有善根可以教，要劝导他；对方没有善根，一句话不说，阿弥陀佛，不必去辩驳，辩驳谚语所谓愈描愈黑，那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然，一句话不说，没有任何表示，守住自己的清净心，让外面的是是非非自然化解，这个好，这是真正智慧的方法。这是言行相副。 无量寿经菁华 （第十二集） 2009/12/30 华严讲堂 档名：02-038-12
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59339.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为什么没有感觉到佛菩萨对我们的帮助？
发布:心源 ［］ 日期:2011-3-10 14:00:00
出自净空法师《华严经讲记》 这个“度”用现在的话来说就是帮助，众生有苦难，佛菩萨有智慧、有能力，哪有不帮助的道理！也许有人会问，现在地球上的众生苦难太多了，佛菩萨为什么不来？为什么不帮助？这个问得好象是很有道理，问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生，但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么？业力，众生有业力。 众生造作罪业不能不受果报，就像父母爱护儿女一样，哪有不疼爱的道理！现在儿子犯法了，被判刑了，他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母，六道凡夫就像儿女犯法了，造的罪业他一定要接受法律的制裁，去坐牢。虽然他坐牢，他被判刑，接受刑罚了，父母在旁边依然是时时刻刻在照顾，这个道理我们要懂。 由此可知，六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候，觉悟了，真正悔过，知道忏除业障，回头是岸。念头一转，佛菩萨的力量就加持上，念头转了，行为一定转，转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修！根本是念头，从念头上转，真的转过来了。那众生不知道转，是他依然迷而不觉，什么时候觉悟了，什么时候就转了。 ——摘自《大方广佛华严经》（第835卷）【或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59616.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-3-18 10:43:00
学佛人不听是非，不说是非［摘编］ 在生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不是简单事。我们常常听到别人说‘××人很坏、很差劲！’评论这个好、那个坏等等。我们不要在背后说别人的常短与是非，佛教我们善护三业，第一句话就是“善护口业，不讥他过”。不要讥笑别人，不要说人家的过失，要从这里做起，不要到处说别人的长短与是非，因为，人往往用自己的观点来评断人、事、物，难免与事实有所差距。世上没有十全十美的人，你所知道关于别人的事情不一定可靠，也许另外还有许多隐私非你所熟悉。你若贸然拿你所听到的片面之言宣扬出去，就会颠倒是非，不要说别人的过失，口业能使人下地狱的。 而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场，说话也是一种责任，如果我们将说话视为一种享受，不负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。 真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉，破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，永不再造。断恶修善，念佛心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。 所以，我们常说别人是非与长短的人，修行很难成就。‘修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道，‘他真的就是这样！不是我在说他的是非’ 。 ‘薄薄两片皮，不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过，”我们应该多念佛、少说话、专修、专念一句佛号，千万不要虚度这一生，今生一定要往生西方，千万不要等无量无量劫遇缘再修行，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，深信因果，这是很重要很重要的。阿弥陀佛！摘自：净土修行必读《第三集》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61082.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------真正修行人，绝不说是非
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-4-9 8:03:00
