dota2匹配机制太垃圾:登临况味 丹韵词音 于丹

登临况味     丹韵词音

     “山随平野尽，江入大荒流”，这是李白眼里的山水；“江流天地外，山色有无中”这是王维的山水；“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这是杜甫看见的山水；“江作青罗带，山如碧玉簪”这是韩愈看见的山水。每个人看山见水都留下自己的印象，看山看水里面有一个秘密，那就是视点不同。以上这些诗虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，他们都是登高远眺的时候才有了这样的印象。

     水阔山长，先说一组大家听起来很熟悉的诗，李白渡荆门，送别朋友的时候看到，山随平野尽，江入大荒流，这是李白眼里的山水。王维在《汉江临眺》的时候说，江流天地外，山色有无中，这是王维的山水。杜甫登上岳阳楼看到，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，这是杜甫看到的山水。而韩愈呢，他看到了一个清浅的山水风景，江作青罗带，山如碧玉簪。

     每个人看山见水，其实都留下自己的印象。看山看水，里面有一个秘密，那就是视点不同。刚才咱们说的这些诗，虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，那就是，他们都是登高远眺的时候，才有了这样的印象。我们今天就来说说登临。

     登临，不过是给我们一个不同寻常的视点。当我们在日常的生活里，这是一个平视的视角，我们会觉得天高地阔，有很多东西都比我们要伟大，都比我们要辽远，所以一身渺渺，有的时候会觉得孤单和无助。登临，其实会改换另外一种视点，当人在山边，在水涯，有时候会真正体会到，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，自由自在。

    在中国的山水诗里，我们老会发现一个奇妙的现象，就是人远眺空间的时候，往往他望见了时光。空间有时候是一个载体，越辽阔，其实你对历史那种悠长隽永和庄严，体会也越深刻。

     最早在曹操写《观沧海》的时候，给了我们一种什么样天高地阔，人的那种雄心壮志的震撼呢？曹操，建安十二年，追击袁尚袁熙，大胜归途上，东临碣石。他看到那样一个秋天，在天下走过那么久乱世之后，他的手中，天下归于稳定。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。这一段描述气定神闲。我们今天写大海，往往会写出大海的波涛汹涌，写出它澎湃的浪花，但是，在曹操的眼里，这个沧海是宁静，宏伟，辽阔的。

     所谓水何澹澹，山岛竦峙，一切隽永而恒定。看到那样丰茂的树木，看到秋风萧瑟的时候，远远的波浪渐渐地涌起。这一番从容气度，其实是他一种襟胸，在客观的，自然的山水之间的折射。他在这个地方看见了岁月，日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。其实在这首诗里，我们能够看见日月星辰的轮转，我们能够找到，在这样一个轮转之间，时空的交错。

    辛弃疾在登上京口北固亭的时候，也是一眼望断长江，千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滾滾流。千古事跟长江水，是怎么样融合在一起的呢？时间与空间，在这里，找到了一个转换。杜牧登上乐游原，望着天空，看见的是，长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。长空上消失的岂止是归鸟，还有万古的心事，也销向了澹澹的长空。包括大家更熟悉的李太白《将进酒》，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，这，是空间。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，这，是时间。为什么会找到人生得意须尽欢，莫使金樽空对月？因为人要找到眼前的一个依托，一份安顿。

    今天我们看见的诗仙李太白，他是一位高处的飞仙。李白一生是喜欢登临的，我们看看，他给我们带来什么样的视点？李白的视点，是望向现实之外，望向宇宙苍穹。他望见的不是人间的规则，而望见的是生命永恒的超越。李白写《庐山谣》的时候，起笔亮出了自己的立场，起笔标明了自己是何等人物，我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。他说，我本来就不是那种按照儒家功名进取，循序渐进的一个凡人，我对于孔子那样一套济世之道，本身不是太认同。

      李白说，我觉得，我会有另外一种追求，我追求什么呢？手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。因为他是五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。名山大川，有他生命另外一份寄托。因为山川是永远活在世界上的，它们从远古带着那些远古的心事，带着远古的风流人物，一步一步经历春夏秋冬，走到了我们的生命里。

