JUSD-378 秋吉智子:鸾音去迷

　　　
[ 鸾音去迷 ] 文昌帝君、勇笔王奇谋主着 鸾音去迷　目录＜ 恭接著书玉旨 ＞
＜ 释迦牟尼佛　序 ＞
＜ 太上老君　序 ＞
＜ 阿弥陀佛　序 ＞
＜ 南天文衡圣帝　序 ＞
＜ 前言 ＞
＜ 前言之复披 ＞
＜ 概论 ＞
＜ 幻觉 ＞
＜ 专注之迷离 ＞
＜ 道子 ＞
＜ 鸾仪 ＞
＜ 灵动现象 ＞
＜ 灵动的认知 ＞
＜ 次第精进 ＞
＜ 修法 ＞
＜ 蔽障 ＞
＜ 神游太虚 ＞
＜ 迷信 ＞
＜ 偏见 ＞
＜ 九转金丹 ＞
＜ 愩与拗 ＞
＜ 谈玄论虚 ＞
＜ 定静之间 ＞
＜ 法流之争 ＞
＜ 练坐 ＞
＜ 教争 ＞
＜ 着相 ＞
＜ 意气之争 ＞
＜ 口业 ＞
＜ 入魔 ＞
＜ 德业 ＞
＜ 自以为是 ＞
＜ 共业 ＞
＜ 会灵 ＞
＜ 尊礼 ＞
＜ 幻惑 ＞
＜ 道心释疑 ＞
＜ 修身养性 ＞
＜ 着相 ＞
＜ 捷径 ＞
＜ 定性 ＞
＜ 劫数 ＞
＜ 着魔 ＞
＜ 魔心 ＞
＜ 魔相 ＞
＜ 南天福德正神论谈 ＞
＜ 桓侯大帝论谈（一） ＞
＜ 桓侯大帝论谈（二） ＞
＜ 天上圣母论谈 ＞
＜ 文昌帝君　跋 ＞注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田 恭接玉旨开着新书本堂主席关　登台圣示：今夜恭接玉诏，诸生接驾勿失礼仪！命本堂福神十里外接驾，命本堂　　　城隍五里外接驾，其余神人排班候驾。钦差太白仙翁　降诗曰：沙盘现字见神工。鸾笔诗文普化宗。　　　济度黎民开觉路。从兹德泽倍丰隆。圣示：吾赉诏来堂，神人俯伏。　　　钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，时怀庶民，以苍生济度为念！查尔懿敕拱衡堂设堂之本以皇母懿 　　旨开堂普化，以神设教，而以儒为宗，期期扶鸾，鸾音不断。台疆一地，　以尔堂之鸾门普化建功尤深，承继尼山道脉遗徽不辍。开堂至今，著书不　下廿册，以此普度众生，有目共睹。朕心大悦，今再敕旨一道，聘由文昌帝君为主着仙师，着由己卯年八月初六　日起，每逢星期五鸾期，命由懿敕拱衡堂正鸾生勇笔王奇谋为主着正鸾，　书颜曰“鸾音去迷”。以此一年为期，书成普化，再为论功升赏。　钦哉勿忽，叩首谢恩！天运己卯年八月初六日 人天导师释迦牟尼佛　降　序　　台疆一地，近代以来，鸾门应运弘兴，一以助道推行，二以济度众生，
鸾笔大转法轮。今日不止台疆一地，因鸾门普传法义，而使道气沛然，扩及
全球，各地莫不因鸾书之普及而使大道传布愈广，提振道气，宗风所及，众
生礼佛敬神愈加虔诚。究其所以，乃因鸾门以沙盘木笔感召诸天仙佛降驾，
以诸天圣神仙佛慈悲，法义真理传布，藉文字成书，而启迪众生，有缘善众
由鸾书中仰沐诸天圣神仙佛之威灵显赫，进而产生虔敬之心，当然可以由鸾
门肩负诸天圣神仙佛与众生之间结缘之桥梁。　　众生之所以尚在轮回，众生之所以尚在沉沦，大都灵心蒙蔽，自力无以
济度。佛之所以住世，众生有所需求，佛必感而应之；如今众生之所以不能
济度，乃在执迷，有幸天降宝书《鸾音去迷》，在以仙佛之慧觉去除众生之
执迷，相共正觉，此为天心之仁悯，亦为末法众生之福音。　　际值著书之初，为众生勉叙数语，一则为赞宝书篇幅，再则是为序！释迦牟尼佛　序于新社懿敕拱衡堂　　太上李老君　降　序　　欣闻天心慈悯，降着宝书鸾音，以祛除世人沉迷。由鸾门木笔恭请高真
著书，以证道高真之智慧为世人开示迷津，恰如回春圣手对症下药，可予病
人沈痾起色，日渐康复。而今素负盛名之鸾堂恭承大命著作本书，当可红花
绿叶相得益彰。此书一出，凡尘黎庶定必大受裨益。鸾门以介于人天之道场，当可使所有宗脉之行者，因鸾门之广结善缘，包罗各宗法义，而使行者更
能因此受益而圆融，此在著书之始，已可预期矣！　　书之将着实有莫大因缘，一则台疆道风兴盛，二则道脉广泛，世人难免
目眩神移，修行过程自然有所波折，因而以鸾音破除行者之迷、世人之执，
因此书之著作自然因缘大事。唯述论之书难免聒躁，几近教条，若无诚悦耐
性以浸淫论点之意境，则阅书流于走马看花；不但浪费阅者心情及时间，更
辜负上天之慈悯。　　因而，著书之初，甚愿世人明白，此书之可受益匪浅，涵蕴尤深，有幸
阅之，将乃千载缘机，藉于书前而提醒世人，并以为序。太上李老君　序于新社懿敕拱衡堂　　阿弥陀佛　降　序　　著书在教化，教化在引迷；鸾门以善书普化众生，引导正信，破除执迷。台疆一地道气兴盛，鸾门著书普化之功宏伟且巨。　　今时众生虽然得受诸家法教，个个发心于大道行持，但是根器却也在凡
尘色相染着中日愈泯落不显，兼而道魔并降，自性佛魔互动，众生不能开悟，比比皆是。有幸得道福音，不幸智慧不明，因而此时众生可谓时时陷入迷
海之中，虽有心正信，不知如何由循。天降宝典，针此著书，以鸾音破迷，
契引众生慧性共行觉途，实为众生之幸！因而著书之初，三教上圣高真无不
寄予厚望，各予抒怀赞襄，意在共勉！众生莫以吟风弄月之杂咏以视是书，
应知著书有其用意，细研详阅，必有所得！　　际值著书，愿用数语而勉众生！并以为序。阿弥陀佛　序于丰原懿敕拱衡堂　　南天文衡圣帝关　降　序　　善哉！诸圣仙佛之赞叹，彰显著书之可贵。　　际值叔世之秋，天降大道处处可得与闻，但修行者亦因大道宗脉之杂支
旁流，无以自清，乃成众生善慧者可以摒除而不受影响，中下根器者却或多
或少受此影响，修持道路上起伏波折，实可痛心！尤以鸾门之门生，因在法
义以及行持中，与重在戒律修行之宗脉不同，兼且广纳兼蓄，因而鸾门门生
自然容易有根器之落差。若再以鸾门之与各宗脉广结善缘，接触频繁，则门
生容易因此而受不善法义影响乃成自然之理。虽然诸圣仙佛之赞叹意仅在襄
赞著书之可贵，但以鸾门之一斑而广推各宗脉，则修行者隐藏法教之迷歧，
将为严重之危机。加上际值功利主义之现实，工商社会人心已处在紧绷之际，若再加上沉重之法义迷昧，更容易使行者偏入歧途。放目环视，今时行者
有此误导现象，可谓严重危及修行之根基。　　幸有天心慈悯，兼有丰原懿敕拱衡堂之神人用命普化，乃针此而著书。
书已开着，吾勉世人，莫因说理烦躁枯乏无味而忽视本书，天降宝典必有其
振衰起蔽，以起振聋发瞆之用意，深愿世人勉而阅之！阅而研之！以此所得
助益修持。谨在著书之初，以此为序。南天文衡圣帝关　序于丰原懿敕拱衡堂　　文昌帝君　降　前言　　鸾门之成为宗教一脉，其特色乃“以儒为宗，以神设教”。所谓以儒为
宗，即乃以儒家之忠孝人伦道德为宗旨；所谓以神为教，即乃揉合各大教门
之圣神仙佛，藉砂盘木笔以传真诸天圣神仙佛之训文而启迪世道人心，藉以
劝人向善。因此，鸾门以文字因缘而与各阶层众生广结善缘，是故，代天宣
化而济度苍黎是为鸾门所肩负之职命。　　唯自古以来，鸾笔之传真即有一层神秘面纱掩盖，因为鸾门之正鸾生可
以是学问渊博之学者担任，亦可由士农工商任一行业之人担任，更可以不分
乾坤二道，甚至目不识丁之老弱妇孺担任，其关键就在鸾门煆乩之心法而已。鸾门之煆乩心法无它，只是将一个凡人之灵体煆炼至可与神灵融会而自如，即可砂盘运动木笔而传真圣训；然则就在此一煆乩心法之玄妙，可使一凡
夫俗子由煆乩圆满之后，一跃而成可以神人合一之神使；因此至今许多修行
之人以此为架构而衍生许多似是而非之法门，并称之为可通鬼神、知造化，
俨然陆地神仙；是以许多行者之修行有所偏歧，实与鸾门心法之不甚明了大有关连。　　既然鸾门之心法是以造就一位凡人短期可以成就神人合一之境界，与诸
大正教中即已有所记载之通力或先知等能力实为异曲同工，无所诡异之处，
只是后人之不知，或予断章取义，或予强加附会，甚至有自创新义等等，乃
致鸾门正鸾心法受喧染及至扭曲成不入正教之后天法门。实则鸾门煆乩心法
有其先天上严格之要素，虽然任何人均可能煆炼鸾门心法而成正鸾生，但在
煆乩之前却必须由鸾堂之主神考核其人之夙世因缘（当然亦包含领命下凡之
先天根器者），再呈疏于南天主管司神鉴核，会呈金阙择聘主煆仙师，一切
就绪后，尚须准正鸾生之自我修行发心，然后精进。纵然四九煆乩功成，准正鸾生煆习有成，但在往后的过程中却仍然是一条漫漫长路。　　所谓人之所以是为凡夫俗子，乃因个人自我太重，即为佛家所云之我识
难除，此一识神过重则容易使正鸾生不能神人合一。浅举一例而言：若此正
鸾识神过重（为何此正鸾会识神过重，是未煆乩前？或煆乩后？往后再阐述），则彼在有所偏好之际，如美色、权势、财利等有此机会则藉识神用事，
不能神人合一之义正辞严、精辟理论，只是藉神名义遂其私心而已。以一位
受过正法之煆习，一旦私心自用尚有可能识神用事，则未经正法煆习之人，
一旦能有通力，则其识神之重不言可知。上天有鉴于此，因而特颁本书，乃
在用以解开众生之迷，不以妄言诳测之自创新义，并自陷迷津。　　书之着，吾忝为主着仙师，乃特阐述数语以列篇首，并为阅者之指引。  文昌帝君　降　前言之复披　　鸾门以鸾成为宗脉，一则鸾笔传真诸天圣神仙佛之妙谛真诠以启悟众生，再则鸾门之鸾期以诸天圣神降鸾挥鸾，以圣神仙佛之慈悲恻隐乃挥鸾济世，救度众生之苦厄。因此，鸾门不论劝化以及济世均与众生可以广泛结缘；
换言之，鸾门之门槛永远为众生而无高低之设，是以只要世人有心即可入门，或修行，或行善。唯，有此方便之大门，虽然使得众生只要有心即可入门，却因广泛包容而衍生诸如各人认知不同理论之冲突，甚或各种教义不能融
会。在此表像之外更深藏鸾门重于外行功德，轻忽各人之内涵自修，因而产
生许多似是而非之修行方式，甚或曲解之法义，进而有偏差，甚至岔入岐途，及至入魔现象。诸此种种，不能一概视为鸾门之偏差现象，但终究于鸾门
之以鸾笔为鸾期，近似于神通之显现乃易于引动根器不佳或者浅薄者之效仿，甚至由于个人客观因素，诸如累世业债以及智慧不显等造成如此现象。再
者鸾门之广为包容，有者入门之前已有道学之初基，及至受惑于鸾门之显现
神迹乃执迷于此，终致偏歧，总为事实现象。是以故，鸾门应运数十年以来，无可讳言颇多行者受此影响而有偏歧却是普遍存在之现象。　　但是，鸾门藉由诸天圣神仙佛降鸾开示之真诠妙理，却也造就无数修行
者成为普化大道之贤才，职是不能因噎废食。鸾门应运有此定数，亦有在此
时之法轮大转中贡献一定之力量。于今天降宝典，乃要世人明悟鸾门诸般现
象，与世人甚或修行者之间之利弊，使世人得受鸾门之德泽，有如春风化雨
之学，而导正普遍存在有所曲解之现象。　　著书之际，吾忝为主着仙师已有前言，却觉意犹未尽。唯愿众生莫以赘
述为烦，实要世人阅书之初，知书之旨趣，而能有意研阅，是所至愿！因而
