偶看新闻轩子巨兔黑历史:风水选择序
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 22:04:22
《风水选择序》
前人
叙日：风水选择术数也，读书而为术数之学，诚以养生送死之事皆人所不能无者，顾其论如此而后为善也。今之君子多拒而不信，或视为末节而不为，一旦而有大故，则思奉祖考以安，开创以居子孙，则思无穷之泽，皆不敢苟且耳。而托之术士，术士又多浅见薄识之人，得陶书者为陶，得郭书者为郭，得杨曾之书者为杨曾，其书真伪纯驳皆未之辩。是以淫巫瞽史遍天下，而仓卒急遽竟不暇于择焉。而托之，其不贻害于先，流祸于后也几希。是以无怪寿夭贤愚贫富贵贱先后之不伦也。予为论说，正以定诸家之真伪纯驳耳。
【白话释意】 叙日：风水选择是一种术数，读书人学习术数学问，是因为养生送死的事情都是每个人不可少的，学会术数可以做善事。今天的君子多拒绝而不相信风水选择的说法，或者把它看成是末末小节而不肯为。但_旦家中有了大变故，却思奉祖考骸骨到安全的地方，或开创基业让子孙居住的时候，则希望他们能享受无穷的福泽。在做这些事情时，人们往往不敢苟且草率从事，都想选择吉地，于是便将此事托给聘请来的术士，而这些术士又多是一些浅见薄识的人，他们读过姓陶的人写的地理风水书籍，就按陶书的方法去选择吉地，读过姓郭的人写的书，就照郭书的方法去选择吉地，读过杨、曾等人写的书，就照杨、曾的方法去选择吉地，却对这些书的真伪纯驳不作辨别，没有自己的心得和见解，这样的术士不过是淫巫瞽史，但却充斥天下。人们于仓卒急遽之间竟无暇选择辨别，只好将选择吉地托付给这些人，结果，有几个人不是因此贻害先人，流祸后世的呢!无怪许多家族的先世和后人的寿夭贤愚贫富贵贱有这样大的区别。我所以要写这篇论说，正是想考定各家风水学说的真伪纯驳。
要之风水之说，必求山水之相向，以生地中之气，气之聚散初未易以形迹指陈，所谓精光时露一分者也。辟则修养之法，积善生液炼液生气以长生者矣。盖气液犹山水也，积之炼之而七返九还以成丹者，疑即相向以生地中之气也，此理岂术士之可贵乎。若乃年月日时之择，又贵乎五行之生克制化，皆合其法则顺布迭行，地平天成，万物化生矣。一或少差，则五行汨陈，吉地亦焉用哉。譬烧炼之家，养砂养汞得火候者为宝，否则为嚣。风水犹砂与汞，而年月日时疑其火候之说与。故日山川有小节之疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉穴之深殃。凡此皆阴阳家之大者，同归而殊途也。徐子平命法，其旺行官运，衰遇印乡者，疑亦年月日时之泄强补弱也。伏羲圣人之画卦，所谓阳卦多阴，阴卦多阳，与其揲蓍之法，取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻者，疑又风水之阳来阴受，阴来阳作也。至于风水以气为主，是以多坐虚而向实，则犹礼宗子法必以适长为正体，支子虽贵且长亦不敢以统其族而承乎祖考也。选择之干轻于支，月重于年，与日时者亦犹是焉。
【白话释意】 风水学说的要点，在于寻求山水相向的吉地，以增生地穴之中的生气。而这些地气的聚散在开始时不容易能看到形迹，所以有精光时露一分的说法。还有辟则修养之法，积善生液炼液生气以长生的，因为气液犹如山水一样，经过积炼而七返九还，就可以成为养身的金丹。我怀疑选择吉地时强调山水相向的原因就在于能助生地中之气，这些深奥的道理岂是一般的术士所能了解的。至于选择下葬的年月日时，则又重在要符合五行的生克制化规律。如符合则顺布迭行，地平天成，万物能够化生。如果有差错，则会五行汨陈，吉地也没有作用了。这就象烧炼金丹的人，在养砂养汞时以得火候为重要，否则就会失败，而风水就象是沙与汞，而年月日时就相当于火候。所以有这样的说法：山水有小节上的缺点，不 会减小真正龙脉所带来的厚福，但在年月日时上有一点失误，却会给吉穴带来深殃。上述这些问题都是阴阳家注重的东西，各家学说的形式虽有不同，主要的东西却是一致的。例如徐子平的命法学说中所说到的旺行官运，衰遇印乡等内容，疑即与风水学说的年月日时有泄强补弱作用的内容相似。而伏羲圣人创造的八卦图中的阳卦多阴，阴卦多阳以及揲蓍方法中取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻等内容，疑即与风水学说的阳来阴受，阴来阳作等内容相似。至于风水学说中以气为主，以多坐虚而向实等内容，在选择吉地时以干轻于支，月重于年与日时等内容，则与礼宗子法中规定必以嫡长为正体，支子虽， 贵且长亦不敢以统其族而承其祖的内容相似。