得到观音菩萨加持的窍诀是什么
达真堪布
感应的道理非常微妙。感是因,就像声音;应是果,就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音回应,叫做应。感应的方式用比喻来讲，就是水清月现，水浊月隐，这是讲我们心清净祈求.观世音菩萨自然就现在我们心里做加持。如果我们心不清净，也现不出加持。感应又像敲钟,大叩则大鸣,小叩则小鸣,有多强的诚心,多大的善心,感应就有多强,多大，以上是总的要点。下面具体解释：分二：(1)能感三心；(2)感应六相。
(1)能感三心
就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。
①至诚心
念修的要诀只有两个字--至诚。古人说：精诚所致，金石为开。小到世间一才一艺，都要有诚敬心，才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋，他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样，何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬？心至诚才灵验，不真诚就不能感通（三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚）。
要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍,有怀疑就不灵验。大悲陀罗尼经中说;唯除一事,于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪.只排除一种情况,就是对于咒语怀疑,比如心理怀疑有没有这样灵验呢？这是真的还是假的？如果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了,何况重罪,古德说：唯有狐疑是弃才。只有狐疑不信排除在外。大悲陀罗尼经中又说：唯除不善，除不至诚。哪种人持大悲咒不灵验呢？就是不诚心和不善良的人。
我们细心看《观音感应录》很容易发现，得感应者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨，几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。
再看海外杂志上刊登的一件事：
有位阔人家的少奶奶有个女佣人,听到少奶奶天天念佛,女佣人很羡慕。她想;少奶奶已经这样有福,还继续修福,还在念佛,我也应该念。她就请少奶奶教她念。少奶奶正在吃荔枝,瞧不起她，就说：你还配念佛？念什么？荔枝核！她信以为真,就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在海里,后来回来告诉母亲;好危险;船翻了,我掉在海水里,有一个东西把我漂起来,一直漂到海滩上,我上岸回头一看,好厚一层都是荔枝核。
女佣人为什么能得到真实的感应？因为她念的很真,很诚恳,虽然念的是荔枝核,但她心里认为自己是在念佛.她念念都真实,当然得感应。大家想想，连念荔枝核都能得感应，可见众生的心和佛的心是相通的，自己诚心祈求，佛当然是回应的。所以，能诚心念观世音菩萨，一定得加持。关键要相信自己正念这一句时，菩萨决定就在心中，一心专注,诚恳,就能感通。我们念时没得感应,要检查自己有没有尽到诚心，万万不能生邪见，认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心不够，更要发忏悔心、发大心，来求得观世音菩萨加被。
我们来看一则感应事迹：
宋代遵式大师,也就是著名的慈云忏主,曾经很刻苦地修般舟三昧,以九十天为一期.他平时苦学而吐血,身体十分虚弱,在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。
有一天，他忽然觉得像在梦中,见到白衣观音用手指着他的口,引出恶虫,又从指端流出甘露注入他的口中,遵式大师当下就感觉身心清凉,病也一下子消除了.他修忏圆满出关的那一天,顶相隆起有一寸多高,声音大如洪钟,大众都惊叹敬仰。遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子,每一片瓦时,都念大悲咒做加持.后来经过三次寇难,火都自动息灭.这都是大师心念虔诚,愿力坚固而得到的感应。所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处,就在这一念心上。一切唯心造,心就有这样微妙,诚心就有这样大的作用。
遵式大师持咒加持感应殊胜,这是因为他心精诚专注,这个加持就加上去了,这股力量一定按缘起律发挥它的作用。所以,我们持名,念咒,诵经,祈祷,心越诚敬越好,当下是什么心,就会出现什么效果.古人写经，能让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成就。 再看：