再作赘复，志为篇首，再以为前言。 文昌帝君　降　概论　　著书之体裁，大都由著书之作者选择而拟定纲略，再由此架构分枝布叶；但大都在书之大纲拟定后循此而发展，其中间或因须加斟酌加减比重论述
重点，而后加以审衡删除。　　今此本书之著作，将采取散文式各篇独立之意旨，由吾以当前修道子之
修行途径为观察点加以论述；换言之，即乃即兴式，事前不以纲略为铺叙架
构，如此有一优点，即是随时可以加重每个环节之比重，而不用顾及须要包
罗各个层次。并且吾更拟以此而加入可以汇整问题，而以问答式著书。诸此
种种，乃在避免鸾书述理流于枯燥而教条化，能使阅者因此而生阅书兴趣，
更可以因时利导，随时翻阅数篇，加以回味，避免章节之关联而成阅书之负
担。　　再者，既以散文为式，因而不免字斟句酌，以求文词藻丽，不免流于文
章卖弄。但此中好处，却可以从中学习文章之结构、词句之修饰，或可为有
趣于写作文章者之参考书，进而使阅书者浏览之余，书之意旨烙于脑海，时
日虽久，未必无用。　　总而言之，鸾门著书意在化度世人，今日更以“鸾音去迷”之书名，则
其意涵尽在不言中。吾当更愿世人，不论三教九流及至各阶层人士，尽皆愿
意接受本书。语云“开卷有益”，此乃吾著书之所盼！　　文昌帝君　降　幻觉　　曾有鸾门道场在举行扶鸾仪式之际，正值道家张天师降鸾，砂盘木笔传
真之圣训乃是天师开示降伏鬼魅之符咒，此时外堂效劳生个个聚精会神，聆
听天师开示之妙论。但是在整个道场，除了虔诚肃穆庄严之气氛之外，却隐
含了若有若无之诡异现象，因为有一二位效劳生脸上除了专注的神情之外，
尚加杂有一丝丝迷离的色彩，因而使整个道场除有汇聚的道气外，尚有所吊
诡之处。　　一般而言，所有六部生在虔诚专注心志之下，应无所旁骛，就因为一二
个人心思不定，致使整个道气有所迷离。而这一二位心思迷离者心中所思索
的问题，不但不是俗务，反而是道学有关的问题。其中一位像是听见有人在
其耳边诉说着什么，另一位却是听见他们堂中所奉祀的吕仙祖在开示。整个
问题的存在是这一二位的心理问题。　　在道场仪式进行中，所有人专注虔诚恭接仙佛圣驾降鸾，因而在专注之
中凡人潜能自然而然激发。但是所有人都能没有异常，为何独独这一二位会
有异常，这就是心理建设不够！因为在鸾门的门生长期以来接受到仙佛的显
化，因而不自觉的潜意识中已深植仙佛之显化无所不能。再加上自身在专注
中，有时眼、耳、心等识觉较敏锐，因此稍有风吹草动，则加以判定为仙佛
之显化。实则门生之人应当明知鸾门长期不断，并且是最庄严隆重的事情即
是扶鸾仪式；因而在扶鸾之际，怎会有其他仙佛不顾礼仪在客神扶鸾之际而
作逾越的事情？在人间礼貌上已说不过去，何况在仙家？因此可以有个结论，就是这二位效劳生是自身之幻觉，而其幻觉之凭据是以为自身的根识灵窍
比他人更开（或者是自以为自身修行到比其他人更精进或更好之法门）。另
者，就是误以为仙佛的显化也在自己身上，但是却完全没有去深思所假设的
这些理由是有什么动机来支持？因而世人在面对这些现象应当以理智去分析，以智慧去判断。 文昌帝君　降　专注之迷离　　修道之行者在发心与意志上大都无可挑剔，因为对于修道必须有所志趣
才会去亲近以及行持。但是有所志趣而行道却并非即是等于可以成道，因为
在修行的过程中还有许许多多的难关须要修行者去克服；因而这个过程形成
许多阻障，打退了许多行者的志趣与发心。　　浅举例子而言：在各宗脉的行者当中，有一条简单的戒律－持斋，这个
斋字即已引发诸如“只戒心斋而不戒口斋”，意即只要心地仁善又何须拘泥
于吃素斋戒？如此使得许多人因此而有所藉口。实则心斋不只于心地良善，
而口斋更不止于吃素而已；心斋之仁善要起于“起心动念”，而更实践于“言行举止”；口斋除了实践于吃素之外，更要上溯于起心动念，而戒口欲之
望。因此在整个戒律中均有由内而外，由外而内之涵蕴深意。再诸如修行者
之执着，有分成蛋类、乳类，以及烟草、葱蒜，以至酒类是荤是素？两皆有
者支持，乃又形成争议！非止于此，更有甚者执着于修行法门，悉皆以为我所修行为高，其他皆为低下，因而形成教争谤道。在修行者心中除了对修道
之志趣以外，可能一切都可以成为争执之议题；因而修道的过程不但不能萌
生智慧，反而愈修愈迷糊，也因此打退了许多修行者之善慧发心。　　如今各宗脉之修行大抵有以练坐之功，或者道家之养生炼气，或者佛门
之禅坐见性，更有鸾门及至一贯道之修子或以静坐练灵，或以静坐定心，诸
如这般修行悉皆无误，却错在修行者之各自执着。有者以为静坐不但无法静
心，反而导致走火入魔；有者以为光是打坐，不事行持，何能成道成佛而加
以贬斥！不论基于何种理论悉皆有所根据，是有人因静坐而入魔，也有人静
坐一生而无所成，但是这只是其中少数而已，因为各自的行持不对，导致入
魔。静坐乃是在凡人紊乱复杂的脑神经运作下，将脑与心分开，亦即脑神经
运作不息，但心神却使之沉稳而平静；只不过修行者在屏息制念之下，中枢脑神经仍然运作不停，乃使其他识根更为敏锐，因此往往误执灵通而入魔，
一生坐工无功，只是不知如何明心见性而入禅机，或者炼气聚灵以培元固本，终致无功。　　总而言之，修行之路本就在磨练凡躯，以净夙世业累，若不能在修行过
程谨慎，修行漫漫道程绝非一蹴可及，若执于修行之立见其效，则注定道程
不进反退！ 文昌帝君　降　道子　　所谓道子，泛指于修行者，亦即有心向道而修之行者；相对于佛门之所
谓“众生悉皆俱有佛性”，道子之意涵稍有狭隘而专指于修行者。但是如今
在佛法谓之末法时期，各宗脉则谓之末世之时，大道虽然普传，随处俱皆可
以接受福音，可谓道风鼎盛之期。际兹如此，本应随处可见道子精勤于修道
才是，实则不然！道风鼎盛是事实，有颇多行者精勤于修道亦属事实，然则
却也有颇多修行者虽在修道，实际上却不甚了然何谓修道？许多人接受福音，亲近大道，甚至颇有志趣皈依于道场，但是却称不上“道子”，此何以谓？简单而言，即是不知“修道之真义”在哪里？既然不知修道之何谓，焉能称上道子？　　颇多在道场中行持之人，知道修道是要解脱生死大事，不再受囿于轮回；换言之，即是要灵性永生不灭。原则是无误，但是过程却有偏差。所谓修
道之不再轮回，大原则是如此，但是在灵性永生之过程间却必须藉由修道，
使凡俗之根性彻底改变。在修行者与众生之分别即是在“修道”，而所修何
道？即乃不出人间道德、教法、戒律，如此基本上始谓之“行者”。所谓行
者，顾名思义即乃实践，因而人间道德、教法、戒律不去实践又如何可以行？是以在修行路上必须奠定此一道德礼仪、戒律规范，才能称作“初行者”，等到具备初行者后再谈精进修持。　　但是精进修持却又使许多初行者有误执的现象。昔人在修道中谓之“得
道”，是必须智慧大开，成为一个悟觉者；要使智慧大开必须从经典教义中
去了悟，从中使心性能够不受凡俗根性之困扰，藉着昔圣先贤的悟觉心得而
提升自身的智慧；换言之，即是“悟理”。但是许多初行者却执于许多所谓
通灵神力等现象，欲由此而修道（如此并非绝对错误，但却要视教法而定，
譬如道家即有符咒、法术等修行，但其中却要有配套之修行，如严格之戒誓）。因而，真正道子应从悟理修行，庶免在修行过程中出现自身之修行路线
与大多数人分歧。 文昌帝君　降　鸾仪　　鸾门“以儒为宗，以神为教”，既是以儒为宗，则鸾门教化不出儒教纲
领；而儒教之重礼在儒书之中随处可见，因而鸾门礼仪实出于儒家礼教。唯
儒宗礼范几千年以来已因时代变迁，人心随之变迁，因而将儒家礼节视为繁
文缛节，因而一再精革。虽然若干符合现代人之生活习性，却已失儒宗范礼，连带使鸾门宗承于儒礼之仪轨都有所失佚。然则鸾门处于今时为人天普化
之桥梁，愈来愈多精修之行者投入鸾门效劳，协助大道普化，如此道场之运
作，使有志于修行善慧依止于门下，若不将鸾仪重新发扬，去芜存菁，符合
现代生活习性，而无伤大雅之事可省，否则一切必要礼节实须再现；因为礼节之表现，乃为人处世之第一步。　　所谓修行在使自身灵性解脱桎梏，乃必须自我修涵，使自我之心性符合
礼节，一则处世，再则自性之修养，大有助益于自我之戒律；因而修行之路
若无人世间之礼仪，则漫谈大道玄妙，实有本末倒置之嫌。佛家重戒律，修
行勤念佛，但是佛规礼仪庄严肃穆，无非用此表现礼佛修道之隆重；既然如
此，则一切宗脉当亦如是。鸾门修子之如一盘散沙，即乃鸾仪不振。鸾门普
化众生，可谓与众生接触紧密，若不能将鸾仪谨慎制定推动，则与一般众生
相同，进而缺少自律戒心，乃使自性容易旁骛分心，而在修行路上不进反退。　　综此而论，鸾门修子既然身负代天宣化、普度众生之职命，进而宏扬圣
教，推动法轮，传布大道福音，则自身之仪轨礼节，当然必须实践。如此，
外可以引度众生依止，内可以自心规戒，不受外力所紊乱，进而确确实实成
为一个修行者。　　文昌帝君　降　灵动现象　　有许多修行者在修行某一阶段中，或多或少隐隐约约中有灵动现象，或
者是本灵之运动现象，或者是意识之幻觉现象，更甚至有躯体不由自主之运
动（这一现象包括有二种情形：其一，气动。其二，心识驱使躯动），不论
何种运动现象，其间包含正与误的现象。　　首先必须了解为何会灵动？不论任何宗脉在修行的过程中，绝对无法脱
离定静的修行，举凡念佛、持咒、禅定、静坐，甚至鸾门排班参鸾、一贯道
开班法会等等。许多修行者在定静的情况（或者环境）中凝肃心神，人之精
神意念在通常的情形大都是紊乱，或者涌泉而分歧；换言之，人之心神在意
念作用下，因有运作的力量，而不能察觉外力或者自力的作用，于是怪异现
象就不容易产生。一旦进入心神凝聚的状况下，相对因运作的力量减轻，内
外力的干扰增强，于是超越自身控制力的现象接踵而至。譬如：鸾生之排班，在心神凝肃情形中，意念减轻，心灵进入安宁状态，加上心中若有先入为主之成见，或不正确之理念，因而怪异现象大都或多或少的产生。尤其修行
者在练习坐工之际，这一现象尤其强烈。因为静坐本身不但凝肃心神，更强
力约束躯体，在身心强力约束中受到外力或自力的牵引，甚至干扰，当然相
对增加，在此情形下，灵动（或者气动）于焉产生（唯灵动与气动不可混为
一谈，此在后述）。是以由此可知，灵动现象是在修行者约束身心之情形下
容易产生。　　接续所论是“灵动之损益”。一般修行者有人认为灵动是不正确之现象，吾据以上之述论，当然可以说持此论点者，其观念错误；亦有者认为灵动
现象是正确现象（因有吾上述之分析），但吾亦不认定为正确。严格来说，
灵动现象是一种正常现象，但是却绝非所有修行者在修行过程中，不论任何
阶段会产生灵是绝对正确。以浅显之譬喻而言，人皆有欲望，理智坚强或者
道德理念为重之人，会克制欲望，却有人放任欲望。因此，灵动现象是人在