       所以，李白一生好入名山游，他寻的是神仙。在寻找之中，他自己变成了了不起的诗仙。这样的诗写在什么时候呢？其实并不在李白多么从容得志的时候，恰恰这是在他的暮年，流放夜郞途中遇赦，返回的时候游庐山。想想那个时候，他也是六十岁左右的老人了。他经历了那么多的困苦，他看遍了世间的变乱，他的心为什么还如此飞扬呢？

     每个人都有过自己登山观景的经历，但是，我们可曾看过，李白看见的这一切呢？他说，登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白波九道流雪山。人在一座高山之上，看见的是整个的大江茫茫，人世的变换。他看见的黄云动风色，而白波九道绕着整个的这个山水。大家看一看，这样的一个视点，相当于今天，我们航拍才能看得见的景色。李白为什么能够看见，航拍才能看见的风景呢？我想，李白的生命是有翅膀的，一边是酒，一边是诗，他凭借着诗情和酒力，成为一个凡间的飞仙。所以，他的视点永远与众不同。

    李白登上太白山，他说，西上太白峰，夕阳穷登攀，太白与我语，为我开天关。在这里，其实有三个太白，第一，西上太白峰，上的这座山本身叫太白山，所以，尽管到了落日西斜时候，他还是不肯停下，夕阳穷登攀。因为他要去打个招呼，太白与我语，为我开天关，跟天上的太白星说一声，我要上去了，给我开开门。让太白山跟太白星说，谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。

    三位太白的相遇，山，星辰与人，愿乘泠风去，直出浮云间。《庄子》里面说，列御寇，御风而行，泠然善也。他说，我自己也可以像列子那样，乘着泠泠长风，直出浮云之间。这是何等新奇的想象！李白甚至说，举手可近月，前行若无山。他真的飞起来了，在他举手的时候，似乎能够摘到月亮。为什么今天总是有一个说法，说李白暮年是在沉醉之中，去捞水中之月，所以坠水而亡。为什么大家宁可相信，这样一个听来荒诞的传说呢？因为他的生命里，对月亮的那种爱，那种追求和他的天真，大家都愿意相信。所以，他说，我在这种追逐中，我前行恍若无山。

    一别武功去，何时复更还？但是这一走，离开武功这个地方了，忽然之间，心里起了一点点惆怅，我真是上了天的话，那么，人间我还回得来吗？其实这就是李太白出仕与入仕之间的徘徊。他有的时候希望，自己真的能够羽化登仙，但另一方面，他又对这个时代，心有眷恋，希望自己还能够在尘间有所作为。李白为什么被贺知章称为谪仙人？这个人完全是从天上贬下来的，就是因为他有无数的奇思异想。贺知章当年是看到了《蜀道难》，突然惊呼，他是一个仙人！

    除了《蜀道难》充满浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》，也是一样。这究竟是一个幻境呢，还是真实？天姥山真的存在，但天姥山上的那一切，我们去能够遇得着吗？他起笔就给你说得那么悠远，那么缥缈，海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。谈瀛洲这个事情，好像是找不到的，但是，听听天姥山，虽然它掩映在云霞之间，似乎还看得见。

    天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚，天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我们真是想不出来还有谁，能够用这样的笔触去写一座山？你真的似乎看见了四万八千丈，这是一座什么样的神山？山上有什么样的神仙？所以，他会说，我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。我一定要去这里看一看。

    那么，他看得见的是什么？别人看见的有松，有石，有云，有雾，但李白看见的是仙境，是神话，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。你看看日月同辉，金银璀璨，霓为衣，风为马，一片片的神仙纷至沓来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

   为什么别人一入皇宫战战兢兢，俯首帖耳，而李太白在宫中可以有御手调羹，龙巾拭吐，贵妃捧砚，力士脱靴。这些风流美谈，为什么他敢呢？他到底带着什么样的背景？那么，李白真的是个神仙吗？

李白之所以今天被我们亲近，是因为他讲完这一切，绘声绘色浪漫传奇之后，他回得来。他从高处能下来，而且下来以后，还带着他那种毫不掩饰的骄傲。他说，你就算当了神仙，就算你见了那一切，享受了那一切，又怎么样呢？