真正修行人，绝不说是非[摘编] 咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。“修行人说人长短是非，乃至一切世事非干己者”，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。“口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。”“昧”就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。就怕我们自己迷得很深，业障很重；自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，真修行的人便赶紧磕头顶礼，感谢别人把自己点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气了——我有什么过失！还不承认哪！所以迷悟，在这里一看，就清楚、明了。这是检点自己的过失，在修行功夫上是非常重要的一个课题。“粉骨碎身，唯心莫动。”身与骨都是外在的；都是无常、幻化的，是假的；心才是真的。只要自己不动心，那就对了。真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。故事：有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下思维，冥想，打坐。一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。修行人心里升起了一个念头：「这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！」于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：“是谁？竟敢偷采我的莲花！”修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：“你是谁？怎么说莲花是你的呢？”“我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！”空中的声音说。修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：“莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。”我们时时生起惭愧之心，时时刻刻提起一句佛号。心上无事，而这一句佛号历历分明，不间断、不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。阿弥陀佛 ！摘自 净土修行必读第四集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63893.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 人我是非之道
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-5-25 10:01:00 离人我是非之道不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谤观正不正。——《增一阿含经》—— 佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法： 一、不诽谤人 “泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。”然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合而成，人我之间具有彼此依存的密切关系，如果想要彼此和乐相处，共创安康的家园，就必须从自己开始，培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。 二、不观是非 在大众中生活，难免会接触到是非，如果我们能够不听是非，不说是非，不传是非，不怕是非，乃至于不理是非，不观是非，让是非连在心中驻足的机会都没有，是非自然就会消声匿迹，否则终日计较的结果，只是让自己天天活在是非里，不但无法自在，而且起惑造业，招致无边的痛苦。 三、自观身行 所以佛说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”不想是非，不谈是非固然能让自己摆脱尘劳，若能进一步将心思放在自我反省上面，宽以待人，严以责己，就更有益于进德修养了。经云：“河沙妙德，总在心源。”惟有自观身行，做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟，才能开采心中无限的宝藏。 四、谛观正法 如何自观身行呢？我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法，如若不然，宁可正而不足，不能斜而有馀。何谓正法？一心制意是正法，二谛融通是正法，三学增上是正法，四摄六度是正法，五戒十善是正法，乃至七菩提分、八正道分、九品念佛、十愿圆成都是正法。《楞严经》云：“因地不正，果遭迂曲。” 惟有正确的人生观，才能引领我们走向康庄的人生大道。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72426.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：没有绝对的是非、善恶、祸福
发布:aping ［全］ 日期:2011-7-16 13:14:00 分享： QQ空间新浪微博开心网百度搜藏腾讯微博人人网
在这个世界修行，这是佛说的，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。这什么意思？这个世界障碍多，大起大落，会修的人提升得好快，不会修的人堕落得很惨，大起大落。西方极乐世界只有起没有落，它起得很缓慢；这个世界只要你禁得起折磨，你起得就快。所以种种折磨、种种灾难，好，不是坏处，善的境界、恶的境界都是叫你大起大落的。五欲六尘在那里诱惑你，西方极乐世界没有人诱惑，所以你提升就很慢，这边有人诱惑，诱惑的时候你不接受诱惑，一下就起来了。所以顺境里头成就什么？成就断贪痴，逆境里头断瞋恚、愚痴。贪瞋痴三毒烦恼在这个世间，特别在现前这个时代，对修行人来讲好事，你到哪里去找这个环境？在过去，你做好事都有人赞叹你，现在做好事人骂你；骂你还不生气，好事还照干，你这个境界提升多少！所以，找麻烦的人、骂你的人、侮辱的人、毁谤的人、陷害的人都要感恩，他们都来考你的，看你功夫怎么样，你是真的还是假的。真的，真功夫。怎么能忍受？佛在经上把事实真相说出来了，「凡所有相皆是虚妄」，问题不就解决了吗？