过去有个刘山英,某一年冬天读了了凡四训和俞净意公遇灶神记,深深相信命自我立,福由自求.在这之后,他忏悔自己的罪过，每天跪着念诵观世音,准提佛母的经咒,名号,祈祷母亲长寿.凡是救济众生的事,他都欢欢喜喜地去作。
有一次，他母亲忽然旧病复发,比以前更严重。母亲对他说：我这是三十一年前生的老病，每次发病很快就好。今天你正念诵经文,反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧！他哭着说;这是儿子诚心没到,妄念没有除掉的罪过.刘山英当即就焚香，对天叩头痛哭,发誓要消除一切妄念，让母亲的病早日痊愈.他母亲已经五天滴水不进了,这一天忽然开口说自己想喝粥。他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐，而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻了一半,再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。
由这件事他更相信感应如响应声，诵经也更加虔诚。听了这个公案就知道,诚心要从自己心里发出来。刘山英前面诵经时，诚心并没有由衷而发,所以没有大的感应。后来他焚香,叩头,痛哭,发誓,这是真心流露,当下就感通观音大士.我们一再强调诚心要由衷而发,常常有这样的现象,很多人流于口头,做的多半是表面文章,像忏悔,发愿,发心,依止善知识,并没有由衷发起真诚心,所以才不见效果。这一点务必要反省自身。
宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人,以前做强盗,到处打劫,强抢,绑票。
有一次,在抢劫时和人打仗受伤,疗养了半年多,不见有任何好转.他这时觉悟过来,知道自己做了坏事，所以伤口总不见好,因此就发愿;如果我的伤能好,我以后再不作土匪,我就到我父母的坟上去守孝！他发了这个愿之后,没有几天伤就好了,于是他到父母坟上去守孝.在守孝期间,发生了很多奇特的事,有一件是为大众求晴,割肉祭天的事。
那是在他守孝期间,连下了几个月的雨,天总不晴。他想这样会把所种的谷子都淹死,因此他就求晴。求晴要有所表现,他就向天发誓：如果三天之内能停止下雨,我就把身上的肉割下来供天,供佛.发愿还没到三天,才过两天半时,雨就停止了.他要履行诺言,就在佛前拿刀把自己的肉割下来,大概一,二两那么大的一块肉。割下肉以后,人就昏死过去。过了一阵子，才活过来。这时有位县长路过,见地上流得满地是血,心想这个人割自己的肉干什么？认为他发狂了。一询问才知道他是为大众求晴才割肉供佛,供天。县官非常感动。
再说他割肉之后,不知从哪里飞来一只小鸟,这只鸟叫得很特别,鸟叫着;多做德！多做德！做德多好。意思是劝人要多做好事。所以,诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至诚祈祷,一定可以挽回天意。凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这是关键.祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以至诚是能感的第一个条件，是首要前提。
②改过迁善心
我们知道自己造了恶业有罪过,能真诚认错,改恶向善,这是良心发现,良心发现就能和菩萨相通, 所谓水清则月现。菩萨拯救有过能改的人,人愿意改过自新,就和菩萨的心相合,就能感得菩萨救护。这是一条感应规律;彼此要相合,相应才感通.比如,心地阴暗就不趣向光明,见善自然躲避不接近。就像中阴阶段,众生业障深重时,见到佛光受不了.恶人邪气重,不愿意接触善,愿意呆在污秽的环境里;行为放纵的人不愿亲近恪守律仪的人,这叫做物以类聚。所以,性质相同才能相合相应,我们能改过迁善,就和菩萨的心相合,自然感应道交。相反,有过不改,有罪不忏,心思邪恶,即使念诵,也只种未来善根,得不到现世感应。为什么呢？因为自己的心和菩萨的心相背,自心发生障碍,菩萨也没办法加被。
我们看《观音感应录》里面很多事都是人受报应时心里恐惧，真正生了忏悔心，向菩萨发誓再不造恶，而且尽力修功补过，有这个内涵，再恳切祈求菩萨，就得到菩萨的救护。
比如，明朝王应吉居士，供奉观音菩萨很虔诚。某年，他生痰火病，滴水难咽。在这之后七天的子夜时分，他梦见自己坐了一顶轿子，在一条河的岸边走。忽然人从轿子里颠出来，掉进河里，眼前出现了很多鱼、虾、蛇、龟。他想这些是我经常吃的，现在它们乘机来为难我。
他恍恍惚惚感到有人提起他的双手,把他放在一块大岩石上。他抬头一看,天气非常之好，红太阳悬在空中,观音大士身靠崖石宴坐,善财童子,龙女,鹦鹉,净瓶都排在菩萨旁边。他摸摸衣服没有打湿，就向菩萨磕头拜谢。菩萨说;你是一位善知识的转世,平时供奉我又很虔诚,所以特地来救你。你杀生太多才生这种病，如果能戒杀，病就可以好。他当时就向菩萨许诺;我一定戒杀.菩萨说：我这里有醍醐,你拿去喝了吧。他双手捧杯一饮而尽,杯子像玻璃那样内外透明,醍醐的味道清淡香泽。喝完之后，他磕头拜谢菩萨。这时忽然从梦中醒来,口里还有一股香味,全身汗如雨下。过了一刻，他觉得全身清凉，心也开朗清爽。这时能喝下稀粥,精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心，发誓戒除杀生.在公案当中,观音菩萨要求王应吉发誓戒杀，这是获得救度的必要条件.他能做到这一点,菩萨自然按自己的本愿做加持。我们设想，如果他当时不发誓断杀,那就当面错过因缘,病也不会好转.所以,有感才有应,感应需要双方的条件,王应吉能发愿戒杀,符合菩萨的心愿,这是他自身该做的事能做到;菩萨成就了悲愿,能拔苦难,这是菩萨方面的条件具足.双方条件聚合时,自然现前感应。
