焦距2.8的能看多远:中国古代天文历法浅谈 - 炎黄春秋

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/02 19:42:28

三、四象二十八宿

宿，音xiu，《说文》释曰“止也”，也就是宿舍的意思。二十八宿，简而言之就是日、月、行星在运行途中的二十八个宿舍，事实上也就是二十八个星区。

二十八宿有广义和狭义之分，狭义的二十八宿，仅仅是二十八个星座，而广义的二十八宿，则是以这二十八个星座为主体的二十八个非常广阔星域，每一宿下都至少包括了十多个星座，每个星座少则一星，多则数十星。

由于二十八宿占据了天球的大部分，所以又被划分成东西南北四个区域，分别被想象成四种动物，是谓四象，分别是东方青龙之象，西方白虎之象，南方朱雀之象，北方玄武之象，每象七宿。

二十八宿的产生，最早可追溯到夏商之前，《尚书?尧典》中有“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏”等句，鸟、火等宿名赫然在焉。西周、春秋时期的《诗经》中，星宿名已经大量出现。而1978年在湖北曾侯乙墓出土的带有二十八宿完整名称的文物，说明二十八宿体系最迟在战国早期已经形成。

1、东方苍龙七宿

东方苍龙七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿共同组成以条苍龙，角宿为龙角，亢宿为龙颈（亢，《说文》释曰“人颈也”），心宿为龙心，尾宿为龙尾。

角、亢宿为列宿之首，故此又被古人视作寿星，《尔雅》曰：“寿星，角、亢也”。氐宿古人又谓之天根，称“角亢下系于氐，若木之有根”。《国语》曰“天根见而水涸”，意为氐宿在天空中出现，则标志着已到深秋，河泽开始进入枯水期。房宿又称天府、天驷，因为房宿有四星，而古代亦是驷马驾车，故此以房宿主车架。《国语》称“驷见而陨霜”，是称房宿在天空出现，则开始降霜。

心宿包含的星座最少，只有两个，但却是非常重要的一宿。心宿第二颗星，即心宿二（天蝎座α星），就是我们前面提到过的大火星，古籍中凡是提到“火星”时，基本上都是指这颗星。古人曾用这颗星来计时，4000年前曾设有“火正”一官，专门来观测这颗星以预告季节。《左传?襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉” 。《诗经?七月》云“七月流火”，按照朱熹的解释，即是说夏历七月，大火星开始离开中天，向西方流去，标志着夏天已经结束。

尾宿即龙尾，因处于苍龙尾部而得名。《左传?僖公五年》叙述晋献公假途伐虢，战前占卜，卜者云：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”这段话中的“龙尾伏辰”指龙尾，即尾宿，“伏”为隐藏，“辰”为日月交会之意，这里是说日月都运行到尾宿。“龙尾伏辰”意思是说，由于日月都运行到尾宿，光芒强烈，故尾宿隐藏不见。而“天策焞焞”之天策，则是尾宿中的一个星座，又称傅说。传说殷商名相傅说死后，升天成为星宿，即此。“焞焞”亦光泽黯淡之意，是说由于日月同在尾宿，所以尾、傅说等星座都光辉黯淡。

箕宿是东方苍龙的最后一宿，又称龙尾（尾宿已经是龙尾巴了，箕宿尚在尾宿之后，自然更加是龙尾了）。它由四颗星组成，形状如同簸箕，因此称箕宿。《诗经?小雅?大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”
翻译过来就是：“南方天空有个箕宿，却不能用来簸谷糠，北方天空有个斗宿，却不能用来舀酒浆。南方的那个箕宿啊，舌头伸得长又长，北方的那个斗宿啊，把柄指向西方。”这里所说的“斗”，不是北斗，而是南斗，即二十八宿中的斗宿，我们在下文详述。而箕宿的“舌”，其实就是指箕宿的口。因为箕宿的口张得很大，所以古人有认为箕宿主口舌，认为它是搬弄是非者。

2、北方玄武七宿
北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁。

斗、牛二宿自古并称，王勃《滕王阁序》曰：“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，龙光即剑光，传说西晋时张华见斗牛之间有紫气，请教精通天象的雷焕，得知是有宝剑将出世。后来雷焕果于丰城得二宝剑，一为龙渊，一为太阿。苏轼《前赤壁赋》亦云：“少顷，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这是因为斗牛二宿相近之故。斗宿由六颗星组成，其形状酷似北斗，而斗宿又称为南斗，因其在北方玄武七宿中，因此亦可称之为北斗（和北斗七星同名，当注意区分）。《古诗十九首》中有“玉衡指孟冬，众星何历历。……南箕北有斗，牵牛不负轭”之句，所谓玉衡，即指北斗七星，而后文所谓“南箕北有斗”，则是指箕宿、斗宿，至于牵牛，自然是牛宿了。