「一切有为法，如梦幻泡影」，你计较它干什么？假的，不是真的。人家嫉妒、障碍、毁谤、陷害，目的在哪里？还不都是名闻利养吗？你把名闻利养舍得干干净净，不就没事了吗？能障碍你的其实是名利，名利丢掉了，他就没法子障碍你，那是他自己障碍他自己。这个道理一定要把它参透，你才能在日常生活当中常生欢喜心，你不会被境界转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你不被境界转，你就能转境界。能转境界的是谁？诸佛如来、法身菩萨。我们虽然没证得法身，已经有法身的味道在，有那么一点样子在；换句话说，要禁得起考验，禁得起折磨。忍辱仙人能够禁得起歌利王的折磨，提前成佛了，你说歌利王是好人是坏人？他帮助释迦牟尼佛提前成道。我们一般人说歌利王是坏人，释迦牟尼佛说他是好人；我们说他割截忍辱仙人是坏事，释迦牟尼佛说它是好事。你看人人是好人，事事是好事，他成佛了。报恩了，他成佛第一个度的就是度这个人。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者；憍陈如前世就是歌利王，释迦牟尼佛前世是忍辱仙人，报恩。所以，你要真正参透了，这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，没有绝对的罪福。中国古人也懂得这个道理，所谓祸福相倚，福中有祸，祸中有福。祸福两个字在中国文字上很相像，到底是福是祸完全在你自己。你自己用清净心，祸变成福；你自己用妄想分别执着，福就变成祸，会变的。中国文字的妙就妙在这个地方。这两个字时时刻刻在提醒你，「祸福无门，惟人自召」，是福是祸由你自己，你用什么心态去对它。用善心，全是福，祸就没有了；用恶念，全是祸，福没有了，这不就是相随心转吗？境随心转，相由心生，把这个道理讲透了。我们想远离灾祸，那你就远离烦恼习气，远离贪瞋痴慢疑，远离七情五欲，祸就转变成福。这就是在大灾难里面你不会感受到灾难，为什么？你把境界转过来了。你要不能转，还是用贪瞋痴慢的这种心态来待人处世，福也变成祸。福是什么？过去生中修的福。因为现在享福，享福你的心态是贪瞋痴慢，你在享福里面就造很多罪业；福享尽了，罪报就现前，福变成祸，就是这么个道理。这是非常契合逻辑思惟，没有错误，我们不能不懂。古人讲的话，吃亏是福，难得胡涂，那个胡涂是什么？最聪明的人。胡涂正是聪明，聪明到极处了，用胡涂来掩盖自己，深藏不露，远离灾祸。古圣先贤、诸佛菩萨在示现的时候，都做出最好的榜样给我们看，这是慈悲到极处，真实智慧、真实利益。净土大经解演义 第315集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79499.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 明一法师：是非多因执着起
发布:欣求极乐 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-4-3 15:05:00
是非多因执着起 这几天主要管事的人都不在，无奈很多事情就落到了自己的头上。吃的问题解决了，再解决住的问题；生活问题解决了，就解决来客问题。一天到晚接待就没完没了，更有N多的是是非非要去处理。好在现在自己心态很好，不会把这些事情放在心上了，遇到什么事情就处理什么事情。这得益于祖师的话“心随万境转， 转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。”以一颗平常心去做事情，事情虽然多，但是都能得到很好的解决。记起师父也说过：“无事莫寻，有事不避”的柏林宗风。自己加上两句：“遇事做事，做事了事。”这样就不会生烦恼，不会因为事繁而使自己忙碌。在处理这些事情的时候，发现很多的是非都是无中生有的。自己从一个旁观者的角度去看这些是非，就会发现，这些是非实际上是来说事的人强捏出来的。本来是一件小事情，大家你好、我好、他也好就完事了，却被他们上纲上线，非搞大不可。自己发现后也只是一笑了之，或者把它装进自己的肚子里面去。其实来说是非的人，也并不全是想挑起是非之事的人。大多数人是对事情的认真负责，产生了些我执了而已。这样认真负责的人心是很好的，只是还没有把握到“无为法”的思想。不但对过程努力，而且执着于结果了，甚至因此产生烦恼。一但处理不当，会伤了人心，甚至会使他们产生“冷莫之心”。所以，对于他们还不能因此而说教，甚至要表扬他们的认真负责的态度。只能先把表面的事情处理完，有机会再告诉他们“无为法”的好处。当然自己还需要去实地去了解事情的情况，不要因为大家都不在乎结果而有所缺漏，这就需要花更多的时间和精力去做工作。这点很重要，因为自己就曾经产生过“冷莫之心”，并因此而生烦恼，严重的时候对佛教产生怀疑。身边也见到有很多因为这样而对佛教产生怀疑的人，所以，对于处理事情的人来说要非常小心，要知道自己不光是在处理事情，还是在处理人心。所以，要善用其心，善待一切。我们所有做的这些事情，无外乎在宣传佛教。如何宣传佛教？就是让未信者信，让已信者增长。如果因为我们的工作失误，把已信者的信心打失了，那因果就背大了，罪过很深。因为这与破坏佛教没有两样，所以，自己做事情历来是如履薄冰。记得师父教导过的：“小事急处理（见日记《小事急处理》一文），大事缓处理”的办事原则。因为轮到自己解决的没有大事，所以就是及时去处理一些小事情而已。有的时候还没等到事情出现，自己就把它预防掉了。因为在寺院里面，事情的来源很简单，吃、住、接待而已。这些事情都是可以预先料到的，打个提前量准备好就是了。祖师的丛林二十法则也说：“凡事以预立而不劳”嘛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63073.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
