光州事件 允许 电影:古代人的道德：厚今薄古者戒

古代人的道德：厚今薄古者戒

时间:2012-01-31 01:10来源:和而不同-新浪博客 作者:和而不同 点击: 130次一次，他向朋友借了两头牛耕地。耕完地他把牛送回去。朋友正吃饭，顾不上说话。他把牛赶进牛圈后，就回家了。夜里小偷把牛偷走了。牛主人明知是小偷所为，却要找迦默尼詹特要牛。“——读佛本生故事《迦默尼詹特本生》

故事情节：

当菩萨灌顶为王时，国王的老仆人迦默尼詹特想让年轻人侍奉王子，自己就回乡务农了。

一次，他向朋友借了两头牛耕地。耕完地他把牛送回去。朋友正吃饭，顾不上说话。他把牛赶进牛圈后，就回家了。夜里小偷把牛偷走了。牛主人明知是小偷所为，却要找迦默尼詹特要牛。“牛不是送到你家了吗？”“你交给我了吗？”“没有。”“那么，这是国王的传令，走吧！”

据说那时的人只要捡起一块石头或瓦片说：“这是国王的传令，走吧！”谁不听就会受到国王的惩处。迦默尼詹特只好与其去国王的公堂。途中，迦默尼詹特去一个朋友家吃点东西。朋友妻子在家，就爬上粮囤取粮做饭。不料摔了下来，身孕流产了。丈夫见此说：“你殴打我妻子，使她流产了。这是国王的传令，走吧！”两人带着迦默尼詹特走了。在村口，有马夫控制不了马，就喊“迦默尼詹特舅舅，捡个什么东西打这马一下，让它停下来。”迦默尼詹特扔了一块石头，却击断了马腿。马夫说：“你打断了我的马腿。这是国王的传令！”

迦默尼詹特想自己赔不起牛，担不起流产罪责，也没有买马的钱，就想自杀。他找个借口跳下悬崖。恰巧山阴处有父子两个手艺人。迦默尼詹特掉在父亲身上，那人顿时丧命。儿子叫道：“你杀死了我父亲，这是国王的传令。”

他们走到一个村口。村长见到迦默尼詹特，就让他带个口信给国王：“我一向漂亮，有钱，受人尊敬，身体健康，现在却时运倒转，还得了黄疸病。听说国王是个智者，请问这是什么缘故？”迦默尼詹特答应了。

另一村口，一个妓女请迦默尼詹特给智者国王带个口信：“过去，我赚钱很多。现在连嚼蒟[jǔ]趄酱叶子的钱也赚不到，谁也不上我这儿来。请你问问国王，这是什么缘故？”迦默尼詹特也答应了。

第三个村口，一个年轻女子说：“我既不愿意在夫家住，也不愿在娘家住。请你问问国王，这是什么缘故？”

一条蛇说：“我出来寻食时，肚子干瘪，但身子却堵在洞口。寻食归来，爬进洞时毫不费力。这是为什么？”

一只鹿问：“我不能吃别处的草，只能吃这棵树下的草。这是什么缘故，请你问问国王。”

一只鹧鸪说：“我只有呆在蚁垤[dié]山脚，鸣声才抑扬动听，在别处就不行。请你问问国王。”

一个树神说：“过去我备受尊敬，现在却连一把草的供奉都得不到。请你问问国王。”

一条蛇王说：“过去这个池子的水水晶一样清澈，现在却浑浊不清。请你问问国王。”

离城不远的净修林里，一个苦行者说：“过去净修林里的果子香甜可口，现在干涩无味。请你问问国王。”

城门附近的学堂的婆罗门学生说：“过去我们学习经文，每节都能记住，现在什么都记不住。请你问问国王。”

迦默尼詹特到了国王那里。国王认出了他。先问丢牛一事。等双方叙述完，国王说：“迦默尼，你没有当面把牛还给他，他才找你算帐。而他看见牛进屋，却故意撒谎说没看见。请你先剜掉这个人的眼睛，然后付给她24个金币，赔偿他的牛。”牛主人只好哀求迦默尼詹特。

国王对第二个人说：“你能补救他引起的流产吗？”“我不能，大王！”“现在你说怎么办？”“我要一个儿子。”“那么，迦默尼！你把他的妻子带到你家去，等生了儿子，再还给他。”这个人也只好乞求迦默尼詹特。

第三个人不承认曾对迦默尼詹特讲过打马一下、让马停下来的话。国王再次追问，马夫只好承认撒了谎。国王对迦默尼詹特说：“他撒了谎。请你先割掉他的舌头，然后到我这里拿一千金币赔他的马。”马夫也乞求迦默尼詹特。