是以善于风水者，宁脱脉而就气，不脱气而就脉，其巧于选择者，亦专力于五行之生克制化，而神煞之纷纭舛错，驾御使为我用，正如鼓琴之散其七弦，而后合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十使相和焉，至于五音之宫浊而商少清，羽清而徵少浊，与角之清浊相半者，初非有优劣也，是即风水之金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，与选择之水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼穑者，皆未可以优劣分焉。是阴阳之统领乎百家也，予为阴阳定论矣。别为地理问答、倒杖秘诀、周氏选择集要，善其术而为之谋。然风水之美恶，年月日时之吉凶，虽由术之善与不善，其幸而遇其善，与不幸而遇其不善者，则固有使之者，不能强之以力也。古人有见于此，行法俟命又必决于卜筮。卜法不传久矣。爰述揲别为河洛占法三者，相参而成也。
【白话释意】 因此，精通地理风水的人，在选择吉地时宁可为迁就生气而失脱地脉，也不为迁就地脉而失脱生气。能够巧妙地选择吉地的人，也专力于根据五行生克制化关系，来处理纷纭舛错的诸神众煞，使之能驾驭而为我用。就象善于鼓琴的人能散其七弦，然合合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十，使琴音相和。至于五音中的宫音浊，商音少清，羽音清、，徵音少浊，角音清浊相半，开始并不能分出优劣的内容，也与风水学说的金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，及选择吉地时要求的水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼墙等，都未能分出优劣的内容相似，可见阴阳家的学说与诸子百家学说有相通的地方。我在撰写了《阴阳定论》一书后，又撰写了《地理问答》，《倒杖秘诀》、《周氏选择集要》等书，以为完善地理风水术出谋划策。但是，一个人选择的风水是美是恶，年月日时是吉是凶，除了与地师的技术好坏有关，幸运的人遇到好的地师，不幸的人遇到不好的地师外，可能也与其人命运前定的吉凶有关，而不能用人力来强行改变。古人也看到这一点，在制定方法时既考虑到命运注定的情况，又能发挥卜筮的作用。
前人
叙日：风水选择术数也，读书而为术数之学，诚以养生送死之事皆人所不能无者，顾其论如此而后为善也。今之君子多拒而不信，或视为末节而不为，一旦而有大故，则思奉祖考以安，开创以居子孙，则思无穷之泽，皆不敢苟且耳。而托之术士，术士又多浅见薄识之人，得陶书者为陶，得郭书者为郭，得杨曾之书者为杨曾，其书真伪纯驳皆未之辩。是以淫巫瞽史遍天下，而仓卒急遽竟不暇于择焉。而托之，其不贻害于先，流祸于后也几希。是以无怪寿夭贤愚贫富贵贱先后之不伦也。予为论说，正以定诸家之真伪纯驳耳。
【白话释意】 叙日：风水选择是一种术数，读书人学习术数学问，是因为养生送死的事情都是每个人不可少的，学会术数可以做善事。今天的君子多拒绝而不相信风水选择的说法，或者把它看成是末末小节而不肯为。但_旦家中有了大变故，却思奉祖考骸骨到安全的地方，或开创基业让子孙居住的时候，则希望他们能享受无穷的福泽。在做这些事情时，人们往往不敢苟且草率从事，都想选择吉地，于是便将此事托给聘请来的术士，而这些术士又多是一些浅见薄识的人，他们读过姓陶的人写的地理风水书籍，就按陶书的方法去选择吉地，读过姓郭的人写的书，就照郭书的方法去选择吉地，读过杨、曾等人写的书，就照杨、曾的方法去选择吉地，却对这些书的真伪纯驳不作辨别，没有自己的心得和见解，这样的术士不过是淫巫瞽史，但却充斥天下。人们于仓卒急遽之间竟无暇选择辨别，只好将选择吉地托付给这些人，结果，有几个人不是因此贻害先人，流祸后世的呢!无怪许多家族的先世和后人的寿夭贤愚贫富贵贱有这样大的区别。我所以要写这篇论说，正是想考定各家风水学说的真伪纯驳。