清朝有个金桓,是个孝顺有爱心的青年。康熙某年一天,他梦见长眉仙人告诉他;你有夙业,明年的今天会遭雷劈。他醒来后忧心忡忡,每天都礼拜,祈祷观音大士,忏悔自己的罪过。到了第二年这一天，金桓看见天空一片黑暗，他知道逃不过这一关。他怕惊动老母亲，自己事先到文笔峰的塔前下跪。忽然风雨大作，雷声隆隆，家人见到都惊恐万丈，认为他必死无疑。雨过天晴，家人再去看时，他还活着。他说：我刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露，而且菩萨用镜子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。金桓用了一年时间，天天礼拜、祈祷观世音菩萨，忏悔罪业，他忏悔、祈祷有诚意，所以得到菩萨加持，化解了一场苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持，他的业消除不了，结局肯定很悲惨。
明朝有个陈荆山，性情暴躁喜欢赌博，家里供奉观音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜，输了就出口咒骂。有一次输多了回家生气,举起圣像往厕所里扔,又把便器盖子放在家祠的神位上。后来有一天半夜,邻居家着火烧到他家。他先是逃出，然后又回来坐在厕所里被活活烧死。陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱,菩萨慈悲为怀怎么可能成全他造恶？佛菩萨只成就人的善念，绝不成就人的恶念。如果不发心断除恶行,妄想通过念佛菩萨来成就自己的恶事，这是决不会成功的。所以需要有改过迁善心。
③利他心
凡是修持观世音菩萨法门时，都要修利他心。发起利益众生的心，就能和观世音菩萨感通。我们说观世音菩萨是最灵感的,但并不等于谁都能轻易得到，如果能真诚发善愿，能发普度一切众生的心,能去掉自私自利的心态，念念为全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。很多人只是口念菩萨名号,向外伸手求观世音菩萨,不知道向内求自己的慈悲心,学习菩萨的大慈大悲。一有不灵验,就怪菩萨没有感应。其实,是自己的心不慈不悲有障碍,才和菩萨不相应。
下面看公案：
清朝有位屠太守,某年秋天得了重病。他在生病时,发誓以后尽力利他来作忏悔.有一天,梦见观音菩萨对他说;你前世作官,办事刻薄,有伤仁厚,虽然你公而无私,也要减少你的禄位,况且你杀生很多，有短命的恶报。还好，你病中发善愿,心很坚固，念念以利益众生为怀，没有一点怨尤，冥界以你福德力大，将功补过，可以消除短命的恶报。阴府律令是救护众生才能延长寿命、增加禄位。你要加倍努力。他从梦中醒来之后，全家戒杀放生。到第二年春天,病就好了。所以,人要没有好杀的心，自己的刀山就灭了；人要没有狠毒的心，自己的热汤火海就消了；人没有不忠不孝、不廉不贞的心，自己的地狱就消隐了；人没有悭吝、嫉妒的心，饿鬼的火就消了。自救者佛救，自己有一番改正，就能得一分加持，这一点也要切切记在心里。
《大悲心陀罗尼经》中有一段极重要的开示，大梵天王请问观世音菩萨什么是大悲陀罗尼的相貌。观世音菩萨说：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心、无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。我们修观世音菩萨法门，如果想得到大利益，那修这十心是最关键的。大悲陀罗尼的相貌就是这十种心，依这十心修持大悲咒，成就很快。
一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。
二、平等心是：大悲陀罗尼的相貌是平等没有偏袒、分党的心。什么是偏袒呢？就是分自分他，把人分成两类，认为一类是自己方面的人，肯慈悲帮助；另一类不是自己方面的人，态度冷淡，置之不理。这样心不平等，不是大悲陀罗尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。
三、无为心是：就是不做任何邪恶的事，没有邪念、邪见。
四、无染著心是：就是内心清清净净，没有染污不干净的念头。
五、空观心是：就是观一切法没有自性。
六、恭敬心是：就是对一切都恭敬，把众生看成是佛那样，常常存恭敬心。
七、卑下心是：对任何人心理、行为都谦卑，自己处在低位，没有那种恭高我慢的气味。
八、无杂乱心：心不是很杂乱，很安静、很专一。