牛宿中有两颗最有名的星星，就是牵牛星和织女星。在牛宿北部有一星座称为河鼓，其中第二颗星（河鼓二，天鹰座α星）就是牵牛星了；河鼓再向上，过了银河，又有一个星座，名为织女，织女星座中最亮的那颗星（织女一，天琴座α星），就是我们平常说的织女星了，牛郎织女七夕会的故事就来源于这两颗星。《古诗十九首》云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”杜牧《七夕》诗亦云：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”

韩愈曾经有过一首很有趣的诗《三星行》：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”意思就是说：我出生的时候，月亮正好运行至南斗。它的后面，是牛宿昂起牛角，它的前面，是箕宿张开大口。可是这头牛没办法驮箱，这个斗没办法舀酒浆，只有那个簸箕有神灵，没有一刻不在簸扬。没有做什么好事，善名已经到处传扬，我没有做什么坏事，恶名已经传播四方。可善名和恶名比较一下，终究是诋毁超过了赞扬。箕、斗、牛这三个星宿各自在天上，伸向不同的方向，可叹牛宿和斗宿你们两个，却没有办法对我的命运进行影响。

斗牛二宿之后，是为女宿，女宿又名婺女、须女，意为女工，所谓“妇职之卑者”，因此女宿主布帛裁制嫁娶。女宿之后，是为虚宿，虚宿正当北方玄武七宿中间，因此又称北陆，是古代冬至点所在星宿，《左传》云“日在北陆而藏冰”，即是说太阳运行至虚宿，则要开始藏冰了。

虚宿之后是危、室、壁三宿，这三宿都和盖房子有关。危宿又名架屋，其下有星座，称为盖屋。室宿又名定星、营室，《诗经?定之方中》云：“定之方中，作于楚宫”，定就是定星，也就是室宿。这句诗意即“当室宿升上南方夜空时，在楚丘建设宫室”。说的是春秋时，卫国被狄人所灭，那个只喜欢仙鹤的卫懿公被杀，齐桓公将卫国遗民迁徙到楚丘，卫国人民在新君卫文公的带领下，重建家园的事情。壁宿又称东壁，因为它仿佛是营室的一面墙壁而得名。

四、三垣
前面说过，二十八宿仅仅是赤道周围的星域，并不包括北极星周围的广大星域。古人把这部分星域另外划分为三个星区，即三垣，分别是紫微垣、太微垣、天市垣。垣，即墙垣。这里指被宫墙围起来的官署。三垣中每一垣都有两个星座，称为左、右垣，如同围墙一般把主要星座围圈在内。

1、紫微垣
紫微垣是北极星周围的一些星座组成的星域，居于天球北极顶部，一共包含了三十七个星座。其中最又名的，就是北斗七星和北极星。

先说北极星，这里讲的北极星，不是我们今天日常说的北极星，而是指一个星座，共包括五颗星，又叫北辰。北辰第五颗星，名曰天枢（和北斗七星中第一颗星同名），在1000多年前，地球北极所指的就是这颗星，因此把天枢所在的星座称作北极。但今天我们所讲的北极星，则是指勾陈一（小熊座α星），这是由于地球的自转轴存在周期性行的摆动，因此北极星也会发生变化。

由于古代时北辰为天球北极，众星皆围绕着它运行。《论语》曰：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。所以自古以来，北辰就被看成是帝座的象征。民间传说中皇帝都是紫微星下凡，这个紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。

北斗七星，大家都是耳熟能详的，分别是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，其中天枢、天璇、天玑、天权四星为斗身，玉衡、开阳、摇光三星为斗柄。按照道书所言，这七颗星又被称作贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，在民间习用。

北斗七星围绕着北极星旋转，斗柄四季指向不同的方向，所谓“斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬”。古人也用斗柄指向来确定月份，这就叫做月建，留待后文历法篇中详述。

紫微垣中还有一个星座，称为文昌，掌管天下文学兴衰、文人命运。

紫微垣实是天帝宫殿，相当于人间的紫禁城。因此又称紫微宫、中宫，《史记?天官书》云：“中宫天极星，……环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫。”