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时在，且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。正是因为他看过神仙，才觉得人生有眷恋。正是因为人生有眷恋，才觉得功名利禄不值得追。因为你追逐了那一片浮云，你会失去生命的尊严。正是因为我还有那么多名山可访，所以说，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

人没了这份开心，那别的一切都有如浮云。李白有高处的视点，不是因为他站得高，是因为他的心性高，不是因为他的视野大，是因为他的气魄大。一个站在高处真正有宏阔气象的人，他才能够看见我们看不到的神仙世界。

所以，李白这个人登过那么多的山，看过那么多的事。他的山，都是这种大江茫茫之上，那样的一种壮观的高山吗？李白，其实也有宁静的山。李白跟山川之间那份天真的挂念，有的时候就像他的小诗所说，众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。我和一座山川之间，深情地凝眸，彼此还没有满足呢，再让我们互相看一会儿。这种感情，就如同后来辛弃疾说的，我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。我看青山这么好，青山你难道就不喜欢我吗？人和山峦之间，有了这样一种亲近的托付，有了这种朋友一样可以言说的情感，其实人跟山才真正融合了。

所以，李白和山川，有着他生命里面一段夙缘。这样的人，山才真正接纳他。为什么我们有些人登山，会觉得没意思，会觉得累。登山累，其实不是身体上的感受，是你的心还没有那么多的发现。人为什么有时候登山会说，坐缆车吧，一下子就上去了，到高处赏个景，照张相，咱就回去吧！爬这山多累啊，是因为你不觉得一步一步丈量，一步一步地去换景，这对你是一种莫大的诱惑。当你不觉得在一个缓慢的过程中，你看山也是一种目的，你就会愿意一下子超越过程，去抵达一个顶点。所以，李白的山，那都是他一步一步走过的。他能够站得高，是因为他在山川中的时光特别久。

杜甫，同样是一个爱登临的人。他和李白不同的是，他在楼上的时光比李白还要更多。几乎今天我们翻开所有杜甫的诗集，选的第一首，都是他二十四岁时候写下的《望岳》。

那个时候，他多么年轻。因为头一年他参加乡试刚刚落第，怀才不遇，去看当时在山东做兖州司马的父亲杜宪，所以他就去了泰山。一登泰山，年轻的杜甫胸怀天下，忽然之间被它的视野开拓出来，岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。

泰山，我们传说中的五岳之尊，它到底是什么样子呢？站上去才知道，齐鲁一片青青，原来脚下这个地方如此之高，真的是大千造化，造出如此一个神秀的山峰，天空的星宿，分割出了我们的旦暮晨昏。看完了这一切，从天地的规则到远方的景观，终于要说到这个青年他自己的生命，荡胸生层云，决眦入归鸟。

人的心胸中，有一层一层的山峦涌动，你觉得归鸟回到了哪里呢？其实努力地去睁大眼睛，所有的归鸟都在你的眼帘。当一个人与飞鸟，与山峦，能够融在一体的时候，他才能够真正懂得，会当凌绝顶，一览众山小。

人不登上高处，怎么能够知道远方？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。每上一重山，就会觉得看淡看小一点世间事。

一个人二十四岁的时候，就有了这样的襟怀，你想想山与人之间，达到了什么样的默契！泰山顶上刚好就有这副楹联：海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。

大海有边，它的尽头真的是岸吗？还有苍天为岸能够延展出去。山，登上绝顶，中国的古人不会轻易就发出狂言，说人类征服多高的高度，在中国人的观念中，那不是一种人对自然的征服，而是自然对人的成全。人在登山的时候，内心充满了敬畏，谦卑与感恩，因为你终于站在山峦之巅的时候，是大山把你融合成了自己的顶峰，这叫做山登绝顶我为峰。