身心约束下正常反应之一种现象；但是这种现象，自身仍然可以控制。　　灵动之控制不止于正确与否，更关系到修行者的进境。以坐工灵动而言，在坐工过程中，人之身心受到强制约束，这是一种自我之意识作用，但是
更深处的潜意识却会反抗这一种强制力量；因而两股力量的冲突，人之心中
会去平衡，因而采取折衷方案，一方面继续接受约制，一方面又放任抗拒，
因而产生身驱之晃动，此即所谓心识之驱动。若是以心中成见或是外力牵引，则躯体之灵动更是顺理成章；因而修行者在克服灵动现象就必须展现自身
的意志毅力。　　但是灵动现象有真有假。一般而言，灵动现象在初行者有益无害，纵然
是受外力牵引，影响也不大；但在精进修行者而言，不但是停滞的退步，更
有可能因灵动的现象而使灵神受伤。以静坐举例而言，初行者求得能够定下
心来静坐，所以谈不上灵神的运动，但是进入定静中，不但躯体的静止，更
是灵神的复苏，此时灵力加强，有灵动现象者，因已失去躯体的保护，因而
灵神的受伤可谓随处皆是。　　综合如此论点，在灵动现象应该视阶段性而处置，否则一律加以控制才
是，因为灵动过甚，可以导致入魔。（下期再论）　　文昌帝君　降　灵动之认知　　基本上修行者如果在进修中有灵动之现象，绝大部份属于个人意识之影
响，亦即先入为主之观念有所左右。此一现象之因素当然有特殊法门之修行
者例外，如正鸾或者宗脉中神使等。诸如此中特殊之因素，如今医家之学理
研究，有一门专门研究人之心识现象，通俗而言即是“心理学”，曾经透过
实验访谈而归划出，人之有超常行为，绝大多数属于心理早有成见，亦即有
先入为主之观念，而潜意识中有此意念一旦受到诱因即可能仿效之。曾有此
类学者认定能有超常行为者其神经质甚于平常人，因此而认定人有受先入为
主之观念而模仿某些异常之言行。　　吾举此为例，乃是强调在此种因素之下，灵动亦是由此心理因素下形成。许多修行者在道场中、在宗教领域里，耳目所见闻当然免不了有超常之事
迹，如正鸾之扶鸾，如武乩之借窍、如通灵者之知前测后等等，因而潜意识
中已种下修行之过程中有诸如此类之超常现象，一旦自身面临客观因素成熟，譬如在静坐中潜意识之发酵作用、譬如在庙会中诸如武乩起驾之启发等等
因素，俱皆可能引动此一作用，因而在大庙会中可见许多平素不会灵动借窍
之平常人，亦可能类似灵动起驾等现象，所以灵动之现象与个人之心理因素
绝对是相对成比率。　　然而也因为完全是心理因素，因而容易产生不正确之观念，如果久执而
成迷，则后果更加不堪设想，因为本身既已认定灵动现象是理所当然，则在
进修中放任此一现象；更甚者本无灵动现象，受心理因素之影响反而让自身
灵动，久之执误为正。此一心理因素下，使心识完全不能自主，因而偏歧入
魔接踵而来。吾在此举一例子而言，世人在运动中有一吊单杠运动，一般直
上直下是标准动作，但却耗力，因而有人取巧以摆浪式而上，可轻松而为之；此一摆动之取巧，即在摆动乘其晃动而顺势，故可较轻松。灵动亦有此作
用，行者在静坐之坐工会有心神不宁不耐，心浮气躁，加上体躯之约制，因而容易定不下心，因而灵动之作用即抒解此一紧张心态。但是久而久之却认
错为对，使此一摆动认知为正常现象，因而在行者基本认知中已有偏歧，加
上人之神经对于有节奏般之摆动易受其牵引，心神一旦受到外力之干扰则不
堪设想其后果。　　述论至此，世人当知灵动现象基本上是一种弊多于利之现象，而此一现
象与个人心理认知有绝对之关连，亦即自身绝对可以加以控制，所以修行者
一旦遇上它，可以如吊单杠般稍微取巧，加以利用，但绝对要适可而止。 文昌帝君　降　次第精进　　所谓“次第”，即是顺序之意，凡事按部就班而依序推进，如此才能完
善而周备。在任何领域之中次第之顺序非常重要，譬如在运动界，每一个选
手的培训均有针对其专长而有计划的加以培训。而每一个选手在平素的训练
之中，虽然有其不可测知或者无以避免之挫折，如身体潜能之发挥、肌肉筋
骨之锻炼，若能依教练之指示，按部就班的训练，当然可以减少不必要的挫
伤。一旦贪功躁进，不知依训而进，则其间产生之伤害，当然倍为增加。每
一个选手都有颠峰状况，但是在达到颠峰状态的过程，若不审慎而次第的加
以激发潜能，当然不但无法快速到达颠峰状态，反而容易产生损害；是以此
一“次第推进”则是帮助自身进入最佳状态，有计划性的推进。　　再譬如求学问者亦如是，大学章句中有云：“于今可见古人为学次第者。”其意即是古来求学之人，均是按部就班而求进步。如今之人更是仔细而
审慎加以区分而次第累进，从幼稚园之加以启蒙，再进入小学，从拼音而识
字，再进入中学加以分门别类，再提升至高等学府之专科教育，使人之一生
求学时期，由次第学习而至成人完备学识。　　所举二例，即是阐明在任一领域中欲求完善到达颠峰状态，次第提升之
过程非常重要。修行者更是如此，在修行过程中必须依序精进，任何法门均
有初行、精进、加行等区分。譬如鸾门每一个鸾生之初行，即是排班效劳，
再渐渐提升精进之修行。一贯道修子亦如是，初求道者必须多参加法会，学
习前贤之风范，以及接受仙佛之训诲，次第而参加精进班。一般佛门在家弟
子亦如是，先行礼佛、念佛，再求精进修行。因而诸家所教化众生，虽然法
门不一，但其次第精进之修行却无疑义。修行者在修行过程中若不审慎次第
而修行，则如盖房屋之建筑结构不予扎实，结构或地基偷工，或梁柱减料，如此不产生严重后果才怪。　　综此而论，每一个过程加以审慎而周详的计划，包括针对个人潜能、志
趣，均在考虑之内而定出来的程式，依序渐进，可以减少许多不必要的麻烦。 文昌帝君　降　修法　　每个修行者大都以为修道是将修法与修行合而为一，实则其中仍然有所
差别。修道、修行、修法是在宗教领域之内，但是其中的差别，仍然有其事
迹可予分判。　　修道－古来至今，修道之目标是要舍弃此一皮囊，而使灵性永生不灭，
亦即超脱轮回。　　修行－有者宗脉是以苦行为修道之初行，但有许多修行却不以修得永生
不灭为目标，诸如古来有许多武家与炼气士等，大都以修行为解除此一皮囊
之束缚而显现潜能。　　修法－在各大宗脉之中，法力之显现或多或少世人皆有体验或目睹，因
而修行法力竟然成了修道子潜意识中一个欲望，因而使得修道子误认修道必
然与修法成了等号。实则古来迄今，有许多法脉之所以广收门人修法，并不
全然是以修道为最终目标，并且也有衍生旁门左道之法。　　修子之所以在行持过程中，一者因心理建设未臻成熟，亦即在教理之研
析中尚未到达成熟阶段，就如青少年与儿童之心理尚未成熟，容易受到似是
而非之道理所误导；因而对于修法竟自认定在修道过程中是必然现象。二者，修子因受他人言行影响而启动自身之欲望，因而假性之配合，亦即自我意
识之驱动，使修道过程中若有巧合现象则加以归诸于修法之窍门。　　在修道子心中，首先必须厘清，修道是在提升智慧之开悟，从智慧分判
宇宙万象之假相蒙蔽，再辅以内性之修持，如此可谓修道。并可以从人生过
程中打破轮回的根障，绝不可以将修行过程中，修道的智慧、修行的意志、
修法的特殊必然性之将其混为一谈。有此体认后，在修行过程中每个精进阶
段，不论是遭遇任何情况，都可以有因应之道。　　文昌帝君　降　蔽障　　世人有所根障，心而有所执，举凡文字、智慧及至根器；其所以有阻障，佛家谓之夙世造作诸般业所成，道家则以善恶终有结算时。不论世人之阻
障是自身阻障之智慧、事物认知之理念，甚至运途顺舛，均在于人之生将有
其定数之阻障表露无遗。　　心之执，执于见闻，执于有无，执于体相，诸此种种造成心障。由此一
执，因而识性作用、根障并起，于是其言行自然偏差；是以佛家以空破除众
生色相之分别心；孰料佛家之中又起有无之议，因此可见只要是人，根障不
除将永远受其蒙蔽。　　在各宗脉之修行人而言，初行之际只要照本宣科，行礼如仪，跟着先进
的脚步走，大致上尚无偏差；可是，愈深入精进，则人性中所蕴纳的阻障则
愈显明；因而常可见修行至某一个阶段的修行人比初行人的遭遇多有离奇严
苛等；一言以蔽之，世人之阻障已产生作用。　　然则知道这个根障的由来以及害处，却又对它欲避无方，欲抗无力，将
能如何是好？许多行者将它归诸于考关也对！许多人将它视为磨练精进之前
的必然程序也对！克服它，道程精进；被它所克服，则退了道志，如此严重
的后果，修行人当然不能轻忽。所以在初行的阶段就必须谨慎，戒慎恐惧于
它的存在，以及何时均有可能产生作用，以此心境，使一心能够高度警戒，
减轻它的爆发力与时机，可以帮助修行者去抗御祛除它。　　蔽障在人而言，仿如眼失明、耳失聪、口喑哑，是一种残障的伤害，所
以必须在心执诸相这一功课上痛下苦工；因为心有不执则玲珑心窍，自然可
以穿透蔽障而看清一切。　　文昌帝君　降　神游太虚　　道家修行有“阳神出窍”，与佛家之神通中“智证通”颇有相似之处。
所谓“神游太虚”即乃修行者在身心俱皆进入定静之中，灵神逸出躯体，进
入第二空间，而此一灵神与躯体分开之后仍能自主，不受外在力量所干扰，
由出窍、神游、回窍而不受损伤。　　昔时道家修士灵神出窍之最大目的在于访游道家洞天福地，拜谒上圣高
真，以求道家上乘妙术，因而将灵神出窍定名为“神游太虚”。职是之故，
道家修行者在灵神出窍之前，心里深处早已深植往谒道家圣地的潜意识，一
旦灵神出游则循此意念而往游圣地是无疑义。由此延伸，在修行者心中潜在
意念亦必主宰灵神意识当可确立。　　然则许多修行者却只知有灵神出窍之境界，却大多不知其所以，因而道
听涂说，加以自行附会，描绘出不实之愿景，一旦有类似情景出现，则加以
断定已灵神出窍。所谓类似情形，须知人之心神在定静之中本来就可以产生
超常之敏锐，再加上似是而非或者是似对还错的修练法门，因而容易接受到
身外的力量或者讯息，因此就容易有类似灵神出窍的现象。佛家将人之灵神
定为中阴身，乃在皮囊死去后另一空间之生存体，在中阴身与躯体分开后，
凭光（善）与暗（恶）而分投六道。在道家则将灵神之自主与修行划上等号，可以在修行过程中灵神自主，一旦在修行过程中可以让灵神出窍，则此一灵神即是躯体之另一分身；因而道家修士在修炼过程中尤其重视此一灵神之
修炼，亦即所谓元神、元胎、丹等名词，即在指于此项修行。　　但是许多修行者大都以为灵神出窍，必须有繁复的仪式或修行，实则不
然，因为人本身就是灵神与躯体合而为一，可一可二，分可各自自主，合可
共存共生，只在如何运用，一旦接受道家修行法门，灵神出窍则非难事，若
是无特殊法门，由初行奠基而修行到达阳神出窍当然就是一辈子的修行工夫，并不能朝夕可蹴。所以修行者必须了解一切出窍均非正确，一旦到达神游