2、太微垣

太微垣在紫微垣东北角，位于北斗南方，包括二十二个星座。太微垣主要是天帝的政府机关所在，所以太微垣各个星座皆以官职命名。如五诸侯、三公、九卿、太子、幸臣、从官、郎将等。

3、天市垣

天市在房、心、尾、箕、斗诸宿之北，包括19个星座。它是三垣中的下垣，是天帝率领诸侯、群臣所游幸之都市，所以天市垣各星座多以市井建筑命名。譬如车肆、楼市、屠肆等。

天市垣中有一个星座，名为贯索，由九颗星组成，围成一牢狱状，并留有一缺口，古人谓之天牢。《儒林外史》：“王冕道：‘你看贯索犯文昌，一代文人有厄’！”即是指贯索星侵犯紫微垣中的文昌星。

三垣二十八宿，包括了在北半球天空能见到的所有恒星。古人曾有一首《步天歌》，以诗歌形式将全天星座进行讲解，是古代研究的入门书。但由于古代禁止普通人研习天文，因此这首《步天歌》也被深藏于皇家图籍当中，常人无从一见。我在后面将这首《步天歌》极其星图附上，以供大家查阅。

五、十二辰、十二次和分野

1、十二辰和十二次
日、月、五星都沿着黄道运行，为了便于观测它们的运行，所以古人把黄道周围划分了二十八宿，但二十八宿是不等分的，这依然不便于观察，故此古人把又黄道由东向西划分为十二等分，用十二地支来命名，这就叫做十二辰。

后来，古人观测到木星运行一周天恰十二年，因此按照木星运行方向，又将黄道自西向东等分为十二个区域，称作十二次，木星每年经过一次。从西向东这十二次分别是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

十二次古人多用来纪年，譬如《国语》中言“武王伐纣，岁在鹑火”，即是说武王伐纣那年，木星正好运行到鹑火之次。再如前文所举《左传》中晋献公假途伐虢之时，卜者的那段话：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔”，龙尾、天策前文都已经解释过了，而“鹑之贲贲”，“ 火中成军”之鹑、火，指得就是十二次中的鹑火。

下表即为十二次、十二辰和二十八宿的对应关系：

十二次　　十二辰　　　二十八宿
星纪　　　丑　　　　　斗、牛
玄枵　　　子　　　　　女、虚、危
娵訾　　　亥　　　　　室、璧
降娄　　　戊　　　　　奎、娄
大梁　　　酉　　　　　胃，昴，毕
实沈　　　申　　　　　觜、参
鹑首　　　未　　　　　井、鬼
鹑火　　　午　　　　　柳、星、张
鹑尾　　　巳　　　　　翼、轸
寿星　　　辰　　　　　角、亢
大火　　　卯　　　　　氐、房、心
析木　　　寅　　　　　尾、箕

表虽如此，但因为十二次、十二辰为等分，而二十八宿不等分，所以严格来说二十八宿会出现交错的现象，某一宿既在上一次中，又同时在下一次中。譬如星纪中除了斗牛二宿外，还包括了女宿一部分，娵訾中除了室、壁二宿外，还包括了危、奎二宿各一部分。上表仅是近似而已。

再附带说一下西方的黄道十二宫，西方的这个十二宫体系，大约于唐宋年间传入中国，但在天文学上运用不是很广泛，不过在用来算命的星命术中有所使用。在许多星命术的书籍中，十二次和十二宫、十二辰的对应关系为

星纪　　　丑　　　　摩羯
玄枵　　　子　　　　宝瓶
娵訾　　　亥　　　　双鱼
降娄　　　戊　　　　白羊
大梁　　　酉　　　　金牛
实沈　　　申　　　　双子
鹑首　　　未　　　　巨蟹
鹑火　　　午　　　　狮子
鹑尾　　　巳　　　　室女
寿星　　　辰　　　　天枰
大火　　　卯　　　　天蝎
析木　　　寅　　　　人马

前文所述韩愈有《三星行》诗，对自己的命运加以感慨。这首诗几百年后引起了苏大胡子的共鸣，他说：“吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在间，而退之身宫在焉。今谤吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。乃知退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也。”所谓“吾命在间，而退之身宫在焉”，这是星命术中的术语。星命术中以出生时月亮所在星区为身宫，以太阳所在星区为命宫。韩愈说自己“我生之辰，月宿南斗”，查阅上面两表，可知斗宿于十二次为星纪，于十二宫为摩羯。故韩愈身宫为摩羯，而苏轼自谓其命宫在摩羯，所以苏轼感慨“退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也”。