一个很年轻的人登过了山，他再去登楼的时候，气象也不同。杜甫这一生度过了很多楼上的时光，764年的时候，安史之乱已经平定，这时候流浪入蜀的杜甫，已经客居五年，这个时候他是多么想要回到长安，可是这个时候偏偏收复了的长安，又遇到了新的问题：藩镇割据，宦官专政，外戚之间的争权，让一个风雨飘摇的大唐，刚刚收复的大唐，变得内忧重重，在这个时候杜甫登楼。在蜀中有很多美景，春花绚烂，我们看见花明柳碧的时候，往往都是发在内心的喜悦。但是杜甫说得太突兀了：花近高楼伤客心，万方多难此登临。八年安史之乱，这样一片江山，万方多难，在这样的一个春天，此一登临，眼见鲜花，蓦然伤心。谁有这样的情感，被鲜花刺痛了自己的心，这就叫做以乐景写哀，一倍增其哀。山河不管伤心事，依旧春来，依旧花开。但是江山里面又有多少的更改？又有多少的飘零？这样的一个时候放眼望出去，也是看见时光从空间中滚滚而去：锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。春色在天地之间如此蓬勃丰盈，但是古今变化如此残酷无情。所以杜甫深深的祈祷：北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。他说北极星下那个长久的大唐江山，你不要改变，你要稳如星斗，永远保持自己的长盛不衰。外寇你们都不要来侵犯了，让这样的战乱能够停息吧。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。后主其实是指三国刘蜀时候的刘禅，刘禅当时的还朝，那个朝廷也已经岌岌可危了，日暮聊为《梁甫吟》。有传说《梁甫吟》是诸葛亮所作，起码他自己在南阳躬耕的时候，常常唱起的就是这个曲子。杜甫的心，说我知道肃宗还朝了，我知道叛乱平定了，当时他还是会有隐忧的。杜甫是那么喜欢诸葛亮，他也曾经窥探他的身世，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。它能够去体会他的那种忧伤惆怅，他也看着这样一个飘摇的江山，心中有无定的隐忧。这就是他的登楼。

他的楼越登越高，他的忧越来越深。直到他的老病之躯，一步一步登上了白帝城最高楼。这又是在两年以后，到了大历元年，他已经到了夔州的时候，看到东汉末公孙述，在安华里建的白帝城，他登上了白帝城最高楼：城尖径昃旌旆愁，独立缥缈之飞楼。何等孤寒！城是尖的，路是不平的，连旗子缭绕都是含愁的。而这一个诗人，这样一个孤寒佬病的诗人，独立缥缈之飞楼，这时候他的心悬在天地之间，他的心飘在古今之内，他的心飘摇在时间与空间的边缘。他有什么托付，一眼看下去：“峡坼云霾龙虎卧，江青日抱鼋鼍游”。望下去，三峡水，高高的，好像是有许多的云霾，似乎像龙像虎卧在其中。江青日抱鼋鼍游，江水之中，你似乎能看见那些猪婆龙大鳖游来游去。这是你的眼前，再抬头，“扶桑西枝对断石，弱水东影随长流”，这就是登高的好处。一个人登到高处的时候看的真远，断石就是指他临近的瞿塘峡，一直向东看，扶桑树的西枝对到了瞿塘峡，这是一份想象，想象到了目极天边，天边更远处，弱水东隐。这样无穷无尽的水，东流到什么地方呢？所以，弱水东影随长流，绵绵无际。在这样远的水，这样高的天，这样澎湃的急流之上，楼头的这个人，他是谁呢？最后是如此之重的一句发问：“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头”。是谁拄着他的手杖，站在楼头，感叹着世间的沧桑。我只要想到杜甫这个人，在我心里跳出来的就是这句话，杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。再也没有比这一句诗，更能镌刻杜甫这个人形象的。此刻人在楼头，心在千古远方，只有这个时候，这个人他才有如此高的视点。