手艺人的儿子说：“这个强盗杀死了我的父亲，”并声明“我要我的父亲”。国王又说：“迦默尼，那人要他的父亲，可是，你又不能使他的父亲死而复活。你把他的母亲带到你家去，你就做他的父亲吧。”手艺人的儿子只好跑掉了。

迦默尼詹特告诉国王那些口信。接着就从后向前开始叙述。

听了第一个口信，国王说：“过去在学生住地，有一只按时啼鸣的公鸡。听到鸡叫，学生就起床诵经，直到太阳升起。这样，学过的经文就不会忘记。但现在他们住地有一只不按时啼叫的公鸡，学生们不是起得过早，就是起得太晚，失去了背诵经文的时机，所以记不住。”

听了第二个口信，国王说：“这些苦行者过去遵守戒律，专心打禅入定。现在这些人无视苦行戒律，搞歪门邪道，他们把净修林的果子送给奴仆，互相交换化缘得来的食物。因此那里的果子不再香甜，如果他们齐心协力，恪守戒律，果子会重新香甜。”

听了第三个口信，国王说：“那些蛇王互相发生争吵，因此，池水变得混浊不堪。如果它们能象过去一样和睦相处，池水就会清澈。”

听了第四个口信，国王说：“过去树神保护进入树林的人，因此得到种种供奉。现在她不保护人们，也就得不到供奉。如果她能象过去一样保护行人，就会得到最高的供奉。”

听了第五个口信，国王说：“这只鹧鸪呆在蚁垤山脚，鸣声抑扬动听，那是山脚底下埋着一只大宝瓶。你去把它挖出来，拿走吧！”

听了第六个口信，国王说：“这只鹿专吃那棵树下的草，是因为那棵树上有个大蜂窝。它贪吃滴有蜂蜜的草，自然就不爱吃其它地方的草了。”

听了第七个口信，国王说：“这是蛇住的蚁垤底下有一只大宝瓶，它就是守护这只宝瓶的。它寻食时留恋宝瓶，迟疑动身，吃饱回来时由于想念宝瓶，就猛一下钻进去了。”

听了第八个口信，国王说：“这个年轻女人有个情人，就住在夫家与娘家之间的村子里。她一想情人，就春心荡漾，不愿住在夫家，说去娘家。途中在情人家住几天，再回娘家。住了几天，又想念情人，说要回夫家，途中在情人那再住几天。请你告诉这个女子，世上有国王，警告她必须住在夫家。否则国王就捉拿她，处以死刑。”

听了第九个口信，国王说：“过去这个妓女收完客人钱，在没花完前，不收别的客人钱。所以她财运亨通。现在她破坏了自己的规矩，一个客人的钱还没花完就收另一个客人的钱，冷落前者，应酬后者。这样，谁也不愿上她那儿去。如果她遵守自己的规矩，就会象过去一样。”

听了第十个口信，国王说：“这个村长过去平等待人，秉公断案，深得民心，村民爱戴他，送他许多礼物。这样他就漂亮有钱，受人尊敬。但现在他假公济私，贪赃枉法，所以时运倒转，困顿窘迫，还得了黄疸病。如果他象过去那样，还会恢复原样。”

迦默尼詹特就按国王说的去做了。

评论：

迦默尼詹特是一个天性淳朴的生命。他给老国王服务多年，并没有什么太多的酬报。他对此也毫不计较。这一点，只要和现代人加以比较，就会发现其间差别。即使退休，他也没有向国王要求什么“养老”、“保险”之类的东西。在现代人眼里，这真是太亏了，也太傻了。但迦默尼詹特根本就不想这些。他只是按照生命流程自然地活着：身强力壮，就为国王服务；年老了，就回家等死，并没有任何“索取”或“回报”的现代观念。这就是有别于现代的古代人真实生活。

与其相对，现代人的观念是：付出了，就一定要得到；没得到，就要去索取；若是还不给，就要想方设法去争夺。

为什么这样？是因为现代人觉得：我付出了，你就欠我的了！

迦默尼詹特如何看呢？他认为：我做了我该做的，做了我想做的。别人并不欠我的。一句话，他没觉得自己一辈子在“伺候”领导，更没有感觉自己比国王更重要！

人之所以觉得他人亏欠自己，归根结底，是由于自我中心主义，即我最重要！

“为了报酬而工作”与“出于善良而劳动”，其社会质量完全不同！

读罢全文，我们可以发现那个时代里，象迦默尼詹特这样的人应该不在少数。所以，在菩萨的统治下，国家甚至没有什么严格的法律体制，一切都是按照人的道德良知来衡量。

其实，管理国家是很容易的事情：“治大国若烹小鲜。”但这必须有一个前提：这个国家好人多！我们今天的人之所以认为国家难以治理，往往是因为这个国家里的好人不多，坏人和不够好的人占了上风！说得更直白一些，不讲道德的人占了大多数。