九、无见取心是：没有种种的见取见。
十、无上菩提心是：心里怀着成佛度众生的心意，有无上的道心。
以上十心是大悲咒的相貌。我们依止这十心修持大悲咒,就能完全相应。
在这部经中,观世音菩萨还说;若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生忏悔先业之罪,亦自忏谢无量劫来种种恶业,口中馺馺诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果, 此生即证。其利根有慧观方便者,十地果位，克获不难,何况世间小小福报？所有求愿,无不果遂者也。这一段意思是,如果你能做到精诚用心"精"是专一,诚是至诚,只有这一心而没有其它杂念,叫做精诚用心。身体受持斋戒,一切众生过去所造的一切罪业,都为他们忏悔,又忏悔自己无量劫来的恶业,口中不停地持诵大悲咒,一句接一句地持续不断。如果能具备这些条件,就是又有精诚、又受持斋戒,又忏悔,又持咒不断,那四种阿罗汉的果位，即生当中就可以证得，具有慧观方便的利根人,连十地果位都不难获得,何况世间小小福报,所有的希愿都能实现。
观音大士的这些重要开示极清楚地给我们指明了道路，我们按这样来修，自己方面努力具足条件，就能和大士感应道交，决定可以成就。我们能发利他心，以观音的发心作为自己的发心，那就开始从悬崖险道上转入了光明大道，这是转祸为福、化凶恶为吉祥，而且，利他心发的越大，化解苦难的力量越大。我们修的时候，要发心为全世界修。心念比光速还快，心想美国，就到了美国；心想千山万水，千山万水就在心中。心最灵妙，发心为一个人，心力就用在一个人上；发心为十个人，心力就用在十个人上；发心为亿亿人，心力就用在亿亿人上。心就是发射中心，放开心量，为家念、为国念、为地球念、为法界念，心力也随着遍到这些地方起作用，这和单为自己念不一样，只为自己念，心灯只照到自己身上，光的范围小、强度弱；为一家念，心灯就照到一家，光更大、更亮、更强；如果能拓开心量，照到整个中国、整个世界，顿时心就变得广大。以这个原因，念修时要发愿为全世界的有情消除苦难，这就是以观世音菩萨的心为自己的心，最和菩萨相应。
大毗婆沙论说：如果有人在诸佛前代一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿）功德有形量的话，整个三千大千世界都无法容纳。所以，为全世界祈祷和平，功德极大。有些人或许怀疑：我们修观世音菩萨法门，真能利益到全世界吗？是否这只是善良的愿望而没有实际效果呢？这是不必要怀疑的。前面讲过，真心横遍十方，整个地球都在我们心中。我们念观音的时候，我们心中不论内的身体，还是外的环境，都会在不知不觉中发生转变。
这里关键要理解到自己的心和世界并不是两个。《华严经》说：知一切法皆是自心。《大乘起信论》说：三界虚伪，唯心所作。真心涵盖了整个世界，日月星辰、地球上几十亿人、各个乡村、城市都在心中，我们心和观音大士的心相感时，我们心中的日月星辰、地球人类、乡村城市一定都会潜移默化，都会向好的方面转化。
这也有事实可证明。北周时代在京师大追远寺，有个叫实禅的和尚，为人有道德。一天中午，他忽然走上钟楼焦急地撞钟，而且命令大众各自准备香火。等香火到了，大家问他什么原因，他说："现在江南某寺院中的讲堂快要倒塌，要压死上千人。所以各位齐心念观世音菩萨救助他们。"在实禅师号召之下，大家都虔诚念诵，经声、佛号响彻禅林。过了几个月，从江南传来消息，说是那天中午，扬州讲堂中正在讲经说法，有一千多人听。大家忽然闻到特别的香烟和诵经的梵音，香烟和诵经声从讲堂北门飘进，再穿过讲堂从南门飘出去。人们非常惊奇，都跟着声音出来，等大家刚走完，讲堂就倒塌下来，没有人伤亡。
现在问：此地人念观音为什么能让彼地人免除苦难呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一个人真诚念修时，他心中的山河大地、情与无情都在潜移默化。一方面看，江南遥远；另一方面，江南就在僧众心中。所以，当下为他们祈祷，当下就有作用。还有一个证据，古代参访的人到一个地方，要观察当地有没有成就者，只要看这个地方的山水树木。如果有成就者，当地的环境就不一样。这些都说明心和境并不是两个。通过这些道理和事实，我们应当明白，我们修持观世音菩萨法门，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整个地方、整个国家乃至整个地球；再说大一点，不但利益地球，而且利益整个法界。由此可见，我们祈祷世界和平、消除灾难，不只是在空喊口号，智者们必然知道，地球实际是我们每个人的家园，人人都有责任让家园和平安宁，人人也都可以贡献力量。
以上讲了能感三心 - - 至诚心、改过迁善心、利他心。
总之，要知道感应需要双方面的条件，祈祷者以至诚心、善心能感，观世音菩萨以愿力能应，因缘聚合才能实现，这是不可逾越的缘起规律。所以，凡是修持观世音菩萨法门，都要修这三心作为基本条件。
(2)感应六相