     杜甫又写了他的《登高》，这被大家称为七律上居于榜首，冠绝古今七律的一首诗。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。何等靡丽的意象，风是急风，天是高天，听见的猿啸之声，哀哀啼鸣。沙洲很清朗，白净的沙洲之上看到有宿鸟飞回，这是他身处其中的环境。那么远方呢？“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。落木萧萧，老去的是年华，凋敝的是历史；长江滚滚，扑面而来的是未来，是一代一代不可阻止的更迭。流光远逝了，曾经辉煌的历史破碎了。他曾经歌颂的那个“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”而今不复存在。当年登上泰山，会当凌绝顶的少年意气的诗人，现在也已经垂垂老矣。所以他说自己的身世，“万里悲秋常作客，百年抱病独登台”。一个人做客，在客途之上不得归去，已经足够愁苦，而他的客途是有万里之遥。这样的路上哪堪悲秋，一个人登台，本来有了很深的孤独之感，又哪堪抱病之身。而抱病的时间有多久呢？这是百年多病，这样的一个老病之躯，孤独登台。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。鬓已染霜，又非得为了他的病去戒酒，就这么一点点杯中之物，可以聊慰残生，但此刻又要戒掉了。他常年的漂泊，他老病的孤愁，都在这一刻慷慨激越，迸射而出。所以这样的秋江风景，衬托出他的百年心事。这也就是大家为什么说，这是杜诗中的七言律诗第一，甚至有人说这首诗光芒万丈，他不仅在当时，其实在千古之后，它的价值也没有人跟他去比拟。

     登台，是所有人登上去，都有这样的眼光吗？我们其实会去过很多前人走过的地方，“江山留胜迹，我辈复登临”。很多地方很多人都走，但人人走的不同，比如说一座岳阳楼，我们现在去看，上岳阳楼，那周围有多少人留下的诗词。杜甫上岳阳楼，上的特别晚，上得，只是在他生命终结的前两年。那个时侯他真的是一个老病之人了，听说这个地方那么久，终于出了夔州，到达了两湖这个地方的时候，他上了岳阳楼。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。人其实是在成长中不断地扬弃的，我们的身躯可能会越来越孱弱，但我们的精神会越来越蓬勃；我们的容颜会越来越多地堆积了皱纹，但我们的心胸会越来越变的辽阔。杜甫就是这样的人，所以他说我听了那么久的洞庭水，今天我终于登上了岳阳楼，一眼望出去，吴楚的江山，东南两分，从此地一眼望出了吴楚的风云，比无处更远更大的是什么呢？是整个的乾坤，日夜漂浮在这样一片水波之上，先把气象一步一步推远，说到如此辽阔，那么人在何方？主人公在这个时候亮出了自己：“亲朋无一字，老病有孤舟”。其实,整整那一年，杜甫都飘零在一条孤舟之上，这样一个总在想归乡的人，在他死后四十三年，才由他的孙子把他的灵柩真正送回了故乡，他的一世飘零是真飘零，所以他说，老病有孤舟。孤舟是他自己能够找到的托身之所，但是他会因为这种悲怆、这种寒酸而感到自己意气的低迷吗？他看见的更多还是国难，他更多的忧患还在社稷江山。戎马关山北，这个时侯吐蕃还在打仗，大唐还在守疆，站在湖南这个地方往吐蕃去眺望，那当然是关山更北方。想到这一切，凭轩涕泗流，双泪长流，只为这样的苍茫世象，这就是杜甫的晚年。

     杜甫写《江汉》，这也是他去世前两年写的一首诗，其实这首诗没有登高，就是他静静地在回顾自己的一生，就在他的孤舟之上。“江汉思归客，乾坤一腐儒”，这十个字概括了他自己。我是谁呢？我是远方思归的客子，我是乾坤之间一介迂腐的儒生，如此而已。他说得很客气，无非是一介腐儒，但就是腐儒也不忘乾坤，而乾坤万物总关情。“片云天共远，永夜月同孤”。他说，我的家很远，我的思念很远，但是有彩云作伴，他只要有一片云，我的心托在上面，他就跟我一样共同拥有了远方。我很孤单，我有长夜不寐，我的心是很孤苦，但是就在耿耿长夜中有明月也与我做一份孤单的见证，这叫，永夜月同孤，孤单的不仅仅是我。“落日心犹壮，秋风病欲苏”。虽然他这么大年龄，六十七八岁了。但是他说，看着落日的时候，我知道我壮志未酬，我也没有放下；我看到秋风起，一切凋敝的时候，而我的病，我觉得快要好了。落日秋风往往都是人生的萧瑟，但杜甫还有一份不甘，这是他和陶渊明不同的地方。他是一个烈士，他的一生用他的话来讲，他家是奉儒守官。他受儒家的教育太深刻了，所以他的那种烈士之心与陶渊明的高士之心，表现为对时光不同的态度上。在时光中抗争，这是烈士；在时光中顺应，这是高士。抗争者为了一份意义，而顺应着为了一份逍遥，我们不能说孰高孰低，其实，殊途而同归，他们的不朽都是因为他们真正地践行了自己的梦想。杜甫在落日秋风之中，还觉得自己有未来。“古来存老马，不必取长途”。看看这样的诗，空间感不大吗？ 乾坤还在他的把握中。