太虚的境界，不是神仙也是地行仙了！李生请示：听说道家之灵魂出窍，有阳神出窍与阴神出窍，这二种有何同异　　　　　之处？圣示：所谓阳神出窍乃道家语，是道家术法修行之高层境界，其意有二。有　　　者认为阳神即灵魂，阴神是生魂（亦有者认为是魄）。另者认为阳神　　　是修行者所练之元胎。二派说法悉皆可对可错，所谓阳神出窍即必须　　　修行至某一境界，灵与体可分开，始能行之。实则人就是灵魂与躯体　　　之合成，因此所谓阳神与阴神之分，即指练法之正确与否。　　文昌帝君　降　迷信　　所谓迷信，意指凡人将不能解释之现象归诸于神迹，相对于科学而言，
将尚未逻辑之理论凭藉直觉而加以判断，亦能斥为迷信；因此，许多有识之
士将迷信归纳为村夫愚妇所专有之言行现象。　　然则宗教领域中本就蕴藏许多神秘事迹。自古以来，不论中外各大宗脉，流传许多神秘事迹，有者被歌颂为伟大的神所显现的灵异，有者却被斥为
无稽之谈。为何同是不可思议之神秘事迹，待遇却如天壤之别？这其中当然
不脱人为因素，有些事迹经过当时素孚众望之宗教人士所认定而加以鼓吹，
当然深入人心而认定为理所当然之神迹；反之，当然被斥为无稽之谈；因而
其中判定，在人为因素中有颇重的比率。由此认知所谓“迷信”，实则亦是
为人所强加诸于某一现象之名词而已。　　在宗教领域、在修道过程、在人生延续中有许多不可思议的现象，可以
将之归诸于神迹，也可以将之斥为迷信；此所以科学家与宗教家相对立；此
所以知识份子与择善固执者相对立，在其中的分判就只在对此一现象的认知
而已。在昔日，民智尚未普遍开化之前，在宗教道理尚未普传如今日之时，
任一神秘现象人们将之归诸于神迹。时日的流逝，后人吸取前人的学习心得，相对亦将此种心理吸纳，因而深植此一现象，即是神秘力量的理念。虽然
有者已能剖析其现象之原动力所在，但人心总是先入为主，因而产生疑信参
半的心理，所以才会有同一事件，有二极的待遇现象。浅举一例而言，在无形界中人人怕鬼，为何怕鬼？因为鬼会害人。实情却非如此，所谓鬼仅是人
死后三灵中其中之生魂或觉魂，并不具备破坏力或危害力，只有灵魂才有较
大之力量。但是人死后，灵魂大都在地狱之中，因此人所见乃属飘渺之生、
觉之魂而已。人们不但不用怕它们，它们反而畏惧人身之阳刚，是以才有人
怕鬼三分，鬼怕人七分。许多人也都明白此一道理，却因沿袭已久之怕鬼的
老旧观念所影响，才会人人怕鬼。　　综此而言，世间事有许多是可多方面去参酌，不用在事物的一面去下定
论，所谓迷信不正也是一线之隔而已。　　文昌帝君　降　偏见　　修道子在修行过程中，这个偏见不但是一种心理执着的定见，更有可能
是一切不实的所见；影响所及，不但使心念的认知有偏颇误导，甚至扭曲，
若再有不实之所见，则由偏见而入魔仅是一步之差而已。　　世间人之所以称为凡夫俗子，是因为只要世间所能产生的劣性恶行，人
都有可能沾惹不去，或多或少，或轻或重，端凭各人理智道德，甚至喜恶去
压抑克制它。纵然是道德存心、理智坚强的人，在身外的名利、物质、声色，以至身内的习性、嗜好等等，都有沾染凡俗之气的空间；有此隙缝，世人
可能在不知觉中已染着凡俗之气，甚至受它主控犹然不自知。因此，人生过
程中本就是以此生命而努力去祛除这些染着。　　在修道子而言，已具体的将凡俗之气祛除，但是经过一个阶段，又要面
对另一个阶段。在修行过程中，许许多多的修道子，因宗脉的传承，因教法
的异同，因道理的传布，产生不同的认知，外有此执，若再加上自身已有习
性之偏颇，那么在修行过程中，不论是共修或者自修都容易产生瓶颈，甚至
导致挫折感。　　昔时佛家禅林宝刹大道场，常常举行辩经大会，将经典疑义经由各自修
行心得提出辩证；如此一来，公信有之，学不及者得之，学有及者授之，不
但愈辩愈明，并使整个道场向心力团结，使有偏见者显现无遗而及早防杜。
因而在佛教教法之传承有脉络可循，并绵延不断。但在其他宗脉则少有如此
盛会，而在其中之修行人，每有瓶颈不是自求多福，即是往外发展，无法将
此问题妥善解决，如此产生良莠不齐之素质，进而使其中少数有所偏歧之修
行者愈行愈远。若再加上因心理建设不够周全，或者动辄倡言灵异现象，不
论是自性祟乱，或者外魔招引，如此不使行者堕落偏歧才是怪谭。　　因此，修道子当必须从自我检视，是否有所偏执着，首在由一切虚幻怪
诞不谈作实践，杜绝心理之偏见、眼睛之偏见、脑海之偏见，如此可以潜心
清净，以求道理的开悟，智慧的提升。 文昌帝君　降　九转金丹　　道家修炼有丹鼎一脉，修行要旨以人身精气神、以奇经八脉之气行，辅
以阴阳二气，在人身中气凝成丹，而可破体飞升，舍此皮囊而登仙路。但是
丹道之修行仍然隐藏许多变数，若由此而修行者，不能恪遵法要修行，轻则
伤身，重者丧生，其中关键即在九转金丹此一环节上。　　所谓九转之数仅乃其一基数而已，可以九九八十一，亦可至千零八之数。但在此数之过程，即是行者气行周天为一转，使周身经脉可以畅通无阻，
及至九转丹成始有进境，否则俱在初行境界而已。　　修行过程既要气转成丹，则其牵涉人体之承受负荷，以及所能激发之潜
能。譬喻壹千贰佰ＣＣ之马力，却要使其发挥壹仟伍佰ＣＣ之马力，当然无
法达成。每个人潜能不一，聚气行气之际，进展当然各异；因而修行者第一
不能比较，第二不能心浮气躁，第三必须持恒勤劳耐性，如此才有资格修习
此法。因为气在人身相对必须受此身所影响，而行气最忌上述之三种心态行
为，所以一旦犯之，必然受其所害。　　炼气而后炼丹，不但在初行有此禁忌，在过了初行之后仍然有颇多禁忌。人身气行既驯，欲成金丹必须藉助天地精华，如此一来，非止于人身之修
行而已，尚要通晓天文地理，知其契机始能吸纳；因而在此进程中，可说是
修行此一法门至关重要时刻。在时序的变化中，在时间显现阴阳之气当中，
在修行的地方中，俱是必须谨慎小心，以免欲得天地精华之际，反受天地秽
浊所害。在此一过程中是漫漫长程，因人而异，有者藉明师指导，有者藉药
物加力，有者加倍勤修，不一而足；但是克服此一关，距离成丹虽是不远，
却不能不小心，因为时时刻刻皆有受外力干扰而前功尽弃，过此一关即是丹成道得，可以登仙，有者是借刀兵、水、火、风等劫数而舍皮囊，有者即是
白日即已飞升。　　综此而论，修行此一法门，不论在那个境界，都必须谨慎于个人修行之
心态，气行所必要知悉之准则必须确切遵循，才可避免未蒙其利，先受其害。　　文昌帝君　降　愩与拗　　所谓“愩”，乃是愩高。子曰：“愚者好自用。”意乃人有自以为是之
心。　　在鸾门修子中，一者杂收广纳，因而各宗脉之行者均可入于鸾门；不若
佛道之行者，有其单一而一贯之收容；形成只要有心于参鸾奉圣、修身行道，均可是鸾门门下。再者，鸾门宗义着重于劝化向善，较少及于内性之修涵，或可言鸾门重行功德，轻于苦行之修持，因而产生智慧之隐匿，或者不显。更有甚者，鸾门与各宗脉之互动频繁；换言之，鸾生可容易接触各宗宗义，在广杂而不精，一知而半解，鸾生容易自以为是；因而，在鸾门修行中，
鸾生容易遇上事理不明而又自以为是，自以为是则久而成习，积非成是，于
是形成错误观念。若有少数行者之异能显现，积非成是，从此自傲，愩高之心油然而起。在有所能显现异能之行者，如此心态更加明显。　　所谓“拗”者，好的方面是择善固执，坏的方面就是积非成是。有者拗
性是一种脾气，但是多数人植因于自以为是，因而，“愩”与“拗”基本上
是一种执着，执于我、执于法、执于其相，乃渐行渐远，背道而驰。在鸾门
的修行之中，所最欠缺是一种自律，原因来自鸾门属于普化道场，因而勤于
劝人，疏于正己。再者又因鸾门与各宗交融，不论正邪均有入于鸾门而显现
异能，见闻者相处则积非成是之染着，以致鸾门下生有所偏歧。三者鸾门戒
律不若佛道之严苛，其弊在鸾门修子以平辈共修，不若佛道之师承督励，因
此律戒之松散亦属造成鸾下散漫之现象。　　总此而言，鸾门修子当知既入道场，虽因属性之不同，律戒有异，但是
任一宗脉均是“师父引进门，修行靠自己”，必须能自律自励，庶几有成。 　　文昌帝君　降　谈玄论虚　　在诸家修子中，应以鸾门修子之言论容易涉及玄虚，因为鸾门本身是以
“儒宗神教”为宗旨而传承道脉，儒家思想是在鸾门为主流，但因以神为教，乃又并承诸天圣神仙佛之教化，因而难免有不同之教义、不同之教化，更
有不同之显现。兼而鸾门诸教相容并蓄，广开方便之门，从而鸾生可以有更
广泛空间接触任何教义，于是鸾门之修子有谈经论典、有谈佛修道、有谈忠
论孝、有谈仁论义、有谈礼论节，但是更多谈玄论虚。　　从儒家思想中“子不语怪力乱神”，可以看出鸾门内中的矛盾处，既以
儒为宗，即不应怪力乱神；但以神为教，显化奇迹在所难免。基本上，这个
矛盾亦是导致鸾门修子自我矛盾之处，是以在各大宗脉中颇多宗脉将鸾门贬
斥，将之喻为乃鬼灵所掌控之地。实则鸾门在中国历史发展中，亦是道脉长
远，久而不断，必然有其过人之处，弊端乃在前述所说之矛盾而已。　　以鸾门传教之首要仪式－扶鸾而言。在扶鸾过程中以“神人合一”为最
高境界；换言之，神人通力合作是达成此一境界，臻于完善不可或缺之动力，因而人在此仪式中占举足轻重之比率；所以鸾门之传教是否能将道脉导正，此一正鸾是不可或缺之动力，譬喻此位正鸾好以显化示人，则此一宗脉将
可能处处显示神通奇迹。若此正鸾以教化道理，以修持为崇尚，则可带动道
脉，遏止玄虚之舞弄。　　综此而言，鸾门较偏向于正鸾之崇拜，则如一般宗脉以修行有素之高僧
大德为崇拜，其理是相同；差别在正鸾是藉仙佛灵力加持提升；而一般宗脉
则是个人努力修持以引导宗脉。在此际鸾门肩负天人普化之桥梁，在道业中
是一股不可忽视之力量，甚愿鸾门修子善自检视自身之弊病，而能见贤思齐
于其他宗脉，共为普化圣命而贡献。 文昌帝君　降　定静之间　　佛家讲空灵清静，道家讲无为清静，实则任一宗脉之修子，在定静工夫
上都不可轻忽，由佛道之说法上可以印证。　　为何修行必须着复位静工夫？首先必须了解到人之思绪在七情六欲之翻
腾起伏间本就紊乱而广泛，而竟日在功名利禄的营求中，整个思绪都是高亢
而无所休止，如此容易使人心神疲惫，所以修行者必须借定静以遏止思绪广
泛遐驰，更必须借此休养心神，才能使心神有空间去嚼味教义；但是一般行
者却在定静中产生迷离现象。　　所谓定静在空，或者清静，都是同一现象，即是要涤除俗虑，使身心在
安适祥和，如此才不致遭受外力干扰。但行者在定静的过程中，有人藉念经、持咒，以求一心不乱而定静。有人藉静坐而使心神定静，但不论是任何方
法而行，在定静现象产生一切敏感现象是必然，因为人之眼耳根障在定静之
中可以更加敏感，或者本身业障，或者外界干扰，甚至自性之迷离，均会使
眼、耳、心、意等产生比平素更加敏锐之感应力，或者可以说是在定静之间，人之超潜能异力会容易发挥，而在眼耳意识之察觉敏锐，但心识之判断却