要之风水之说，必求山水之相向，以生地中之气，气之聚散初未易以形迹指陈，所谓精光时露一分者也。辟则修养之法，积善生液炼液生气以长生者矣。盖气液犹山水也，积之炼之而七返九还以成丹者，疑即相向以生地中之气也，此理岂术士之可贵乎。若乃年月日时之择，又贵乎五行之生克制化，皆合其法则顺布迭行，地平天成，万物化生矣。一或少差，则五行汨陈，吉地亦焉用哉。譬烧炼之家，养砂养汞得火候者为宝，否则为嚣。风水犹砂与汞，而年月日时疑其火候之说与。故日山川有小节之疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉穴之深殃。凡此皆阴阳家之大者，同归而殊途也。徐子平命法，其旺行官运，衰遇印乡者，疑亦年月日时之泄强补弱也。伏羲圣人之画卦，所谓阳卦多阴，阴卦多阳，与其揲蓍之法，取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻者，疑又风水之阳来阴受，阴来阳作也。至于风水以气为主，是以多坐虚而向实，则犹礼宗子法必以适长为正体，支子虽贵且长亦不敢以统其族而承乎祖考也。选择之干轻于支，月重于年，与日时者亦犹是焉。
【白话释意】 风水学说的要点，在于寻求山水相向的吉地，以增生地穴之中的生气。而这些地气的聚散在开始时不容易能看到形迹，所以有精光时露一分的说法。还有辟则修养之法，积善生液炼液生气以长生的，因为气液犹如山水一样，经过积炼而七返九还，就可以成为养身的金丹。我怀疑选择吉地时强调山水相向的原因就在于能助生地中之气，这些深奥的道理岂是一般的术士所能了解的。至于选择下葬的年月日时，则又重在要符合五行的生克制化规律。如符合则顺布迭行，地平天成，万物能够化生。如果有差错，则会五行汨陈，吉地也没有作用了。这就象烧炼金丹的人，在养砂养汞时以得火候为重要，否则就会失败，而风水就象是沙与汞，而年月日时就相当于火候。所以有这样的说法：山水有小节上的缺点，不 会减小真正龙脉所带来的厚福，但在年月日时上有一点失误，却会给吉穴带来深殃。上述这些问题都是阴阳家注重的东西，各家学说的形式虽有不同，主要的东西却是一致的。例如徐子平的命法学说中所说到的旺行官运，衰遇印乡等内容，疑即与风水学说的年月日时有泄强补弱作用的内容相似。而伏羲圣人创造的八卦图中的阳卦多阴，阴卦多阳以及揲蓍方法中取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻等内容，疑即与风水学说的阳来阴受，阴来阳作等内容相似。至于风水学说中以气为主，以多坐虚而向实等内容，在选择吉地时以干轻于支，月重于年与日时等内容，则与礼宗子法中规定必以嫡长为正体，支子虽， 贵且长亦不敢以统其族而承其祖的内容相似。是以善于风水者，宁脱脉而就气，不脱气而就脉，其巧于选择者，亦专力于五行之生克制化，而神煞之纷纭舛错，驾御使为我用，正如鼓琴之散其七弦，而后合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十使相和焉，至于五音之宫浊而商少清，羽清而徵少浊，与角之清浊相半者，初非有优劣也，是即风水之金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，与选择之水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼穑者，皆未可以优劣分焉。是阴阳之统领乎百家也，予为阴阳定论矣。别为地理问答、倒杖秘诀、周氏选择集要，善其术而为之谋。然风水之美恶，年月日时之吉凶，虽由术之善与不善，其幸而遇其善，与不幸而遇其不善者，则固有使之者，不能强之以力也。古人有见于此，行法俟命又必决于卜筮。卜法不传久矣。爰述揲别为河洛占法三者，相参而成也。
【白话释意】 因此，精通地理风水的人，在选择吉地时宁可为迁就生气而失脱地脉，也不为迁就地脉而失脱生气。能够巧妙地选择吉地的人，也专力于根据五行生克制化关系，来处理纷纭舛错的诸神众煞，使之能驾驭而为我用。就象善于鼓琴的人能散其七弦，然合合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十，使琴音相和。至于五音中的宫音浊，商音少清，羽音清、，徵音少浊，角音清浊相半，开始并不能分出优劣的内容，也与风水学说的金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，及选择吉地时要求的水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼墙等，都未能分出优劣的内容相似，可见阴阳家的学说与诸子百家学说有相通的地方。我在撰写了《阴阳定论》一书后，又撰写了《地理问答》，《倒杖秘诀》、《周氏选择集要》等书，以为完善地理风水术出谋划策。但是，一个人选择的风水是美是恶，年月日时是吉是凶，除了与地师的技术好坏有关，幸运的人遇到好的地师，不幸的人遇到不好的地师外，可能也与其人命运前定的吉凶有关，而不能用人力来强行改变。古人也看到这一点，在制定方法时既考虑到命运注定的情况，又能发挥卜筮的作用。