     一座一座楼登过来，一座一座的山走上去，杜甫这一生，你看见的是颠沛，但其实也在颠沛之间，让他收获了一种视点。杜甫比起别的诗人，有一种罕见的空间意识，使得这个人不登高时也跌宕。也就是说他哪怕就局促得在一个小船里，或者说就在一个茅屋间，你会觉得他生命气象也辽阔。说起来，杜甫这个人毕生没有做过高官，没有享过荣华富贵，这个人，也没有太多人在他的生前那么肯定他的成就。这个人，为什么会有如此的境界，我总在想这跟他的爱登临一定有关，因为他走的楼多，登的山高，所以他总能够把一种生命的崇高感、尊严感调动出来，让自己的那种气息，提高到与山与楼同等境地，总能够流露出来一派端庄。

     我为什么特别希望今天的人，拿出更多的时光去登临，登楼也罢，登山也罢，尽可能走到我们可以抵达的更高处，就因为它能给我们空间感，这个空间感会带回到自己职业的岗位上。也许你觉得你居于斗室，也许你的写字楼房间不大，也许你身边一切都会觉得是拥挤的、狭隘的，但是你的心有空间。我还特别喜欢北宋时候以为很著名的军事家，一个历任了仁宗、英宗、神宗三朝的老臣曾公亮，他无非就是路过一个地方，住在僧舍之间。他的一首诗《宿甘露僧舍》，看看曾公亮这首诗里面的空间感：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀”。我们晚上睡觉，谁没枕头？谁没床？这总是我们熟悉的东西吧，我们枕上能见什么？床下能有什么？谁能像曾公亮这样，枕中有云气千峰近，他觉得千山之间聚敛的云气，渐渐地都逼近在我的枕上，我的床底能够浩荡着松风万壑哀，千山万壑松峰合鸣，隐隐的那种哀声，都回荡在我的床底，其实他写的也是在斗室里，人也是在睡觉的时候。就这么一个空间，他可以拥有多少呢？“要看银山拍天浪，推窗放入大江来”。你想去看远处更高的地方的那种雪一样的浪头吗？啪的一下，人推开窗子，是为了放入大江来，好一个推窗放入大江来。应该说现在都是的高楼，是唐人宋人根本无法想象的。我们现在动不动，就有几十层的高楼大厦，动不动人到了六十层七十层，但是我们现在看见的无非是都是里面一座一座的房屋而已。我们还能够推窗放入大江来？

     我记得，我小的时候，遇到一些过不去的事情，曾经问我的老师，我说一个绳子打了死结，要把它解开，但是我怎么解都解不开了，它就是个死扣又怎么办呢？以我当时的经验，解开这个扣或者斩断它，这是我只能想到的两条思路，而我的老师告诉了我第三条路。他说，我们的经验就是找更多的麻，把它裹进去，拧一条粗麻绳。一个小细麻团拧进粗麻绳的时候，根本看不见，照样可用。这么朴素的道理我记了很多很多年，当我们纠结于细麻团的时候，还有一条思路，拧一根粗麻绳。当我们过不去小事儿的时候，我们可以让自己生命变得更开阔，在一个大坐标里，小事就不当回事了，这就是我说人为什么要登临。我真的是很希望，我们还能够登山临水，带着这些诗篇去远游，让自己的生命有那样一种壮美，有那样一种气度，有那样一种浩荡的梦想。