无法正确无误，则使所见闻知之假像误导心识；于是定静之中许多光怪陆离的现象产生，许多行者误以为是定静之所得，却不知是误执之现象。在一般
行者应该体认：定静不等同于灵通；定静使心神处于安祥，有助于心志专注；一切在定静中所见闻知，绝大多数是不正确。　　综此而言，行者必须认知所谓“定静”之意义，循此而行持，则在修行
路上可以减少几分偏差的风险。　　文昌帝君　降　法流之争　　所谓法门无高下，只在勤修为，许多修行者喜欢比较修行法门之高下，
就好比许多敬拜神明的善信喜欢将自己所奉祀的神明，或常去上香庙宇的主
神认为至高无上的心态是一样，不但是着相，更是一种偏见；肇因在于许多
人都以自我为中心，连带的亦将自身所修行的法门认为至高无上。　　当然俗语说：“癞痢头的儿子还是自己的好！”普遍存在如此想法是无
可厚非。但在修行者的心态却可能造成严重的后果，一者，除了着相之外，
更因此执着的偏见而攻讦他人，不但产生自身的口业，更可能因此形成不同
意识之争；二者，这种比较心之外，将会连带产生依赖心，这种依赖心又植
基于所谓优越感，因为若自认为自身所修行的法门是至高无上，是优越于其
他法门，那么自身就会产生怠惰，不能时时刻刻精进勤修。只依赖于法门之
优越而疏忽自己之勤修正是修行者的致命伤。儒贤曾参夫子以此惕励，乃以
勤能补拙，是以修行者当须见贤思齐。　　鸾门心法在诸家宗脉之修行者而言，有加以赞叹者，有人以鸾门可以神
人合一而传真圣训、普化众生加以护持；有者加以贬斥，有人以鸾门设坛请
神，砂盘扶乩，是低层次灵界的作为，非属高层次灵界的显现，因而加以贬
斥。不论如何观点都有失之客观。鸾门扶鸾属于神人合一无可疑义，乃是至
高无上之心法；而有人为因素，是以使此一完善境界受到人为因素之侵蚀破
坏，因而显得美中不足。所幸鸾门心法在传承上尚有严格之最后一道把关－
由上苍批定赐旨，是以鸾门心法才不致于流诸浮滥。　　总此而言，修行者必须体悟，修行即在于时时刻刻自己在修、在行，而
修行的法门则在其次。西谚有云“条条道路通罗马”，只要修行在正确的法
门，不论高下，终有悟证的境界，不必要造成口舌之争，于道业无益，徒损
道心而已！　　文昌帝君　降　练坐　　修行者在任何宗脉大多数均有练坐者，因为练坐属于自性之修持。不论
属于炼灵或者炼气，在练坐初期是在定静下工夫，可使自身在万念杂陈之中
取得自性定静的契机，进而使自身循此契机而可得定静工夫，再逐渐修行于
较深心法，是以多数练坐者绝多部份先以定静为目标。　　在坐工的过程，因为人之思维不停，使心神紊乱是多数人无法克服之难
关，因为人之念头在脑海中起伏是植因于平素间的生活过程；换言之，思绪
是一个流程，转动是正常程式，使它停止当然事非容易。一旦强制它，就会
产生两极化，一者是“故障”，一者是“收发自如”。因此，练坐在制心工
夫上，即是要使思虑可以从不停的流程中可以收发自如。但是在过程中必须
谨慎，莫使操之过急而产生故障，即是思绪不但不受控制，反而在练坐之际
有如万马奔腾，则将入魔象无以自拔。　　世人必须要在练坐之初，先行学习如何定静，再逐渐进入心法之门，在
任何宗脉均是如此。佛家讲禅坐，入禅定而得禅机。道家讲养生，由坐息而
使精气神饱满而达长生境界；炼气士欲求“三花聚顶，五气朝元”，亦是先
由定静而后炼气，才能使心法之修习无碍。　　总而言之，练坐不但是修行者一个自修之契机，亦属法门之桥梁，但必
须谨慎于未蒙其利先受其害。　　文昌帝君　降　教争　　台疆一地虽然道风蔚盛，但也因为道风昌盛，各宗脉蓬勃发展，因此任
一宗脉大都拥有举足轻重之影响力，其结缘信徒动辄百数十万，因此信徒之
间因信仰理念之不同，乃产生互相攻讦之现象。　　前几不久，甚至有两大宗脉之中坚行者，互相出书攻讦一方，指为另方
剽窃教义；另方指其出言不逊，断章取义，有失僧格；因此愈骂愈凶，导致
一般信众不知所从。实则佛道同源，各个教义虽然出自各教圣者之言行，但
各教圣者住世之修行，其道源又有何殊异？因此在如今教争，只是突显行者
自修之不够而已！当然护教之心是每个行者可嘉可勉之赤诚，由此当可鉴知
其向道之忠诚。可是，这些优点不该表达于攻讦他教，如此影响，不但使自
身陷入造业，更使自身之修行日趋偏执。　　偏执是人性之劣根，在修行者为患更深。如在单纯教义之实践中，仅属
个人修行之停滞，为害尚小；但若属于宗脉相争，而其人又恰好身居要职，
那么为害就深且大，使广大信众陷入迷茫不知所措之境。原本护教之诚，反
成祸教之患，更不论尚有自身形象修行之害处。所以修行者切莫因不认同于
他教，或自身之意志偏执等之因素而动辄攻讦他教，如此是宗脉之幸！亦是
广大信众之幸！　　文昌帝君　降　着相　　“着相”一词本为佛家语，相对于空。佛家讲空，要求门下行者一切皆
空，举凡情缘、嗔怒等等人之七情六欲悉皆勘透看破，而使心境空寂，才能
生出智慧。但是一个凡人面对开门七件事生活所需，加上人际相处之繁复情
事，心境已被外缘所牵，因而心中所执，因人而异。年轻人执于情爱，壮年
人执于功利，中年人执于名禄，老年人执于亲情，举凡是人，难免因处于群
居社会之中，心境各有所执，因而必有其着相不舍之处。　　在各宗脉行者之中，鸾门下生着相最深，因为鸾生俱属在家行者，亦是
火宅众生之中可以圣凡兼顾之行持；但是圣凡兼顾有其好处，相对亦是弊病
丛生，虽然可以在家业无须放弃而可修行，但亦因此无法戒律于高深层次之
修行；更因为凡业兼顾，与各行业人士接触染着本深，又无严律为戒，因此
鸾生可谓只比一般众生略知道理而已！　　其次为一贯道修子，一贯道中因以层层节制、一脉相传之布道方式，因
而规戒较成规模，俨然大宗脉，但其弊点即在高层次之领导。中坚修子因大
都承受老前人之耳提面命，因而耳濡目染之下，亦已接受其老前人等之固执
不化之习性；因而一贯道中不乏对老前人等以下之领导前贤尊敬有加，但有
所不满于前辈之领导方式，敢怒不敢言，积悒既久，导致出走而投入其他宗
脉。　　再次为佛家修子，佛门以空众与在家众相容并蓄，受佛家妙谛薰染者，
修行意志大都坚定不移；但因佛家缁众规戒颇严，产生有出世之相，使人误
以修行出世是属消极，而缁众亦因此产生自高于众生之心。唯佛家讲众生一
切平等，僧众乃代佛传法，是为师者，众生敬之，自己却不可自高。　　再次则为道家行者，道家在台疆应以正一派为代表性，道家之法大都佚
失，仅余天师一脉在台疆传布。道家之士有流于以神迹炫于世人，因此一般
众生认为道家即是道士，如爬刀梯、为人做丧、驱邪制煞而已；实则道家心
法之深奥，由“道德经”、“清静经”之中，俱已显露无遗。　　是以故，人有其心境之不同，各有其劣性，因而在修行过程中，实有必
要自省而愓励。　　文昌帝君　降　意气之争　　人之劣性，大抵潜伏心识深处，轻易不显露，只有在自身无法节制或者
疏忽大意之下，才会流露出蛛丝马迹。　　实则人在许多事物场合中，不经意中都会有企图心之显现，譬如在功名
利禄的竞夺中，纵然标榜无所野心，却难掩失落感；有者因为攫取无望；有
者是不便参与，但是总难免有其欲望之显露，如此即为人性之弱点。因而，
在人生过程中历经许多挫折磨难，却也无法使此劣根之性尽为提升，去芜存
菁，以致人性之沉沦有其负面影响，亦即两极化；有者受挫，痛定思痛，可
以奋发重新；有者却日愈沉沦，自暴自弃。　　道场中虽然都是在修学道理的过程中精进，可是人性潜藏之劣根仍在；
换言之，亦即虽然在修学大道的过程，行者仍然是一个凡夫之身，所以许多
凡夫在道场中修学大道，自然难免显露人性之私，因而冲突随之而起。　　在道场中最为常见即是意气之争，有者以理念不合而起意气，有者以愩
高之心而与他人起冲突，更有以自身认定之标准而与他人起冲突。不论任何
情形，道场虽然是传法之圣地，但在修学大道的过程中，却是由许多凡夫所
组成，是以道场是非之衍生虽属难免，却招致一般众生所诟病，因而道场中
人实在有必要从自身之劣根性修涵，庶得自身可以不成为道场中害群之马，
进而提升道场神圣之形象。　　文昌帝君　降　口业　　修道之人在修学大道的过程当中，口业是一项阻碍精进、毁败道心的考
关。由于口业的造作，致使道程添加变数的案例实在不可枚举，因而有必要
在此提醒诸家修道子。　　人有通病“口无遮栏”，虽然是属于急性子的人所常有的毛病，但是有
些人虽然不是急性子，平常也能谨言慎行，但是在某些场合，或者特殊环境
中，有时也会率性出言，或者是为抒发心中积悒；或者是为展现自身广闻博
识，更有因此一逞口舌之快，因而有心无意之中造下不知口业之祸根。　　道场之间、各家修子之间，言语本是互相沟通、切磋心得的工具，却因
各自理念，或者认知深浅不一，反而使得言语成为争执的工具，互相攻讦，
更有因此心怀不忿，因此口出不逊者，诸此种种均可导致修子之道程阻滞。　　通常一个修道子在道学上求智慧之提升、求道理之开悟、求道学之精进，举凡身心之言行思绪俱在修涵之内。因而，在道程中无法守住“不造作口
业”这一关，可以表示这一位修道子的肤浅，因为口业之造作，不但突显自
身修涵之不足，更因此引起各修子之间的争执。一位精进的修道子，遇上与
自身理念不同，或者修行理念法义有所不同时，绝不会妄自批判，一定会先
行了解他人修行理念以及法义之好处，然后加以理解，不会先去否定他人而
迳自肯定自己的修行；如此不但突显自身的修涵，更可以突显修行人的智慧，更可以从中得到他人修行法义的心得，并且避免无谓的争执。　　在此修道子应该认知，口业虽然只是一种经由人脑所主控而操作，表达
出自身的意识，但它所代表的意义却是一个人的智慧、道学、修行的深浅，
更关系到自身的慧根、因缘果报。一个小动作牵连却是如此广泛，修道子能
够不谨慎吗？ 文昌帝君　降　入魔　　入魔一词，只是概略描述之形容词罢了！实则各家修子着魔之相不一，
亦有其特殊之因由。譬如：炼气之人因气岔而导致躯体之伤害、脑力之退化
等。再譬如：入魔之人有者因受外灵干扰，亦即一人有二灵，浅显如医家所
云“双重人格”一般，二个灵体相争主控一个躯体所产生之异相等。再譬：
如自性之变异，从一个可以受理智道德规范的心神转换成不羁与恶质的心神
等等都是。如今俚俗有句话说：“修道修到头壳坏去！”这句话所代表的意
义就是一种入魔的现象。　　修行正道怎会入魔？那么会入魔就可以肯定不是修行正道，这是非常浅
显，也是百分之百可以肯定的事实；因为正道已经在人世间流传不知多少年
岁了！如果会使人头壳坏去，这个“道”绝不可能传承下来，所以一定是自
己的修行有误才会入魔。　　在各家修子当中，会有入魔现象的有二种行者。一种是在练坐的行者，
因为练坐的时候，自身的灵神非常脆弱，有如初生小婴儿一般，一旦受到外