不过这里有个问题，我们查阅现代星图，可知斗宿实际上属于人马座，刘韶军所著《神秘的星象》一书中，所画星命术所用之星盘，也是以斗宿属人马座。真不知道这究竟是苏轼和历代星命术士错了，还是星图错了。

２、分野
中国古代将天球划分为三垣四象二十八宿，而将大地划分为九州或十二州，根据中国古人的思想，很自然就会将天地联系起来，将天上的星域和地上的地域一一对应，这就叫做分野。如果天上某一星域发生变动，则该星域相对应的地域也将有大事发生。这种情况我们读古书时是时常碰到的。

譬如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐”，这里所谓“星分翼轸”，就是指得南昌是翼、轸两宿的分野。再如前文所举李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，这是形容蜀山之高。可是天上星宿那么多，为什么李白只选择参、井二宿呢？原来，蜀地正是参、井二宿分野。

分野有以二十八宿分的，也有以十二次分的，有以列国分的，也有以十二州分的。兹列表如下：（严格说来，分野有三种，即以二十八宿对应列国、以二十八宿对应州，以十二次对应列国，不过三种分野大同小异，所以我合成一表）

十二次　　二十八宿　　　　　国　　　　　　　　州
寿星　　　角、亢　　　　　　郑　　　　　　　兖  州
大火　　　氐、房、心　　　　宋　　　　　　　豫  州
析木　　　尾、箕　　　　　　燕　　　　　　　幽  州
星纪　　　斗、牛　女　　　　吴、越　　　　　扬  州
玄枵　　　虚、危　　　　　　齐　　　　　　　青  州
娵訾　　　室，壁　　　　　　卫　　　　　　　并  州
降娄　　　奎、娄、胃　　　　鲁　　　　　　　徐  州
大梁　　　昴、毕　　　　　　魏　　　　　　　冀  州
实沈　　　觜、参　　　　　　赵　　　　　　　益  州
鹑首　　　井，鬼　　　　　　秦　　　　　　　雍  州
鹑火　　　柳、星、张　　　　周　　　　　　　三  河
鹑尾　　　翼、轸　　　　　　楚　　　　　　　荆  州

从这个表上可以看出，分野这东西，很有些混乱。譬如觜、参二宿，论国，当为赵国分野，论州当为益州分野，而赵国和益州则相去千里矣。

六、古代天文学和占卜、算命的关系

我们现在所说的天文学，是指单纯观测和计算各种宇宙天体、宇宙现象的一门科学，但古代天文学则不是。古代天文学研究的一个最大的目的，就是进行各种预言，《汉书?艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣主所以参政。《易》曰：观乎天文，以察事变。”由此可知，古代天文学的目的，就是“纪吉凶之象”，以便让圣主可以“参政”，至于对星体的观测和记录，仅仅是达成这一目的所需的手段而已。这点从我们前面的介绍中也可以看出来，几乎每个行星、每个星宿，在古人眼中都有所主，如岁星主岁收、荧惑主死丧、主甲兵等。

历史上，星象对政治的影响极大。譬如，西汉成帝时，天上出现了荧惑守心的现象，所谓“守”，就是某行星在某宿停留20天以上而不离去，《史记?天官书》云“荧惑守房、心，则王者恶之也”。于是有大臣上书，称应由大臣当其罪。而成帝恰好不满丞相翟方进，于是借机把一切灾异、民间苦难、政治腐败等都推到翟方进头上，并对他说：“朕诚怪君，何持容容之计，无忠固意，将何以辅朕帅道群下？而欲久蒙显尊之位，岂不难哉”，翟方进最后不得不自杀。

诸如此类的事情，历史上可谓是层出不穷。

而这种占星术到唐朝前后，又衍生出推算一种个人命运的方术，称作星命术，据说它的创始人，就是八仙中的张果老，也就是张果。现在仍有《张果星宗》传世。后来星命术遂大行于世，无数士大夫信之不疑，譬如前文所述韩愈《三星行》即是自述星命，而数百年后苏轼的感慨更是显得深得星命术之三昧。直到现在，使用星命术算命的，也是大有人在。

因此，古代天文学和占星术本来是一体两面的事物，如果仅仅去关注其对星辰运行的观测和计算，而舍弃了占卜吉凶祸福的内容，那我们所了解的并不是真正的古代天文学。

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