感有今生感和前世感两种,今生感叫显感,自己有自证分,自己作的善根自己明显知道,叫显;前世曾经礼拜,供养,念修观世音菩萨,叫冥感,因为前世种的善根,转世之后不记得,不为心识所知道,因此叫做冥。菩萨给予的加持也有明显和不明显两类,心识明显见的加持,叫显应,心不能见的加持,叫冥应。综合起来,有六种感应方式;显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应。
①显感显应;这一生竭诚尽敬礼念供养,就得到加持,比如逢凶化吉,遇难成祥,消除业障,增长福慧等等。比如,古代太平洲有个强盗叫陆德,他烧杀抢劫当地人民,也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼抓走。轮到杀他时,陆德见他头上有三道毫光出现, 就放了他,而且叫他管理一邑的事,交给他仓库。后来盗贼平复,他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。
晋朝有个西域商人,坐船在海中迷失航向.他和船上同伴一起念观世音菩萨,见一和尚拿锡杖在空中引导,不过一个时辰,就回到本国。
以上两例都是今生念修观音,今生明显遇难成祥,这叫显感显应。
②冥感冥应;过去生曾经竭诚礼拜,念诵等,今生虽没有修习,由宿世善根力得到菩萨加被,不知不觉之中消除业障,息灭灾祸,增长福德。
③冥感显应;过去生曾经种过善根,今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨,但在危难中得到菩萨现身救护,这叫冥感显应。
比如,清朝有个沈松,他在山东任县官时,他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老,又没有儿子。沈松讲义气,慨然代他前往,前后跋山涉水了三年多才返回内地。路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他,其中一个叫夏祥,侍奉主人最忠实。有一天,天很黑有雾,马匹走到陡坡，往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落,这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导,马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。失去了两个仆人，他哀伤痛哭,马也嘶鸣不肯前进。过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去呼唤,只见夏祥独自一人回来了.他说他坠入深崖时,来了一个一丈多高的全身长绿毛的人,把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生,抱着大哭,以因果衡量,这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢？因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨的大悲心平等观照每一个众生,应当世界上没有任何苦难发生,实际上,苦难发生时,没有和菩萨结过善缘,也无从得到菩萨的加持。所以,上面这样的奇事并非事出无因,不过因在前世不为人知,一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是冥感显应。
④显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。
很多人修观世音菩萨法门,修得很诚心,但梦中或白天都没见到菩萨现身加持,这是不是没有感应呢？决定不是,不然观音的心就没有遍入众生心,他的愿也没有成就圆满。应当说,这都是在冥冥中得加持,这一点要深信。比如,本来有某种苦难,但不知不觉就提前解除了,而且自己还不知道,这叫冥应。或者, 当下修当下就在变化，不过这种变化,不为心识所知道,一般人的心识太粗,见不到微细变化,这些潜移默化都是冥应。其实只要修持,根身器界就已经开始在默默转换。
⑤亦冥亦显感而显应;过去生曾经种了善根,今生又竭诚礼念,结果明显获得加持,转祸为福等等。
⑥亦冥亦显感而冥应;过去生种过善根,今生又竭诚礼念,冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。
懂了这些之后,我们应当深信功不虚弃,果无浪得，缘起不会有任何错过,偏差。不论前世或今生,下至对菩萨作一次礼拜,念一句圣号的善根,也决不会空耗,相反,不种善因，也不可能无因获得感应。总之是;如是感,如是应,感小应小,感大应大,随善行深浅,时间长短等等的差别,回应的加持在时间、在相状,在大小上也呈现种种差别。这样深信之后,应当理解观世音菩萨就像如意宝一样,只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑，因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎么不感应？
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