力干扰就容易受伤；而受伤的情况最多，而且常见的现象就是着了魔相。第
二种行者就是不按部就班的修行，喜欢追寻异端、异能之行者，因为这一类
的修子大都理智不甚深固，并且心理认知尚不周全，也可以说这一类修子智
慧的显现尚不明显，所以在修行上喜欢故作惊人之举，因而自身容易错乱，
或者受到外力之干扰。　　总而言之，入魔是修行者一个可怕的噩梦，也是修行者留在人间一个可
笑的笑话，所以修子们必须审慎的去看待这个问题，摒除不必要的心态，认
真的去寻求真理与智慧，才不会被这个噩梦缠扰。　　文昌帝君　降　德业　　在道场中修行，德业是一种必修的课程。有者认为德业属私德，是个人
品行操守的表现，不涉及于公德，但是修道之人有别一般凡俗之人，即在于
是否凡俗习性之轻重，因而德业之不足，则修道之人何异于凡俗之人。　　自古以来，修行之人有许多在道业上有某种精进的天份，或者是领悟力、或者是实践心，更有者是在引领群伦精进中扮演关键角色，但是却败在德
业不足。　　人有傲骨是一种内在意志之不屈，但若是人具傲气，则易偏执愩高。在
修行过程中可以有傲骨，可以以得能求修大道为傲，却不能以自身已得特殊
法义，或者修行有所精进而自傲。人之意志往往流于一线之隔而已，一旦自
傲容易变成自满，人心自满则一切将开始停滞，所以在修行过程中必须谨慎
于此。古来高僧大德，以迄近世以来，许多修行者在德业不足下，以一个精
进修子却流露出凡俗习性，则如此修行对于度化众生的影响将是广泛深远。　　总而言之，修道在道业的领域中，必须注意及自身的德业，如此外可以
为众生做表率，内可以净化自身的心灵，使修行的精进更完善。　　文昌帝君　降　自以为是　　一般人都有自认自身的思想行为多属正确，都比他人优越，即是佛家所
云八识中，仗因引缘之第七识执自我，因而在知识领域中，或者为人处世中，此一以自我之意识，当然排除他人超越自身的认知；是以故，人自执是为
通病。　　在道家修真之士亦有自我不断之行者，偏执在各大教门之行者，以迄一
般凡俗之人身上随处可见，但是在一般人身上最多也是一句“自以为是”做
评判，影响尚不大。在修行者其影响所及自身误执，若再加上影响其他修行
者，如此可能导致整个宗脉的兴衰，至少也可能影响到宗脉中部份修子的修
行，不能不加以注意。　　自我既然是每个人内心中一种自我肯定、或者是一种自恋的症结，因此
在理论上自身并不自知，至少是默许自身此一意念之放纵。所以基本上每个
人对于他人对自身的不肯定将加以严厉排斥，如此时日既久，排他的优越成
为自身的执着，影响到理性智慧的判断。误执即是自以为是的延伸，如此修
行不入歧途者有几人？　　儒者对于此一自我之审判是以“愚者好自用，贱者好自专”为描述，其
自以为是之言行在儒道释诸大宗脉中，对人性之通病都有深刻之认识，也都
有循导之良方，可惜人在累积的习性中难以接受善诱，才会因循沉沦，使此
一通病主宰人之知识智慧领域。　　吾在此提醒修子们克服此一通病最简易的良方就是“谦虚”，虚怀若谷
可以广纳深涵，再慢慢加以细嚼吸收，如此获益良多。　　文昌帝君　降　共业　　人生历经无数轮回，每个单元或多或少都会累积不善因业，如此直至这
些业因形成一股力量，就是果报的显现。　　所谓共业，顾名思义即是共同的业因，那么相对的也就有共同的果报。
一般而言，共业大都形成在有亲属关系的人身上，譬如夫妻的共业、父母、
子女、兄弟、姊妹们的共业，因为亲属的形成已经筑基在恩怨的前因，所以
他们比较容易形成共业。　　在道场中修行的修子们也有共业的因素。在修行道场中，许多的精进道
子会以修行次第精进为目标，较少旁骛；但是一个团体中却有必要有行政人
员，虽然这些行政人员仍然是修行者，但却必须负责团体的运作，因此产生
行为的偏差因素，造成道场的修子与众生之间的因果互动。虽然这是行政人
员的个人行为偏差，但若是他的运作是为道场而运作，如此就有形成共业的
条件。换言之，道场修子从公而言，有共同担负成败的业因，若是从私而言，当然就不会形成共业的条件。　　道场修子承担共业并非一概即是不好的现象，共业并非就是恶业，善因
的共业仍然是道场修子在无数轮回中互相提携精进的动力。在无数的单元中
曾经是道场中的修行者，在若干单元之后堕落，有可能即是凭藉此一共业的
动力而出脱。　　总而言之，共业亦可说成共同的圣业，因此成败的动力是属于活性而互
动，因此勉诸修子，善自珍惜。　　文昌帝君　降　会灵　　迩来有不少宫堂以“走灵山”会灵，号召修子共修，究竟此一会灵是否
有此玄妙，或者会灵是何意义？有此兴趣者不可不研。　　所谓“会灵”是会何灵？大致上是自身之灵神与灵地之神交会，亦即有
朝圣之意义。另有者以自身之灵神在钟灵毓秀之地可得加持，谓之“会灵”。更甚者有云，至某地可得某上圣高真佛菩萨之加持而会灵，对修行大有帮
助。不论如何说法，基本上修道子到灵山之地走走有益无害，只是有否如此
玄妙倒是未必。昔时修真之人喜欢寻觅钟灵毓秀之洞天福地修行，是取其山
川灵秀以及清静无染，若谓此一洞天福地必有上圣高真佛菩萨降驻，却是未
必。因此，走灵山会灵基本上立意良好，一则可以凝聚修子共愿共修，再则
到钟灵毓秀之地走走，亦可涤除凡尘俗虑，有助心神清净。然则为何有小部份修子走灵山会灵会有感应，事实上这一部份的修子灵窍大都较开，容易敏
感受到灵界讯息，因而就会比一般修子较得到感应。　　总而言之，修行路上在“走灵山”会灵，这种修法并非全无好处；但细
究之下，却弊多于利。因为修子灵窍易开，虽然可以感应到灵界讯息，相对
的也容易受到灵界干扰；因此，会灵若无正确而修行有素的修子领导护法，
那么资质较浅的修子就容易受到干扰，未蒙其利先受其害。所以修子在修行
路上，必须谨慎小心，切莫一时大意而有所损伤。　　文昌帝君　降　尊礼　　儒家重师道，师以授业解惑，乃能启迪愚蒙，化育贤良，因此师道之尊
严，儒家不轻言弃。佛门有序次尊礼，佛徒分九众，大致以出家众与在家众。出家众之比丘、比丘尼在相遇问候之际，所探寻者并非以生辰年月而序齿，是以受俱足大戒之戒蜡而分尊卑，亦即以受戒之时日而分长幼，有时年月
日时，甚至针影一线之差即论长幼辈序，可见以入道修行之先后而分辈序是
为佛徒所慎重之事；因此在修行者必须深知师道之尊严，礼序之不可轻。　　重师重礼亦即重道，世之修子均知道之宝贵。虽然道由天降，却是人传，亦即有赖先进修行者之传承宏扬，世人始知道之可贵；所以今日知行修道，却是先贤明师印证所得而传承，今日步履其迹，自然必须感恩于心。　　修子修道虽在求得开悟，但是谨遵礼序却是自身德性之修涵，知礼而行，必然谦虚，“谦受益，满招损”古有明训，因而修子必须在修行过程中，
精进道程之际，礼序亦必谨慎。一则显现修行者之风范，再则以此而约束自
身潜藏不拘之野性，是以各家修子有以戒律而强制心性之放荡，其理相同。 　　 文昌帝君　降　幻惑　　所谓“幻惑”，简而言之，是要入魔未入魔之际，也可以说是自身意识
尚清晰，可是却有迷离混乱的现象。　　许多修子会有这种现象，尤其在鸾门以及神坛宫堂修行的修子们，最容
易也最常常出现这种现象。由这种现象出现在鸾门道场以及神坛宫堂，而不
出现在佛门或者一贯道道场之中，可以知道这种现象与修子的修行方向有关。佛门与一贯道道场有严密的说法，道场法会密集开示中，修子的道理勘悟
比较容易提升智慧，使一些假像不容易主宰心神；而鸾门以及神坛宫堂则因
接触广泛，容易受外在假像所影响。再者佛门修子、一贯道修子或以念佛礼
忏为主，或以拜佛度人为主，少有涉及其他，比如静坐、练灵、求神通等事，因而也可以减少灵神幻惑的现象。　　一般修子在修行的过程中或多或少均会接受到灵界讯息，而在修行尚未
得有开悟或者智慧明净的情况中，无法判定灵界讯息来自何处？是否正邪？
更甚是无法确定讯息之虚实，因而在自我主观意识中即加以认定自身已有神
通，可以通达灵界，如此将因误判而使自身愈陷愈深。有者所接受到的讯息，其荒诞不经的程度，听闻者为之喷饭，因此使人误以为修行者有此荒诞言
行，进而影响众生望道而退。　　在幻惑现象产生中，最普遍也最常见而影响深远的就是修子接受到讯息，自称某某仙佛，或者要你如何如何。一旦你接受此一讯息，此后便无翻身
之日，将受其控制。实则所谓接受到灵界讯息）包括听到声音，或者显相），有可能都是自身的幻觉，因为自身在修行已经有先入之成见，以为修行必
然会有神通或者灵异现象，一旦此念生根，那么幻觉就容易产生。　　总而言之，修行者必定要求得道理的开悟，智慧的提升，才可以避免不
必要的干扰。　　文昌帝君　降　道心释疑　　修行者在漫漫道程中无可讳言将会面对许多诸如魔劫考关，甚至人生过
程中起伏，均会影响修行者之道心精进。在许多道场中绝对有一部份道心坚
诚、修行精进的修子，但是在道场中也很容易看到这些菁英的修子们退了道
心、毁了道基，甚至败了灵根。究竟道场中为何留不住坚心的修子？除了人
为因素之外，最重要的还是在修子的自心体认。　　道场之所以成为道场，即是在凝聚共修的愿力，由传布福音而普及于众
生；换言之，道场除了修行之外，尚需肩负传布福音、广播法益的使命；因
而组成这一道场的每一份子必须从投入这一道场伊始，即已深刻体认自身使
命、职责，甚至能力，而后评估决定自身在道场所贡献的力量。　　许多修子身入道场是要修行精进，没想到却因人际相处之困扰，不但没
有精进修行，反而增加烦恼，因而退了道心；有者身入道场是要求得特殊成
就，久之无成，因而退了心志；有者身入道场是为满腹理想与理念，却因不
善表达而造成怀才不遇。人生百相，本是因缘际遇，各有不同。但道场之团
体不同于一般社团，在于道场组成份子有共同理念与愿力，即是修行与普度
众生。在如此完善理念下，不同阶层、不同地方的人们共聚一堂，如此缘份
可是千载累积而成。语云：“百年修得同船渡。”如此萍水相逢之缘已要如
此深厚之缘机，何况共处道场之中，缘机之深厚又岂是三言两语可以道尽。因此修子们身入道场之中，不论面对如何事情，当要珍惜如此缘机，切莫轻
易退了道心、毁了道基！　　文昌帝君　降　修身养性　　所谓“修身养性”，乍看之下有若儒家之学术思想，实则此一修身养性
已包含儒道释三家修法之精要。儒家以读书为风尚，因此学子重品德自是无
庸赘言。道家重炼气，炼气首要在养性，若心浮气燥则无以炼气，因而俗性
不予收敛磨平，则在道家炼气之学已无入门之资格。佛家讲慈悲，礼佛利生，若行者不知自身之修涵，则何以体会佛家之胸怀？因而简单四个字已包含
儒道释三大教门之心法，只看世人如何去体会与实践而已？　　在“太上无极混元真经”中有明确记载：“先修人道，再接地道，而后