如果是这样的话，再能干、再聪明的领袖对这种局面也会无能为力的，除非一种选择：暴力治国或苛政治国！其实，暴君与酷吏都是这种非道德中心的社会体制的特定产物！

坏人之所以不好管，是因为坏人不听好人的话，而不是好人没有管理能力！坏人能听谁的话？只有听利益的话！只能听暴力的话！所以我说，不是暴君与酷吏能够治国，而是暴君与酷吏能够用暴力与苛政（即恶的手段）在特定的环境下管理违背了善的人群，因为那些管理者比那些被管理者更坏！后者害怕前者！

在迦默尼詹特的故事里，人类的道德还处于较好的状态；所以，国家里有明君，也有良民，更不需要严厉的法律。“据说那时的人只要捡起一块石头或瓦片说：‘这是国王的传令，走吧！’谁不听就会受到国王的惩处。”国王的权威是如此高大。这已经不是物质权力，而是国王威德的无形力量在起作用了。这在现代社会是难以想象的，但在古代却常见不鲜。

迦默尼詹特是无辜的，但面对旁人的诬陷与敲诈，他还是遵守了“国王的传令”，而且是经受了多次同样的磨难。这是难能可贵的。但我们发现，他在前往国王公堂的途中，还接受了许多人和动物的嘱托。这是更了不起的举止；尤其是在巨大压力之下，他仍然能够保持理智，恪守自己善的本性。

同时，那四个人的行为算不上高尚。这也表明一个问题：人心的败坏已经不是个别现象了。尤其是前三个人，属于故意犯罪，因为他们原本是迦默尼詹特的朋友，明知对方无过，却强加勒索。但我们也可以看到，与今天的国人相比，当时的人，即使是这些犯罪者，也还有某些可取之处。比如，他们都尊敬国王并服从国王的裁决。国王一旦指出真相，他们也就不再撒谎了——说明他们身上还残存着“善”，还是可以教化好的对象。

这个故事里人的道德水准不是最好的。即使如此，也远远高于现代人的道德观。所以圣人讲过，今天人类已经不知道现代人与过去的人道德差异有多大了。

某些现代人爱讲“厚今薄古”，要么出于无知，要么出于邪恶。

不管怎样，故事里人们原有的道德规则已经开始有所动摇。那个村长从受人尊敬到被人唾弃，那个妓女从少收钱到多要钱等等事实，都可以证明这一点。象净修林里的苦行者“无视苦行戒律，搞歪门邪道”也是。

还应该看到，国王的裁决是道德层面而非法律层面的。他的依据是人的良知，而不是法律戒条。他的裁判相当简化，“是”就是“是”，“非”就是“非”，非常明确。如对那个“奔波”于娘家与夫家的之间的女子更是严厉。理由很简单：那些出于“利益”而陷害他人的人可能是一时糊涂，而这个不停地欺侮丈夫的女人却是道德败坏的，是屡教不改的。在国王看来，这个人如果继续作恶，其行为就完全违背了“人”的准则，换句话说，就不再是“人”了！就要处以死刑，说白了，留这样一个人在世上，就意味着对人类的侮辱！

这是一种何等简化的道德审判！

当法律运用被道德审判取代的社会环境中，对超越人的道德底线的行为的处罚就是相对严厉与简单的。这才是以德治国，而不是以法治国，更不是暴力治国！

也许有人会问：如果国王不能代表正义该怎么办？“国王不能代表正义”作为一种普遍的社会现象，这是在人类近代历史上才出现的。古代社会里，人类的道德水准是相当高的。仅从这四个人对国王裁决的态度上，就可以得出这个结论；另外，之所以有那么多人托迦默尼詹特给国王带口信，本身就说明人们是向往正义和公道的，对国王也是有信仰的，这也是“忠”的规则被人普遍认同的标志。

故事还揭示了许多道理：如人的苦难都是自己的过犯所造成的。如村长生病，树神没有供奉，妓女失去生意；而周围环境的变异也是生命自身的过犯造成的。这种过犯一旦得到纠正，恶劣的环境也就会发生相应的变化。