随顺世缘减烦恼 前几天写了日记《随顺世缘少烦恼》，讲了我们如果能够时常反省自己的话，就是一个能够谅解他人的人。经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼，就会把很多烦恼当成了处理品，就不会把烦恼当成宝贝。所以，处理人际关系当中的烦恼的好方法，就是要能够谅解他人。这样我们随顺起世缘来自然就容易多了。 我们日常生活中的烦恼很大一部分来自于不知道要感恩、要包容、要奉献。我们应该知道我们不可能独立存在在这个世界上的。不管你有多么地能干，不管你有多大的财富……你必然要依靠别人一起存在。这就是佛教讲的缘起性空，没有任何一个事物是可以独立存在的，都是互相依存的。 所以，我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们这一个生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。大家想想看，全世界一个人都没有，就剩我一个人，你说我还能存在吗？ 肯定不能。每个人都这样来反问一下自己，没有全人类的人，只有天下老子第一，既然所有的人都没有了，哪里有第一呢？所以，我们要时时感恩所有的人，因为所有人的存在，为一个人的存在提供了前提，提供了条件，提供了所有所有的一切，包括一个人的生命在内。 如此说来，我们要不要感恩呢？我们能够以这样的心态来面对自他关系当中出现的矛盾，心态自然会平和下来，自然会有一种感恩的心、报恩的心、奉献的心，去面对所有的人，面对所有的事，面对一切众生，面对宇宙大地。知道自己是其中的一部分，慢慢就能契入僧肇大师所说的：“万物与我一体”。 人类的存在与整个山河大地的存在分不开，而且是要协调和谐的存在，只有和谐的存在，人类才能生存；一旦出现不和谐，人类的生存就会出现危机。因为人的生存受到条件的制约，生存环境改变了，生存就成了问题。所以我们要感恩，如果没有宇宙大地所有一切和谐的存在，我们的生命也不可能存在。 比如我们常提的环保意识，能够把环保意识提高到感恩这样的角度来理解，提高到人类的存在、个人的存在是和所有的众生——有情、无情的存在分不开这样的角度来理解，我想我们每个人都能够自觉地来做环保工作，自觉地来保护生态的平衡。 佛教里有一个观念叫“情与无情，同圆种智”。如果从环保的角度来讲，这是最高的环保意识。有情和无情都在法界当中，这一法界只有有情不称其为法界，只有无情当然也不能称为法界，只有情与无情同时平衡的存在，这个大智慧才能圆满；如果不能平衡的存在，就圆满不了。 这样一来，我们的心就容易平衡。我们抱着感恩、包容、奉献的精神去做事情，我们就容易契入无为的心态。不管事情做的成功与否，只要我们努力去做，我们就会开心，就会给自己和他人带来欢乐。这就是佛教无为法中只问耕耘，不问收获的精神。 如果能够做到这样，那么，生活处处是真实的，处处是光明的，处处是清净的，处处是神圣的，处处是有意义的。关键是我们能否以一颗无我的平常心和慈悲心，去发现、去认同、去领受、去创造。能够安住当下了，不论平常还是吃茶，处处无非佛法，真所谓山色无非清净身，溪声尽是广长舌。否则只有怨天尤人，愁眉苦脸地孤独生活在这个世间。 后面敬请关注日记《随顺世缘不攀缘》 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78006.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：别人来挑拨是非，用什么方法去对待？
发布:心源 ［］ 日期:2011-3-9 9:27:00
『言行相副』，这句话很重要，就是决定没有妄语、没有两舌，两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非，用什么方法去对待？看对方，对方有善根可以教，要劝导他；对方没有善根，一句话不说，阿弥陀佛，不必去辩驳，辩驳谚语所谓愈描愈黑，那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然，一句话不说，没有任何表示，守住自己的清净心，让外面的是是非非自然化解，这个好，这是真正智慧的方法。这是言行相副。 无量寿经菁华 （第十二集） 2009/12/30 华严讲堂 档名：02-038-12
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59339.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为什么没有感觉到佛菩萨对我们的帮助？
发布:心源 ［］ 日期:2011-3-10 14:00:00
出自净空法师《华严经讲记》 这个“度”用现在的话来说就是帮助，众生有苦难，佛菩萨有智慧、有能力，哪有不帮助的道理！也许有人会问，现在地球上的众生苦难太多了，佛菩萨为什么不来？为什么不帮助？这个问得好象是很有道理，问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生，但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么？业力，众生有业力。 众生造作罪业不能不受果报，就像父母爱护儿女一样，哪有不疼爱的道理！现在儿子犯法了，被判刑了，他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母，六道凡夫就像儿女犯法了，造的罪业他一定要接受法律的制裁，去坐牢。虽然他坐牢，他被判刑，接受刑罚了，父母在旁边依然是时时刻刻在照顾，这个道理我们要懂。 由此可知，六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候，觉悟了，真正悔过，知道忏除业障，回头是岸。念头一转，佛菩萨的力量就加持上，念头转了，行为一定转，转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修！根本是念头，从念头上转，真的转过来了。那众生不知道转，是他依然迷而不觉，什么时候觉悟了，什么时候就转了。 ——摘自《大方广佛华严经》（第835卷）【或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59616.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------