进入天道。”此一次第进程揭橥修行者对于人道之体认必须深刻而明确，而
所谓人道亦即修身养性而已。古代有所谓侠义之士，其人以所行所事，打抱
不平，除暴安良，不能不谓是行正，但却不能视为守法之士，因为侠以武犯
禁，挟技凌人即以强凌弱，何况私斗本就律法不容！修行者亦如是，得到大
道心法若不能自身严格戒律，何啻挟武犯禁！更甚者，挟武技若不能严加律
己，稍有偏执私心则流于暴虐。修行者若得心法，在修行过程中，则如挟武
技者，必须从内心深处以德行为修涵目的，律己而宽人者符佛家利生之慈悲，当然可以精进到深体三教心法；反之，在修行过程中放纵自己，不知严律，那么不论得到如何精深之心法，或者如何殊胜之妙谛，在修行过程中时时
逾越世俗道德礼范，至多也只能修成一个散仙而已。　　是以故，奉劝诸家修子，切莫以为修身养性只是各家老生常谈而已，实
则它是成就究竟境界的最基本条件。　　文昌帝君　降　着相　　所谓“着相”，乃佛家禅语，意指染着凡尘色相，着了皮毛之相，即是
人身习性之通病。　　修行者要修行究竟，必须将皮囊之习性澈底改变，否则皮囊染着，灵性
何以清净？又如何深入究竟？但是凡俗习性受到红尘色相之牵引，虽然是修
行者，却也未必能够避免。譬如：凡夫俗子开门七件事，民生是大事，因而
心中充满饱腹之欲望，自然难免陷入争名夺利的事件。譬如：官场中人为稳
固既得利益，必须抓紧权位，因而逞尽机锋，尔虞我诈，用尽心机，因循成
性。譬如：人生百相，悉皆由心而造，心入红尘，百业牵扰，因而在人生过
程中，劣性自然一一显现；因而佛家指众生着相，即指众生之心所欲求而显
现之现象。　　修行者在修行过程中，虽然藉由修行的过程，可以勘透许多身外事物，
也可以藉由修行的过程提升智慧而抑制欲望而显现理智，但是人之为人，心
中所求因人而异，是以着相之事物亦因各人所好不同而有所执。　　儒家以人之深好而谓之成痴，譬如爱花成痴，譬如爱书成痴，亦即与佛
家之着相意义相同。修行者或有因所修行法门之不同而可以勘破某些事物，
但习性之所执、内心深处之所好，却多有疏忽；虽然如此，着相尚属小事，
但是以修行究竟之道而言，却可能导致阻滞于究竟之境之门外，所以修行者
在修行过程中，亦当时时审视自身是否着相了！　　文昌帝君　降　快捷方式　　修行的路程是一条漫长而又坚毅不挠的道路，不论佛道之殊胜法门，譬
如：佛家之净土法门，虽说是简易之易行道，但是却仍然必须恒持于念佛、
礼佛。譬如：道家之术法，虽然修法有成，仍然必须有外行功德来成就，再
藉兵解皮囊成就登仙。再譬如：鸾门正鸾，虽在未修行之前已得上乘妙法，
但仍然必须以代天宣化、普度众生之功德而成就正果。诸此种种，均可突显
修行是滴水穿岩，必须累积深厚的功行以及长时间的修持，没有快捷方式可
以直达究竟境界。但是许多修行者却抱着侥幸心理，总认为有殊胜的快捷方
式而成就，因而在修行的过程中，失去智慧、失去正信，一心已偏离正道，
所以容易为魔障所侵扰。　　每个修行者必须认清，修行是结合慧根与意志的漫漫长程，是一分耕耘
一分收获，绝无跳级式的精进，举凡有所谓的快捷方式悉皆妖言惑众；如此，修行者就能脚踏实地的努力修行。　　世之行者必要切记，所谓快捷方式即是避开通关大道，虽然可以缩短些
许距离，但险阻必多，因为快捷方式少行人，必藏险象，在修行过程中，欲
求快捷方式可谓踏入入魔的第一步。 文昌帝君　降　定性　　定性乃在世人因久受红尘百态之牵引，而使心志不定，所以容易动摇意
志，或者偏离善良良知。佛家戒律则乃在约束人之放荡心志，譬如：酒易乱
性使人神智不清，故而戒之。譬如：葱蒜本是草本植物，并无性命，为何忌
食？只在葱蒜易使心性浮动，因而戒之。是以，修行者须知安定心性在修行
路上的重要。　　各家修子因法门之殊异，各人修行心志以及历程多少有所不同；但是既
曰“修道”，此一大前提绝对相同，无非性命之净化与升华而已。既然如此，人在红尘百相之间互动牵掣影响，因而人之心性大同小异，并且“宽于律
己，苛于待人”，因此造成放纵自己，甚至不想约束自己，存在侥幸心理；
由此日愈偏差，导致自身心性不定，容易受外界影响。试问修道子在修行路
上与一般众生心性无异，如何修持性命之妙谛？况且修行路上除了一般仪轨
是以身体力行外，尚有许多必须倚赖智慧、意志去勘悟、去实践，若果不能
定性，最基本之自律都做不到，如何去发心护持实践？更遑论要精进修行奥妙之法理！纵然有幸得到奥妙法理，心性不定，或偏离正道，或退志不前，
更甚者擅用妙法入于歧途，是否攸关修行大业？如此可见定性对一个道子的
重要！　　在此勉诸世人，在家行事深思熟虑，以求周全；在道场安定心性，以期
道程精进。　　文昌帝君　降　劫数　　所谓“劫数”，意指天灾人祸与诸般事物牵掣互动形成之伤害。昔人对
天灾无力抗御，动辄无奈感慨“劫数难逃”！今时有人对突发之伤害亦喟然
“劫数难逃”！实则劫数之定义严格而言，是指修行者在修行过程中有藉天
地精华，或者仗因托缘了结因果，诸般藉助外力而引动天地之气变化，形成
劫数；亦有以修行法门之殊异，虽然可以提升自身之灵力，却因此引动外界
之变化而形成劫数。譬如：古来修行有素而得正觉正道之佛道上圣高真，有
借兵解、天劫而飞升，有借魔考苦难而成道。诸此种种，俱皆明白显示劫数
是修行者成道之前的一个过程或者是考关。　　修行在现今宗脉林立中仍然是法门各异，但是一些玄虚神秘的法门大都
已经湮没，只有佛家之密乘、道家之炼气、符箓，以及鸾门之砂盘，尚隐然
有神秘现象；如若修行者在修行过程中排除这些神秘法门，如此只有从悟理
开智慧而修行，以智慧之开悟可以避免形成天劫。但是在修行过程中，夙世
轮回所累积的因果，在修行过程中仍然可能形成一股伤害之动力。譬如夙世
杀业沉重，点滴积累，虽然夙世亦有慧根，因而此世在福音广布中有幸修行，可是杀业冤债一股怨戾可能随时准备反噬，因而形成劫数的动力。是以，
修行者对于劫数是一个进退成败的关键！如何在修行中化解劫数的侵噬，是所有修行者必须正视的问题。而最容易也最直接的方法有二：不修神秘法门
是其一，透澈因果及早消弭是其二。　　甚愿所有修子一帆风顺于修行道程！　　文昌帝君　降　着魔　　所谓“着魔”，佛道二家之释义略有不同。佛家所谓“着魔”乃为人性
之偏差，亦即人性湮失而成魔性。道家则有以练法、炼气有所闪失，招致入
魔现象；若再加上外力所干扰，譬如受灵界干扰，包含累世冤亲以及无祀游
魂等；昔日更多受符法所害。诸如此类偏离人性之常轨而成着魔现象，因而
佛家、儒家大都以不言不语怪力之事而专注于智慧之修涵。　　时至今日，诸家法门林立，已不似昔日修行者简单区分佛道二脉而已。
修行法门之殊异，虽然蔚成鼎盛道气，但也因为法门繁多，行者易受影响，
乃致修行路上反多荆棘，随处可见。如今之行者，因目炫神惑于法门之众多，稍有不慎，轻者退失道心，重者着了魔象，因而在修行过程中，必须慎重
于心志以及理解教义，遵循正确方针而行，如此可以避免不必要之闪失。　　“着魔”，不论是佛家之所谓自性成魔性，或者道家之练法、炼气不慎
而造成，人身的健全是修行的必要条件。在修行任一法门之前，必须善保有
用之身，因为人身有如保护罩，使灵性无所受损，一旦保护罩有所缺失，灵
性受侵袭自然难免。　　文昌帝君　降　魔心　　所谓“魔心”，相对于“佛心”，自然属于违背天理人性的常轨，是以
不容于世俗之常见，乃谓之魔心。　　在修行者而言，并非只具有精进坚诚的道心即可避免出现魔心，反而每
个修道子亦是个个具有魔心，只是被道心所约束制伏而已。在医家而言，魔
心即如医家谓每人个个具备叛逆与反弹的个性，只不过在一般人而言，演变
成家庭社会事件。在修道子而言，则是牵动整个修行过程。譬如道子魔心显
现，则在道场中好异端、逞邪能，或者亲近乐于标新立异，因而容易不循正
法行持而趋近极端；影响所及，不但自身道程受影响，亦连带影响他人。　　如今道场林立，虽然正本溯源不出五大正教，但旁支流脉随着时代演进
而激增，有者断章取义，有者别出心裁；若果是一本代天宣化广布福音之大
宗脉还好，如果以之愚弄世人，别有用心，则其所标榜之教义则流于哗众取
宠，或者以之眩惑世人；因此，有志修行者可能因此受误导，一旦误植似是
而非之教义，则道心约束不住魔心，将因此毁败大好根基，因此世之修行者
切要谨慎！　　佛心、魔心同是一人之心，如何入佛去魔，端在平素严谨约束自心。 文昌帝君　降　魔相　　现今有许多人，不论是有无神论者，或者有无修行者，或多或少隐藏魔
相。所谓“魔相”，简而言之即是悖离的风貌。一般人纵然心术不正，或者
心思有所邪恶，但都是偷偷摸摸而行，不敢公开而行；因而，在言行中如果
不能接受礼俗道德的规范，不能接受众人的纠正，进而我行我素于罪恶边缘，甚至悖离道德礼俗的规范，如此已是显露魔相。　　如今世道人心或者汲汲于功名利禄，或者奔波于生计，因此，生活中充
满机锋，充满紧张气息，如此心神紧绷之中，已是由人性而显现魔性的一面；若加上天、地、人因素的外来力，如此整个转变人性，是一种自然的现象。　　在人世间最常见的魔相是一种医家所谓的双重人格，亦即在某种特定的
时空下，会显现平常不易显现的另一种性格。俚俗之语最简单了，即是所谓
的“不正常”。一句“不正常”道尽魔相的内涵；因为人性即是在仁爱的范
围之内，而人性之外的暴戾即是人性进入魔性的过程。　　许多人将一个人的不正常言行归咎于受外力的干扰，话是不错！但却只
见表面不见内里。因为每个人的人性与魔性是仅仅一线之差而已，但是在因
果业报中，受到因果业报而成为二个灵识争战的结果是一种例外。在许多案
例中可以见到一个人的灵识受到另外一个灵识的操控，因此医家才有双重性
格的判读。　　世人必须从自我的省视中去发掘魔性的潜在，然后针此加以克服，使人
性演变魔性的过程如绝缘体般隔绝，那么外来的因素最多只能干扰一个人的
躯壳，就可以使人免于入于魔相的情况。　　文昌帝君　降圣示：今夜吾聘请南天福德正神降莅本堂，以正神在红尘地方掌理人间福报　　　，在鸾门之中更是与修子在第一线有所沟通，当可为修子心声之喉舌　　　，并增光本书之篇幅。　南天福德正神论谈南天福德正神　降圣示：稽首参礼，见过文昌帝君，以及拱衡堂诸圣神。今夜吾应邀附诸骥尾　　　，能得与帝君晤谈著书，吾深为荣幸！帝君曰：正神太过谦虚！想南天福德正神掌理天下福德庙祠可谓最大正宗，　　　　人间福德祠之数目胜过任何一位尊神，信徒遍布三教九流，上、中　　　　、下各阶层人士俱皆举香敬祀，尤其鸾门之中福神掌理人间阳事，　　　　城隍掌理人间阴事，可谓各道场左右二大支柱之一。所以今夜吾诚　　　　聘正神，就人间修子之迷昧事提出探讨。正神曰：帝君客气！吾乃为道场诸圣之马前卒而已，岂敢居功！不过看尽众　　　　生苦难，修子疑惑不明之事，倒也有感而生！今夜有此机缘，自当　　　　贡献绵薄。请问帝君：“如今末法之时，佛门大力宣导净土法门，不知其余宗脉是否也　　　　　有类似净土之归宿？因为吾眼见许多宗脉之修子，因归宿问题而　　　　　退了本身道脉护持之心志，而转入他宗修行；虽然不失道心，但　　　　　在各宗脉发展道务总有缺憾！”帝君曰：正神所言甚是！佛门有诸佛大菩萨之大愿力成就净土，引领众生依　　　　止归宿，在其余宗脉仍然有之。譬如一贯道之“理域”，譬如鸾门　　　　之“南天”与“东天”，均有依止归宿之净土，只是名相不同而已　　　　。佛徒修行净土法门，是由净土之本尊佛菩萨接引，而其余宗脉则　　　　是由天律明定标准而往生，言虽殊异，实则相同。佛徒修行净土法　　　　门，佛菩萨之契引愿力是关键，如此修行过程与他宗修行过程大同　　　　小异。正神曰：如若帝君所言，为何在修行净土法门之行者，会认为比其他宗脉之　　　　依止归宿更为究竟？帝君曰：因为净土往生是以不再下世，实则距离“成就究竟”尚要多久时日　　　　往生者不知；而其余宗脉则是往生者先成就较为低等果位，再下世　　　　继续行功立德，仍在轮回之中。距离成就究竟之境，一则是以出世　　　　修行自身为前提，另则是以自身先行超脱凡身，再以入世普度众生　　　　为修行功果，两者虽然殊途，却是同归于修行究竟之境，只是出世　　　　者可以减轻轮回而迷昧之风险。正神曰：那就是以各人之愿力为出发点？帝君曰：正是！正神曰：在各家经典中，只有佛门经典明载有净土名相以及所在，其余所在　　　　好像没有，可否请帝君明示？帝君曰：佛经明载净土法门，一贯道也有，如理天，如三关中紫阳关即是诸　　　　神进修之净土。道家经典中许多记载洞天福地即是鸾门往生者。地　　　　府聚善所、南天修行所、东天修真阁等等俱皆视为佛门之净土，只　　　　是修行者尚不明其所在或其意义而已。正神曰：那么鸾门行者是否可以如佛门行者一般修行净土法门？帝君曰：当然可以！只要誓愿往生南天，依循天律善恶功过，只要善多功重　　　　者往生日，天神引领往地府注籍而上升南天。正神曰：正是！正是！吾南天有办公署所，除了接引一般善人之外，也有引　　　　领鸾门行者之记载，只可惜历年来实在不多，甚为可惜！但愿日后　　　　能有更多鸾门行者誓愿往生。帝君曰：感谢正神今日所提出问题及开示，想必有所助益修子。正神曰：不敢！吾自当为众生略尽绵薄之力，吾先行告退。帝君曰：可！今夜著书至此。　　文昌帝君　降圣示：今夜吾聘请桓候大帝降莅道场，以此请益大帝为本书开示。　桓侯大帝论谈（１）桓侯大帝　降圣示：哈哈！哈哈！今日应文昌帝君之邀，略谈吾代天巡狩，眼见天下修子　　　之奇异心态，以供修子借镜。文昌曰：今夜能得大帝降莅，实为荣幸！想大帝代天巡狩，云游天下，众生　　　　百相自在眼下。尤其各宗修子在修行路上有所疑惑不明者，大帝一　　　　一了然，尚请不吝教示。大帝曰：哈哈！帝君过于美誉，吾粗人一个，怎有如此细心？只不过世间有　　　　人过于执相，因而产生许多道中疑惑事项，吾略知一二，借此而谈　　　　，欲求有助修子。帝君如此客气，吾受之有愧！文昌曰：大帝所见为何？可否开示？大帝曰：修行路上有人愩高、有人执着、有人迷信、有人纷歧，此乃人性通　　　　病，尚有可解，只怕在修行过程中不知自省，一昧自以为是。在修　　　　行过程中，未能先求通彻智慧，反而一知半解中加以认定自行所谓　　　　之真理；因此差之毫厘，将谬误千里，导致修行路上愈行愈偏。文昌曰：请教大帝！如此修子陷于如何景况？大帝曰：有人离经叛道、有人标新立异、有人断章取义，长久以来人为意识　　　　之祟弄，导致许多真理烟灭，是以在修子的修行过程中，必须谨慎　　　　！文昌曰：然则如今宗脉林立，许多修子投身各宗修行，在各自立论的环境里　　　　，如此现象好像无法避免。大帝曰：正是！正是！因此许多修子误假为真，误执为是，产生一种别人可　　　　以立论，我也可以立论，最多大家争相攻讦，更因此造成乱象。文昌曰：是有如此现象，令人忧心！不过是真理恒流传，愿此现象能有消弭　　　　良方。另外大帝是否尚有其他开示？大帝曰：修子容易遇上灵神问题，因为在修行路程上，以修养身命而提升灵　　　　性智慧，难免会有奇异现象，因而有修子将此现象归诸通灵，实则　　　　有人因此而灵性错乱，导致众生视修道为不可思议之迷离情事。文昌曰：若果修子能够谨记孔圣人之训示，将修道是以修身养性为基准，再　　　　由力求智慧之明彻，不由玄虚为目的，如此可以避免先入为主之成　　　　见，往后道程就可以避开这些困扰的现象。因此，吾拟以一句话奉　　　　劝修子：“心在修明，通彻则达；所求皆妄，尽是空虚。”并且强　　　　求不遂，反增困扰。今日因贵堂法会在即，就此止住，下期再谈。 　　文昌帝君　降圣示：本书之着将近完成，诸贤生迩来接连法会，著书陆续完成，行功立德　　　，可喜可贺。今夜吾仍旧聘请桓侯大帝降莅，探讨识神用事，以及入　　　魔现象之分别。　桓侯大帝论谈（２）桓侯大帝　降圣示：哈哈！哈哈！诸生又幸会了！在此护持，诸生可觉心情舒怡，法轮转　　　动，普度众生，吾颇为欣慰于诸生之辛勤护法。今夜再应文昌帝君之　　　邀，谈论人之识神以及于入魔现象之异同，愿有裨益于众生之修行。文昌曰：大帝驾莅开示一番，修子自然受益无穷，吾在此先行致谢！大帝曰：帝君客气！人之识神其实执相甚深，因此，鸾门正鸾最怕识神用事　　　　，譬如：正鸾其人有财物之纠纷，假借神意，则其言论偏差，后果　　　　不堪设想。再譬如：正鸾生性好渔色，假借神意，则败道毁行，后　　　　果严重。更譬如：正鸾生生性急躁，不能忍行，假借神意，则谬误　　　　百出，影响众生行道信心。如此均为识神用事之后果，帝君意下如　　　　何？文昌曰：大帝所言甚是！然则鸾门正鸾最怕识神用事，一般众生以及修行道　　　　子是否也有识神用事？大帝曰：有！一般修子仍旧具有牢不可破之识神。在修行过程中，灵神作用　　　　常自以为是神迹，因而自以为是；因此，会产生不可思议之迷离言　　　　行，正如吾适才所言，识神即是执相甚深。文昌曰：那么识神用事与入魔之异同何在？大帝曰：入魔分别在于自性之入魔道，或者受外力祟弄干扰。如果是前者，　　　　则是识神所致，后者则是间接造成。文昌曰：大帝此话怎解？大帝曰：因为识神在我人灵性中，主控躯体之思维，一旦自身神识偏差，产　　　　生悖道之言行，愈执愈深，终致于常人迥异之际，如此识神用事与　　　　入魔则是一体两面之同一事项。如果是受外力牵引，神识受外力操　　　　控而导致言行迥异常人，如此是神识不能自主；换言之，即是有二　　　　个思维个体，因此谓之间接促成。文昌曰：修行之人在修行过程中，时常因为修行的精进，灵神次第摆脱凡躯　　　　之束縳，即是佛家所谓之诸业渐净，因而六根灵敏增强，才会有感　　　　应力的显现；然则相对也会因此误执为许多神迹现象，愈陷愈深，　　　　终致不可自拔，造成魔性现象。既是如此，要如何避免此一现象？大帝曰：识神之自主很重要，因为人之识神即是包涵心识，心为一身主宰，　　　　所以建立正确的道德观、宗教观、人生观，诸此种种，使识神是一　　　　个智慧之主体，可以避免魔性的侵袭。文昌曰：大帝开示甚是！正鸾生得鸾门法要，却怕识神用事，乃以严誓束縳　　　　之；修行者怕识神用事，则以智慧成熟之。感谢大帝一番开示，为　　　　本书生色不少！　　文昌帝君　降圣示：今夜著书，吾敦聘天上圣母降莅，以作开示。　天上圣母论谈天上圣母　降圣示：稽首！今日荷蒙文昌帝君之邀，参着宝书，实感荣幸。吾仅就修子修　　　行过程中，入魔现象略作抒论。文昌曰：圣母乃为道家老君之虚空传授之得意门徒，得紫府仙箓而救世，并　　　　以此得道登仙，定有精辟论断以？明修子。圣母曰：帝君高抬，吾当为修子尽一绵薄，以期修子在修行过程中减少阻障　　　　。文昌曰：感谢圣母慈悲！圣母曰：修子在修行过程中，最容易使心性转化，容易导引修行入歧者，莫　　　　过于修法、练坐、炼气，因为修法、练坐、炼气，均须入于定静之　　　　中，或潜心习法，或定静心神，或调驭气行，在如此景况中，内者　　　　自性自主之力减弱，亦即理智暂时退却（智慧不明者，则已有偏离　　　　之基本动力，更容易自性迷幻）。当修子进入这个修行阶段时，最　　　　容易出现幻像，或者误执于假相，譬如风吹草动，执为天籁神音；　　　　或者眼帘印像执为神迹显现。更有者在此阶段，时有闻听异香奇景　　　　，如此心性导入假相之中愈修愈远，当是入魔前兆。文昌曰：圣母所言甚是！然则修行基本上是佛家所谓之净业，道家所谓之激　　　　发潜能。人之六根久受尘障，一旦修行之际，本就可以提升灵敏程　　　　度，如此是否有矛盾？圣母曰：绝无矛盾！因为修行在某种程度上，如眼、耳、鼻、心等可以更加　　　　敏锐，将之延伸深入灵界是没有错；但是人之身躯本就是一个沉重　　　　包袱，将灵神清明完全蔽障拖累，欲得回复清朗境界，若无特殊法　　　　要，或借助外力，不可能一蹴可及。当在修法、练坐、炼气之际，　　　　必须长期去转化凡躯，譬如脱胎换骨，试想以达摩祖师之智慧修行　　　　，犹要面壁九年，何况一般凡夫俗子。因而在修行过程中，首要戒　　　　慎于外界之干扰，避免产生自心之误导，更要认知于修行是日积月　　　　累，不是修行就必定会有神迹，如此在自性中先筑起一道坚固之心　　　　防，对外更可以抗拒外力之干扰。文昌曰：圣母精辟剖析，吾尚有疑问请教，如果修子在修行上述法门之际，　　　　如果有什么不妥，如何分辨？或者避免？圣母曰：修法、练坐、炼气，不论佛道各家宗脉，绝对重视明师之引导与护　　　　持；换言之，若有修行上述法门之修子必须遵循着前贤的脚步修行　　　　，因为资深修子有可能安然度过一些疑难问题而有所心得，如此后　　　　进修子自然可以轻松避过一些麻烦。文昌曰：感恩圣母一番开示！吾等今夜著书至此。　　文昌帝君　降跋　跋　　书着有所释义；书成愿有寿世！　　本书之着经年，虽然颜曰“鸾音去迷”，吾亦仅将鸾门为架构而延伸诸
家修子修行之路。不论各家宗脉之修子，修行过程中或多或少会有疑义不明，有者悟理方面之窒碍，有者修法之偏离，更有自心彷徨无主，诸此不一，
本书无以概全包罗。然则事有大小，吾择其重大而普遍存在修子心中之疑事
而阐着，即是期盼帮助多数修子。愿在神人付出辛苦著书而完成后，书之颁
行对天下各家修子有所帮助，衷心期盼各家修子不以门户之见而有所鄙弃，
愿能以平常心而阅书；不以将之视为教中法义，亦可视为人生常识，多所见
闻，提升智慧，岂不圆融。　　书已成，吾仅以数语，志为书后之跋！文昌帝君　跋于懿敕拱衡堂天运庚辰年七月二十七日